钦定四库全书尚书纂传》卷四十三元王天与撰

译钦定四库全书

《尚书纂传》卷四十三，元代王天与撰

吕刑第二十九 周书

吕侯受命，穆王训导夏族关于赎刑的制度，从而制定了《吕刑》。

【汉孔安国说：“吕侯被任命为天子的司寇。”吕氏说：“这是训导各诸侯国关于赎刑的法律。赎刑的详细说法见《舜典》。”唐孔颖达说：“史官记录这件事，作了《吕刑》。”】

吕刑

【汉孔安国说：“后来吕侯改称甫侯，所以有时也称为《甫刑》。”王氏说：“这本书是穆王的话，而命名为《吕刑》，是因为吕侯主管司寇，穆王让他参定赎刑的新制度，刑书已经完备，穆王于是推演制定刑律的本意来训导群臣，所以用《吕刑》命名。”唐孔颖达说：“《吕刑》也是一种诰命。”蔡氏说：“今文尚书和古文尚书都有。”】

吕侯受命，穆王在位百年，年老昏乱，斟酌制定刑律来训导四方。

【应氏说：“这是史官作《吕刑》的开端。”蔡氏说：“‘惟吕命’与‘惟说命’意思相同。”汉孔安国说：“当时穆王因为在位百年，年老昏乱荒忽。穆王即位时已经四十多岁了，说百年是大致的期限。虽然年老但能斟酌时势所宜，训导制定赎刑，来治理天下四方的百姓。”唐孔颖达说：“《周本纪》说：‘穆王即位时，年纪已经五十岁了，在位五十五年去世。’”苏氏说：“刑律必须由老年人制定，因为他们经历世事且仁慈。‘耄荒度作刑’，意思是凭借年老的大度来制定刑律，就像禹说‘荒作土功’，‘度’是约略的意思，就像汉高祖约法三章。”朱熹说：“苏氏把‘王享国百年耄’作为一句，‘荒度作刑’作为一句，很有道理。”林氏说：“孔安国认为‘耄荒’是描述年老的样子，苏氏认为‘荒’属下句，两种解释都通。”】

穆王说：“古代有训诫，蚩尤开始作乱，蔓延到平民，无不成为寇贼，以鸱枭般的凶狠为义，进行抢劫和矫诈。苗民不采用善政，用刑律来制约，只制定了五种残酷的刑罚称为法。杀戮无辜，于是开始过分地施行劓、刵、椓、黥。从此以后，触犯刑律并制定，没有差别，只要有言辞。百姓兴起互相沾染，昏乱纷杂，没有诚信，违背了盟誓。残酷的威势和众多的杀戮，正在向上天控告无辜。上帝监察百姓，没有馨香的德行，刑罚发出只闻到腥臭。皇帝哀怜众多被杀戮的无辜者，用威势报复暴虐，遏制断绝苗民，不让他们世代存在于下。于是命令重黎断绝天地相通，没有降格。群臣中在下位的，明明辅助常道，鳏寡没有遮盖。皇帝清楚地询问下民，鳏寡对苗民有怨言。德行和威势令人敬畏，德行和明智令人明了。于是命令三位后王为民忧虑功业：伯夷降下典章，折服百姓依靠刑律；禹平定水土，主持命名山川；稷降下播种，农业种植嘉谷。三位后王成功，只在于对百姓有益。士人在刑律的中正中制定百姓的行为，来教导敬德。穆穆在上，明明在下，照耀四方，无不勤于德行。所以能在刑律的中正中明察，率领百姓辅助常道。典狱不终于威势，只终于富庶。敬慎畏惧，有选择的言语在身，只有能够成就天德，自己创造大命，配享在下。”

