钦定四库全书尚书纂传》卷三十七元王天与撰

汉孔氏曰：「正此东郊，监殷顽民，敎训之。」王氏曰：「尹，即所谓分正也。」吕氏曰：「东郊，何地也？周公之居也。今焉命汝临长之，如之何其不敬也】

昔周公师保万民，民怀其德。往愼乃司，兹率厥常，懋昭周公之训，惟民其乂。我闻曰：「至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。」尔尚式时周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫。凡人未见圣，若不克见；旣见圣，亦不克由圣。尔其戒哉！

【王氏曰：「此章敎君陈法周公修德。」○汉孔氏曰：「言周公师安天下之民，民归其德。」蔡氏曰：「周公之在东郊，有师之尊，有保之亲，师敎之，保安之。」○汉孔氏曰：「今往承其业，当愼汝所主，此循其常法而敎训之，勉明周公之敎，惟民其治。」吕氏曰：「民方深怀周公之德，苟君陈一事少异周公，则观听疑骇，怨谤交集，民不可得而治矣。惟发明周公之训示之，自翕然顺听。」○汉孔氏曰：「所闻上古圣贤之言，致治之至者，芬芳馨气动于神明，所谓芬芳，非黍稷之气，乃明德之馨，励之以德。」吕氏曰：「成王旣勉君陈昭周公之训，复举周公精防之训以告之，至治馨香以下四语，所谓周公之训也。物之精粗，固无二体，然形质止而气臭升，止者有方，升者无间，则馨香者，精华之上达者也。至治举其成，明德循其本，非有二馨香也。」○汉孔氏曰：「汝庶几用是周公之道敎殷民，惟当日孜孜勤行之，无敢自寛暇逸豫。」吕氏曰：「周公之训，固爲精防，而举以告君陈，尤当其可。自殷顽民言之，欲其感格，非可形驱而势廹，所谓洞达无间者，盖当深省也。自周公法度言之，典章虽具，苟无前人之德，则索然萎薾，徒爲陈迹也。故勉之以用是猷训，惟日孜孜，无敢逸豫焉。是训也，至精至微，非日新不已，深致笃敬之功，孰能与于斯？」○汉孔氏曰：「此言凡人有初无终，未见圣道，如不能得见；已见圣道，亦不能用，之所以无成。汝戒勿爲凡人之行。」蔡氏曰：「君陈实亲见周公，故特中戒以此】

尔惟风，下民惟草。图厥政，莫或不艰。有废有兴，出入自尔师虞，庶言同则绎。尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：「斯谋斯猷，惟我后之德。」呜呼！臣人咸若时，惟良显哉！

【王氏曰：「此章敎君陈以爲政。」○汉孔氏曰：「民从上敎而变，犹草应风而偃，不可不愼。」○汉孔氏曰：「谋其政，无有不先虑其难。有所废，有所起。出纳之事，当用汝众言度之，众言同则陈而布之，禁其专。」吕氏曰：「废兴非谓更革周公之法，盖政事举措之间，斟酌权衡，以求其当而已。当出入反覆，与众共度之。」应氏曰：「出上之意以达之于下，入下之言以达之于上，而与众反覆筹度之也。」蔡氏曰：「众言旣同，则又防绎而深思之，而后行也。」○汉孔氏曰：「汝有善谋、善道，则入告汝君于内，汝乃顺行之于外。此善谋、此善道，惟我君之德。善则称君，人臣之义。」蔡氏曰：「言切于事谓之谋，言合于道谓之猷。道与事非二也，各举其重者言之。」吕氏曰：「此成王举君陈前日已然之善而美之也。」葛氏曰：「成王殆失言矣。」眞氏曰：「善则称君，乃人臣之自处者所当知，君以是告其臣则不可也。汉髙帝称李斯善则称君，而王衞尉深非之。衞尉之名不着，然其言足爲后世法。吕氏之云，乃回护之辞。」○汉孔氏曰：「叹而美之曰：『臣于人者皆顺此道，是惟良臣，则君显明于世。』」王氏曰：「良言其善，显言其善之昭著也】

王曰：「君陈，尔惟▯周公丕训，无依势作威，无倚法以削。寛而有制，从容以和。殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中。有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。狃于奸宄，败常乱俗，三细不宥。尔无忿疾于顽，无求备于一夫。必有忍，其乃有济；有容，德乃大。简厥修，亦简其或不修；进厥良，以率其或不良。」

【王氏曰：「此章告以政之节目。」○汉孔氏曰：「汝爲政，当阐大周公之大训，无乘势位作威人上，无倚法制以行刻削之政。」蔡氏曰：「此篇言周公之训者三，曰懋昭，曰式时，至此则▯周公之丕

