钦定四库全书尚书纂传》卷十二上元·王天与撰
嗣王丕承基绪。惟尹躬先见于西邑夏，自周有终，相亦惟终；其后嗣王罔克有终，相亦罔终。嗣王戒哉！只尔厥辟，辟不辟，忝厥祖。」
译继位的君王要很好地继承基业。只有伊尹亲自去西邑夏考察，因为周朝（指夏朝）有善终，辅相也有善终；那后来的继位君王不能善终，辅相也不能善终。继位的君王要警惕啊！只有你是你的君主，君主不像君主的样子，就会使你的祖先蒙羞。
【夏氏曰：「此言汤及有夏，以戒太甲。」○林氏曰：「作简册之书以陈戒，若后世之章疏也。」○汉孔氏曰：「顾谓常目在之，諟是也。言敬奉天命，以承顺天地。」朱子曰：「古注『顾』字，此语最好。非谓有一物常在面前可见也，只是长存此心，知得有这道理光明不昧。方其静坐未接物也，此理固湛然清明；及其遇事而应接也，此理亦随处发见。只要人常提撕省察，念念不忘，存养乆之，则是理愈明，虽欲忘之而不可得矣。」又曰：「自人言之，唤做明徳；自天言之，唤做明命。今人多鹘鹘突突，一似无这明命。若常见其在目前，则凛凛然不敢放肆，许多道理都在眼前。」又曰：「『顾諟天之明命』，只是照管得那本明防物事在。」真氏曰：「此语要切在『顾諟』二字。今人俗语云『看顾』、云『照顾』，即此意。」○汉孔氏曰：「肃，严也。言能严敬鬼神而逺之。」唐孔氏曰：「汉世儒者说社稷有二。《左传》说社祭勾龙，稷祭柱、弃，惟祭人神而已。《孝经》说社爲土神，稷爲谷神，勾龙、柱、弃是配食者也。」陈氏曰：「宗庙，祖宗之庙。」吕氏曰：「人心虽涣散，至祭祀之时，无有不诚敬者。故《萃》、《涣》二卦，必言王假有庙。伊尹欲收太甲纵欲之失，故言此以收其放心。」○汉孔氏曰：「监，视也。天视汤徳，集王命于其身，抚安天下。」真氏曰：「汤惟敬天，天亦睠汤。曰『顾』、曰『监』，可见天人之交，至近而非逺也。爲人上者，奈何不敬？」○汉孔氏曰：「伊尹言能助其君居业，天下之众。」陈氏曰：「辟，君也。」○汉孔氏曰：「言先祖勤徳，致有天下，故子孙得大承基业，宜念祖修徳。」陈氏曰：「基，址也。绪，说见《五子之歌》。」○汉孔氏曰：「周，忠信也。言身先见夏君臣用忠信有终。夏都在亳西。」吕氏曰：「凡百所爲，无不纎悉。内而修身，外而治朝廷，大而治天下，全备而无一毫亏缺不满人意之处，如孟子『周于徳』、『周于利』之周。」王氏曰：「有终，善终也。相，辅相之臣也。」○汉孔氏曰：「言桀君」臣灭先王之道徳不能终其业以取亡。王氏曰：「罔终，不克善终也。」蔡氏曰：「太甲之意，必谓伊尹足以任天下之重，我虽纵欲，未必遽至危亡，故伊尹以『相亦罔终』之言，深折其私，而破其所恃也。」○汉孔氏曰：「以不终爲戒，慎之至。敬其君道，则能终爲君；不君，则辱其祖。」真氏曰：「『辟不辟』之言，殆甚于汉人所谓『帝不谛』也。然汉君怒而诛之，太甲虽无所听，然不闻其怒也，此所以卒于思庸欤】
王惟庸罔念闻
【蔡氏曰：「此史氏之言。」○汉孔氏曰：「言太甲守常不改，无念闻伊尹之戒。」或问：「旧说庸字絶句，窃谓只作一句读，庸训用，如王庸作书以诰之庸，如何？」朱子曰：「是】
伊尹乃言曰：「先王昧爽丕显，坐以待旦，旁求俊彦，啓迪后人。无越厥命以自覆。慎乃俭徳，惟怀永图。若虞机张，往省括于度则释。钦厥止，率乃祖攸行，惟朕以怿，万世有辞。」
【夏氏曰：「此又言汤之勤以戒太甲。」○陈氏曰：「作书而不变，乃面命而言。」○汉孔氏曰：「爽、显，皆明也。言先王昧明思，大明其徳，坐以待旦而行之。」唐孔氏曰：「昧是晦冥，爽是将明，谓夜向晨也。」郑氏曰：「待，俟也；旦，早也。」吕氏曰：「昧爽者，昬旦之交，是时已大自显明，洗濯其心，澡雪其志。想当其时，存心养性，湛然清净，无一毫物累，同乎太虚，犹日之东升，明照天下。汤之勤劳受天命，宜若可少逸矣，犹且若是，则下于汤者当何如？伊尹所以暗箴太甲之病也。」○汉孔氏曰：「旁，非一方。美士曰彦。开道后人，言训戒。」陈氏曰：「啓，开发之；迪，导达之也。」林氏曰：「汤所以孜孜汲汲不遑宁处者，惟欲求贤以爲子孙计而已。」○汉孔氏曰：「越，坠失也。无失亡祖命，而不勤徳，以自颠覆。」○汉孔氏曰：「言当以俭爲徳，思长世之谋