【按首章历序蚩尤、苗民，而通论尧舜制刑之善】

【汉孔安国说：顺从古代有遗训，说蚩尤造始作乱，恶化相易，蔓延到平善之人。九黎的君主，号叫蚩尤。林氏说：若古，犹言若昔，起语之辞。唐孔颖达说：《史记》说：“神农氏衰微，诸侯互相侵伐，蚩尤最为暴虐。黄帝于是与蚩尤战于涿鹿之野，于是杀了蚩尤。”应劭说：“蚩尤，古天子。”汉臣瓉引《三朝记》说：“蚩尤，庶人之贪者。”诸说不同。汉孔安国说：平民被同化，无不成为寇贼，为鸱枭之义，互相夺攘，矫称上命，若固有之。乱之甚。寇贼奸宄，说见《舜典》。苏氏说：鸱义，以鸷杀为义，如后世所谓侠也。王氏说：彊取曰夺。攘，说见《微子》。矫，说见《仲虺之诰》。王氏说：戕害曰虔。汉孔安国说：三苗之君，习蚩尤之恶，不用善化民，而制以重刑。惟为五虐之刑，自谓得法。蚩尤，黄帝所灭；三苗，帝尧所诛。言异世而同恶。林氏说：言苗民，犹言殷人、周人，通一国言之。唐孔颖达说：曰法者，述苗民之语。汉孔安国说：杀戮无罪，于是始大为截人耳鼻、椓隂黥首，故曰五虐。唐孔颖达说：椓即宫刑，黥即墨刑。陈氏说：杀戮、劓、刵、椓、黥，五虐之刑也。不言剕者，在其中。苏氏说：自蚩尤以前，未有以兵彊天下者；自苗民以前，亦未有作五虐之刑者。故举此二人以为乱始。汉孔安国说：苗民于此施刑，并制无罪，无差。有直辞者，言淫滥。陈氏说：于此有附丽于法者，不分轻重，并为一制，无复差别。其有辞者，丽，说见《多方》。汉孔安国说：三苗之民，渎于乱政，起相渐化，泯泯为乱，棼棼同恶，皆无中于信义，以反背诅盟之约。蔡氏说：泯泯，昬也；棼棼，乱也。民

