尚书纂传卷七 元 王天与 撰
。」新安王氏曰：「五旅为师，五师为军，天子六军。然师训众，故亦称六师。」○汉孔氏曰：「舎其职官，还其私邑，以酒迷乱，不修其业。」叶氏曰：「王朝卿大夫皆食其采地于畿内，以其臣主之，曰邑。」○汉孔氏曰：「就其私邑往讨之。」林氏曰：「或言▯侯，或言▯后，盖以诸侯入为王朝公卿，故称后，如禹、稷、伯夷称三后，周公、君陈、毕公亦称三后。」○蔡氏曰：「苏氏以为羲和贰于羿，忠于夏，故羿假仲康之命，命▯侯征之。今观篇首云云，盖史臣善仲康能命将遣师，▯侯能承命致讨，末见贬仲康不能制命，而罪▯侯之为专征也。苦果为篡羿之书，则乱臣贼子之所为，孔子亦取之乎】
译新安王氏说：“五旅组成一师，五师组成一军，天子拥有六军。然而‘师’训解为众，所以也称六师。”汉孔氏说：“舍弃他的职官，回到他的私邑，用酒迷乱他，不修习他的职事。”叶氏说：“王朝的卿大夫都在王畿内享有他们的采地，因为他们是臣属，所以称为邑。”汉孔氏说：“前往他的私邑去讨伐他。”林氏说：“有的称〇侯，有的称〇后，大概是因为诸侯入朝担任王朝公卿，所以称后，如禹、稷、伯夷被称为三后，周公、君陈、毕公也被称为三后。”蔡氏说：“苏氏认为羲和背叛了后羿，忠于夏朝，所以后羿假借仲康的命令，命〇侯征讨他。现在看篇首所说，大概是史官赞美仲康能够任命将领派遣军队，〇侯能够奉命进行讨伐，末尾却贬斥仲康不能控制命令，而指责〇侯专断征伐。如果这真是篡夺后羿权力的书，那是乱臣贼子的所作所为，孔子也会采纳它吗？”
告于众曰：「嗟予有众，圣有谟训，明徴定保。先王克谨天戒，臣人克有常宪，百官修辅，厥后惟明明。每岁孟春，遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以諌，其或不恭，邦有常刑。惟时羲和顚覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，俶扰天纪，遐弃厥司。乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走，羲和尸厥官罔闻知，昬迷于天象，以干先王之诛。」
【夏氏曰此引古训以正羲和之罪○汉孔氏曰誓，勑之。嗟，说见《甘誓》。陈氏曰有众，所部之众。○汉孔氏曰徴，证。保安也。圣人所谋之敎训，为世明证，所以定国安家。陈氏曰圣，先圣也。以其定谋谓之谟，以其▯教谓之训。蔡氏曰下文即谟训之语。○汉孔氏曰言君能愼戒，臣能奉有常法。蔡氏曰谨，恐惧修省以消变异也。天戒，日蚀之类。常宪，奉法修职以供人事也。王氏曰日有变，王为之惧者，谨天戒也。不敢废时乱日者，有常宪也。○汉孔氏曰修职辅君。明，明说见《五子之歌》。吕氏曰不言辅弼而言修辅，修者，辅弼之工，夫人臣自课于朝夕者也。人君有本然之明，若非人臣所能致，而得臣辅之，则明而又明，有日新无疆之意。○汉孔氏曰遒人，宣令之官。木铎，金铃木舌，所以振文敎。许氏曰孟，长也。王氏曰孟春布令宪禁之时，与《周官》「正月始和」同义。唐孔氏曰遒人不知其义，盖遒训为聚，聚人而令之，故以为名。礼有金铎、木铎，铎是铃也，其体以金为之，舌有金、木之异。