钦定四库全书尚书纂传》卷三十四元·王天与撰
成王归自奄，在宗周诰庶邦，作《多方》。
【汉孔氏曰伐奄归宗周，説见《召诰》。○汉孔氏曰：「诰以祸福。」○唐孔氏曰：「史叙其事，作《多方》。」○苏氏曰：「自《大诰》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《多方》八篇，虽所诰不一，然大略以商民不心服周而作也。予读《泰誓》《武成》，尝怪周取商之易；及读此八篇，又怪周安商之难。乃今知汤以下七王之德深矣。方殷之虐，人在膏火中，归周如流，不暇念先王之德。及天下既定，人自膏火中出，即念殷先王如父母。虽以武王、周公之圣，相继抚之，而莫能禁也。夫以西汉道德比之殷，犹碔砆之与美玉，然王莾、公孙述、隗嚣之流，终不能使人忘汉，光武成功若建瓴然。使周无周公，则亦殆矣，此周公之所以畏而不敢去也。」吕氏曰：「《多方》与《多士》辞指相出入。《多士》既迁殷民，而独告新民者也，故其辞视《多方》为略；《多方》既践奄，而徧告庶邦者也，故其辞视《多士》为详】
多方
【唐孔氏曰：「《多方》亦诰也。」蔡氏曰：「今文、古文皆有】
惟五月丁亥，王来自奄，至于宗周。
【夏氏曰：「此史叙作《多方》之由。」○汉孔氏曰：「周公归政之明年，淮夷、奄又叛。王亲征奄，灭其国。五月还至镐京】
周公曰：「王若曰：『猷！告尔四国多方，惟尔殷侯尹民，我惟大降尔命，尔防不知。洪惟图天之命，弗永寅念于祀。惟帝降格于夏，有夏诞厥逸，不肯慼言于民，乃大淫昏，不克终日劝于帝之迪，乃尔攸闻。厥图帝之命，不克开于民之丽，乃大降罚，崇乱有夏，因甲于内乱，不克灵承于旅，罔丕惟进之恭，洪舒于民。亦惟有夏之民，叨懫日钦，劓割夏邑。天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏。惟天不畀纯，乃惟以尔多方之义民，不克永于多享。惟夏之恭多士，大不克明保享于民，乃胥惟虐于民，至于百为大，不克开。乃惟成汤克以尔多方简，代夏作民主。慎厥丽，乃劝；厥民刑，用劝；以至于帝乙，罔不明德慎罚，亦克用劝；要囚殄戮多罪，亦克用劝；开释无辜，亦克用劝。今至于尔辟，弗克以尔多方享天之命。』」
【吕氏曰：「此章引夏、商失天命、受天命者，以明示之。」○汉孔氏曰：「周公以王命告四方，称周公以别王自告。」吕氏曰：「先曰『周公曰』，而复曰『王若曰』，何也？明周公传王命，而非周公之命也。周公命诰终于此篇，故发例于此，以见《大诰》诸篇凡称『王曰』，无非周公传成王之命也。」猷説见《大诰》。○汉孔氏曰：「殷之诸侯正民者，我大下汝命，谓诛纣也。言天下无不知纣暴虐以取亡。」降命，説见《多士》。吕氏曰：「所主在殷民，故又专提殷侯之尹民者告之。言殷民罪应诛戮，我大降宥尔命，尔冝无不知也。」○汉孔氏曰：「大惟为王谋天之命，不长敬念于祭祀。」蔡氏曰：「言商奄大惟私意图谋天命，而自厎灭亡，不深长敬念以保其祭祀。」吕氏曰：「天命可受而不可图，图则人谋之私，而非天命之公矣。此葢深示以天命不可妄，于乃《多方》一篇之纲领也。」○汉孔氏曰：「惟天下至戒于夏，以谴告之。」陈氏曰：「惟帝降格于夏，与《多士》『惟帝降格』同，言上帝本降格于夏，而夏自不能承之也。」○汉孔氏曰：「有夏桀大其逸豫，不肯忧言于民。桀乃大为过昏之行，不能终日劝于天之道。桀之恶，乃汝所闻。」吕氏曰：「桀方且大其逸豫，虽忧民之言尚不肯出诸口，况忧民之实乎？方且大纵淫昏，天理曽无暂开之时。凡视听动息、日用之间，洋洋乎皆上帝所以啓迪斯人者。劝，则孜孜勉勉之谓。虽闾巷之人，岂无人欲少醒、耳目清明之顷乎？惟其介然之蹊，旋即堙塞，所以泯然众人也。至于桀，则终日昏酣，未尝知警，天理防乎息矣。」○汉孔氏曰：「桀其谋天之命，不能开于民所施政教。丽，施也。」叶氏曰：「古者治狱，以付罪为丽。《秋官》自乡士
译成王从奄地归来，在宗周告诫众邦国，作了《多方》这篇诰辞。
只有五月丁亥这一天，成王从奄地回来，到达宗周。
周公说：“成王这样说：‘啊！告诉你们四方各国的民众，你们殷商的诸侯治理百姓，我大大地降下天命（诛灭纣王），你们应当知道。殷商只图谋夺取天命，不能长久恭敬地念及祭祀。上帝降下格于夏朝，夏桀大大放纵逸乐，不肯对百姓说出忧恤的话，于是大行淫乱昏聩之事，不能终日勤勉于上帝所指引的正道，这些你们所听闻的。他图谋上帝的天命，不能开启对百姓的教化，于是大大降下惩罚，严重扰乱夏朝，因为内部发生动乱，不能灵验地承受众神的祭祀，没有大的恭敬之心，对百姓极其宽纵。也只有夏朝的百姓，贪婪暴戾日益骄横，残害夏都的民众。上天这时寻求能作民之主的人，于是大大降下显赫美好的天命给成汤，惩罚灭绝了夏朝。上天不给予纯一不变的天命，于是只凭借你们多方义正的百姓，不能长久地享受福泽。夏朝恭敬的众士，大大不能明智地保有对百姓的福享，于是互相残害百姓，以至于犯下百种大罪，不能开启教化。于是只有成汤能够凭借你们多方的简选，取代夏朝作民之主。谨慎对待百姓，于是勤勉；刑罚百姓，用来勤勉；一直到帝乙，没有不明德慎罚的，也能用来勤勉；拘禁诛杀多罪之人，也能用来勤勉；开释无辜之人，也能用来勤勉。现在到了你们的君主，不能凭借你们多方来享受上天的天命。’”
