钦定四库全书尚书纂传》卷三十八元·王天与撰
；司马第四，毕公领之；司防第五，衞侯爲之；司空第六，毛公领之。召、芮、彤、毕、衞、毛，皆国名，入爲天子公卿。师氏、大夫官，虎臣，虎贲氏，百尹，百官之长，及诸御治事者。」唐孔氏曰：「王肃云：『彤，姒姓之国；其余五国，姬姓。毕、毛，文王庶子；衞侯，康叔。』」林氏曰：「周家命官之意见于此者有四：以六卿兼三公之事，诸侯入爲公卿，公卿多同姓之邦，三公六卿各以职任爲尊卑，不以爵秩爲髙下。」陈氏曰：「序止言命召公、毕公，盖序举其要，经备其详也】
译司马位列第四，由毕公统领；司防位列第五，由卫侯担任；司空位列第六，由毛公统领。召、芮、彤、毕、卫、毛，都是诸侯国的名称，这些诸侯入朝担任天子的公卿。师氏、大夫是官职名称，虎臣即虎贲氏，百尹是百官的首长，以及各位负责治理事务的官员。」唐代的孔颖达说：「王肃认为：『彤是姒姓的国家；其余五个国家，都是姬姓。毕公、毛公是周文王的庶子；卫侯是康叔。』」林氏说：「周朝任命官员的原则，在这里体现的有四点：六卿兼管三公的事务，诸侯入朝担任公卿，公卿多出自同姓的诸侯国，三公六卿各自以职务责任来确定尊卑，而不以爵位等级来划分高下。」陈氏说：「《序》中只提到任命召公、毕公，大概是因为《序》只列举要点，而经文则记载得详尽完备。
王曰：「呜呼！疾大渐，惟几，病日臻。旣弥留，恐不获誓言嗣兹，予审训命汝。昔君文王、武王宣重光，奠丽陈敎，则肄肄不违，用克达殷集大命。在后之侗，敬迓天威，嗣守文武大训，无敢昏逾。今天降疾，殆弗兴弗悟。尔尚明时朕言，用敬保元子钊，▯济于艰难，柔逺能迩，安劝小大庶邦。思夫人自乱于威仪，尔无以钊冒贡于非几。」
【唐孔氏叙章指见篇末○汉孔氏曰：「自叹其疾大进，笃惟危殆。」吕氏曰：「统言曰疾，甚言曰病。」苏氏曰：「渐，进也；几，危也。」○汉孔氏曰：「病日至，言困甚。已久留，言无瘳。恐不得结信出言，嗣续我志，以此故我详审敎命汝。」郑氏曰：「臻，至弥，甚留，久也。」林氏曰：「恐不得誓言继嗣之事。」吕氏曰：「誓言则发之力，审训命则思之熟。不易其言，欲羣臣不苟于听也。」○汉孔氏曰：「言昔先君文武布其重光，累圣之德，定天命，施陈敎则。勤劳文武定命陈敎，虽劳而不违道，故能通殷爲周，成其大命。」吕氏曰：「尧舜君臣而并，故谓之重华；文武父子而处，故谓之重光。自古圣圣相继，惟此两时爲然。奠丽者，定民之所附丽，如居之丽于栋字，食之丽于畎亩之类，盖言养之也。陈敎则敎之也。肄者，敎养之事必先肄习，肄习之久，事理贯彻，举无所违，然后能推而达之，代殷而集大命也。」眞氏曰：「奠丽与多方开于民之丽必同一意，但此无民字。」陈氏曰：「肄，习也。」○汉孔氏曰：「在文武后之侗稚，成王自斥。敬迎天之威命，继守文武大敎，无敢昬乱逾越。」吕氏曰：「此成王自叙平日用力之实也。敬迓者，凛然如在其上，敬以承之，而非心之有所将迎也。天威者，理也；文武大训，述此理者也。嗣守，言操存之功也。敬则不昬，昬则不逾矣。少昬即逾，君子所以每用敬也。」○汉孔氏曰：「今天下疾我身，甚危殆，不起不悟。汝当庶几明是我言，勿忽略。」郑氏曰：「殆，危悟，觉也。」吕氏曰：「弗兴弗悟，血气之病耳。若志气则无敢昬逾者，初未尝病也。」○汉孔氏曰：「用奉我言，敬安太子钊。」钊，康王名。大度于艰难。蔡氏曰：「曰元子者，正其统也。」○汉孔氏曰：「言当和逺，又能和近，安小大众国。」吕氏曰：「合逺迩小大而言之者，周偏不遗，乃所谓君道也。」○汉孔氏曰：「羣臣皆宜思夫人自治，正于威仪。汝无以钊冒进于非危之事。」吕氏曰：「斯言盖成王平日至亲至切之学，至死始发其秘。