译相互沾染，变得昏乱，不再讲求诚信。叶氏说：《周官》中司盟的职责，是对违背命令的万民进行盟誓，并对不守信的人进行诅咒。盟，指的是盟誓，将事情作为凭证告于神明；诅，类似于祝祷，对于不守信而违背约定的人，就祈求神明降灾惩罚他。《诗经》说：“拿出这三样东西，来诅咒你。”大概是因为百姓难以统一，诚信不足以相互联结，就借助鬼神来使人畏惧，这是先王所不禁止的。然而如果反复这样做，就一定会有矫饰欺瞒上天、假借鬼神来迷惑民众的人。苏氏说：人没有地方申诉，就向鬼神申诉。德行衰微、政治混乱，就让鬼神主宰世事，大家只是反复地进行盟誓诅咒罢了。○汉孔氏说：“三苗施行暴政，滥用威权，被杀戮的民众各方各自向天申诉无罪。上天观察苗民，没有馨香的美德，他们所谓的德政刑罚，散发出来的只是腥臭之气。”“方”的解释见《尧典》。应氏说：“没有馨香的德政刑罚，散发出来的只是腥臭罢了。”○吕氏说：“表现在声音上，是嗟叹穷困的反映；触动于气味，是恶行成熟的表现。民心的背离，是天意的回转；恶运的极点，就是治世根源的开启。”○汉孔氏说：“皇帝，就是帝尧。哀怜被杀戮的民众无罪，于是以威严回报施暴者，诛杀并断绝苗民，使他们不能世代在下国任职。”林氏说：“报，就是报复。”吕氏说：“用刑的开端不是出于圣人，苗民首先创立了五种残酷的刑罚，所以圣人不得已，用他们自己制定的刑罚反过来治理他们，这是他们自取的结果，我并没有恶意，这就是所谓的天讨。”○汉孔氏说：“重就是羲，黎就是和。尧命令羲和世代掌管天地四时的官职，使人与神互不干扰，各自得到应有的秩序，这叫做断绝地天相通。意思是天神不降临到地，地祇不上升到天，明确互不干涉。”唐孔氏说：“《楚语》中楚昭王问观射父说：‘《周书》所说的重黎确实使天地不通，是什么意思？如果没有贤能的百姓，难道能登上天吗？’观射父回答说：‘不是这个意思。古时候人与神不混杂。少昊氏衰微时，九黎扰乱德行，每家都设立巫史，人与神地位相同，祸灾接连发生。颛顼接受帝位后，就命令南正重掌管天文以统领神明，命令火正黎掌管地理以统领百姓，使恢复旧日的常规，互不侵犯亵渎，这叫做断绝地天相通。后来三苗又恢复九黎的德行，尧又培育重黎的后代中不忘旧业的人，让他们重新掌管这些职务。’”吕氏说：“古时候治世，公道昭明，行善得福，作恶得祸，百姓清楚地知道原因，不在迷茫昏暗之间寻求。当蚩尤和三苗昏乱暴虐时，获罪的百姓不知道原因，无处申诉，共同听信神明，祭祀不该祭祀的鬼，天地人神的典章混杂混乱，这就是妖诞兴起、人心不正的原因。首先命令重黎修明祭祀典章，天子然后祭祀天地，诸侯然后祭祀山川，尊卑上下各有界限，互不相通，那些关于香气和妖诞的说法全都屏息止息了。”○汉孔氏说：“诸侯以及在下国的官员，都用明明白白的大道来辅助推行常法，所以使鳏寡得到安置，没有受到掩盖。”苏氏说：“从诸侯以及他们的臣下，都修明人事而辅助常道。”所以鳏寡没有受到阻塞的人。○汉孔氏说：“帝尧详细询问百姓的疾苦，百姓都对苗民有辞令上的怨恨。”程子说：“皇帝，就是舜。”吕氏说：“清问，就是明目达聪，没有丝毫壅蔽的意思。”○汉孔氏说：“说尧看到苗民被怨恨，就进一步修明他的德行。”吕氏说：“威严和明察都系于德行，这是返归根本的意思。盛德达到极致，不怒而威严，没有不服从的；不察而明，没有隐藏的能不被照见。只有敬畏和明察，君道就完备了。”○汉孔氏说：“伯夷颁布典礼教化百姓，并用法律来裁决；禹治理洪水，没有名称的山川由他命名；后稷颁布教导百姓播种，使农生长出好的谷物。这就是所说的三位君子为百姓忧虑功劳。”张氏说：“古代的圣人，在天下人忧虑之前先忧虑，体恤百姓的功劳，忧虑在于天下。”伏生《大传》说：“古时候用礼来引导百姓，用刑来防止淫乱，所以刑罚得以减少。现在反其道而行之，不用礼来引导而用刑来整齐，所以刑罚得以繁多。所以《尚书》说：‘伯夷颁布典礼，教化百姓只有刑罚。’意思是有了礼然后才有刑。”郑氏注说：“哲应该当作折。”王氏说：“从上面颁布到下面，所以叫降。”陈氏说：“平水是为了平土，命名山川是为了标示疆域。”郑氏说：“种，就是种植。”○汉孔氏说：“各自成就他们的功劳，只为了使百姓殷实兴盛，意思是礼教完备，衣食充足。”○汉孔氏说：“皋陶担任士官，制定百姓的刑罚适中，辅助成就道德教化，以教导百姓敬重德行。”叶氏说：“古时候说狱讼已经判定而不失其真实叫做中，所以《小司寇》用三刺来断决庶民狱讼的中正。解释说：‘中，就是罪责正当所定。’而《司刑》也用三法来探求民情，断决民中的狱讼。狱讼成案，士师接受它，叫做受中；《小司寇》呈报给天子，叫做登中。这本书也屡次提到。”王氏说：“刑罚不是教化，却说用来教导敬重德行，大概圣人没有不是教化的。刑罚所施加的，不是随意伤害，也是说驱使他们纳入善道罢了。所以《周官》十二教也说：‘刑罚教化中正，百姓就……’”○吴氏说：“皋陶不与三

