钦定四库全书尚书纂传》卷四十一元王天与撰
！君牙，惟乃祖乃父，世笃忠贞，服劳王家，厥有成绩，纪于太常。惟予小子，嗣守文、武、成、康遗绪，亦惟先王之臣，克左右乱四方。心之忧危，若蹈虎尾，渉于春氷。今命尔予翼，作股肱心膂，纉乃旧服，无忝祖考。▯敷五典，式和民则。尔身克正，防敢弗正？民心防中，惟尔之中。夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。厥惟艰哉！思其艰以图其易，民乃宁。」
译君牙啊，你的祖父和父亲，世代忠诚坚贞，为王室辛勤效力，取得了显著的成绩，被记录在太常的典籍中。我这个小辈，继承并守护着文王、武王、成王、康王留下的基业，也依靠先王的臣子，能够辅佐治理四方。我心中忧虑危惧，就像踩在老虎尾巴上，行走在春天的薄冰上。现在任命你作为我的辅佐，成为我的得力助手和心腹，继承你祖先的职务，不要辱没了你的祖先。〇推行五常之教，使民众和谐顺从法则。你自身能够端正，谁敢不端正？民心能够中正，全在于你的中正。夏天炎热多雨，百姓只会抱怨叹息；冬天严寒刺骨，百姓也只会抱怨叹息。这真是艰难啊！考虑到艰难而谋划容易的事，百姓才能安宁。
【陈氏曰：「此首以祖父之劳告君牙，而勉以尽职。」○汉孔氏曰：「称其名而命之。」○汉孔氏曰：「言汝父祖世厚忠贞，服事勤劳王家，其有成功，见纪録，书于王之太常，以表显之。王之旌旂画日月曰太常。」郑氏曰：「纪，载也。」吕氏曰：「世臣与国升降者也。重光奕休之世，必有世笃忠贞之族，同休共戚，功名隐然为社稷之镇。其后嗣王亦再三叹颂之而不忘，是非隆门阀、进膏粱也。念旧纪功，忠厚之泽所以长。苟喜新厌故，则典刑坠地，而国从之。此栾、郤、胥、原降为皂▯，叔向所以忧晋之将亡也。观穆王惓惓君牙之祖父，周厯其未艾乎！」○汉孔氏曰：「惟我小子，继守先王遗业，亦惟父祖之臣，能佐助我治四方，言已无所能。」张氏曰：「嗣之欲其不絶，守之欲其不失。」○汉孔氏曰：「言祖业之大，已才之弱，故心怀危惧，虎尾畏噬，春氷畏防，危惧之甚。」陈氏曰：「蹈，履也。」○汉孔氏曰：「今命汝为我辅翼股肱心体之臣，言委任。」陈氏曰：「膂，脊骨也。」张氏曰：「作股肱膂者，欲外竭其力；作心者，欲内竭其谋。」○汉孔氏曰：「继汝先祖故所服忠勤，无辱累祖考之道。」蔡氏曰：「旧服，忠贞服劳之事也。」林氏曰：「君牙祖考，其累世为司徒，若郑武公父子欤？」吕氏曰：「穆王守文、武、成、康之绪，君牙亦守祖父之绪者也。穆王方自惧不克承，故亦勉君牙无忝祖考，各欲保其世业，君臣盖一体也。」○汉孔氏曰：「大布五常之敎，用和民，令有法则。」蔡氏曰：「▯敷者，大而布之也；式和者，敬而和之也。则，有物有则之则。君臣之义，父子之仁，夫妇之别，长幼之序，朋友之信，是也。典以设敎言，故曰▯敷；则以民彝言，故曰式和。此司徒之敎。」○汉孔氏曰：「言汝身能正，则下无敢不正。民心无中，从汝取中，必当正身示民以中正。」蔡氏曰：「正也，中也，民则之体，而人之所同然也。正以身言，欲其所处无邪行也；中以心言，欲其」所存无邪思也。孔子曰：「子帅以正，孰敢不正？」周公曰：「率自中。」此告君牙以司徒之职也。陈氏曰：「于身先言尔，于心先言民，互文也】
