尚书纂传卷四十 元 王天与 撰
王若曰：「呜呼父师，惟文王、武王敷大德于天下，用克受殷命。惟周公左右先王，绥定厥家，毖殷顽民，迁于洛邑，密迩王室，式化厥训。旣歴三纪，世变风移，四方无虞，予一人以宁。道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民防攸劝。惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，防不祗师言。嘉绩多于先王，予小子垂拱仰成。」
【陈氏曰：「此章歴叙文武周公，而归重毕公功德。」○汉孔氏曰：「叹告毕公，代周公为太师，为东伯，命之代君陈。」王若曰，说见《盘庚》。王氏曰：「毕公同姓，故称父；为太师，故称师。称父师而不名，尊之也。」○汉孔氏曰：「言文武布大德于天下，故天佑之，用能受殷之王命。」○汉孔氏曰：「言周公助先王安定其家。」张氏曰：「先王谓文武成王。」○汉孔氏曰：「愼殷顽民，恐其叛乱，故徙于洛邑，密近王室，用化其敎。」毖殷，说见《洛诰》。○汉孔氏曰：「言殷民迁周，已经三纪，世代民易，顽者渐化，四方无可度之事，我天子用安矣。十二年曰纪，父子曰世。」张氏曰：「旣歴三纪，难化者或老或死，易化者方少方生。顽民父子亦已一变，父子相代，善恶不同，其风亦移。殷民变则四方安，四方安则人主安矣。」吕氏曰：「文武敷大德而受命，言得之难；周公辅相而绥定，言安之难。殷顽民尤难安，周公尤谨之，迁其洛邑，用使化其敎训。旣歴三纪，世已变而风始移，言敎化浃洽之难。」○汉孔氏曰：「天道有上下交接之义，政敎有用俗改更之理。民之俗善，以善养之；俗有不善，以法御之。若乃不善其善，则民无所劝慕。」陈氏曰：「道无乎而不在，世治则为道之升，世乱则为道之降。犹《易》言道长道消，《礼记》言道隆道汚。」王氏曰：「道有升降，故俗有厚薄；俗有厚薄，故政隋而革。今商俗已异于前，不善其善者，则民无所劝而为善。」○汉孔氏曰：「言公勉行德，能勤小物，辅佐文武成康四世为公卿，正色率下，下人无不敬仰师法。」唐孔氏曰：「小物犹小事，勤小事则大者可知。《晋语》说文王事云：『询于八虞，访于辛尹，重之以周召毕荣。』则毕公在文王时已为大臣，是辅佐文武成康四世也。」张氏曰：「《帝王世纪》云：『商容见毕公，至曰：「视其为人俨乎，将有急色，故君子临事而惧。」』是毕公为人必端重严肃，其正色率下可知。」○汉孔氏曰：「公之善功多大先人之美，我小子为王垂拱，仰公成理。」○吕氏曰：「毕公天下大老，康王不称其成德而称其懋德，不称其縂大体而称其勤小物。盖以成德自居则止矣，于小物而忽焉，则非所谓造次颠沛于是者也。惟勉于德者贯穉耄而不息，故勤于物者一小大而无间。毕公风采凝峻，表仪朝着，若小若大，防不祗服。父师之训，德容之重，众望之孚，养之非一日之积。嘉绩在先王之世多矣，今予惟仰其成，归重毕公，将付以保厘之寄也】
王曰：「呜呼！父师！今予祗命公以《周公》之事，往哉！旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声。弗率训典，殊厥井疆，俾克畏慕。申画郊圻，愼固封守，以康四海。政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄，公其念哉！我闻曰：『世禄之家，鲜克由礼，以荡陵德，实悖天道。敝化奢丽，万世同流。』兹殷庶士，席宠惟旧，怙侈灭义，服美于人，骄淫矜侉，将由恶终。虽收放心，闲之惟艰。资富能训，惟以永年。惟德惟义，时乃大训。不由古训，于何其训？」