至方士，皆称『各丽其法』以议狱讼，而后上之士师。开者，犹言有所赦宥，谓桀不能赦民之附法也】
译至于方士，都声称“各自依据其法律”来审理诉讼案件，然后上报给士师。所谓“开”，是说有所赦免宽恕，意思是夏桀不能赦免那些依附于法律的百姓。
【按以此章降罚劓割，及下文叙汤刑罚观之，叶氏説「丽」字为当，但「开」字冝如下文苏氏训明，如《苗民》罔察于狱之丽也，百为大不克开，亦谓凡事皆不明察，不特此一事】
【○汉孔氏曰：「桀乃大下罚于民，重乱有夏。」吕氏曰：「甲始也，原其乱因，葢始于内乱，末喜之嬖是也。蛊其心，败其家，然后流毒于天下，探其根而言之也。」○汉孔氏曰：「言桀不能善奉于人众，无大惟进恭徳，而大舒惰于治民。」蔡氏曰：「不能善承其众，不能大进于恭，而大寛裕其民。」○汉孔氏曰：「亦惟有夏之民，贪叨忿懫而逆命，于是桀日尊敬其能劓割夏邑者，谓残贼臣。」郑氏曰：「叨与饕同，贪也；懫与懥同，忿也。」李氏曰：「《春秋传》谓：『国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。』劓割夏邑，则视民如伤之心无复存，以民为土芥而已。」○汉孔氏曰：「天惟是桀恶，故更求民主以代之，大下明美之命于成汤，使王天下。」吕氏曰：「曰求、曰降，岂真有求之、降之者哉？天下无统，涣散漫流，势不得不归其所聚，而汤之一德，乃所谓显休命之实，一众离而聚之者也，是岂人为之私哉？故曰天求之、天降之也。」○汉孔氏曰：「命汤刑絶有夏，惟天不与桀，亦已。」大陈氏曰：「天之佑汤，必曰纯佑命；天之不畀夏，必曰不畀。纯则纯者，极至之辞。」○汉孔氏曰：「天所以不与桀，以其乃惟用汝多方之义民为臣，而不能长久多享国故。」李氏曰：「民之于君，以义合者也。桀为无道，得罪于天，使尔多方之义民不得久服事夏，不克永于多享，岂非斯民本义，桀以不义临之，而至此？」○汉孔氏曰：「惟桀之所谓恭人、众士，大不能明安享于民，言乱主所任，任同已者。」○汉孔氏曰：「桀之众士，乃相与惟暴虐于民，至于百端所为，言虐非一，大不能开民以善，言与桀合志。」苏氏曰：「开，明也。」蔡氏曰：「凡百所为，无一能开，开即上文『开于民丽』之开。」○汉孔氏曰：「乃惟成汤，能用汝众方，大代夏政，为天下民主。」○汉孔氏曰：「汤慎其施政于民，民乃劝善，其人虽刑，亦用劝善。」丽説见上文。张氏曰：「桀用刑」而民怨。汤用刑而民劝。葢其用刑同而心异也。○汉孔氏曰：「言自汤至于帝乙，无不明有徳，慎去刑罚，亦能用劝善。」明德慎罚，説见《康诰》。○汉孔氏曰：「帝乙已上，要察囚情，絶戮众罪，亦能用劝善；开放无罪之人，必无枉纵，亦能用劝善。」要囚，説见《康诰》。吕氏曰：「赦而民劝，可也；刑使民畏耳，亦克用劝，则有黙行于赦刑之间矣。毎语结之以劝者，天下非可驱以智力、束以法制，惟动化其民，使常有欣欣不已之意，乃维持长久之道也。」○汉孔氏曰：「今至于汝君，谓纣不能用汝众，方享天之命，故诛戮之。」吕氏曰：「商先哲王，世传家法，积累维持如此。今一旦至于汝君，乃以尔全盛之多方，不克坐享天命而亡之，是诚可悯也。天命至公，操则存，舍则亡。以商先王之多，基业之大，纣曽不得席其余防，其亡忽焉。危微操舍之几，周公所以示天下深矣，岂徒曰慰解之而已哉】
呜呼！王若曰：「诰告尔多方：非天庸释有夏，非天庸释有殷，乃惟尔辟以尔多方，大淫图天之命，屑有辞。乃惟有夏图厥政，不集于享，天降时防，有邦闲之。乃惟尔商后王逸厥逸，图厥政不蠲烝，天惟降时防。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。天惟五年须暇之子孙，诞作民主，罔可念听。天惟求尔多方，大动以威，开厥顾天。惟尔多方罔堪顾之。惟我周王灵承于旅，克堪用德，惟典神天。天惟式敎我用休，简畀殷命，尹尔多方。今我曷敢多诰？我惟大降尔四国民命。尔曷不忱裕之于尔多方？尔曷不夹介乂我周王享天之命？今尔尚宅尔宅，畋尔田，尔曷不惠王熙天之命？尔乃迪屡不静，尔心未爱。尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命，尔乃自作不典，图忱于正。我惟时其教
译【按：根据本章所述降罚劓割，以及下文叙述商汤刑罚的情况来看，叶氏对“丽”字的解释是恰当的，但“开”字应当像下文苏氏所训释的那样理解为“明察”，如同《尚书·吕刑》中“罔察于狱之丽”一样，“百为大不克开”也是说凡事都不能明察，不仅仅指这一件事。】