译夏氏说：“这是说成汤和有夏，用来告诫太甲。”林氏说：“制作简册文书来陈述告诫，就像后世的章疏一样。”汉孔氏说：“顾，就是常目在之，諟，是也。意思是恭敬奉行天命，以承顺天地。”朱熹说：“古注对‘顾’字的解释，这话最好。不是说有一物常在面前可见，只是长存此心，知道有这道理光明不昧。当他静坐未接物时，这道理本来湛然清明；当他遇事而应接时，这道理也随处发见。只要人常提撕省察，念念不忘，存养久了，那么这道理就愈发明朗，即使想忘记它也不可能了。”又说：“从人来说，叫做明德；从天来说，叫做明命。现在人多昏沉糊涂，好像没有这明命。如果常看见它在眼前，就会凛凛然不敢放肆，许多道理都在眼前。”又说：“‘顾諟天之明命’，只是照管得那本明防物事在。”真氏说：“这话要切在‘顾諟’二字。今人俗语说‘看顾’、说‘照顾’，就是这个意思。”汉孔氏说：“肃，就是严。意思是能严敬鬼神而远离之。”唐孔氏说：“汉代儒者说社稷有二。《左传》说社祭勾龙，稷祭柱、弃，只祭人神而已。《孝经》说社是土神，稷是谷神，勾龙、柱、弃是配食者。”陈氏说：“宗庙，就是祖宗之庙。”吕氏说：“人心虽然涣散，到了祭祀的时候，没有不诚敬的。所以《萃》、《涣》二卦，必定说王假有庙。伊尹想要收太甲纵欲之失，所以说这话来收其放心。”汉孔氏说：“监，就是视。天视汤德，集王命于其身，抚安天下。”真氏说：“汤惟敬天，天亦眷顾汤。说‘顾’、说‘监’，可见天人之交，至近而非远。为人上者，怎么可以不敬？”汉孔氏说：“伊尹说能助其君居业，天下之众。”陈氏说：“辟，就是君。”汉孔氏说：“说先祖勤德，致有天下，所以子孙得大承基业，宜念祖修德。”陈氏说：“基，就是址。绪，说见《五子之歌》。”汉孔氏说：“周，就是忠信。说身先见夏君臣用忠信有终。夏都在亳西。”吕氏说：“凡百所为，无不纤悉。内而修身，外而治朝廷，大而治天下，全备而无一毫亏缺不满人意之处，如孟子‘周于德’、‘周于利’之周。”王氏说：“有终，就是善终。相，就是辅相之臣。”汉孔氏说：“说桀君臣灭先王之道德不能终其业以取亡。”王氏说：“罔终，就是不克善终。”蔡氏说：“太甲之意，必谓伊尹足以任天下之重，我虽纵欲，未必遽至危亡，所以伊尹以‘相亦罔终’之言，深折其私，而破其所恃也。”汉孔氏说：“以不终为戒，慎之至。敬其君道，则能终为君；不君，则辱其祖。”真氏说：“‘辟不辟’之言，殆甚于汉人所谓‘帝不谛’也。然而汉君怒而诛之，太甲虽无所听，然而不闻其怒也，这大概就是终于思庸的原因吧。”
王惟庸罔念闻
蔡氏说：“这是史氏之言。”汉孔氏说：“说太甲守常不改，无念闻伊尹之戒。”有人问：“旧说庸字绝句，我私下认为只作一句读，庸训用，如王庸作书以诰之庸，如何？”朱熹说：“是。”
伊尹乃言曰：“先王昧爽丕显，坐以待旦，旁求俊彦，启迪后人。无越厥命以自覆。慎乃俭德，惟怀永图。若虞机张，往省括于度则释。钦厥止，率乃祖攸行，惟朕以怿，万世有辞。”