译后世排列次序，于是使得后世认为掌管刑罚的官职是轻贱的。东汉杨赐被任命为廷尉，自己认为代替掌管刑罚的人说话并不合适，说：“三位先王成就功业，只有殷商对百姓施以刑罚，臯陶没有参与，大概是有所吝惜吧。”从此以后，不仅臣子认为刑官轻贱，君主也认为它轻贱了。看舜称赞臯陶说：“刑罚的目的在于最终不用刑罚，百姓协调于中正之道。”又说：“四方风气随之而动，这都是你的美好德行。”它所关系到的竟然如此重大，这可以轻视吗？吕氏说：“《吕刑》这一篇以刑罚为主旨，所以详细叙述其本末而归结于臯陶的刑罚，情势上不能与伯夷、禹、稷混杂并称，因为言语本来就有主宾之分。”汉孔氏说：“尧亲身践行恭敬，恭敬体现在上位者；三位先王之类的人，秉持光明的德行，在下位彰显君道，显著地昭示四方，所以天下的士人没有不勤勉于德行的。”张氏说：“《礼记》说：‘天子庄重严肃’，那么庄重严肃，是天子的德行；《诗经》说：‘在公事上明察’，那么明察，是人臣的德行。”汉孔氏说：“因此能够明晓用刑的中正，遵循正道来治理百姓，辅助成就恒常的教化，明刑的说法见于《大禹谟》。”吕氏说：“从伯夷的典章，到臯陶的刑罚，是制度文教的完备；从庄重严肃在上位，到率领百姓治理好民众并辅助常道，是精神心术的运作。”漌孔氏说：“掌管狱讼并非断绝威严，只是断绝贪财，世道治平，贿赂不行。”应氏说：“‘非’，是反面的辞令；‘惟’，是顺承的辞令。用古书的类例来推求，都是这样。如本篇的‘非终惟终’、‘非佞惟良’，都是以‘非’为不应当，以‘惟’为所应当。”陈氏说：“各家有的认为是告诫当时掌管狱讼的人，但这一章是通举古代训诫，直到下一章‘嗟四方典狱’以下，才是告诫当时的臣子。”汉孔氏说：“掌管狱讼的人，都能恭敬其职，忌惮其过失，所以没有可挑剔的言语在他身上，必定是只有具备天德，自己创造大命，配享天意在于天下。”敬忌的说法见于《康诰》。苏氏说：“修养其敬畏之心，以至于口无择言，这是盛德之士，为什么要要求掌管狱讼的人做到这样呢？狱讼，是卑贱的事，而圣人却尽心于此。其德行深入人心，感动天地、鬼神，没有比狱讼更大的了。盛德之士都愿意去做。臯陶年代久远，无法得知详情。如汉代的张释之、于定国，唐代的徐有功，百姓都自以为没有冤屈，他们不言而信的德行，几乎达到圣与仁的境界，难道不是口无择言、身无择行的人吗！像这样的人，将与天合德，子孙必定会有兴盛者，这不是自己创造大命配享在下位又是什么呢？”吕氏说：“在下位，是相对于天的说法。”

译【按：有人将“皇帝”特指为尧，有人特指为舜。如今详细考察，“哀矜庶戮”以下，接着说“乃命重黎”，重黎就是《尧典》中所任命的羲和，这里的皇帝是尧；而“清问下民”以下，接着说“乃命三后”，三后就是《舜典》中的禹、弃、伯夷，这里的皇帝是舜。经文中两次提到皇帝，大概是通叙尧、舜之事。】