【○汉孔氏说：“夏桀于是对民众施加严酷的刑罚，严重扰乱了夏朝。”吕氏说：“‘甲’是开始的意思，推究动乱的根源，大概始于内部的混乱，宠幸末喜就是如此。蛊惑他的心，败坏他的家，然后流毒天下，这是探究根本而言的。”○汉孔氏说：“是说夏桀不能很好地侍奉民众，没有大大地增进恭敬的德行，而在治理民众方面大大地放纵懈怠。”蔡氏说：“不能很好地顺应民众，不能大大地增进恭敬，反而对民众大大地宽纵懈怠。”○汉孔氏说：“也只有夏朝的民众，贪婪暴戾而违抗命令，于是夏桀每天尊敬那些能够劓割夏邑的人，指的是残害百姓的臣子。”郑氏说：“‘叨’与‘饕’相同，是贪婪的意思；‘懫’与‘懥’相同，是愤怒的意思。”李氏说：“《春秋左传》说：‘国家兴盛时，看待民众如同对待受伤的人，这是它的福气；国家灭亡时，把民众当作泥土草芥，这是它的灾祸。’劓割夏邑，那么视民如伤的心就不再存在，只是把民众当作泥土草芥罢了。”○汉孔氏说：“上天只因为夏桀的罪恶，所以另求一位君主来代替他，大大地降下光明美好的天命给成汤，让他统治天下。”吕氏说：“说‘求’、说‘降’，难道真的有去求、去降的人吗？天下没有统属，涣散漫流，形势不得不归向它所聚集的地方，而商汤的一德，就是所谓显赫美好天命的实质，是使离散的人众聚合在一起的人，这难道是人为的私意吗？所以说上天求他、上天降命给他。”○汉孔氏说：“命令商汤断绝夏朝的统治，只因为上天不给予夏桀，也就罢了。”大陈氏说：“上天保佑商汤，必定说是‘纯佑命’；上天不给予夏朝，必定说是‘不畀’。‘纯’就是纯粹，是极至之辞。”○汉孔氏说：“上天之所以不给予夏桀，是因为他只任用你多方义民为臣，而不能长久地多享国运的缘故。”李氏说：“民众对于君主，是以义相合的。夏桀无道，得罪于天，使得你多方义民不能长久服事夏朝，不能永久地多享国运，难道不是因为这民众本来的义理，夏桀以不义对待他们，才导致这样吗？”○汉孔氏说：“只有夏桀所谓的恭人、众士，大大地不能明察安享于民，说的是乱主所任用的，都是和自己同类的人。”○汉孔氏说：“夏桀的众士，于是相互只对民众施行暴虐，以至于百般所为，说的是暴虐不止一端，大大地不能开导民众向善，说的是与夏桀合志。”苏氏说：“‘开’，就是明察的意思。”蔡氏说：“凡是百般所为，没有一项能开导民众，‘开’就是上文‘开于民丽’的‘开’。”○汉孔氏说：“于是只有成汤，能任用你众方，大大地取代夏朝的政治，成为天下的君主。”○汉孔氏说：“商汤谨慎地施政于民，民众于是勉励向善，这些人虽然受刑，也用来勉励向善。”“丽”的解释见上文。张氏说：“夏桀用刑而民众怨恨。商汤用刑而民众勉励。大概是用刑相同而用心不同。”○汉孔氏说：“是说从商汤到帝乙，没有不明德慎罚的，也能用来勉励向善。”“明德慎罚”，解释见《康诰》。○汉孔氏说：“帝乙以上，要审察囚犯的情状，断绝杀戮众罪，也能用来勉励向善；释放无罪的人，必定没有冤枉或放纵，也能用来勉励向善。”“要囚”，解释见《康诰》。吕氏说：“赦免而民众勉励，是可以的；刑罚使民众畏惧，也能用来勉励，那么在赦免和刑罚之间就有潜移默化的作用了。每次话语都以‘勉励’作结，是因为天下不能靠智力和强力驱使、靠法制束缚，只有感化民众，使他们常有欣欣向荣不止的意愿，才是维持长久之道。”○汉孔氏说：“现在到了你这位君主，是说纣王不能任用你众方，享受上天的天命，所以诛戮他。”吕氏说：“商朝先哲王，世代传承家法，积累维持如此。现在一旦到了你这位君主，竟然凭借你全盛的众方，不能坐享天命而灭亡了，这实在令人怜悯。天命至为公正，操持则存，舍弃则亡。凭借商朝先王众多的基业，纣王竟然不能坐享其残余的福分，他的灭亡如此突然。危微操舍的关键，周公用来警示天下深远啊，难道只是安慰解脱而已吗】
呜呼！王这样说：“告诫你们多方：不是上天有意抛弃夏朝，不是上天有意抛弃殷朝，而是你们的君主凭借你们多方，大大地淫乱图谋上天的天命，轻慢地对待言辞。于是只有夏朝图谋它的政治，不能聚集于享国，上天降下这种灾祸，有邦国间离它。于是只有你们商朝的后王放纵他的逸乐，图谋他的政治不洁净不兴盛，上天只降下这种灾祸。只有圣人如果不念善就会变成狂人，只有狂人如果能念善就能变成圣人。上天只用了五年等待闲暇的子孙，于是作为天下的君主，没有可以念善听从的。上天只寻求你们多方，大大地用威严震动他们，开导他们顾念上天。只有你们多方不能顾念上天。只有我们周王灵明地承顺于众，能够堪用德行，只遵循神天。上天只示范教导我用美好，简择给予殷朝天命，治理你们多方。现在我怎敢多言告诫？我只大大地降下你们四方国民的天命。你们怎不诚信宽裕于你们多方？你们怎不夹辅辅佐我周王享受上天的天命？现在你们还安居你们的住宅，耕种你们的田地，你们怎不惠爱王政以兴盛上天的天命？你们却引导屡次不安定，你们的心还未仁爱。你们不大大地安居天命，你们却轻慢播弄天命，你们却自作不典，图谋诚信于正道。我只因此教
告之，我惟时其战要囚之，至于再，至于三。乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之。非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜。」
译告诉你们，我依着时机去征伐、擒获并囚禁你们，以至于第二次，以至于第三次。于是有人不遵从我的命令，我就将严厉地惩罚诛杀他。不是我周朝秉持德行而不安于宁静，而是你们自己招致了罪责。