训，欲其益张而大之也。君陈何有？倚势以爲威，倚法以侵削者。然势我所有也，法我所用也，喜怒予夺，毫髪不于人而于己，是私意也，非公理也。」○汉孔氏曰：「寛不失制，动不失和，德敎之治。」郑氏曰：「从容者和缓之意。」吕氏曰：「方和中时，大体固当寛，苟无制焉，则流荡放侈，乖争陵犯之所由起矣。循扰调娯于品节之间，游息化养于范围之内，斯其所以和也。」○汉孔氏曰：「殷人有罪在刑法者，我曰刑之，汝勿刑；我曰赦宥，汝勿宥。惟其当以中正平理断之。」○汉孔氏曰：「有不顺于汝政，不变于汝敎，刑之而惩止，犯刑者乃刑之。」蔡氏曰：「此终上之辟。」○汉孔氏曰：「习于奸宄凶恶，毁败五常之道，以乱风俗之敎，罪虽小，三犯不赦，所以絶恶源。」蔡氏曰：「犯此三者，虽小罪亦不可宥，以其所关者大也。此终上之宥。」○汉孔氏曰：「人有顽嚚不喻，汝当训之，无忿怒疾之。使人当器之，无责备于一夫。」郑氏曰：「忿，怒也。」○汉孔氏曰：「为人君长，必有所含忍，其乃有所成；有所包容，德乃为大。欲其忍耻藏垢。」苏氏曰：「有残忍之忍，有容忍之忍。《春秋传》谓州吁阻兵而安忍，残忍之忍也；孔子谓小不忍则乱大谋，容忍之忍也。此言必有忍，正孔子所戒小不忍乱大谋者。」林氏曰：「强恕而行者，忍也，人与已犹二也；一视同仁者，容也，己与物浑浑乎为一矣。」陈氏曰：「此即无忿疾于顽之意。」○汉孔氏曰：「简别其德行修者，亦别其有不修者，善以劝能，恶以阻否，进显其贤良者，以率其有不良者，使为善。」陈氏曰：「修谓方修于善，良谓已进于善。」陈氏曰：「此即无求备于一夫之意】

惟民生厚，因物有迁，违上所命，从厥攸好。尔克敬典在德，时乃防不变，允升于大猷。惟予一人膺受多福，其尔之休，终有辞于永世。

【王氏曰：「末章又归于修德。」○汉孔氏曰：「言人自然之性敦厚，因所见所习之物，有迁变之道，故必愼所以示之。」吕氏曰：「商民所以浇薄者，以居沈湎暴虐之地，而爲物所迁耳，其性之厚自若也。苟卿生战国，见其俗薄，而遂出性恶之论，其亦异于成王之观矣。」○汉孔氏曰：「人之于上，不从其令，从其所好，故人主不可不愼其所好。」蔡氏曰：「《大学》言『其所令反其所好，则民不从』，亦此意。」○汉孔氏曰：「汝治人能敬常在道德，是乃无不变化，其政教则信升于大道。」蔡氏曰：「敬典者，敬其君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之常道也。在德者，得其典常之道，而着之于身也。盖知敬典而不知在德，则典与我犹二也。惟敬典而在德焉，则所敬之典，无非实有诸己。」吕氏曰：「东郊命君陈，始以令德孝恭得之，终以敬典在德勉之。」○汉孔氏曰：「则惟我一人亦当受其多福，其汝之美名亦然，见称诵于长世。」张氏曰：「人君不言福，风俗醇厚，即人君之福。其曰『终有辞』，以见成王之期君陈逺矣】

　　尚书纂传卷三十七

　　钦定四库全书

尚书纂传》卷三十八元·王天与撰

　　顾命第二十四　　　　　　　周书

成王将崩，命召公、毕公率诸侯相康王，作《顾命》。

【汉孔氏曰：「二公爲二伯，中分天下而治之。」吕氏曰：「天子，天下之共主也。成王力疾临广朝而命之，二公受遗率诸侯而辅之，所以公天位而严大寳也。世称汉武防霍光于宿衞，托以幼孤，爲知人。抑不知大臣者，非可以寄安危而属存亡，不在此位。召毕内緫众职，外统诸侯，君存则辅政，君没则托孤，所称受遗，盖一职也。武帝垂没，始拔一人而用之，平时大臣果安用乎？其亡具甚矣。」○唐孔氏曰：「史叙其事，作《顾命】

　　顾命

【汉孔氏曰，临终之命曰顾命。唐孔氏曰：「郑元云：『回首曰顾，临死回顾而发命也。』」吕氏日：「尧、舜、禹、汤、文、武无顾命，成王独有之。始终授受，固有常典。成王之初，三监几摇王室，故正其终始，特详焉。顾命，成王所以正其终；康王之诰，康王所以正其始。」○蔡氏曰：「今文、古文皆有】

惟四月哉生魄，王不怿。甲子，王乃洮颒水。相被冕服，凭玉儿乃同召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、衞侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事。

【唐孔氏叙章指，见篇末。○汉孔氏曰：「成王崩年之四月始生魄，月十六日，王有疾，故不恱怿。」唐孔氏曰：「于哉生魄下始言王不怿者，甲子是发命之日，爲洮颒张本耳。」林氏曰：「天子之疾，曰不怿，曰不豫；崩，曰陟遐，曰晏驾，皆臣子不忍斥言之也。」○汉孔氏曰：「王发大命，临羣臣，必斋戒沭浴。今疾病，故但洮盥颒面。扶相者被以冠冕，加朝服，凭玉几以出命。」唐孔氏曰：「洮爲盥手，颒是洗面。言水，谓洮盥俱用水。《周礼》：『司几筵云：「凡大朝觐，王位设黼扆，扆前南面，设左右玉几。」』王见羣臣，当凭玉几以出命。」唐陆氏曰：「凭，《说文》作凭，倚依也。」郑氏曰：「几，案属。」吕氏曰：「成王去崩才一日，犹盥洗以致其防，冠服以致其严。顾托之言，渊奥精明，盖临众之敬不以困惫废，而素定之理虽垂没犹炯然也。惟善治气者，歴疾病而不惰；惟善养心者，临死生而不昏。此岂一朝一夕之积哉！」陈氏曰：「此天子疾时见羣臣也。『君问之，东首，加朝服，拖绅』，此人臣疾时见人君也。莫困于疾，而法礼之严不以疾废，故不可以冕服而犹被之冕服，不可以朝绅而犹加之以朝绅也。古之人勉强于礼，盖如此耳。」○汉孔氏曰：「周、召六卿，下至御治事。太保、毕、毛称公，则三公矣。此先后六卿次第：冢宰第一，召公领之；司徒第二，芮伯爲之；宗伯第三，彤伯爲之