《周礼》「教鼓人以金铎通鼓」，《大司马》「教振旅，两司马执铎」，《明堂位》云「振木铎于朝」，是武事振金铎，文事振木铎。陈氏曰徇，巡而示之也。徇于大路，欲其无不闻。○汉孔氏曰官众，众官更相规缺。百工，各执其所治技艺以諌。陈氏曰规，运筳以为圆者也，以喻规正之义。李氏曰工执艺事，如匠庆因宫室之事，伶州鸠因钟律之事，医和因疗疾之事，谏及国政是也。○《左氏传》师旷曰：「自王以下，各有父兄子弟以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市。故《夏书》曰：『云云。』諌失常也。」○汉孔氏曰言百官废职服大刑。王氏曰责难于君谓之恭，不諌则谓之不恭。陈氏曰常刑，刑之有常不变者。后世徙諌之君，赏諌则有之，未闻有不谏而刑者。盖古之时，諌者其常，不諌】者乃失职也，后世反是。○汉孔氏曰：「顚覆，言反倒。」朱子曰：「顚，仆也。」夏氏曰：「言弃德不修，若木之顚，器之覆。」○汉孔氏曰：「沈，谓醉冥失次位也。」唐孔氏曰：「没水谓之沈。大醉冥然，无所复知，犹沈水然。」胡氏曰：「乱者，内昏其心志，外丧其威仪，甚则班伯所谓『滛乱之源皆在于酒』是也。」陈氏曰：「畔与叛同，违也，离去也。官所居之职，次所舎之位。」○汉孔氏曰：「俶，始；扰乱，遐逺。纪，谓时日也。」林氏曰：「天纪即歳、月、日、星辰、厯数。羲和世守其职，未尝紊乱，至是始乱之，逺弃其所主之司，谓保其私邑。」○汉孔氏曰：「辰，日月所防。房，所舎之次。集，合也。不合，即日食可知。」唐《厯志》曰：「新厯仲康五年癸巳九月庚戌朔，日食在房二度。」又曰：「古文『集』与『辑』义同。日月嘉会而隂阳辑睦，则阳不疚乎位以常其明，隂亦含章示冲以隐其形。若变而相伤，则不辑矣。」林氏曰：「日月不相辑睦，故食。孔氏以集为集合之集，非也。房有二说：或以为房星，日月防于大火之次，正在季秋之月朔，谓之房星，理亦可通。然近代善厯者，惟仲康时九月合朔，已在房心北矣。观此，则以房为所次之舎，其说为长。」○汉孔氏曰：「凡日食，天子伐鼓于社，责上公。瞽，乐官，进鼓则伐之。啬夫，主币之官，驰取币礼天神。庶人走，供救日食之百役也。」唐孔氏曰：「昭十七年夏六月甲戌朔，日有食之。《左传》云：『季平子曰：「惟正月朔，慝未作，日有食之，于是乎有伐鼓用币，礼也。
译向众人宣告说：“唉，我的众位臣民，圣人有谋略和训诫，作为明确的证据，用来安定和保全国家。先王能够谨慎地对待上天的警戒，臣下能够遵循恒常的法度，百官修明职事以辅佐君主，他们的君主因此才能圣明。每年孟春之月，宣令官摇着木铎在路上巡行，官员们互相规劝，工匠们凭借各自的技艺来进谏，如果有不恭敬的，国家有固定的刑罚。当时羲和败坏了自己的德行，沉溺于酒色而昏乱，背离了官职，离开了位次，开始扰乱天时的纲纪，远远抛弃了自己的职责。到了季秋之月的初一，日月没有在房宿相会，盲人乐官击鼓，啬夫快马奔驰，庶民奔走，羲和尸位素餐，对天象一无所知，因昏乱迷失了天象，从而触犯了先王的诛罚。”