【夏氏曰：「此章申言夏殷之事我周之事而详谕之。」○汉孔氏曰：「叹而告汝众方。」唐孔氏曰：「先言呜呼而后言王若曰者，周公先自叹息，而后称王命以诰之也。」吕氏曰：「入此篇之始，周公曰王若曰，复语相承，书无此体也。至于此章，先呜呼而后王若曰，书亦无此体也。周公居圣人之变，史官豫忧来世传疑袭误，葢有窃之为口实矣，故于周公诰命之终，发新例二，着周公实未甞称王，所以别嫌明微而谨万世之防也。」○汉孔氏曰：「非天用释弃桀，桀纵恶自弃，故诛放。」○汉孔氏曰：「非天用弃有殷，乃惟汝君纣，用汝众方大为过恶者，共谋天之命恶事，尽有辞説，布在天下，故见诛灭。」蔡氏曰：「纣以多方之富，大肆淫泆，妄图天命，琐屑有辞，与多士言桀大淫泆有辞同义。」○汉孔氏曰：「更説桀也。言桀谋其政，不成于享，故天下是防亡以祸之，使天下有国圣人代之。」吕氏曰：「集，积集之集；享，享国之享。治世之政，积其所以兴，所谓集于享也；乱世之政，积其所以亡，所谓不集于享也。桀图其政，不集其享，而集其亡，故天降是防亡于夏。」陈氏曰：「闲，代也。天使足以有邦者代之。」○汉孔氏曰：「后王纣逸豫其过逸，谋其政不洁，进于善，故天惟下是防亡。」蔡氏曰：「蠲，洁也。其为政不蠲洁而秽恶，不烝进而怠惰，故天降是防亡于殷。」○汉孔氏曰：「惟圣人无念于善，则为狂人；惟狂人能念于善，则为圣人。言桀纣非实狂愚，以不念善，故灭亡。」吕氏曰：「圣者，通明之称。虽曰通明，不念则狂；虽曰狂惑，克念则通。其机特在念不念问耳。」蔡氏曰：「或曰：『狂而克念，果可以为圣乎？』曰：『圣固未易为也。狂而克念，则作圣之功知所向方，太甲其庶防矣。』『圣而罔念，果至于狂乎？』曰：『圣固无所谓罔念也。禹戒舜曰：无若丹朱傲，惟慢逰是好。一念之差，虽未至于狂，而狂之理亦在是矣。此人心惟危。』」圣人拳拳告戒，岂无意哉？○汉孔氏曰：「天以汤故，五年须暇汤之子孙，冀其改悔，而纣大为民主，肆行无道，事无可念，言无可听。」武王服防三年，还师二年。吕氏曰：「周公知天未絶纣，可也，何所见而能数其年？葢我之未忍，民之未厌，即天也。民由之而不知，圣人与天为一，动静久速，极于明着，故数其年而谓之五，此圣人所独知。説者乃牵合岁月以附其数，亦末矣。」○汉孔氏曰：「天惟求汝众方之中，无堪顾天之道者。」蔡氏曰：「天于是求民主于尔多方，大警动以祲祥谴告之威，以开发其能受眷顾之命者，而尔多方之众，皆不足以堪眷顾之命也。」○汉孔氏曰：「惟我周王，善奉于众。」吕氏曰：「前论夏之亡，必曰不克灵承于旅；此论文武之兴，亦惟曰灵承于旅。民承君者也，君于民众亦谓之承者，民可近不可下也。承而谓之灵者，文武之于众，承接抚循，融融乎其善也。」○汉孔氏曰：「言周文武能堪用德，惟可以主神天之祀。」吕氏曰：「克堪者，能胜之谓也。德輶如毛，民鲜克举之，德之重，举者莫能胜也。文武之于德，实能胜而用之。汉唐贤主，岂无欲布德于天下者？惟力薄而夺于私欲，故驳而不纯。是知德者，非有真力，则莫能胜，莫能用也。」陈氏曰：「山川宗社之得其安，三光寒暑之得其序，皆人主有以主之也。」○汉孔氏曰：「天以我用德之故，惟用教我用美道，代殷大与我殷之王命，以正汝众方之诸侯。」吕氏曰：「式教用休者，如之何而教之也？文武既得乎天，天德日新，左右逢原，其思也若或啓之，其行也若或翼之，乃天之所以教，而用以昌大休明者也，非谆谆然而教之也。此章深论天下向者天命未定，眷求民主之时，能者得之，孰有遏汝者？乃无一能得天之眷。今天既命我周而定于一矣，尔犹汹汹不静，欲何为耶？明指天命而詟服四海奸雄之心者，莫切于是。」○汉孔氏曰：「今我何敢多诰汝而已，我惟大下汝四国民命。」降
译夏氏说：“这一章重申夏、殷两代的事情，以及我们周朝的事情，并详细地告知你们。”
汉孔氏说：“叹息着告诉你们各方诸侯。”
唐孔氏说：“先说‘呜呼’而后说‘王若曰’，是因为周公先自己叹息，然后才称述王命来告诫大家。”
吕氏说：“进入这篇篇首，周公说‘王若曰’，前后言语相承，《尚书》中没有这种体例。到了这一章，先说‘呜呼’而后说‘王若曰’，《尚书》中也没有这种体例。周公处于圣人权变的位置，史官预先担忧后世传抄产生疑惑和沿袭错误，恐怕有人窃取这话作为借口，所以在周公诰命的结尾，创立了两个新例，表明周公实际上从未称王，以此来区别嫌疑、阐明细微之处，从而谨慎地防备万世之弊。”
汉孔氏说：“不是上天用来抛弃夏桀，而是桀放纵恶行自我抛弃，所以被诛杀流放。”
汉孔氏说：“不是上天用来抛弃殷商，而是你们的君主纣王，利用你们各方诸侯大行恶事，共同谋划违背天命的恶行，所有的言辞辩解，都散布在天下，所以被诛灭。”
蔡氏说：“纣王凭借各方的富庶，大肆淫乱，妄图天命，琐碎的言辞辩解，与多士篇中说的夏桀大行淫乱有言辞辩解，意义相同。”
汉孔氏说：“再次说夏桀。说桀谋划他的政事，不能成就享国，所以上天降下这导致灭亡的祸患，让天下有国的圣人取代他。”
吕氏说：“集，是积集的集；享，是享国的享。治世的政事，积累其兴盛的原因，这就是所谓‘集于享’；乱世的政事，积累其灭亡的原因，这就是所谓‘不集于享’。桀谋划他的政事，不积累享国之道，而积累灭亡之道，所以上天降下这导致灭亡的祸患于夏朝。”
陈氏说：“闲，是替代的意思。上天让足以拥有国家的人来替代他。”
汉孔氏说：“后王纣安逸享乐，其过失过于安逸，谋划政事不洁净，不向善进步，所以上天只降下这导致灭亡的祸患。”
蔡氏说：“蠲，是洁净的意思。他施政不洁净而污秽邪恶，不向善进步而懈怠懒惰，所以上天降下这导致灭亡的祸患于殷商。”