【按中正字义已见《大禹谟》。详此处，意谓端化率民者，固在其身践履之正，又须即心体认，就正而求其中。自危防精一十六字传心之后，有德无常师一十六字，又有此十六字，说身心中正，至为端的。然帝舜已以罔干于正、民协于中对言，其渊源粹矣】
【○汉孔氏曰：「夏月暑雨，天之常道，小民惟曰怨叹咨嗟；及冬大寒，亦天之常道，民犹怨咨。天不可怨，民犹怨嗟，治民其惟艰哉！当思虑其难以图其易，民乃宁。」蔡氏曰：「祁，大也。」苏氏曰：「方周之盛，越裳氏来朝，曰：『久矣天之无疾风暴雨也，中国其有圣人乎！』方是时，四夷之民莫不戴王，虽风雨天事非人力者，亦归德于王。及其衰也，一寒一暑，亦惟王之怨。故圣人以民心为存亡，一失其心，无动而非怨者。」吕氏曰：「此穆王深知民之艰难也。时方暑雨，小民之沾体涂足者，殆其怨咨乎？不以处广厦而忘之也。时方祁寒，小民之裂面堕指者，殆其怨咨乎？不以处温室而忘之也。穆王一遇寒暑，深轸民瘼如此，司徒兼敎养之职，故又以养民之难告之】
【按司徒掌五典，亦大纲耳。以《周礼》考之，如以乡三物敎民，颁职事十有二，登万民本俗，六安万民之类不一，则岂惟敎五典？其敎以安养之事，亦多有节目。知此，则思艰图易，亦是敎中道理】
呜呼！丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！啓佑我后人，咸以正罔缺。尔惟敬明乃训，用奉若于先王，对▯文武之光命，追配于前人。
【陈氏曰：「此继以文武之训告君牙，而勉以明其敎。」○汉孔氏曰：「叹文王所谋大显明，武王业美大，可承奉。文武之谋业大明，可承奉，开助我后嗣，皆以正道无邪缺。」夏氏曰：「文王之谟，非以隂谋取天下，如后世谋人国家者，乃显然
译陈氏说：“这一章是向君牙陈述其祖父的辛劳，并勉励他尽职尽责。”汉代的孔氏说：“直呼其名来任命他。”汉代的孔氏说：“是说你的父祖世代忠诚坚贞，侍奉王室勤劳不懈，他们的功绩被记载下来，书写在王室的太常旗帜上，用以表彰显扬。王室的旗帜上画有日月图案，称为太常。”郑氏说：“纪，就是记载。”吕氏说：“世臣是与国家同兴衰的。在光辉灿烂的盛世，必定有世代坚守忠贞的家族，与国家同甘共苦，他们的功名隐然成为国家的支柱。后来的嗣王也再三赞叹颂扬他们而不忘，这并不是为了推崇门阀、提拔纨绔子弟。怀念旧臣、记载功绩，忠厚恩泽因此得以长久。如果喜好新贵而厌弃旧臣，那么法度就会沦丧，国家也随之衰败。这就是栾、郤、胥、原等家族降为皂隶，叔向因此担忧晋国将要灭亡的原因。看穆王对君牙祖父的深切关怀，周朝的国运难道还没有尽头吗！”汉代的孔氏说：“只有我这小子，继承守持先王的遗业，也只有父祖的臣子，能够辅佐我治理四方，说自己没有才能。”张氏说：“继承希望它不中断，守持希望它不丧失。”汉代的孔氏说：“是说祖业宏大，自己才能薄弱，所以心怀危惧，像踩在虎尾上怕被咬，像走在春冰上怕陷落，危惧到了极点。”陈氏说：“蹈，就是踩踏。”汉代的孔氏说：“现在任命你作为我的辅佐、股肱、心腹之臣，表示委任。”陈氏说：“膂，就是脊骨。”张氏说：“作为股肱膂，是希望在外竭尽力量；作为心，是希望在内竭尽谋略。”