王说：“唉！四方掌管政事和狱讼的官员，你们不就是替天牧养百姓的人吗？现在你们应当效法谁？不是伯夷颁布刑法的准则吗？现在你们应当警戒什么？就是苗民不审慎地考察狱讼的定罪，不选择贤良之人，来观察五刑的公正。只是那些众暴虐之人，凭借威势夺取财物，随意裁断五刑，从而祸害无辜。上帝不宽恕他们，降下灾祸于苗民。苗民对于天罚无法辩解，于是断绝了他们的世系。”

【按：这一章承接上一章关于苗民、尧舜的事情，以阐明鉴戒。】

【○汉孔氏说：“主政典狱，指的是诸侯。难道你们不是替天牧养百姓吗？”这是说责任重大，正是你们。蔡氏说：“称为司政典狱，称为伯父、伯兄、仲叔、季弟、防子、童孙，称为有邦有土，称为官伯、族姓，称为嗣孙。虽然称呼不同，但总之对群臣，没有不告谕的。”张氏说：“替天养民，就应当爱惜保护，不可戕害破坏。”○汉孔氏说：“是说应当观察伯夷颁布刑法的道理而效法他。”张氏说：“伯夷掌管礼典而不掌管刑法，却说颁布刑法的道理，这是因为礼典就是刑法的道理。爱惜保护，唯恐百姓陷入刑法，就用礼典教导他们。如果有怠惰不前的，就用刑法对待他们。百姓出礼入刑，出刑入礼，这是礼就是刑的道理，并非真的用刑。百姓进入礼的规范，就在君臣、父子、夫妇、宴饮之间雍容自得，改变他们的邪心，而沉浸于和气之中，这种养育还有什么比这更甚的呢！”○汉孔氏说：“现在你们应当警戒什么？所警戒的就是苗民，不审慎地考察狱讼的定罪而招致灭亡。”丽，解释见《多方》。○汉孔氏说：“是说苗民不肯选择善人，让他们观察五刑的中正，只是让那些众暴虐之人担任，用来夺取别人的财物，所以造成祸乱。”三山陈氏说：“正道盛行，哪里会有好贿赂的人？苗民的祸乱，就是那些众暴虐夺货的人。穆王时周道开始衰微，就有唯利是图的人；下到春秋时期，如羊舌鲋卖官鬻狱、梗阳人用女乐贿赂魏献子，都是世道衰微的缘故。”○汉孔氏说：“苗民任用夺货的奸人，裁断五刑，将祸乱加于无罪之人，天不洁净他们的行为，所以下降灾祸，说是诛杀他们。”唐孔氏说：“将罪加于无罪之人，这就是祸乱。”三山陈氏说：“蠲，是宽贷的意思。说上帝不宽贷，与《洪范》中舜殛鲧而说帝乃震怒相同。”○汉孔氏说：“无法向天罚辩解，所以尧断绝了他们的世系。”申说这是至戒。陈氏说：“自古以来的酷吏，如汉代的郅都、张成、严延年、王温舒，唐代的周兴、来俊臣之流，没有不反噬自身及其子孙的。上帝不宽贷而断绝世系，古今是一致的。”】

王说：“唉！要牢记啊！伯父、伯兄、仲叔、季弟、防子、童孙，都要听我的话，或许能感通天命。现在你们不要不因为安慰而日益勤勉，你们或许警戒而不勤勉。天整治百姓，使我一日行事，并非天所终结，而是终结在人。你们应当敬顺天命，来奉行我一人的命令。虽然可畏，不要自以为可畏；虽然可美，不要自以为美。只要敬慎五刑，以成就三德。一人有善庆，亿万百姓依赖他，安宁才能长久。”