其余则否。」太史曰：「在此月也，当夏四月，是为孟夏。」』此九月日食亦奏鼓用币者，顾氏谓夏礼异于周礼也。《周礼》瞽蒙之官掌作乐，乐官用无目之人，以其无目，于音乐审也。《诗》云：『奏鼓简简』，谓伐鼓为奏鼓。《周礼》太仆：『军旅田役，賛王鼓，救日月亦如之。』《周礼》无啬夫之官。《礼》云：『啬夫承命告于天子。』郑▯谓啬夫盖司空之属。庶人，是庶人在官者，胥徒也。」林氏曰：「汉上林虎圈有啬夫，又有郷啬夫，是执役之贱职。唐陆氏曰：「车马曰驰，歩走曰走。」○汉孔氏曰：「主其官而无闻知于日食之变异，所以罪重。」○汉孔氏曰：「闇错天象，言昬乱之甚。」吕氏曰：「不曰干仲康之诛，而曰干先王之诛，盖一循乎天理，已不得而与也】
译其余则不然。」太史说：「就在这个月，相当于夏历四月，这是孟夏。」」这九月日食也击鼓用币，顾氏认为夏礼与周礼不同。《周礼》中瞽蒙的官职掌管制作音乐，乐官任用失明的人，因为他们没有视力，对音乐更为精审。《诗经》说：「击鼓声简简」，意思是敲击鼓称为奏鼓。《周礼》太仆的职责：「军队出征、田猎服役，辅助君王击鼓，救助日食月食也如此。」《周礼》中没有啬夫这个官职。《礼记》说：「啬夫接受命令向天子报告。」郑玄认为啬夫大概是司空的属官。庶人，是指在官府服役的庶人，即胥徒。」林氏说：「汉代上林虎圈有啬夫，又有乡啬夫，这是执行劳役的低贱职务。唐代陆德明说：「车马奔跑叫驰，步行快走叫走。」○汉代孔颖达说：「主管其官职却对日食的变异毫无察觉，所以罪责重大。」○汉代孔颖达说：「混淆天象，是说昏乱到了极点。」吕氏说：「不说触犯仲康的诛罚，而说触犯先王的诛罚，大概是一律遵循天理，已经不容许个人干预了。」
政典》曰：「先时者杀无赦，不及时者杀无赦。今予以尔有众，奉将天罚。尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命。火炎昆冈，玉石俱焚；天吏逸德，烈于猛火。殱厥渠魁，胁从罔治；旧染污俗，咸与维新。呜呼！威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。其尔众士，懋戒哉！」
【林氏曰：「此戒饬吏士之辞。」○汉孔氏曰：「政典，夏后为政之典籍，若周官六卿之治典。先时，谓厯象之法四时节气▯望晦朔先天时，则罪死无赦。不及，谓厯象后天时。虽治其官，茍有先后之差，则无赦，况废官乎？」林氏曰：「周官政典，司马掌之。▯侯掌六师，故举政典而言，盖大司马法也。军法有先时后时之诛。先时，谓先期而进，是邀功也。若汉班勇与张朗共攻焉耆，勇从南道，朗从北道，约俱至焉耆。朗欲邀功，乃先期径入焉，书是谓先时。」盖不与大将军期会，而嗜利轻进，不可不诛，故杀无赦。「不及时，谓后期而至，是逗遛也。若汉遣霍去病等击匈奴，公孙敖出北地，虽过居延，斩虏三万级，亦以后期当斩，赎为庶人，是谓不及时。」盖与大将军期而不至，以稽延师期，亦可以诛，故杀无赦。○汉孔氏曰：「将，行也。奉王命行王诛。」○汉孔氏曰：「以天子威命督其士众，使用命。」蔡氏曰：「天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。仲康之命▯侯，得天子讨罪之权；▯侯之征羲和，得诸侯敌怀之义。」吕氏曰：「曰『奉将天罚』，曰『同力王室』，曰『钦承天子威命』，将帅但知承王命，王者但知奉天讨，皆不敢认为己权，则人君安敢轻兵，人臣安敢专命，士卒安敢犯命？」