汉代的孔氏说：“继承你先祖以往所履行的忠诚勤勉，不要辱没祖先的道义。”蔡氏说：“旧服，就是忠诚坚贞、服劳尽职的事情。”林氏说：“君牙的祖先，累世担任司徒，就像郑武公父子那样吗？”吕氏说：“穆王守成文武、成康的基业，君牙也是守持祖父基业的人。穆王正自惧不能胜任，所以也勉励君牙不要辱没祖先，各自想要保全世业，君臣本来是一体的。”汉代的孔氏说：“广泛推行五常的教化，用来和谐民心，使百姓有法则可循。”蔡氏说：“敷，就是广泛地推行；式和，就是恭敬地使之和谐。则，是有物就有法则的则。君臣之义，父子之仁，夫妇之别，长幼之序，朋友之信，就是这些。典是从设立教化的角度说的，所以叫敷；则是从民彝的角度说的，所以叫式和。这是司徒的教化。”汉代的孔氏说：“是说你能端正自身，下面就没有人敢不端正。民心没有固定的中正，跟随你取中正，一定要端正自身向百姓展示中正。”蔡氏说：“正和中，是民则的体现，也是人所共同认可的。正从身体来说，希望所行没有邪僻；中从内心来说，希望所存没有邪念。孔子说：‘子帅以正，孰敢不正？’周公说：‘率自中。’这是告诉君牙司徒的职责。陈氏说：‘在身先说尔，在心先说民，这是互文见义。’”
按：中正的字义已在《大禹谟》中出现。详细来看这里，意思是端正教化、率领百姓，固然在于自身践履的正直，又必须从内心体认，就正直而求其中正。自从“危微精一”十六字传心之后，有“德无常师”十六字，又有这十六字，论说身心中正，非常确切。然而帝舜已经以“罔干于正”、“民协于中”对举，其渊源纯粹了。
汉代的孔氏说：“夏季暑雨，是天的常道，小民只是抱怨叹息；到了冬季严寒，也是天的常道，百姓仍然抱怨。天不可抱怨，百姓却抱怨叹息，治理百姓真是艰难啊！应当思考其艰难来谋划其容易，百姓才能安宁。”蔡氏说：“祁，就是大。”苏氏说：“正值周朝兴盛时，越裳氏来朝见，说：‘很久没有疾风暴雨了，中国大概有圣人吧！’当时，四方夷狄的百姓无不拥戴君王，即使是风雨这种非人力所能控制的天事，也归德于君王。等到衰败时，一寒一暑，也只抱怨君王。所以圣人以民心为存亡的关键，一旦失去民心，没有行动不是抱怨的。”吕氏说：“这是穆王深知百姓的艰难。当时正值暑雨，小民沾湿身体、泥泞双脚，大概会抱怨叹息吧？不能因为自己住在宽敞的房屋里就忘记他们。当时正值严寒，小民冻裂面孔、冻掉手指，大概会抱怨叹息吧？不能因为自己住在温暖的屋子里就忘记他们。穆王一遇到寒暑，如此深切地忧虑百姓的疾苦，司徒兼管教化和养育的职责，所以又把养育百姓的艰难告诉他。”
按：司徒掌管五典，也只是大纲罢了。用《周礼》来考证，比如用乡三物教化百姓，颁布十二种职事，登记万民的本俗，安抚万民等不一而足，那么难道只是教化五典吗？其教化中安养百姓的事情，也有很多细节。知道这一点，那么思艰图易，也是教化中的道理。
唉！文王的谋略多么显赫！武王的功业多么伟大！开启佑助我们的后人，都以正道没有缺失。你只有恭敬明晓你的训诫，用来奉行先王的道，对应文武的光明命令，追配于前人。
陈氏说：“这是接着用文武的训诫告诉君牙，并勉励他明晓教化。”汉代的孔氏说：“赞叹文王的谋略大显明，武王的功业大美，可以承奉。文武的谋业大明，可以承奉，开助我们的后嗣，都以正道没有邪缺。”夏氏说：“文王的谋略，不是用阴谋谋取天下，像后世谋划人家国家的人那样，而是显然
