钦定四库全书尚书纂传》卷十五中元王天与撰
之事，信能明政，乃无不美。」三山陈氏曰：「明字极重，察于此而蔽于彼，皆未足谓之明。」王氏曰：「四事乃爲天下之大者，得其大则小者从之，故曰乃罔不休。」○汉孔氏曰：「言所官得人则治，失人则乱。」张氏曰：「治乱不在天下，而在庶官，庶官所以造治乱也。」○汉孔氏曰：「不加私昵，惟能是官。」言非贤不爵。唐孔氏曰：《王制》云：「论定然后官之，任官然后爵之。」郑云：「官之，使之试守也；爵之，命之也。」然则治其事谓之官，受其位谓之爵，官爵一也，所从言之异耳。能谓才用，贤谓德行，治事必用能，故官云「惟其能」；受位宜得贤，故爵云「惟其贤」。《诗序》云：「任贤使能。」《周礼》郷大夫考其徳行、道艺而兴贤者、能者。郑云：「贤，有徳行者；能，有道艺者。」是贤、能爲异耳。陈氏曰：「官以职言，若虞九官、周六官是也；爵以位言，若公、卿、大夫、士是也。」新安王氏曰：「昵，亲狎也。恶徳，犹凶徳。」○汉孔氏曰：「非善非时，不可动。」陈氏曰：「合于理之谓善，当其可之谓时。」吕氏曰：「作事固欲从善，必得时措之宜。如贡之法非不善，在夏之时则善，周用之则非宜矣。」○汉孔氏曰：「虽天子，亦必让以得之。」陈氏曰：「有存于中，矜发于外。人之功善才萌，少有矜心，则满，满即日退，虽有功善俱丧之。矣功由能所致，故曰矜其能，丧厥功。」○汉孔氏曰：「事事，非一事。」郑氏曰：「备，防备也。」张氏曰：「修车马，备器械，事乎兵事，则兵有其备，故外侮不能爲之忧；简稼器，修稼政，事乎农事，则农有其备，故水旱不能爲之害。所谓事事有备无患者如此。」○汉孔氏曰：「开宠非其人，则纳侮之道。」○汉孔氏曰：「耻过误而文之，遂成大非。」○林氏曰：「明皇宠安禄山，以基渔阳之祸，所谓啓宠纳侮。汉武爲」窦太后置酒宣室，引纳董君，以东方朔之諌，更置酒北宫，所谓耻过作非。○汉孔氏曰：「其所居行皆如所言，则王之政事醇粹。」蔡氏曰：「居止而安之义，安于义理之所止也。义理出于勉彊，则犹二也；义理安于自然，则一矣。一故政事醇而不杂。」○汉孔氏曰：「祭不欲数，数则黩，黩则不敬。事神礼烦，则乱而难行。髙宗之祀，特丰数近庙，故说因以戒之。」郑氏曰：「黩犹亵也。烦通作繁，数也。」○陈氏曰：「以髙宗伐鬼方、典祀丰昵二事推之，则说所言未必不有爲而发。然此二事皆在髙宗亲政后，说一见，知其未形之过而先戒之，盖先见于其微矣。」○吕氏曰：「天之聪明，至公无私，君宪天则与天一也。惟口起羞至事神则难，皆宪天聪明之条目也。」又曰：「老子之谈聪明，多于虚空言之，但云吾心湛然而已。圣人之论聪明，皆求之于实。惟口起羞以下，皆事爲之粗也。天下之理本无精粗，粗者不蔽，而精者洞然矣。每事知所戒，非聪明之大者乎？」○苏氏曰：「傅说之言散而不一，然一言一药，皆足以治天下之公患，岂独以训武丁哉？」真氏曰：「朱子尝言：『伊傅之言，虽爲告君而发，然人人皆可玩味，无不切于己者。』亦苏氏药患之意】
译治理政事，若能真正明察，就没有不美好的。”三山陈氏说：“‘明’字分量极重，在此处看得清楚而在彼处却有所遮蔽，都不足以称为‘明’。”王氏说：“这四件事是治理天下的根本大事，掌握了根本，细枝末节自然顺从，所以说‘没有不美好的’。”○汉孔氏说：“说的是所任命的官员得当则天下大治，不得当则天下大乱。”张氏说：“治乱的关键不在天下本身，而在众位官员身上，因为众官是造成治乱的原因。”○汉孔氏说：“不偏私亲近，只以才能作为任官的标准。”意思是说，不是贤能之人就不授予爵位。唐孔氏说：《王制》记载：“议论评定之后才任命官职，担任官职之后才授予爵位。”郑玄解释说：“任命官职，是让他试任；授予爵位，是正式册命。”那么，处理事务称为“官”，接受职位称为“爵”，官与爵本质是一回事，只是说法不同罢了。“能”指才能效用，“贤”指道德品行，处理事务必须任用有才能的人，所以任官说“只凭才能”；接受职位应当得到有德行的人，所以授爵说“只凭贤德”。