夏氏说：“这又说汤之勤以戒太甲。”陈氏说：“作书而不变，乃面命而言。”汉孔氏说：“爽、显，皆明也。说先王昧明思，大明其德，坐以待旦而行之。”唐孔氏说：“昧是晦冥，爽是将明，谓夜向晨也。”郑氏说：“待，就是俟；旦，就是早。”吕氏说：“昧爽者，昏旦之交，是时已大自显明，洗濯其心，澡雪其志。想当其时，存心养性，湛然清净，无一毫物累，同乎太虚，犹日之东升，明照天下。汤之勤劳受天命，宜若可少逸矣，犹且若是，则下于汤者当何如？伊尹所以暗箴太甲之病也。”汉孔氏说：“旁，非一方。美士曰彦。开道后人，言训戒。”陈氏说：“启，开发之；迪，导达之也。”林氏说：“汤所以孜孜汲汲不遑宁处者，惟欲求贤以为子孙计而已。”汉孔氏说：“越，坠失也。无失亡祖命，而不勤德，以自颠覆。”汉孔氏说：“说当以俭为德，思长世之谋。”
。」吕氏曰：「旣言俭徳，又言慎者，盖徳者本然之理，慎者用功之地。伊尹以此箴太甲之病根也。太甲欲纵，正与俭徳相反。」真氏曰：「俭则心小而爲虑者逺，侈则心大而爲谋者疎。」○汉孔氏曰：「机，弩牙也。言修徳，夙夜思之，明旦行之，如射，先省矢括于度，释则中。」朱子曰：「虞，虞人也。」王氏曰：「上▯曰张。」蔡氏曰：「括，矢末也。度，法度，射者之所准望者也。释，发也。」苏氏曰：「准望有毫厘之差，则中有寻丈之逺。言人君所爲得失，防而祸福大，亦如此也。」○汉孔氏曰：「止，谓行所安止。君止于仁，子止于孝。」蔡氏曰：「安汝止者，圣君之事，生而知之者也；钦厥止者，贤君之事，学而知之者也。」○汉孔氏曰：「言能循汝祖所行，则我喜恱，王亦见叹美无穷。」陈氏曰：「怿，恱辞，称誉也。」袁氏曰：「古人事业，不但只了目前，直要万世之下莫不称赞，永图之验也】
译吕氏说：“既然提到了节俭的德行，又提到谨慎，大概是因为德是本来固有的道理，谨慎是下功夫的地方。伊尹用这些话来针砭太甲的毛病根源。太甲想要放纵，正与节俭的德行相反。”真氏说：“节俭则心志收敛而考虑得深远，奢侈则心志放纵而谋划得粗疏。”汉代的孔氏说：“机，是弩机的牙扣。说的是修养德行，早晚思考它，天明就实行它，就像射箭，先检查箭尾是否合乎法度，发射就能命中。”朱子说：“虞，是虞人。”王氏说：“上〇曰张。”蔡氏说：“括，是箭的尾部。度，是法度，是射箭者所依据的标准。释，是发射。”苏氏说：“标准稍有毫厘的偏差，那么命中就会相差寻丈之远。说的是君主行为的得失，细微之处关乎祸福的重大，也像这样。”汉代的孔氏说：“止，是说行为所安守的地方。君主安守于仁，儿子安守于孝。”蔡氏说：“安守你的止，是圣明君主的事，是生来就知道的；恭敬地安守他的止，是贤明君主的事，是学习后才知道的。”汉代的孔氏说：“说的是能够遵循你祖先所行的道，我就喜悦，君王也会受到无尽的赞叹和赞美。”陈氏说：“怿，是喜悦的辞令，表示称赞。”袁氏说：“古人的事业，不仅仅只完成眼前的事情，一定要让万世之后没有不称赞的，这是长远谋划的验证。”
王未克变
【蔡氏曰：「此亦史氏之言。」○汉孔氏曰：「未能变，不用训。」唐孔氏曰：「据在后能变，故当时爲未能也】
伊尹曰：「兹乃不义，习与性成。予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷。」
【张氏曰：「此伊尹之自言。」○汉孔氏曰：「言习行不义，将成其性。」郑氏曰：「习惯熟也。」程子曰：「此言气质之性，非言性之本也。若言其本，则性即是理，理无不善】
【按太甲气质本非髙明，而又纵欲，渐以惯熟，二者相成也。《尚书》四言性，《汤诰》、《西伯戡黎》言性之本，此篇及《召诰》止是气质之性】
【○汉孔氏曰：「狎，近也。经营桐墓，立宫，令太甲居之，近先王，则训于义，无成其过，不使世人迷惑怪之。」朱子曰：「狎，习见也。不顺，言太甲所爲不顺义理也。」郑氏曰：「密，亲也。」苏氏曰：「使之独居桐宫，密迩先王之陵墓，以思哀而生善心，此则先王之训也。」叶氏曰：「无使太甲终其世迷而弗悟也】
王徂桐宫居忧克终允徳