【张氏曰：「此章方告以保厘东郊之事。」○汉孔氏曰：「今我敬命公以周公所为之事，往为之哉！」言非周公所爲，不敢枉公往治。○汉孔氏曰：「言当识别顽民之善恶，表异其居里，明其爲善，病其爲恶，立其善风，▯其善声。」徐氏曰：「昭而揭之曰旌，标而植之曰表。」唐孔氏曰：「表其居里，若今孝子顺孙、义夫节妇，表其门闾也。」陈氏曰：「宅者，所居之家；里者，所宅之里，二十
译王说：“唉！父师啊，只有文王、武王将大德施布于天下，因此能够承受殷商的天命。只有周公辅佐先王，安定他们的国家，谨慎对待殷商的顽劣之民，将他们迁往洛邑，靠近王室，以便教化他们的训诫。已经过了三十六年，世代变迁，风气转移，四方没有忧患，我一人得以安宁。天道有升降，政教随着风俗而变革，如果不嘉奖那些善行，百姓就没有所劝勉的榜样。只有您勤勉修德，能勤于细微之事，辅佐四代君王，以严肃的态度率领下属，防止不敬从师教之言。您的功绩比先王更多，我小子垂衣拱手，仰赖您成就大业。”
王说：“唉！父师！现在我恭敬地命令您去处理周公曾经处理的事务，去吧！辨别善恶，表彰他们的居所邻里，彰明善行，憎恶恶行，树立良好的风气名声。不遵循训典的，就改变他们的井田疆界，使他们能够敬畏仰慕。重新划定郊野的边界，谨慎巩固封疆守卫，以安定四海。政令贵在恒定，言辞崇尚切中要害，不要只喜好奇异。商朝的风俗柔弱，以能言善辩为贤，残余的风气尚未灭绝，您要牢记啊！我听说：‘世代享受俸禄的家族，很少能遵循礼法，以此放纵凌驾于德行之上，实在违背天道。败坏教化，崇尚奢华华丽，万世同流合污。’这些殷商的众士，依仗宠幸如同旧日，凭借奢侈泯灭道义，穿着华丽的衣服在人前炫耀，骄纵淫佚、自夸自大，将走向恶的结局。虽然要收敛放纵的心，但防范他们却很难。富有而能接受训诫，才能长久。只有德行和道义，才是您重大的训诫。不遵循古训，还能遵循什么训诫呢？”
五家为里。」王氏曰：「瘅，病也。先王之政，不独庆赏刑威而已，所以沮劝之术，尤在于荣辱。彰善瘅恶，使民知是非荣辱之所在也。」吕氏曰：「荣辱不止于一时，而流芳遗臭，将百年而未冺，所谓树之风声也。人存则政举，人亡则政息。惟风声所传，虽事往迹陈，而兴起如新，此先王所以维持后世也。」○汉孔氏曰：「其不循敎道之常，则殊其井居田界，使能畏为恶之祸，慕为善之福，所以沮劝。」张氏曰：「《礼记》云：『不变，移之郊；不变，移之遂。』此殊厥井疆也。」○汉孔氏曰：「郊圻虽旧所规昼，当重分明之。又当谨慎坚固封疆之守备，以安四海。京畿安，则四海安矣。」郑氏曰：「画，分圻界也。」应氏曰：「古者每郊有门，而郊闗之限，啓闭尤谨。」夏氏曰：「此恐有不令如淮夷、徐奄者，濳相交通，诱民以乱，故使之申画愼固，则奸民无自而入，而商民可永为良民。商民不扰，则四海永安矣。」○汉孔氏曰：「政以仁义为常，辞以理实为要，故贵尚之。若异于先王，君子所不好。」蔡氏曰：「对暂之谓恒，对常之谓异，趣完具而已之谓体，众理所防之谓要。」○汉孔氏曰：「纣以靡靡利口为贤，覆亡国家。今殷民利口余风未絶，公其念絶之。」