《诗经序》说：“任用贤人，使用能人。”《周礼》中乡大夫考核德行、道艺，从而举荐贤者和能者。郑玄解释说：“贤，是有德行的人；能，是有道艺的人。”由此可见，贤与能是有区别的。陈氏说：“官是从职责角度说的，如虞代的九官、周代的六官就是如此；爵是从地位角度说的，如公、卿、大夫、士就是如此。”新安王氏说：“昵，是亲近狎昵的意思。恶德，也就是凶德。”○汉孔氏说：“不符合善道，不顺应时机，就不能行动。”陈氏说：“符合道理叫做善，恰逢其时叫做时。”吕氏说：“做事固然要遵循善道，但必须把握时机，措施得当。比如贡赋之法并非不善，在夏代实行是善的，在周代实行就不适宜了。”○汉孔氏说：“即使是天子，也必须谦让才能取得。”陈氏说：“内心存有自满，外表就会显露出矜持。人的功绩善行刚有萌芽，稍微有一点矜持之心，就会自满，自满就会立刻衰退，即使有功绩善行也会丧失。功绩是由才能造成的，所以说‘矜持自己的才能，就会丧失他的功绩’。”○汉孔氏说：“事事，指各种事务，不是单指一件事。”郑氏说：“备，是防备的意思。”张氏说：“修整车马，准备器械，从事军事，那么军事就有防备，所以外敌侵扰不能成为忧患；简选农具，修明农政，从事农业，那么农业就有准备，所以水旱灾害不能造成危害。所谓事事有备无患，就是这样的。”○汉孔氏说：“如果宠信不当的人，就是招致侮辱的途径。”○汉孔氏说：“以过错为耻而加以掩饰，最终会酿成大错。”○林氏说：“唐明皇宠信安禄山，从而埋下渔阳叛乱的祸根，这就是所谓的‘启宠纳侮’。汉武帝为窦太后在宣室设宴，引荐董仲舒，因东方朔的劝谏，改在北宫设宴，这就是所谓的‘耻过作非’。”○汉孔氏说：“他的言行举止都符合所说的道理，那么君王的政事就会纯正精粹。”蔡氏说：“居止而安的含义，是安于义理所应止之处。义理出于勉强，就还有二心；义理安于自然，就专一了。专一所以政事纯正而不杂乱。”○汉孔氏说：“祭祀不宜过于频繁，频繁就会亵渎，亵渎就不恭敬。侍奉神灵的礼仪过于繁琐，就会混乱而难以施行。高宗的祭祀，特别丰盛且接近宗庙，所以傅说借此来告诫他。”郑氏说：“黩，就是亵渎的意思。烦通作繁，即频繁。”○陈氏说：“从高宗征伐鬼方、典祀丰昵这两件事推断，傅说所说的话未必不是有所针对而发出的。然而这两件事都发生在高宗亲政之后，傅说一见高宗，就知道他尚未显露的过错而预先告诫他，大概是在细微之处就预见到了。”○吕氏说：“上天的聪明，至公无私，君王效法天意，就与天一样。从‘惟口起羞’到‘事神则难’，都是效法天意聪明的条目。”又说：“老子谈论聪明，多是从虚空的角度来说，只说我的心澄湛而已。圣人谈论聪明，都从实处去求。‘惟口起羞’以下，都是具体事务的粗浅表现。天下的道理本无精粗之分，粗浅的方面不被遮蔽，精微的方面就洞然明白了。每件事都知道警戒，难道不是极大的聪明吗？”○苏氏说：“傅说的话分散而不统一，但每一句话都是一剂良药，都足以治疗天下的公共祸患，难道仅仅是用来训诫武丁的吗？”真氏说：“朱子曾说：‘伊尹、傅说的话，虽然是告谏君王而发的，但人人都可以玩味，没有不切于自身的。’这也是苏氏所说的药治祸患的意思。”
王曰：「旨哉！说，乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行【蔡氏曰：此髙宗賛傅说之所言。○汉孔氏曰：旨，美也，美其所言皆可服行。陈氏曰：服，谓其言可以佩服。○汉孔氏曰：汝若不善于所言，则我无闻于所行之事。陈氏曰：此二语，盖賛美其言之可行耳，非于此方求其言者也】
说拜稽首曰：「非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言，有厥咎。」