○汉孔氏曰：「山脊曰冈。昆山出玉，言火逸而害玉。」许氏曰：「俱，皆也。焚，火灼物也。」○汉孔氏曰：「逸，过也。天王之吏，为过恶之德，其伤害天下，甚于火之害玉，猛火烈矣，又烈于火。」王氏曰：「吏奉将天罚，故曰天吏。」朱子曰：「烈，炽盛貌。猛，暴也。」○汉孔氏曰：「殱灭。渠，大魁帅也。指谓羲和罪人之身，其胁从距王师者，皆无治。」郑氏曰：「胁，廹胁也。」○汉孔氏曰：「言其余人，乆染污俗，本无恶心，皆与更新，一无所问。」唐陆氏曰：「污，涴泥着物也。」陈氏曰：「与，犹许也。」○汉孔氏曰：「叹能以威胜所爱，则必有成功；以爱胜威，无以济众，信无功。」林氏曰：「此威非刑威。」之威，乃果断之威；此爱非仁爱之爱，乃姑息之爱。郑氏曰：「克，胜也；济，成也。」新安王氏曰：「若魏绛戮杨干，穰侯斩庄贾，皆威克厥爱也；赵盾不能止赵穿，荀林父不能止先谷，皆爱克厥威也。爱克威，则主将不严，三军不肃，鼓之不进，金之不退，未有不败者。」○汉孔氏曰：「言当勉以用命，戒以避戮。」○吕氏曰：「夏书存于后世者极少，因▯征可以考官名、法度、人物、军旅之事，显然备具，想当时废职者，惟羲和一人而已】
自契至于成汤八迁，汤始居亳，从先王居，作《帝告》、《厘沃【唐陆氏曰：此下五亡篇，旧解是夏书，马融之徒以为商书，两义俱通。唐孔氏曰：自此以下皆商书也。孔以经亡序存，无所托，不可以无经之序为卷首，故附于此卷之末】
【按此当从旧解以为《夏书》，盖以《商书·西伯斟黎》例之。《帝告》、《厘沃》、《汤征》等书，正汤为夏诸侯时事，其为《夏书》，信而有证】
【○汉孔氏曰：「十四世凡八徙国都。」唐孔氏曰：「殷本纪云：『契生昭明，昭明卒，子相土立；相土卒，子昌若立；昌若卒，子曹圉立；曹圉卒，子冥立；冥卒，子振立；振卒，子微立；微卒，子报丁立；报丁卒，子报乙立；报乙卒，子报丙立；报丙卒，子主壬立；主壬卒，子主癸立；主癸卒，子天乙立。』天乙是为成汤。《商颂》云：『帝立子生商。』是契居商也。《世本》云：『昭明居砥石。』《左传》称：『相士居商丘。』及今汤居亳，事见经传者有此四迁，余四迁未详闻也。郑▯云：『契本封商，国在太华之阳
译《政典》说：“提前行动的处死不赦，延误时机的处死不赦。现在我率领你们众人，奉行上天的惩罚。你们众将士要同心协力辅佐王室，务必恭敬地秉承天子的威严命令。大火焚烧昆仑山冈，玉石一同烧毁；天子的官吏放纵恶德，其危害比猛火更烈。诛灭首恶，胁从者不予治罪；久染污浊习俗的人，都给予改过自新的机会。唉！威严胜过仁爱，必定成功；仁爱胜过威严，必定无功。你们众将士，要勤勉警戒啊！”
从契到成汤共迁徙了八次，成汤开始居住在亳，追随先王的居所，作了《帝告》、《厘沃》等篇。
。』皇甫谧云：『今上洛商是也。』《左传》：『阏伯居商丘，相土因之。』杜预云：『今梁国睢阳，宋都。』其砥石，先儒无言，不知所在。」○汉孔氏曰：「契父帝喾都亳，汤自商丘迁焉，故曰『从先王居』。」唐孔氏曰：「郑▯云：『亳今河南偃师县，有汤亭。』《汉书音义》臣瓉云：『济隂亳县是也。今济隂亳有汤冢，已氏有伊尹冢。』杜预云：『梁国蒙县北有亳城，城中有汤冡，其西又有伊尹冢。』皇甫谧云：『亳今梁国谷熟县是也。』诸说不同，未知孰是。」○汉孔氏曰：「《告》来居，治沃土，二篇皆亡。」唐孔氏曰：「经文既亡，其义难明。所言《帝告》，不知告谁。序言『从先王居』，或当告帝喾】