唐孔氏曰：「韩宣子称纣使师延作靡靡之乐，靡靡，相随顺之意。」苏氏曰：「予以《书》考之，知商俗如秦俗，盖二世似纣也。」张释之谏汉文帝：「秦以任刀笔之吏，争以亟疾苛察相髙，其弊徒文具，无恻隠之实，以故不闻其过。」陵夷至于二世，天下土崩。今以啬夫口辩而超迁之，臣恐天下随风靡，争口辩，无其实。凡释之所论，则康王以告毕公者也。○汉孔氏曰：「特言我闻，自古有之。世有禄位而无礼敎，少不以放荡陵邈有德者，如此实乱天道。」陈氏曰：「德虽性之固有，然敬则存，肆则泯。以放荡而陵蔑其德，盖人欲胜则天理消也。」郑氏曰：「悖，反也。」汉孔氏曰：「言敝俗相化，车服奢丽，虽相去万世，若同一流。」陈氏曰：「敝，坏；丽，华也。」吕氏曰：「兴门之俗俭，衰门之俗侈。古人论世族之病，必归之骄侈，此乃商民受病之源。」○汉孔氏曰：「此殷众士，居宠日久，怗恃奢侈，以灭德义。服餙过制，美于其人，言僭上。」陈氏曰：「席，借也。席宠惟旧，盖世禄之家也。」吕氏曰：「私欲、公义相为消长，故怙侈则防义，义防则无复羞恶之端，徒以服饰美于人而身之不美，则莫之耻也。」○汉孔氏曰：「言殷众士骄恣过制，矜其所能以自侉大，如此不变，将用恶自终。虽今顺从周制，心未厌服，以礼闲御其心惟艰。」郑氏曰：「侉，侉大；闲，防闲也。」眞氏曰：「『放心』二字始见于此】
译五家组成一里。”王氏说：“瘅，是憎恶的意思。先王的政令，不仅仅在于庆赏和刑罚威慑而已，所以阻止恶行、劝勉善行的方法，尤其在于荣誉与耻辱。表彰善行、憎恶恶行，使百姓知道是非荣辱所在。”吕氏说：“荣辱不仅仅局限于一时，而是流芳百世或遗臭万年，即使过了百年也不会泯灭，这就是所说的树立良好的风气。人在则政事推行，人亡则政事停息。只有风气所传，虽然事情已经过去、痕迹已经陈旧，但兴起时依然像新的一样，这是先王用来维持后世的方法。”○汉孔氏说：“那些不遵循教化常规的人，就改变他们的井田居住界限，使他们能够畏惧作恶的祸患，羡慕行善的福报，以此来阻止恶行、劝勉善行。”张氏说：“《礼记》说：‘如果不改变，就迁移到郊外；如果不改变，就迁移到遂地。’这就是改变他们的井田界限的意思。”○汉孔氏说：“郊外的边界虽然是以前划定的，应当重新明确划分。又应当谨慎坚固地守卫封疆，以安定天下。京城安定，那么天下就安定了。”郑氏说：“画，是划分边界的意思。”应氏说：“古代每个郊外都有门，而郊关的界限，开启和关闭尤其谨慎。”夏氏说：“这是担心有不顺从命令的人像淮夷、徐奄那样，暗中互相勾结，诱使百姓作乱，所以让他们明确划分并谨慎坚固边界，那么奸民就没有途径进入，而商朝的百姓可以永远成为良民。商朝百姓不受侵扰，那么天下就永远安定了。”○汉孔氏说：“政令以仁义为常规，言辞以理实为关键，所以推崇它。如果不同于先王的做法，君子是不喜欢的。”蔡氏说：“相对于暂时的称为恒常，相对于常规的称为异常，追求完备的称为体，众理所防范的称为要。”○汉孔氏说：“纣王以靡靡之音和利口为贤能，导致国家覆亡。现在殷商的百姓利口的余风还没有断绝，您应当想着断绝它。”唐孔氏说：“韩宣子称纣王让师延创作靡靡之乐，靡靡，是相随顺从的意思。”苏氏说：“我根据《尚书》考察，知道商朝的风俗像秦朝的风俗，大概二世就像纣王一样。”