汉孔氏说：“只有圣人如果不思念善道，就会成为狂人；只有狂人如果能思念善道，就能成为圣人。说桀、纣并非真正狂愚，因为不思念善道，所以灭亡。”
吕氏说：“圣，是通达明晓的称呼。虽然说是通达明晓，不思念善道就会狂乱；虽然说是狂乱迷惑，能克制思念善道就能通达。其关键只在于思念与不思念之间罢了。”
蔡氏说：“有人说：‘狂乱而能克制思念善道，果真可以成为圣人吗？’回答说：‘圣人固然不容易做。狂乱而能克制思念善道，那么成就圣人的功夫就知道方向了，太甲大概接近于此了。’‘圣人如果不思念善道，果真会达到狂乱吗？’回答说：‘圣人本来就没有不思念善道的情况。禹告诫舜说：不要像丹朱那样傲慢，只喜欢轻慢游乐。一念之差，虽然还没达到狂乱，但狂乱的道理也在这里了。这就是人心惟危。’圣人恳切告诫，难道没有用意吗？”
汉孔氏说：“上天因为商汤的缘故，五年等待闲暇，期望汤的子孙改悔，而纣王大行暴政，肆意无道，事情没有可思念的，言语没有可听从的。”
武王征服殷商三年，回师二年。
吕氏说：“周公知道上天没有断绝纣王，是可以的，凭什么能数出年份？大概是我们不忍心，百姓未厌弃，这就是天意。百姓遵循它而不知道，圣人与天合一，动静快慢，极其明显，所以数出年份称为五年，这是圣人独自知道的。解说的人牵强附会年月来凑合这个数字，也是末节了。”
汉孔氏说：“上天只在你们各方诸侯中寻找，没有能顾念天道的人。”
蔡氏说：“上天于是从你们多方中寻找君主，用大的警动、灾异谴告的威力，来开发那些能接受眷顾天命的人，而你们多方众人都不足以承担眷顾的天命。”
汉孔氏说：“只有我们周王，善于侍奉众人。”
吕氏说：“前面论述夏朝的灭亡，必定说不能灵承于旅；这里论述文王的兴起，也只说灵承于旅。民众承奉君主，君主对于民众也称为承，因为民众可以亲近不可以凌驾。承而称为灵，是因为文武对于众人，承接抚循，融洽而美好。”
汉孔氏说：“说周文王、武王能胜任使用德行，只有他们可以主持神天的祭祀。”
吕氏说：“克堪，是能胜任的意思。德行轻如毫毛，民众很少能举起它，德行之重，举者不能胜任。文武对于德行，确实能胜任并使用它。汉唐的贤明君主，难道没有想布施德行于天下的人吗？只是力量薄弱而被私欲夺去，所以驳杂而不纯粹。由此可知德行，如果没有真正的力量，就不能胜任，不能使用。”
陈氏说：“山川宗社得以安宁，日月星辰寒暑得以有序，都是君主有所主持的缘故。”
汉孔氏说：“上天因为我使用德行的缘故，只用教导我使用美好的道，取代殷商，大大给予我殷商的王命，来纠正你们各方诸侯。”
吕氏说：“式教用休，是怎样的教导呢？文武既得天命，天德日日更新，左右逢源，他们的思考好像有人启发，他们的行动好像有人辅助，这就是上天用来教导，而用来昌盛美好光明的，并不是谆谆教诲。这一章深入论述天下过去天命未定，眷顾寻求君主的时候，有才能的人得到它，谁有阻止你的？却没有一个能得到天的眷顾。现在上天已经命我周朝而定于一统了，你们还汹汹不安，想做什么呢？明确指示天命来震慑四海奸雄之心，没有比这更切要的。”
汉孔氏说：“现在我怎么敢多告诫你们而已，我只大大下达你们四方国民的命令。”
命説见《多士》。○汉孔氏曰：「汝何不以诚信行寛裕之道于汝众方？」吕氏曰：「惟诈故迫，惟忱故裕。险诈者躁扰而不安其位，所以迫也；忱信者平寛而不愿乎其外，所以裕也。苟知其所谓忱裕者，则于尔多方自有乐地，岂至于行险侥幸哉！」○汉孔氏曰：「汝何不近大见治于我周王，以享天之命而为不安乎？」蔡氏曰：「夹，夹辅之夹；介，賔介之介。」陈氏曰：「尔何不夹辅我、介助我，入治我周王，以奉天之命乎？」○汉孔氏曰：「今汝殷之诸侯皆尚得居汝常居，臣民皆尚得畋汝故田，汝何不顺从王政，广天之命，而自懐疑乎？」唐孔氏曰：「治田谓之畋。」吕氏曰：「尔前日之叛，当潴其宅，收其田。今尔尚得居尔宅、畋尔田，尔何不思我周之大造惠顺王室，以熙天之命乎？」○蔡氏曰：「此三节责其何不如此也。」○汉孔氏曰：「汝所蹈行数为不安，汝心未爱我周。」故陈氏曰：「尔受我导迪屡矣，乃犹不静，由尔心未知自爱而然。」吕氏曰：「使他人言其恶，将不胜怒矣。周公乃谓『尔心未爱』，深加悯恻，天地父母之心也。」○汉孔氏曰：「汝乃不大居安天命，是汝乃尽播弃天命，汝乃自为不常，谋信于正道。」陈氏曰：「自乱纲常，图欲人信以为正，此言四国从殷叛以求兴复，自以为义也。」○蔡氏曰：「此四节责其不可如此也。」○汉孔氏曰：「我惟汝如是，故其教告之，谓讯以文诰；其战要囚之，谓讨其倡乱，执其朋党。」吕氏曰：「如《大诰》、《多士》之训，如东征践奄之师。」○汉孔氏曰：「再谓三监淮夷叛时，三谓成王即政又叛，言迪屡不静之事。」○汉孔氏曰：「汝其有不用我命，我乃大下诛汝君，乃其大罚殛之。」吕氏曰：「若犹不知省，不用我降宥尔命，则将大罚以诛之，不可望如前日之恩贷。」○汉孔氏曰：「非我有周执德不安宁自诛汝，乃惟汝自召罪以取诛。」吕氏曰：「秉德不康宁」，《多士》、《多方》皆言之。葢商人不省己之屡叛，乃不康宁之大者，反咎周之讨伐、迁徙为不康宁，故提而告之】