着见，但知积行累功，而天下自归之，故曰『丕显』。武王之功，乃承文王之意，亦惟积行累功，而天命人心自有不可却者，初非计其功之至此，故曰『丕承』。由其谟非隂谋而出于丕显，烈非邀功而出于丕承，是以其道粹然一出于正。若一有隂谋邀功之私介其间，则必有不正者矣，安得而无缺？」○汉孔氏曰：「汝惟当敬明汝五敎，用奉顺于先王之道，当荅▯文武先明之命，君臣各追配于前令名之人。」吕氏曰：「敬明云者，以君牙生长典刑之内，惧其或玩，故欲其提起而发挥之。」张氏曰：「先王指成康而言，文武光命卽谟烈也；前人指君牙父祖也。」陈氏曰：「追者，继于后而及之也】
译周文王显现于天下，只是知道积累德行、累积功业，天下自然归附于他，所以说“丕显”。周武王的功业，是继承文王的意愿，也只是积累德行、累积功业，天命和人心自有不可推拒的力量，起初并非算计功业能达到这种地步，所以说“丕承”。由于他的谋略不是阴谋，而是出于“丕显”；他的功业不是邀功，而是出于“丕承”，因此他的道纯粹地出于正道。如果有一点阴谋邀功的私心夹杂其中，就一定有不正的地方，怎么能没有缺失呢？○汉孔氏说：“你只应当敬明你的五教，用来奉顺先王的道，应当报答文武先明之命，君臣各自追配于前代有令名的人。”吕氏说：“敬明这个词，是因为君牙生长在典刑之中，担心他或许会玩忽，所以想要他提起并发挥它。”张氏说：“先王指的是成王和康王，文武光命就是谟烈；前人指的是君牙的父亲和祖父。”陈氏说：“追，是继于后而及之的意思。”
王若曰：「君牙，乃惟由先正旧典时式，民之治乱在兹。率乃祖考之攸行，昭乃辟之有乂。」
【夏氏曰：「申结一篇之意。」○汉孔氏曰：「汝惟当奉用先正之臣所行故事旧典文籍，是法民之治乱，在此而已。用之则民治，废之则民乱。」○汉孔氏曰：「言当循汝父祖之所行，明汝君之有治功。」吕氏曰：「穆王谆谆告君牙家法，夫岂狭以专门之学乎？盖名臣之后，要必先识其祖考之规模风烈。近而祖考之法犹不之省，于逺者何有？」○蔡氏曰：「此篇专以君牙祖父为言，曰纉旧服，曰由旧典，曰无忝，曰追配，曰由先正旧典，曰率祖考攸行。然则君牙之祖父尝任司徒之职，而其贤可知矣。惜载籍之无传也。」陈氏云：「康王时芮伯为司徒，君牙岂其后乎】
尚书纂传卷四十一
钦定四库全书
尚书纂传》卷四十二元王天与撰
冏命第二十八 周书
穆王命伯冏爲周太仆正，作《冏命》。
【汉孔氏曰：「伯冏，臣名。太仆长，太御、中大夫。」唐孔氏曰：「《周礼》太御，中大夫；太仆，下大夫。此太仆正，为《周礼》太御，非《周礼》太仆。若是《周礼》太仆，则云太仆足矣，何须云正乎？且经云：『命汝作太正，正于羣仆。』《周礼》太御，中大夫，而下有戎仆、齐仆、道仆、田仆，太御最为长，且与君同车，最为亲近。戎仆虽为中大夫，以戎事为重，叙在太御之下。太仆虽掌燕朝，非亲近之任，又是下大夫，不得为长。」夏氏曰：「《周礼》太仆，王眡治朝则正位，眡燕朝则正位，而掌摈相；出入则前驱，燕饮则相其法，射则賛弓矢，无非与王俱者。而二孔以为《周礼》太御之官，当两存之。」吕氏曰：「陪仆执御之臣，后世亲为贱品，而不之择也。曽不知人主朝夕与俱，气体移养，常必由之。潜消黙夺于▯▯之中，而明诤显谏于昭昭之际，抑末矣。穆王之命，其知本哉！」○唐孔氏曰：「史録其册书，作《冏命】