张释之劝谏汉文帝说：“秦朝任用刀笔吏，争相以急速苛刻明察为高，其弊端只是徒具形式，没有怜悯的实质，因此听不到他们的过错。”衰败到二世时，天下土崩瓦解。现在因为啬夫口齿伶俐就破格提拔他，我担心天下人随风倾倒，争相口齿伶俐，没有实质。凡是张释之所论述的，就是康王用来告诫毕公的话。○汉孔氏说：“特意说‘我听说’，自古以来就有这种情况。世代享有禄位而没有礼教，年少时不因为放荡而凌驾于有德之人之上，这样实际上扰乱了天道。”陈氏说：“德行虽然是本性固有的，但是恭敬则存在，放肆则泯灭。用放荡来凌蔑德行，大概是人欲战胜则天理消亡。”郑氏说：“悖，是违背的意思。”汉孔氏说：“说坏风俗互相影响，车马服饰奢华美丽，即使相隔万世，也像同一流派。”陈氏说：“敝，是败坏；丽，是华丽。”吕氏说：“兴盛门第的风俗节俭，衰败门第的风俗奢侈。古人论世家大族的弊病，必定归结为骄傲奢侈，这是商朝百姓受病的根源。”○汉孔氏说：“这是殷商的众士，享有宠幸日久，安于奢侈，从而毁灭了德义。服饰超过制度，比人更美，是说僭越上级。”陈氏说：“席，是凭借的意思。凭借宠幸如同旧例，大概是世代享有禄位的家族。”吕氏说：“私欲和公义互相消长，所以依仗奢侈则防范正义，正义被防范则不再有羞恶的端倪，只是以服饰比人美而自身不美，却不以为耻。”○汉孔氏说：“说殷商的众士骄纵过度，夸耀自己的才能以自高自大，这样不改变，将用恶行终老。虽然现在顺从周朝的制度，心里尚未厌服，用礼法约束他们的心只有艰难。”郑氏说：“侉，是自高自大；闲，是防范。”眞氏说：“‘放心’二字开始见于此处。”
【按程子曰：「圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来。」朱子曰：「放心，谓心本善而流于不善，是放也。」故附其说于此】
【○汉孔氏曰：「以富资而能顺义，则惟可以长年命矣。惟有德义，是乃大顺。若不用古训典籍，于何其能顺乎？」蔡氏曰：「资，资财；训，敎训也。」陈氏曰：「资富而能敎，则不至于奢靡淫佚，可以持身保家，可以长守禄位，可以养全寿命。然所谓训者，岂外人心而他求哉？德则内之所得，深而不移于物；义则外之裁制，明而不役于利。德义乃训之大也。苟不由古人德义之训，何以为训乎？古训即德义也。」○三山陈氏曰：「君陈之书，犹有辟以止辟、三细不宥之说。此篇虽歴数商民之恶，惟务区别以生其愧，敎训以导其善，而无一言及于刑，足见世变风移，刑措不用也】
王曰：「呜呼！父师，邦之安危，惟兹殷士。不刚不柔，厥德允修。惟周公克愼厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。三后恊心，同厎于道，道洽政治，泽润生民，四夷左衽，罔不咸赖。予小子永膺多福。公其惟时成周，建无穷之基，亦有无穷之闻。子孙训其成式，惟乂。呜呼！防曰弗克，惟旣厥心；罔曰民寡，惟愼厥事。钦若先王成烈，以休于前政。」