【按：这一章说敬慎刑法的功效。】

【○汉孔氏说：“以伯夷为法，以苗民为戒。”○汉孔氏说：“都是王的同姓，有父兄弟子孙辈分的，伯仲叔季按长幼顺序。举同姓包异姓，说不区别。”张氏说：“伯父等，就是司政典狱的官员。称其官职，是尊重他们；称父兄伯叔，是亲近他们。在父兄之列的，以伯称呼；在弟之列的，以仲叔季称呼；在子孙之列的，以童幼称呼。”吕氏说：“穆王在位百年，看他的老臣如同诸父兄弟，年轻的如同子孙。呼唤他们前来，或许能感通而顺从命令。”○汉孔氏说：“现在你们不要不因为安处而日益勤勉。法没有徒然念想，警戒而不勤勉。”夏氏说：“是说你们今天只用相安慰的话说：‘各自勤勉你们的职守，不要有待我再三警戒而仍不勤勉的。’大概狱讼，关乎人的性命，应当不惮烦琐以详细考察，难道可以不勤勉吗？倘若不勤勉，做事卤莽，而无辜者受戮了。这就是尤其贵在勤勉的原因。下面接着说应当勤勉的意思。”○汉孔氏说：“天整治下民，使我一日行事，并非天所终结，而是终结在人。”唐陆氏说：“‘天齐于民’断句，‘俾我’断句。”夏氏说：“一日之间，断狱之事，有能善终的，有不能善终的，这事全在人的能勤与不能勤。”○汉孔氏说：“你们应当庶几敬顺天命，来奉行我一人的警戒行事。虽然见畏，不要自以为可敬畏；虽然见美，不要自以为有德美。”袁氏说：“敬逆

译与敬迓意见相同，左右侍从顺承迎合而没有违背的。」蔡氏说：「畏，与威通用。威，是惩罚的意思；休，是宽恕的意思。我虽然认为应当惩罚，你只不要惩罚；我虽然认为应当宽恕，你只不要宽恕。」○汉孔氏说：「只有恭敬地对待五刑，才能成就刚、柔、正直这三种德行。天子有善政，那么亿万百姓就依赖他，这才是安宁长久的道理。」王氏说：「应当从轻就从轻，所以成就柔德；应当从重就从重，所以成就刚德；处在轻重之间，所以成就正直之德。」吕氏说：「天子以天下为身体，天下掌管刑狱的人如果这样，那么天子就有福庆了。亿万百姓的生命寄托在他身上，所以固然依赖他。引导迎接善气，培养国家的根本命脉，难道能不延长国运吗？刑狱所系结的关系就是如此】

译王说：“唉！来，拥有国家、拥有土地的诸侯，告诉你们祥善的刑罚。在当今你们安定百姓，选择什么不是选择贤人？敬重什么不是敬重刑罚？考量什么不是考量连坐？原告被告双方都到庭，狱官听取五种供辞。五种供辞经过核查确实可信，就按五种刑罚定罪。五种刑罚经过核查不能定罪，就按五种罚金定罪。五种罚金不能定罪，就按五种过失定罪。五种过失的弊病：因官位权势、因报恩怨、因内亲请托、因贿赂、因私交请托。这些人的罪与犯法者相同，要审慎明察！五种刑罚有疑问就赦免，五种罚金有疑问就赦免，要审慎明察！核查确实可信，符合众人之心，只观察神色有所考合。没有核查确实可信，就不审理，都要严敬天威。墨刑有疑问而赦免，罚金一百锾，要核实他的罪行。劓刑有疑问而赦免，罚金加倍，要核实他的罪行。剕刑有疑问而赦免，罚金加倍且有差等，要核实他的罪行。宫刑有疑问而赦免，罚金六百锾，要核实他的罪行。大辟有疑问而赦免，罚金一千锾，要核实他的罪行。墨罚的类别有一千种，劓罚的类别有一千种，剕罚的类别有五百种，宫罚的类别有三百种，大辟的罚金类别有二百种。五种刑罚的类别共有三千种。上下比照定罪，不要僭越扰乱供辞，不要使用不行的法律，只考察只依法，要审慎明察！上刑适用轻罪，下刑适用重罪。轻重的各种罚金有权衡，刑罚随世道轻或重，只有整齐不整齐，有伦理有纲要。罚金惩罚不是死刑，人极于病苦。不是巧言折狱，而是良善折狱，防止奸邪在于内心。在供辞的差异中考察，不盲从只顺从。哀敬折狱，明启刑书共同占断，都庶几中正。那刑罚那罚金，要审慎明察！狱案成立而可信，执行而可信。那刑罚上备，有并两刑。”