【蔡氏曰：「此傅说勉髙宗之所行。」○汉孔氏曰：「言知之易，行之难，以勉髙宗。」程子曰：「知之非艰，行之惟艰，固也。然知之亦自艰。如人欲徃京师，必是知出那门，行那路，然后可徃。若不知，虽有欲徃之心，其将何之？自古非无能力行者，然鲜能明道，此知之亦难也。」广汉张氏曰：「知者，圣凡之分也，岂可易云乎哉！说之告髙宗，髙宗盖知之者。恭黙思道，梦帝赉予良弼，非知之者有此乎？此旧学甘盘之所得也。知之非艰，说意亦曰：『虽已知之，此非难事，贵于身亲实履之。』此爲知之者言也。若髙宗未克知，而告之曰：『非知之艰』，则说爲失言矣。」朱子曰：「知之与行，如车两轮，如鸟两翼，缺一不可。」又曰：「知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知爲先；论轻重，行爲重。」○汉孔氏曰：「王心诚不以行之爲难，则信合于先王。」张氏曰：「髙宗以诚爲主，何患于行之难乎？董子所谓『尊其所闻，则髙明矣；行其所知，则光大矣。髙明光大不在乎他，在乎加之意而已者』，是也。」成徳，说见《伊训》。○汉孔氏曰：「王能行善，而说不言，则有其咎罪。」○蔡氏曰：「上篇言『后克圣，臣不命其承』，所以广其从諌之量，而将告以爲治之要也。此篇言『允协先王成徳，惟说不言，有厥咎』，所以责其躬行之实，而将进其爲学之说也。皆引而不发之义】
尚书纂传卷十五中
钦定四库全书
尚书纂传》卷十五下元·王天与撰
说命下第十四 商书
王曰：「来，汝说！台小子旧学于甘盘，旣乃遯于荒野，入宅于河，自河徂亳，曁厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟麴蘖；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。」
【陈氏曰：「此髙宗资说以愿学之事。」○汉孔氏曰：「甘盘，殷贤臣，有道德者。」唐孔氏曰：「旧学甘盘，谓爲王子时也。」君奭篇周公云：「在武丁时，则有若甘盘。」盖甘盘于小乙之世已爲大臣，小乙将崩，受遗辅政。○汉孔氏曰：「其父欲使髙宗知民之艰苦，故使居民间，自河徃居亳，与今其终，故遂无显明之徳。」苏氏曰：「武丁爲太子，学于甘盘。即位而甘盘遯去，隠于荒野。武丁使人求之，迹其所徃，则居河濵，自河徂亳，不知所终。武丁无与共政者，故相说也。旧说乃谓武丁遯于荒野，武丁爲太子而遯，决无此理。遯则如呉太伯，岂复立也哉？学者徒见书云『髙宗旧劳于外』，故以武丁爲遯。小乙使武丁劬劳于外以知艰难，决非荒野之遯也。」○汉孔氏曰：「言汝当敎训于我，使我通达。」陈氏曰：「髙宗于说必言诲、言训者，盖以师礼待之。训志，犹格心也。」○汉孔氏曰：「酒醴须麴蘖以成，亦言我须汝以成。盐咸梅醋，羹须咸醋以和之。」朱子曰：「醴，酒名。《周官》五齐，二曰醴齐。注云：『醴成而汁滓相将，如今甜酒也。』」郑氏曰：「麴，米麦；蘖，总名蘖牙生谷。和羹，味之调节也。」范氏曰：「酒非麴糵不成，羹非盐梅不和。人君虽有美质，必得贤人辅导之，乃能成徳。作酒者，麴多则大苦，糵多则大甜，麴蘖得中然后成酒；作羹者，盐过则咸，梅过则酸，盐梅得中然后成羮。臣之于君，当以柔济刚，可济否，左右规正以成其徳。」○汉孔氏曰：「交，非一之义。言我能行汝敎。」陈氏曰：「交修，交相修正之也。」应氏曰：「罔予弃者，非必舍而去之也。言而不尽，诲而或倦，是即有厌薄鄙夷之心矣。」吕氏曰：「
译王说：“好啊！傅说，你的话都切实可行。如果你说的话不好，我就听不到你实际做的事。”
傅说叩头拜谢说：“懂得道理并不难，难的是实行。大王如果真心不觉得实行困难，就能确实符合先王的完美德行，如果我不进言，就有我的罪过。”
王说：“来，傅说！我从前在甘盘那里学习，后来他隐退到荒野，住在河边，从河边走到亳地，直到最后也没有显达。你应当教导我的心志，就像酿酒需要酒曲，调和羹汤需要盐和梅子。你多方面地匡正我，不要抛弃我，我就能努力实行你的教导。”