译皇甫谧说：“现在的上洛商县就是那里。”《左传》记载：“阏伯居住在商丘，相土沿袭了那里。”杜预说：“现在的梁国睢阳县，是宋国的都城。”至于那砥石，以前的儒者没有提及，不知在什么地方。○汉代的孔安国说：“契的父亲帝喾建都于亳，商汤从商丘迁都到那里，所以说‘跟随先王的居所’。”唐代的孔颖达说：“郑玄说：‘亳是现在的河南偃师县，有汤亭。’《汉书音义》臣瓉说：‘济阴亳县就是那里。现在济阴亳有商汤的坟墓，已氏有伊尹的坟墓。’杜预说：‘梁国蒙县北边有亳城，城中有商汤的坟墓，西边又有伊尹的坟墓。’皇甫谧说：‘亳是现在的梁国谷熟县。’各种说法不同，不知道哪个是正确的。”○汉代的孔安国说：“《帝告》、《来居》、《治沃土》这三篇都已散佚。”唐代的孔颖达说：“经文既然已经散佚，其含义难以明了。所说的《帝告》，不知道是告诫谁。序言说‘跟随先王的居所’，或许是告诫帝喾。”
汤征诸侯，葛伯不祀，汤始征之，作《汤征》。
【汉孔氏曰：「为夏方伯，得专征伐。」○汉孔氏曰：「葛国伯爵，废其土地、山川及宗庙神袛皆不祀，汤始伐之。伐始于葛。」唐孔氏曰：「皇甫谧云：『葛即今梁国宁陵之葛卿。』」○汉孔氏曰：「述始征之义也。亡】
伊尹去亳适夏，既丑有夏，复归于亳。入自北门，乃遇汝鸠、汝方。作《汝鸠》、《汝方》。
【汉孔氏曰：「伊尹字氏，汤进于桀。」唐孔氏曰：「孙武《兵书》及《吕氏春秋》云：『伊尹名摰。』」○汉孔氏曰：「丑，恶其政，不能用贤，故退还。」○汉孔氏曰：「鸠方二人，唐之贤臣，不期而会曰遇。」夏氏曰：「北门，亳之北门。」○汉孔氏曰：「言所以丑夏而还之意。」二篇皆亡。张氏曰：「惜二篇之亡，不得见汤尹之心，而孙武乃曰：『商之兴也，伊摰在夏。』以伊尹为反闲，甚可怪也】
尚书纂传卷七
钦定四库全书
尚书纂传卷八 元 王天与 撰
汤誓第一 商书
【汉孔氏曰：「契始封商，汤遂以为天下号。」唐陆氏曰：「凡三十四篇，十七篇存】
伊尹相汤伐桀，升自陑，遂与桀战于鸣条之野，作《汤誓【▯山杨氏曰：「伊尹之就汤，以三聘之勤也；其就桀也，汤进之也。汤岂有伐桀之意哉？其进伊尹以事之也，欲其悔过迁善而已。伊尹既就汤，则以汤之心为心矣。及其终也，人归之，天命之，不得已而伐之耳。若汤初求伊尹，即有伐桀之心，而伊尹遂相之以伐桀，是以取天下为心也。以取天下为心，岂圣人之心哉？」又曰：「汤伐桀，为时中。」林氏曰：「声罪致讨曰伐。」唐陆氏曰：「桀，夏末天子。」○汉孔氏曰：「桀都安邑。汤升道从陑，出其不意。陑在河曲之南。」或问以升陑为出其不意如何，朱子曰：「今不的见陑是何地，何以辨其正道、竒道？要之，汤决不为后世之谲诈。若陑是取道近，亦何必迂路？」苏氏曰：「升自陑，纪事之实，犹《泰誓》言师渡孟津。」○汉孔氏曰：「地在安邑之西，桀逆拒汤。」唐孔氏曰：「皇甫谧云：『今安邑有鸣条陌。』」○唐孔氏曰：「更叙其事，作《汤誓》。」○林氏曰：「此篇亳众惮于征役，故汤告以吊伐之意，盖誓于亳。序云云，乃若临战而誓者，盖序緫载其伐桀之详，而系以本所誓师之语，非谓行至鸣条而誓，若《牧誓》之类也】