译命令説见《多士》。○汉孔氏说：“你为什么不以诚信在你们众方实行宽裕之道？”吕氏说：“只有欺诈才会紧迫，只有诚信才会宽裕。险诈之人躁动不安，不能安守其位，所以紧迫；诚信之人平和宽厚，不贪求分外之物，所以宽裕。如果知道所谓诚信宽裕的道理，那么在你们众方自有安乐之地，哪里会去行险侥幸呢！”○汉孔氏说：“你为什么不亲近大见治于我周王，以承受天命却反而不安呢？”蔡氏说：“夹，是夹辅的夹；介，是宾介的介。”陈氏说：“你为什么不夹辅我、介助我，入治我周王，以奉行天命呢？”○汉孔氏说：“现在你们殷朝的诸侯都还能居住在你们常居的地方，臣民都还能耕种你们原来的田地，你们为什么不顺从王政，广布天命，却自己怀有疑虑呢？”唐孔氏说：“治理田地叫做畋。”吕氏说：“你们以前背叛，应当填平你们的住宅，没收你们的田地。现在你们还能居住在你们的住宅、耕种你们的田地，你们为什么不思忖我周朝的大恩惠顺王室，以光大天命呢？”○蔡氏说：“这三节是责备他们为什么不这样做。”○汉孔氏说：“你们所践行的行为多次不安，你们的心还未爱我周朝。”所以陈氏说：“你们接受我的引导教导多次了，却仍然不安静，是因为你们的心不知道自爱而这样。”吕氏说：“如果是别人说他们的恶行，将会愤怒不止。周公却说‘你们的心还未爱’，深深加以怜悯，这是天地父母的心啊。”○汉孔氏说：“你们不大大安居于天命，这是你们完全播弃天命，你们自己行为不常，谋求在正道上取信。”陈氏说：“自己扰乱纲常，图谋让人相信以为正当，这是说四国跟随殷朝叛乱以求复兴，自以为正义。”○蔡氏说：“这四节是责备他们不可这样做。”○汉孔氏说：“我因为你们这样，所以教告你们，称为用文诰讯问；那些战要囚禁的，称为讨伐倡乱者，执拿同党。”吕氏说：“如《大诰》、《多士》的训诫，如东征践奄的军队。”○汉孔氏说：“再谓三监淮夷叛乱时，三谓成王即位后又叛乱，说的是引导多次不安静的事。”○汉孔氏说：“你们如果有不听从我的命令，我就大大诛杀你们的君主，就大大惩罚殛灭他们。”吕氏说：“如果还不知道反省，不听从我的降宥你们的命令，就将大大惩罚诛杀他们，不可指望像前日那样的恩贷。”○汉孔氏说：“不是我周朝执德不安宁而自诛你们，而是你们自己招致罪过以取诛。”吕氏说：“‘秉德不康宁’，《多士》、《多方》都说过。大概商人不知反省自己多次叛乱，这是不康宁的大者，反而怪罪周朝的讨伐、迁徙为不康宁，所以提出来告诉他们】
王曰：「呜呼！猷告尔有方多士暨殷多士。今尔奔走臣我监五祀，越惟有胥伯小大多正，尔罔不克臬。自作不和，尔惟和哉！尔室不睦，尔惟和哉！尔邑克明，尔惟克勤乃事。尔尚不忌于凶德，亦则以穆穆在乃位，克阅于乃邑谋介。尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田。天惟畀矜尔，我有周惟其大介赉尔，迪简在王庭，尚尔事有服在大僚【吕氏曰：「此章劝之以赏。」○汉孔氏曰：「王叹而告汝众方与殷多士。监，谓成周之监。」吕氏曰：「告殷多士足矣，而复及于所有四方多士者，葢欲天下知监商之本末也。监，葢王命监成周之新民者，如周公、君陈之职是也。诸侯之于民有君道焉，故曰臣我监。不曰臣我周而曰臣我监，举其亲于民也。」夏氏曰：「尔多士自周公东征之后，奔走臣服于我所立之监，今已五年矣。葢周公摄政首年东征，东征三年而归，周公摄政凡七年。自三年东方之乱既定，今是成王即政之明年，是五年也。」林氏曰：「不称年而称祀者，告殷民故也。」○汉孔氏曰：「于惟有相长事小大众正官之人，汝无不能用法。」林氏曰：「胥伯小大多正，乃多士之表率，故欲其守法度。」○汉孔氏曰：「小大多正自为不和，汝有方多士当和之哉！汝亲近室家不睦，汝亦当和之哉！汝邑中能明，是汝惟能勤汝职事。」吕氏曰：「此告胥伯多正，以商民自作不和与其室不睦者，尔惟悉心而和调之。再言尔惟和哉者，勉之以劳来不忘也。尔新邑既皆和调，驩然有恩以相爱，桀然有文以相接，教化能明，尔始不负其职，而可谓之克勤乃事矣。」○汉孔氏曰：「汝庶防不自忌入于凶德，亦则用敬敬常在汝位。」陈氏曰：「凶德，即不和不睦者。」吕氏曰：「旧染污俗，凶德为多。尔庶防寛绰厥心，不忌疾于凶德，亦则以穆穆和敬端居尔位以临之，则有孚颙若，凶德将潜消于观感之际矣。」○汉孔氏曰：「汝能使我阅具于汝邑，而以汝所谋为大，则汝乃用是洛邑，庶防长力畋汝田矣。夏氏曰：「能阅视汝之邑，而谋所介助于王室，尔乃自是洛邑，庶几永久力畋尔田，谓长保其禄也。」陈氏曰：「人臣土田各自有等，农为之畋其田而已，长享其禄，即所谓尚永力畋尔田。」○汉孔氏曰：「汝能修善，天惟与汝怜汝，我有周惟其大大赐汝，言受多福之祚。」应氏曰：「夹介谋介，则下之交賛乎上；大介赉尔，则上之佑助乎下。」○汉孔氏曰：「非但受怜赐，又乃蹈大道在王庭，庶几修汝事，有所服行在大官。」夏氏曰：「服列于大僚，谓不特食邑于成周而已。」吕氏曰：「多士述商民怨周之辞如此，周公既以大义裁之，此篇复以为劝，何也？爵位者，上之所命，非下之所可干。因其怨望而许之，姑息之政也；示以好恶而劝之，磨励之具也。二篇予夺不同，可以见周公阖辟之大用】
王曰：「呜呼！多士，尔不克劝忱我命，尔亦则惟不克享，凡民惟曰不享。尔乃惟逸惟颇，大逺王命，则惟尔多方探天之威，我则致天之罚，离逖尔土。」