译这是私人的权力。」○汉孔安国说：「在额头上刻字并涂上墨叫做墨刑，如果罪行可疑就赦免并改为罚款。六两叫做锾，锾是黄铁。审查核实其罪行，使罪行与罚款各自相当。割去鼻子叫做劓刑，加倍为一百锾的两倍即二百锾。砍去脚叫做剕刑，倍差指加倍后再加一半，即五百锾。宫刑，是惩治淫乱的刑罚，男子割去生殖器，女子幽闭，是仅次于死刑的刑罚。大辟，是死刑。五刑从轻到重排列，是事情应有的道理。五刑若有疑点各自改为罚款，不降低等级相互牵连，这是古代的法制。」吕氏说：「这是关于赎刑的法令。记载在法典上叫做刑，施加于人叫做辟。五辟若有疑点既然赦免并改为赎刑了，每条后面必定接着说审查核实其罪行，言语反复、措辞重复的原因，是因为生死刑赎在顷刻间就决定了，怎么能不每次审查其实际情况呢？」朱熹说：「古人赎金只用于鞭打和扑击，重刑没有赎金。到了周穆王巡游无度，于是制定了赎法，五刑都有赎金。圣人保留这篇文献，是为了记录法制的变化。然而其中也有许多好的言论，有不轻易用刑的意思。我在《舜典》象刑说中见过。」○汉孔安国说：「分别说罚的类别，合起来说刑的类别，表明刑罚同属一类，互相参照其意义以完备。」苏氏说：「属，是类别的意思。」唐孔颖达说：「《周礼》中司刑掌管五刑的法度，墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，杀罪五百，总共只有二千五百。这篇经文说五刑的类别有三千，刑罚的数量比《周礼》多。《周礼》五刑各有五百，那么轻刑少而重刑多；这篇经文墨刑和劓刑各一千，剕刑五百，宫刑三百，大辟二百，那么轻刑多而重刑少。」○汉孔安国说：「上下比照其罪行，不要听从僭越混乱的言辞。」如果因为自我怀疑而不使用，断案就不能施行。《王制》说：「凡是审理五刑的诉讼，必须考察大小比照的案例来定案。」郑玄注说：「已经施行过的先例叫做比。」苏氏说：「比，是在法外用例。」陈氏说：「不要错乱言辞而胡乱比附，不要使用不可行的法律而轻易比附。」○汉孔安国说：「只应当清明地考察罪人的言辞，刑罚依据法理，应当详加审慎才能做到。」苏氏说：「察，是考察我的心；法，是国家法律。内心符合我的心，外在符合国家法律，这才算是得当。」○汉孔安国说：「重刑如果有可以减轻的情况，就服下等较轻的罪行；一人犯有两项罪行，就服上等较重的罪行。」陈氏说：「罪行没有比杀人更重的，然而所杀的是奴婢，难道不是恰好轻了吗？所以适宜服下等刑罚。罪行没有比辱骂更轻的，然而所辱骂的是父兄，难道不是恰好重了吗？所以适宜服上等刑罚。上服，不是服最上等的刑罚，而是比下等刑罚为重；下服，不是服最下等的刑罚，而是比上等刑罚为轻。」○汉孔安国说：「合并计算轻重各种刑罚，罚款各自有权宜。」张氏说：「不只是刑罚如此，至于轻重各种罚款，也都有权宜。权，是秤锤，进退称量，以求轻重的适宜。」○汉孔安国说：「说的是刑罚随着时代轻重变化。治理新建立的国家用轻典，治理混乱的国家用重典，治理太平的国家用中典。」陈氏说：「上面说轻重有权，是权衡一个人的罪行而决定轻重；这里说世轻世重，是权衡一个时代的罪行而决定轻重。」○汉孔安国说：「凡是刑罚用来使不齐变得齐，各有伦理，有要义。」蔡氏说：「只有使不齐变得齐，是法的权变；有伦有要，是法的常道。说的是刑罚虽然不是权变，却是恰好使不齐变得齐，到了伦理要义所在的地方，大概有截然不可紊乱的。这两句话总结上面的意思。」○汉孔安国说：「罚款用来惩治过错，不是杀人，是想让恶人极度痛苦，不敢触犯。」吕氏说：「罚款赎罪所惩治的，虽然不是死伤，然而耗尽他的资财，人也极度痛苦了。这是穆王哀怜的无穷无尽。输财的人怜悯尚且如此，何况真正使用五刑呢？」○汉孔安国说：「不是口才好就可以断案，只有公正善良的人可以断案，无不在中正。」陈氏说：「佞，是口才；良，是慈祥恺悌的心。断案，只想要尽人情，如果用口辩折服人，使犯罪者无处容辞，怎么能得到实情？只有善良的人，有哀怜恻隐之意，只务求诚实，所以能得人情。」吕氏说：「虽然得到长者来断案，而治狱的方法不可偏废，不像后世以颓然土木为长者。」○汉孔安国说：「考察囚犯的言辞，其难点在于差错，不跟随其伪辞，只跟随其本情。」李氏说：「这是《周礼》辞听的方法。防止有偏辞的人，不能辨别其言辞。察辞于差，是考察其言辞的差别。」叶氏说：「察辞不可偏主，犹如说不然而然，所以审轻重而取中。」○汉孔安国说：「应当怜悯下人犯法，敬慎断狱害人，明开刑书共同占断，使刑罚当其罪，都差不多必然得到中正之道。」陈氏说：「哀，是怜悯其犯法；敬，是谨慎于用法。刑书，是法令；占，是权度。以哀怜为心，明启法律，与众有司共同推度，人已相尽，都差不多中且正。」○汉孔安国说：「其所刑、其所罚，应当详加审慎才能施行，不失去中正