汤誓
【汉孔氏曰：「戒誓汤士众。」唐孔氏曰：「此经皆誓辞也。甘誓、泰誓、牧誓发首皆有序引，别言其誓意，记其誓处。此与费誓惟记誓辞，不言誓处者，史非一人，辞有详略也。」○蔡氏曰：「今文、古文皆有】
王曰：「格尔众庶，悉听朕言。非台小子，敢行称乱。有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：『我后不恤我众，舎我穑事，而割正夏。』予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：『夏罪其如台？』夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：『时日曷丧？予及汝皆亡。』夏德若兹，今朕必往。」
【夏氏曰：「此汤言夏有可诛之罪。」○汉孔氏曰：「汤称王，则比桀于一夫。」林氏曰：「汤武誓师时，桀纣犹在，王曰者，史官追称也。汤武称王，必于克夏胜殷之后。」夏氏曰：「格，犹言格汝舜、格汝禹之格，悉尽○汉孔氏曰：「称，举也。举乱以诸侯伐天子，非我小子敢行此事。桀有昬德，天命诛之，今顺天。」夏氏曰：「称台小子，犹后世称寡人，谦辞也。」王氏曰：「以常情言之，以臣伐君，疑于乱矣；以天命言之，汤所谓天吏，非称乱也。」○汉孔氏曰：「汝，汝有众。我后，桀也。正，政也。言夺民农功，而为割剥之政。」薛氏曰：「有众者，商邑之民也。我后者，商民指汤言之也。」蔡氏曰：「穑，刈获也。割，断也。亳邑之民安于汤之德政，桀之虐焰所不及，故不知夏氏之罪，而惮伐桀之劳，反谓汤不恤亳邑之众，舎我刈获之事，而断正有夏也。」张氏曰
译商汤征讨诸侯，葛伯不祭祀，商汤开始征讨他，作了《汤征》。
【汉孔氏说：“商汤担任夏朝的方伯，得以专断征伐。”○汉孔氏说：“葛国国君是伯爵，废弃了对土地、山川及宗庙神祇的祭祀，商汤开始讨伐他。讨伐始于葛国。”唐孔氏说：“皇甫谧说：‘葛国就是现在梁国宁陵的葛卿。’”○汉孔氏说：“叙述开始征讨的意义。这篇已亡佚。”】
伊尹离开亳都前往夏朝，厌恶夏朝的政令后，又回到亳都。他从北门进入，遇见了汝鸠、汝方。作了《汝鸠》、《汝方》。
【汉孔氏说：“伊尹字氏，商汤将他推荐给夏桀。”唐孔氏说：“孙武《兵书》及《吕氏春秋》说：‘伊尹名摰。’”○汉孔氏说：“丑，厌恶夏朝政治，不能任用贤人，所以退还。”○汉孔氏说：“鸠、方二人，是夏朝的贤臣，不期而会叫遇。”夏氏说：“北门，是亳都的北门。”○汉孔氏说：“说明厌恶夏朝而返回的原因。”这两篇都已亡佚。张氏说：“可惜这两篇亡佚，不能看到商汤和伊尹的心意，而孙武却说：‘商朝兴起时，伊摰在夏朝。’把伊尹当作反间，非常奇怪。”】
尚书纂传卷七
钦定四库全书
尚书纂传卷八 元 王天与 撰
汤誓第一 商书
【汉孔氏说：“契最初被封在商，商汤于是用商作为天下的称号。”唐陆氏说：“总共三十四篇，十七篇现存。”】
伊尹辅佐商汤讨伐夏桀，从陑地进发，于是在鸣条的郊野与夏桀交战，作了《汤誓》。