【蔡氏曰：「此亦史辞。」○汉孔氏曰：「往入桐宫居忧位，言能思念其祖，终其信徳吕氏曰：「忧则心收，乐则心放，故王居忧而克终允徳蔡氏曰：「允徳实有其徳于身也。次篇言『嗣王克终厥徳又言『允徳协于下』，故史臣言『克终允徳以发次篇之义。」○吕氏曰：「此篇伊尹未尝言太甲之非，但以先王反覆言之。盖人臣戒君，直言其恶必不听信，故言先王之美如此，使善恶自相形，此伊尹纳诲之不可及】
尚书纂传卷十二上
钦定四库全书
尚书纂传》卷十二中元王天与撰
太甲中第六 商书
惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳【夏氏曰：「此史叙太甲自桐归时事。」○汉孔氏曰：「汤以元年十一月崩，至此二十六月，三年服阕。」苏氏曰：「此亦三年正月也。说见《伊训》。」○汉孔氏曰：「冕，冠也。逾月即吉服。」唐孔氏曰：「《王制》云：『殷人冔而祭。』《大雅》云：『常服黼冔。』冔是殷之祭冠。今爲冕者，盖冕爲通名。殷礼不知天子几冕，《周礼》天子六冕，大裘之冕祭天，尚质；弁师惟掌五冕，备物尽文，惟衮冕耳。此以冕服，盖衮冕之服也。」夏氏曰：「太甲旣悔过，又适当三年之丧毕，冢宰摄政至是可归，故伊尹以冕服奉迎太甲归亳也】
作书曰：「民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥徳，实万世无疆之休【夏氏曰：此伊尹美太甲之意。○汉孔氏曰：无能相匡，故须君以生；须民以君四方。苏氏曰：胥匡，相正也。蔡氏曰：言民固不可无君，君尤不可失民。太甲悔过之初，伊尹首言此，其喜惧之意深矣。○汉孔氏曰：言王能终其徳，乃天之顾佑商家，是商家万世无穷之美。陈氏曰：疆，疆界也。吕氏曰：味此数语，伊尹痛定之辞也。使太甲终不变，尹将若何？克终矣，喜慰又如何？实云者，尹之心可想矣】
王拜手稽首曰：「予小子不明于徳，自厎不类，欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。旣往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之徳，图惟厥终【夏氏曰：「此太甲望伊尹之言。」○汉孔氏曰：「君而稽首于臣，谢前过。类，善也。闇于徳，故自致不善。」陈氏曰：「君拜手稽首于臣，惟太甲、成王于伊、周爲然，盖待师保之礼。」吕氏曰：「太甲自谓不明，序亦以不明言之，盖太甲之病，正在不明也。」林氏曰：「不类，犹不肖也。《诗》云：『克明克类。』」真氏曰：「徳者，得之于天也。天性本善，人自昧之，则反善爲恶，与天不相似矣。」○汉孔氏曰：「速，召也。言已放纵情欲，毁败礼仪法度，以召罪于其身。」唐孔氏曰：「欲者，本之于情；纵者，放之于外。有欲而纵之，纵欲爲一也。准法谓之度，体见谓之礼，礼度一也。」真氏曰：「二字乃太甲受病之源，故至此首以自责。」○汉孔氏曰
译君王未能改变。
伊尹说：“这实在是不义，习惯已经形成了本性。我不亲近不顺从的人，在桐宫营造居所，让他亲近先王的教诲，不要让世人迷惑。”
君王前往桐宫居丧守孝，能够始终坚守诚信的德行。
《尚书纂传》卷十二上
钦定四库全书
《尚书纂传》卷十二中 元 王天与 撰
《太甲中》第六 商书
在太甲三年十二月初一，伊尹穿着冕服，恭送嗣王回到亳都。
伊尹作书说：“百姓没有君主，就不能互相匡正以生存；君主没有百姓，就无法治理四方。皇天眷顾保佑商朝，使嗣王能够始终坚守他的德行，这实在是万世无穷的美好。”
君王拜手叩头说：“我年幼无知，不明白德行，自取不善，欲望败坏了法度，放纵败坏了礼制，从而招致罪过于自身。上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造作的罪孽，无法逃脱。既然过去违背了师保的教诲，不能在开始时做到，还希望依靠匡救的德行，谋划最终的善果。”