译陈氏说：“说‘阅实’达到五次，说‘审克’达到四次，是因为事情重大，所以详细列举告诫。”○汉孔氏说：“断案形成供词且真实可信，应当将你的供词呈报给君王，意思是上报审讯定罪的文辞。”陈氏说：“狱案成结，就像现在所说的结案。孚，是真实可信的意思。输而乎，是呈报给上级，一定要以实情呈报。”○汉孔氏说：“那些断刑的文书上报到王府，都应当完备具备。即使是两种刑罚，也都要一并上报。”陈氏说：“将刑罚呈报给上级，要详细记载罪与法的轻重、事情的本末，不可缺漏简略。两刑，是指一人犯有两项罪行、一项罪行适用两种法律的情况，都要一并上报，以听候上级的命令，不敢擅自专断。

译王说：“唉！要恭敬啊！各位长官、各族首领，我的话充满忧虑。我恭敬地对待刑罚，有德行的人只以刑罚为准则。如今上天辅助民众，君主作为天的配偶在人间，应当明察审慎地听取单方面的供词。民众之所以混乱，是因为防止不能公正地听取诉讼双方的供词。不要有人在审理双方供词时徇私舞弊。狱讼中的贿赂不是宝物，只是积聚罪行的功状，最终会招致众人的灾祸。要长久地畏惧刑罚，不是因为天道不公正，而是因为人违背了天命。如果天罚不严厉，民众恐怕就会有如今的政令，行于天下。”

王说：“唉！继承王位的子孙，今后应当以什么为鉴戒？难道不是要在民众中施行中正之德，还要明察听取我的告诫吗？明智的人使用刑罚，会有无穷的美善言辞，归属于五种刑罚的极致，都因中正而获得喜庆。接受王美好教诲的众臣，要以此为鉴，观察这祥善的刑罚。”

译说得好啊