【〇山杨氏说：“伊尹投奔商汤，是因为商汤三次聘请的诚意；他投奔夏桀，是商汤推荐去的。商汤难道有讨伐夏桀的意思吗？他推荐伊尹去侍奉夏桀，是想让他悔过迁善罢了。伊尹既已回到商汤身边，就以商汤的心意为心意了。到了最后，人心归附，天命所归，不得已才讨伐他。如果商汤当初寻求伊尹时，就有讨伐夏桀的心思，而伊尹就辅佐他讨伐夏桀，那就是以夺取天下为心了。以夺取天下为心，难道是圣人的心意吗？”又说：“商汤讨伐夏桀，符合时中的原则。”林氏说：“声讨罪状进行征讨叫伐。”唐陆氏说：“桀，是夏朝末代天子。”○汉孔氏说：“夏桀定都安邑。商汤从陑地进发，出其不意。陑地在河曲之南。”有人问以升陑为出其不意是怎么回事，朱子说：“现在不清楚陑地具体在哪里，怎么辨别正道、奇道？总之，商汤决不会用后世的诡诈手段。如果陑地是近路，又何必绕远路？”苏氏说：“从陑地进发，是纪实，就像《泰誓》说军队渡过孟津一样。”○汉孔氏说：“鸣条在安邑之西，夏桀迎战商汤。”唐孔氏说：“皇甫谧说：‘现在安邑有鸣条陌。’”○唐孔氏说：“再次叙述这件事，作了《汤誓》。”○林氏说：“这篇是因为亳都的民众害怕征役，所以商汤告诉他们吊民伐罪的意思，大概是在亳都誓师。序言说那样，如果是临战誓师，那是序言总载讨伐夏桀的详细情况，并附上誓师的言语，不是说到了鸣条才誓师，像《牧誓》那样。”】
汤誓
【汉孔氏说：“告诫誓师商汤的士兵。”唐孔氏说：“这篇经文都是誓辞。甘誓、泰誓、牧誓开头都有序言，分别说明誓师的意思，记录誓师的地点。这篇和费誓只记录誓辞，不说誓师地点的，是因为史官不是同一人，言辞有详略不同。”○蔡氏说：“今文、古文都有。”】
商王说：“来吧，各位民众，都听我说话。不是我小子，敢发动叛乱。夏朝罪恶多端，上天命令诛灭它。现在你们众人，你们说：‘我们的君主不体恤我们民众，丢下我们的农事，去讨伐夏朝。’我只听到你们众人的话，夏氏有罪，我敬畏上帝，不敢不讨伐。现在你们或许说：‘夏朝的罪过究竟怎样？’夏王竭尽众人的劳力，竭尽夏邑的赋税。民众都懈怠不合作，说：‘这个太阳什么时候灭亡？我宁愿与你同归于尽。’夏朝的德行如此，现在我一定要前往。”
【夏氏说：“这是商汤说夏朝有可诛之罪。”○汉孔氏说：“商汤称王，是把夏桀比做一个普通人。”林氏说：“商汤、周武王誓师时，夏桀、商纣还在，‘王曰’是史官追称。商汤、周武王称王，一定是在战胜夏、殷之后。”夏氏说：“格，就像‘格汝舜、格汝禹’的格，意思是尽。”○汉孔氏说：“称，举也。举叛乱以诸侯讨伐天子，不是我小子敢做这件事。夏桀有昏德，上天命令诛灭他，现在顺从天命。”夏氏说：“自称小子，就像后世称寡人，是谦辞。”王氏说：“以常情来说，以臣伐君，疑于叛乱；以天命来说，商汤所谓天吏，不是称乱。”○汉孔氏说：“汝，你们民众。我后，夏桀。正，政也。说夺取百姓农功，而实行割剥之政。”薛氏说：“有众者，是商邑的民众。我后者，是商民指商汤而言。”蔡氏说：“穑，刈获也。割，断也。亳邑的民众安于商汤的德政，夏桀的暴虐所不及，所以不知道夏氏的罪过，而害怕讨伐夏桀的劳苦，反而认为商汤不体恤亳邑的民众，丢下我们刈获之事，去断正有夏。”张氏说】