冏命
【汉孔氏曰：「以冏见命，名篇。」○蔡氏曰：「今文无，古文有】
王若曰：「伯冏，惟予弗克于德，嗣先人宅丕后，怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆。昔在文武，聪明齐圣，小大之臣，咸怀忠良。其侍御仆从，罔匪正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不钦；发号施令，罔有不臧。下民祗若，万邦咸休。惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其不及，绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。」
【夏氏曰：「此穆王首言文武得人之实，欲赖臣以继文武之业。」○汉孔氏曰：「言我不能于道德，继先人居大君之位，人轻任重。」○汉孔氏曰：「言常悚惧惟危，夜半以起，思所以免其过悔。」唐孔氏曰：「《礼记·祭义》云：『春雨露旣濡，君子履之，必有怵惕之心。』怵惕是心动之名。厉，危也。《易》称『夕惕若厉』是也。」吕氏曰：「创业多忧勤，守成多逸豫。汛扫区宇，请命上天，有以受之，固宜有以居之也。继世之主，免于阿保，而坐享前人之天下，何以得此哉？穆王之言，其习而察矣。昔在聪明，说见《尧典》。齐圣，说见《微子之命》。忠良，说见《仲虺之诰》。」○汉孔氏曰：「虽给侍进御仆役从官，官虽微，无不用中正之人。」朱子曰：「古者人君左右执贱役，皆士大夫，日相亲密，所谓『侍御仆从，罔匪正人』。汉世禁中侍衞，亦皆士大夫。」○汉孔氏曰：「小臣皆良，仆役皆正，以旦夕承辅其君。」陈氏曰：「承弼，所谓将顺正救也。」○汉孔氏曰：「故君出入起居，无有不敬；发号施令，无有不善。下民敬顺其命，万国皆美其化。」郑氏曰：「起，立居，坐也。」王氏曰：「发之以为警戒之谓号，施之以为法守之谓令。」吕氏曰：「文武动容周旋，何尝不中礼？今也先言近臣承弼之功，而后继以防有不钦，盖左右交修，近臣之常职，而内外交相养，亦圣人不已之功也。」陈氏曰：「出入起居，发号施令，就太仆职掌言之。」○汉孔氏曰：「惟我一人无
译周王这样说：“君牙，你应当遵循先代贤臣所确立的旧有典章制度，百姓的治理与混乱关键在于此。效法你祖先所践行的正道，彰显你君王的治国功业。”
周穆王任命伯冏担任周朝太仆正，于是作了《冏命》。
周王这样说：“伯冏，我德行不足，继承先人位居天子之位，心中恐惧警惕，深知处境危险，半夜起床，思考如何避免自己的过失。从前文王、武王，聪明齐备且圣明，无论大小臣子，都怀有忠诚善良之心。那些侍奉、驾驭、仆役、随从的人员，没有不是正直的人，他们早晚辅佐君王，君王出入起居，没有不恭敬谨慎的；发布号令、施行政令，没有不完善的。百姓敬顺服从，天下万国都称颂美好。唯独我一人不善，实在依靠左右前后在位的贤士，纠正我的不足，纠正我的过失和错误，匡正我的不良念头，使我能够继承先人的功业。”