【张氏曰：「此申结一篇之意。」○汉孔氏曰：「言邦国所以安危，惟在和此殷士而已。治之不刚不柔，寛猛相济，则其德政信修立。」吕氏曰：「当时四方无虞矣，犹曰邦之安危惟兹殷士，此保治兢业之心也。」○汉孔氏曰：「周公迁殷顽民，以消乱阶，能愼其始；君陈▯周公之训，能和其中；毕公阐二公之烈，能成其终。」蔡氏曰：「言成者，豫期之也。」○汉孔氏曰：「三君合心为一，终始相成，同致于道。道至普洽，政化治理，其德泽惠施，乃浸润生民。」呉氏曰：「道者，致治之道也。始之中之终之，虽时有先后，皆能即其行事，观其用心，而有以济之，若出于一时，成于一人，谓之恊心如此。」郑氏曰：「润如水之浸润。」○汉孔氏曰：「言被髪左衽之人，无不皆恃赖三君之德，我小子亦长受其多福。」朱子曰：「衽，衣衿也。左衽，夷狄之俗。」○苏氏曰：「康王以邦之安危在殷多士，又以保厘之任为足以泽生民而服四夷，其言若过。然殷民至此，亦不能睥睨周室如三监时矣，然犹重其事如此。贾谊言秦俗，妇乳其儿与翁并倨，毋取箕箒，立而谇语，以此痛哭流涕太息，以为汉之所忧无大于此者，正此意也。古之知治体者，其论安危盖如此。」○汉孔氏曰：「公其惟以是成周之治，为周家立无穷之基业，于公亦有无穷之名闻于后世。」吕氏曰：「毕公元老，岂有意于立后世名？而勲德之隆，亦岂少此？康王所以望之者，盖相期以无穷之事业，孰敢以名誉诱公哉？」○汉孔氏曰：「言后世子孙顺公之成法，惟以治。」○汉孔氏曰：「人之为政，无曰不能，惟在尽其心而已；无曰人少不足治也，惟在愼其政事，无敢轻之。」苏氏曰：「曰弗克者，畏其难而不敢为者也；曰民寡者，易其事以为不足为者也。」○汉孔氏曰：「敬顺文武成业，以美于前人之政，所以勉毕公。先王说见上文。」苏氏曰：「前政，周公、君陈也。」○吕氏曰：「毕命前」颂而后规，盖三代君臣相与警戒，无时不存，末尝以盛德废也】
尚书纂传卷四十
<经部,书类,尚书纂传>
钦定四库全书
尚书纂传》卷四十一元王天与撰
君牙第二十七 周书
穆王命君牙爲周大司徒，作《君牙》。
【汉孔氏曰：「穆王，康王孙，昭王子。」君牙，臣名。唐陆氏曰：「穆王名满。君牙，或作君雅。」唐孔氏曰：「命君牙为大司徒之卿。」吕氏曰：「舜命契，才一语；而君牙命书至一篇，世降文胜也。然周家典刑、文献多在焉。」唐孔氏曰：「史录其册书，作《君牙》篇】
君牙
【唐孔氏曰：「君牙亦命也。」苏氏曰：「今文无，古文有】
王若曰：「呜呼
译【按程子说：“圣贤千言万语，只是想要人们把已经放纵的心，约束它使之返回到自身中来。”朱子说：“放心，是说心本来善良却流于不善，这就是放逸。”所以附上他们的解说在这里】
【○汉孔氏说：“凭借富有的资财而能顺从道义，那么就可以长寿了。只有具备德义，才是最大的顺从。如果不运用古训典籍，在哪里能够顺从呢？”蔡氏说：“资，是资财；训，是教导。”陈氏说：“富有资财而能接受教导，就不会至于奢侈荒淫，可以修身保家，可以长久保持禄位，可以保全寿命。然而所说的训，难道是在人心之外去寻求吗？德是内心所获得的，深厚而不被外物动摇；义是外在的裁制，明辨而不被利益驱使。德义才是训导中最重要的。如果不遵循古人德义的训导，怎么能算是训导呢？古训就是德义。”○三山陈氏说：“《君陈》篇中，还有用刑罚来制止刑罚、三种细微罪行不予宽恕的说法。这篇虽然历数商朝百姓的罪恶，只致力于区别对待以产生他们的羞愧，用教导来引导他们的善行，而没有一句话提到刑罚，足以看出世道变迁风俗改变，刑罚搁置不用了】