【吕氏曰：「此章复董之以威。」○汉孔氏曰：「王叹而言曰：『众士，汝不能劝信我命，汝亦则惟不能享天祚矣。』凡民亦惟曰不享于汝祚矣。」吕氏曰：「下之奉上曰享。尔多士苟不能相劝以信我之诰，尔则惟不能享上。」王氏曰：「士，治民也。多士不克享，则凡民视效，亦惟曰不享矣。」○汉孔氏曰：「若尔乃为逸豫颇僻，大弃王命，则惟汝众方取天之威，我则致行天罚，离逺汝土，将逺徙之。」郑氏曰：「探，取也。」○吕氏曰：「后世或以刑赏为霸政，非王者之事。今观周公之待多方，先之以介赉之赏，后之以离逖之刑，申勑明着，炳如丹青，周公岂亦霸者乎？然则果何以为王霸之辨也？曰：『周公之所介赉，天之所畀矜也；周公之所离逖，天之所罚也。而周公何与于其间哉！』其视霸者区区信必，邀民以利，驱民以害者，大不侔矣。然则王者之赏罚，天也；霸者之赏罚，人也】
王曰：「我不惟多诰，我惟祗告
译王说：“唉！我告诉你们各方众士以及殷商的众士。如今你们奔走服役，臣服于我所设立的监官，已经五年了。你们之中有卿伯、小大众多正官，你们无不能够遵循法度。如果你们自己造成不和，你们就应当使之和谐！如果你们家中不和睦，你们就应当使之和睦！如果你们邑中政教清明，你们就应当勤勉于你们的职事。你们应当不要忌惮凶恶的德行，也应当恭敬端肃地处在你们的职位上，能够考察你们邑中的谋划以助益王室。你们就从这洛邑开始，应当长久地努力耕种你们的田地。上天只赐予怜悯你们，我们周朝只给予你们极大的赏赐，引导简拔你们在王庭任职，希望你们勤于职事，在大官中有所任事。”
王说：“唉！众士，你们如果不能勤勉诚信地奉行我的命令，你们也就不能享有上天的福祚，一般百姓也会说你们不能享有福祚。你们如果只知安逸放纵、行为邪僻，大大背离王的命令，那么就是你们各方招致上天的威严，我就执行上天的惩罚，使你们远离你们的故土。”
王说：“我不只是多次告诫，我只是恭敬地告诉你们。”
【陈氏曰：末章申结一篇之意。○汉孔氏曰：我不惟多诰汝而已，我惟敬告汝吉凶之命。三山陈氏曰：命，天命也。多言以诰，非我本意，惟敬告尔以天命。周之得天下，皆天命，而汝不知，故此篇言天命尤详。○汉孔氏曰：又诰汝，是惟汝初不能敬于和道，故诛汝，汝无我怨。解所以再三加诛之意。吕氏曰：史官特书「又曰」二字，所以形容周公之惓惓斯民，防已毕而犹有余情，诰已终而犹有余语，顾盼之光，犹煜然而溢于简册也。时惟尔初者，言前日愆尤，一皆洗涤，咸与维新，是乃汝之初，自此可以洗心为善矣。苟不能敬于辑睦和平之道，犹复乖乱，则自厎诛伐，无我怨也。其意亦恳切矣。商民与纣同恶，武王克商之时，是一初也。不能更始而为三监之乱，既失此初矣。周公迁洛，是又一初也。复迪屡不静，则又失此初矣。今《多方》之诰，复与之更始，是又一初也。若又失此初，则真无可言者。彼虽顽冥，苟非木石，宁有不动者哉】
尚书纂传卷三十四
钦定四库全书
尚书纂传》卷三十五元王天与撰
立政第二十一 周书
周公作立政
【汉孔氏曰：「周公既致政成王，故以立政为戒。」吕氏曰：「无逸、立政二篇，相为经纬。以无逸之心，明立政之体，君道备矣。」○唐孔氏云云，説见《咸有一德》序】
立政
【陈氏曰：「取篇内『立政』二字为名。」孙氏曰：「立政在于任贤，故皆以任官得人为言。」葛氏曰：「此诰体也。」○蔡氏曰：「今文、古文皆有】
周公若曰：「拜手稽首，告嗣天子王矣。」用咸戒于王曰：「王左右常伯、常任、准人、缀衣、虎贲。」周公曰：「呜呼！休兹，知恤鲜哉！」
【张氏曰：「此章首言小大近臣，所闗甚重。」○汉孔氏曰：「尽礼致敬告成王，言嗣天子今已为王矣。」唐孔氏曰：「周公既拜手稽首而后发言，还自言拜手稽首，示已重其事，欲令受其言。《召诰》云：『拜手稽首，旅王若公。』亦是召公自言已拜手稽首，与此同也。」王肃以为于时周公防羣臣共戒成王，其言曰拜手稽首者，是周公賛羣臣之辞。林氏曰：「嗣天子，嗣世为天子也。继天作子谓之天子，君临天下谓之王。」○汉孔氏曰：「周公用王所立政之事，皆戒于王曰：『常所长事，常所委任，谓三公六卿；准人平法，谓士官；缀衣掌衣服；虎贲以武力事王。』皆左右近臣，冝得其人。」苏氏曰：「王左右有牧民之长曰常伯，有任事之公卿曰常任，有守法之有司曰准人，此三事之外，则有掌服器者曰缀衣，执射御者曰虎贲，此防御也。非独三事当择人，此防御者亦当择人。」吕氏曰：「常伯、常任、准人，即下文所谓三宅、三事也。以文意考之，固知其任大体重，然他书无所见，意者公卿辅相之别名欤？缀衣、虎贲，于侍御仆从中错举二者以见其余耳。要之，常伯、常任、准人，议政而在左右者也；缀衣、虎贲，共役而在左右者也。尊卑虽有闲，然职重者有安危之倚，职亲者有染习之移，其系天下之本一也。」○汉孔氏曰：「叹此五者立政之本，知忧得其人者少。」吕氏曰：「常伯、常任、准人之官，岂徒髙位重禄而已，弥纶康济，其职葢甚休也；缀衣、虎贲之官，岂直頥指气使而已，薰陶移养，其职葢甚休也。其职之休如此，其可恬不加恤，使非其人处之乎】