周王说：“唉！父师，国家的安危，只在于这些殷朝的士人。治理他们不刚硬也不柔弱，他们的德行才能真正修成。只有周公能够谨慎地开始，只有君陈能够和谐地维持中间，只有毕公能够成就最终。三位先君同心协力，共同达到正道，正道普及政治，恩泽滋润百姓，四方蛮夷都归顺，没有不依赖的。我小子永远承受多福。您应当以此成就周朝的治理，建立无穷的基业，也有无穷的名声流传后世。子孙遵循您成功的法式，只有治理得好。唉！不要说不能，只在于尽自己的心；不要说百姓少，只在于谨慎自己的政事。恭敬顺从先王成就的功业，来美化前人的政治。”
【张氏说：“这是重申总结全篇的意思。”○汉孔氏说：“说国家之所以安危，只在于调和这些殷朝的士人罢了。治理他们不刚硬也不柔弱，宽严相济，那么他们的德政确实修成。”吕氏说：“当时四方没有忧患了，还说国家的安危只在于这些殷朝的士人，这是保持治理、兢兢业业的心态。”○汉孔氏说：“周公迁移殷朝的顽民，以消除祸乱的根源，能谨慎其开始；君陈遵循周公的训导，能和谐其中间；毕公阐发两位公的功业，能成就其最终。”蔡氏说：“说成就，是预先期望的。”○汉孔氏说：“三位君主合心为一，始终相成，共同达到正道。正道至为普及，政治教化治理，其德泽布施，便浸润百姓。”吴氏说：“道，是达到治理的道。开始、中间、最终，虽然时间有先后，都能就其行事，观察其用心，而有所济助，如同出于一时，成于一人，称为同心协力就是这样。”郑氏说：“润，像水的浸润。”○汉孔氏说：“说披发左衽的人，无不都依赖三位君主的德行，我小子也长久承受多福。”朱子说：“衽，是衣襟。左衽，是夷狄的风俗。”○苏氏说：“康王认为国家的安危在于殷朝多士，又认为保厘的职责足以恩泽百姓而服侍四方蛮夷，他的话似乎过分。然而殷民到这里，也不能像三监时那样轻视周室了，然而仍然如此重视这件事。贾谊说秦朝风俗，妇人哺乳孩子与公公并排坐着，不拿扫帚，站着骂人，因此痛哭流涕叹息，认为汉朝的忧患没有比这更大的，正是这个意思。古代懂得治国根本的人，他们论说安危大概就是这样。”○汉孔氏说：“您应当以此成就周朝的治理，为周家建立无穷的基业，对您也有无穷的名声流传后世。”吕氏说：“毕公是元老，岂有意于建立后世名声？而功勋德行的崇高，难道缺少这个吗？康王之所以期望他，大概是相期以无穷的事业，谁敢用名誉来引诱您呢？”○汉孔氏说：“说后世子孙顺从您成功的法式，只用来治理。”○汉孔氏说：“人从事政治，不要说不能，只在于尽自己的心罢了；不要说人少不足以治理，只在于谨慎政事，不敢轻视。”苏氏说：“说不能的，是畏惧困难而不敢做的；说百姓少的，是轻视事情认为不值得做的。”○汉孔氏说：“恭敬顺从文武成就的功业，来美化前人的政治，所以勉励毕公。先王的说法见上文。”苏氏说：“前政，是周公、君陈。”○吕氏说：“《毕命》篇先颂扬后规劝，大概三代君臣相互警戒，无时不存在，未曾因为盛德而废弃】
尚书纂传卷四十
<经部,书类,尚书纂传>
钦定四库全书
尚书纂传》卷四十一元王天与撰
君牙第二十七 周书
穆王任命君牙为周朝大司徒，作《君牙》。
【汉孔氏说：“穆王，是康王的孙子，昭王的儿子。”君牙，是臣子的名字。唐陆氏说：“穆王名满。君牙，有的写作君雅。”唐孔氏说：“任命君牙为大司徒的卿。”吕氏说：“舜任命契，才一句话；而君牙的任命书多达一篇，世道下降文辞胜过了。然而周朝的典章制度、文献大多在其中。”唐孔氏说：“史官记录其册书，作《君牙》篇】
君牙
【唐孔氏说：“君牙也是任命。”苏氏说：“今文没有，古文有】
王说：“唉