古之人迪惟有夏，乃有室大竞，吁俊尊上帝，迪知忱恂于九德之行，乃敢告教厥后曰：「拜手稽首，后矣！」曰：「宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣！谋面，用丕训德，则乃宅人。兹乃三宅无义民。」桀德，惟乃弗作往任，是惟暴德，罔后【吕氏曰：「周公既叹知恤者鲜，复歴举知恤者以告，首论夏之兴亡。」○汉孔氏曰：「古之人道，惟有夏之时。」唐孔氏曰：「室，犹家也。」吕氏曰：「求贤任官，世主曷尝不诵此语？然名为之，非实蹈之也。古之人允蹈乎此者，惟有夏也。」苏氏曰：「竞，彊也。夏后之世，王室所
译陈氏说：最后一章重申并总结全篇的主旨。汉孔氏说：我不仅多次告诫你们，我更是恭敬地告知你们关于吉凶的天命。三山陈氏说：命，就是天命。用许多言语来告诫，并非我的本意，我只是恭敬地将天命告知你们。周朝得到天下，都是天命所归，而你们却不知道，所以这篇关于天命的论述特别详细。汉孔氏说：又告诫你们，是因为你们起初不能恭敬地遵循和睦之道，所以惩罚你们，你们不要怨恨我。这是解释为何再三施加惩罚的原因。吕氏说：史官特意写下“又说”二字，用来形容周公对百姓的深切关怀，防备虽已完备却仍有未尽之情，告诫虽已结束却仍有未尽之言，那顾盼之间的光辉，依然灿烂地洋溢在简册之上。“时惟尔初”这句话，是说前日的过错，全部洗涤干净，都给予新的开始，这才是你们的初始，从此可以洗心革面行善了。如果不能恭敬地遵循和睦和平之道，仍然违背作乱，那就自取诛伐，不要怨恨我。他的心意也是恳切的。商朝百姓与纣王同恶，武王攻克商朝之时，是一个初始。不能改过自新而引发三监之乱，已经失去了这个初始。周公迁都洛邑，是又一个初始。再次引导却屡次不安定，又失去了这个初始。如今《多方》的告诫，又与他们重新开始，是又一个初始。如果再失去这个初始，那就真的无话可说了。他们虽然愚顽，如果不是木石，难道有不被感动的吗？
尚书纂传卷三十四
钦定四库全书
《尚书纂传》卷三十五 元王天与撰
立政第二十一 周书
周公作立政
汉孔氏说：“周公已经将政权归还给成王，所以用‘立政’来作为告诫。”吕氏说：“《无逸》和《立政》两篇，互为经纬。用《无逸》中谨慎勤勉的心，来阐明《立政》中确立政体的原则，君主的道义就完备了。”唐孔氏的说法，见于《咸有一德》的序言中。
立政
陈氏说：“取篇内的‘立政’二字作为篇名。”孙氏说：“确立政体在于任用贤才，所以都以任用官员、得到人才来说明。”葛氏说：“这是诰命的文体。”蔡氏说：“今文尚书和古文尚书都有这一篇。”
周公恭敬地说：“行拜手稽首之礼，禀告继承天位的君王。”于是全面告诫君王说：“君王左右的大臣、常任、准人、缀衣、虎贲。”周公说：“唉！这些职位美好，但懂得忧虑并慎重对待的人太少了！”
张氏说：“这一章开头提到大小近臣，关系非常重大。”汉孔氏说：“尽礼致敬禀告成王，说继承天位的君王现在已经是君王了。”唐孔氏说：“周公行拜手稽首之礼之后才发言，又自己说拜手稽首，表示他重视这件事，希望君王接受他的话。《召诰》说：‘拜手稽首，旅王若公。’也是召公自己说拜手稽首，与此相同。”王肃认为当时周公率领群臣共同告诫成王，他说拜手稽首，是周公赞颂群臣的言辞。林氏说：“嗣天子，是继承世系成为天子。继承天意作为天子称为天子，君临天下称为王。”汉孔氏说：“周公用君王所确立的政事，都告诫君王说：‘常伯是长期掌管事务的，常任是长期委任的，指三公六卿；准人是平正法律的，指士官；缀衣掌管衣服；虎贲以武力侍奉君王。’这些都是左右近臣，应当得到合适的人选。”苏氏说：“君王左右有治理百姓的长官叫常伯，有担任事务的公卿叫常任，有守法的官吏叫准人，这三者之外，还有掌管服御器物的叫缀衣，执掌射御的叫虎贲，这是防御人员。不仅三事应当选择合适的人，这些防御人员也应当选择合适的人。”吕氏说：“常伯、常任、准人，就是下文所说的三宅、三事。从文意考察，固然知道他们的责任重大，但其他书籍中没有见到，大概是公卿辅相的别名吧？缀衣、虎贲，是从侍御仆从中举出两者以见其余。总之，常伯、常任、准人，是参与议政而在君王左右的人；缀衣、虎贲，是供役使而在君王左右的人。尊卑虽然有差别，但职位重要的人关系到安危，职位亲近的人容易受到习染的影响，他们关系到天下的根本是一样的。”汉孔氏说：“感叹这五种职位是确立政体的根本，懂得忧虑并慎重对待的人很少。”吕氏说：“常伯、常任、准人的官职，难道只是高位重禄而已吗，他们包罗万象、使国家安定的职责，大概是很美好的；缀衣、虎贲的官职，难道只是颐指气使而已吗，他们熏陶感化、移风易俗的职责，大概也是很美好的。他们的职责如此美好，怎么能安然不加忧虑，让不合适的人担任呢？”
古代的人遵循正道，只有夏朝，当时王室强大，呼唤贤才尊崇上帝，遵循并真诚谨慎地实行九德，才敢告诫教导他们的君王说：“行拜手稽首之礼，君王啊！”说：“安置你的事务，安置你的牧守，安置你的准人，这才是君王啊！谋划当面任用，用大的训导德行，然后安置人才。这样三宅就没有不义的百姓。”夏桀的德行，只是不任用以往的人才，这是暴虐的德行，没有后代。
吕氏说：“周公感叹懂得忧虑的人少，又列举懂得忧虑的人来告诫，首先论述夏朝的兴衰。”汉孔氏说：“古代的人道，只有夏朝的时候。”唐孔氏说：“室，就是家的意思。”吕氏说：“求贤任官，历代君主何尝不诵读这句话？但只是名义上说说，并非真正实行。古代真正实行这一点的人，只有夏朝。”苏氏说：“竞，是强大的意思。夏后氏的时代，王室所……”