周公精微之传，成王得之，将终方以示羣臣；孔子精微之传，曽子得之，将终方以示孟敬子。皆近在威仪容貎辞气之际。人受天地之中以生，是以有动作威仪之则，盖莫非天命也。躁、轻、纵、缓，或逾其则，特人自乱之耳，其天秩本何乱哉！威仪失则，岂特形于事然后当戒？一俯一仰，毫厘有间，已冐进于非之几矣。诰戒之严宻，见其观之逺而察之精也。用力于圣学者，可不事斯语乎？」蔡氏曰：「冒，妄贡进也。几者，动之微，而善恶之所由分也。非几，则发于不善而陷于恶矣。孔子所谓知几，子思所谓谨独，周子所谓几善恶者，皆致意于是也。」○吕氏曰：「正死生之变，而审安危之几，于此章见之】
兹旣受命还出缀衣于庭
【唐孔氏叙章指见篇末○汉孔氏曰：「此羣臣已受顾命，各还本位。」○汉孔氏曰：「缀衣，幄帐。羣臣旣退，彻出幄帐于庭。王寝于北牖下，东首，反初生。」唐孔氏曰：「缀衣者，连缀衣物，出之于庭，则是从内而出。下文『狄设黼扆、缀衣』，则缀衣是黼扆之类。黼扆是王坐立之处，缀衣是施张于王坐之上幄帐也。《周礼》：『幕人掌帷幕、幄、帟、绶之事。』郑元云：『在旁曰帷，在上曰幕，帷幕皆以布爲之。四合象宫室曰幄，王所居之帐也。帟，王在幕居幄中坐上承尘也。』幄、帟皆以缯爲之。幄帐是黼扆之上所张之物。此言出缀衣于庭，则亦并出黼扆。王发顾命，在此黼扆幄帐之坐，命讫乃复反于寝
译成王说：“唉！我的病势日益加重，情况十分危急，病情一天比一天恶化。既然病重缠绵，恐怕无法再立下誓言来继承我的志向，因此我详细地训诫命令你们。从前文王、武王发扬光辉的德行，安定百姓赖以依附的生活，颁布教化准则，勤勉修习而不违背正道，因此能够推翻殷商，承受上天的大命。后来年幼的我，恭敬地顺应天威，继承并坚守文武二王的伟大训诫，不敢昏乱逾越。如今上天降下疾病，我恐怕难以起身，难以清醒。你们应当明了我此刻的言语，用以恭敬地辅佐太子钊，使他能够渡过艰难险阻，安抚远方，亲近近处，安定大小诸国。要想到人们往往在威仪举止上自我败坏，你们不要让钊贸然陷入危险的境地。”
这时，群臣接受遗命后退出，将帷帐撤出放在庭院中。
处，以王病重，不复能临此坐，故彻出于庭，欲爲死备也。《丧大记》云：『疾病，君、大夫彻悬，士去琴瑟，东首于北牖下，废牀。』」林氏曰：「庭，路寝之庭。」吕氏曰：「所谓疾病，内外皆扫，盖静以俟终，顺之至也】
译处，因为君王病重，不能再亲临这个座位，所以撤去床铺搬到庭院，是想为死亡做准备。《丧大记》说：“君王或大夫患病时，撤去悬挂的乐器；士人则收起琴瑟，头朝东躺在北窗下，撤去床铺。”林氏说：“庭，是指路寝的庭院。”吕氏说：“所谓患病时，内外都要打扫干净，大概是安静地等待生命的终结，这是顺应自然到了极致的表现。”
越翼日乙丑，王崩。太保命仲桓、南宫毛俾爰齐侯吕伋，以二干戈、虎贲百人逆子钊于南门之外。延入翼室，恤宅宗。
【汉孔氏曰：「于其明日，王崩。」邵子《皇极经世》纪：成王丙戌即位，至三十七年壬戌崩。○汉孔氏曰：「冢宰摄政，故命二臣桓、毛。名臣、子皆侍左右，将正太子之尊，故出于路寝门外，使桓、毛二臣各执干戈，于齐侯吕伋索虎贲百人，更、新逆门外，所以殊之。伋爲天子虎贲氏。」唐孔氏曰：「桓、毛二人，必是武臣宿衞。」唐陆氏曰：「伋，齐侯名，太公子。」林氏曰：「召公即以王崩之日，命二臣于吕伋之处，取二干戈持之，统率虎贲百人。」陈氏曰：「干戈之器，虎贲之士，皆掌于齐侯，有事则于之而取。」薛氏曰：「《节服氏》：『郊祀，二人执戈逆尸。』礼，君行，则二执戈者在前。」○汉孔氏曰：「明室，路寝。延之，使居忧，爲天下宗主。」苏氏曰：「翼室，路寝旁左右翼室也。成王丧在路寝，故子钊庐于翼室。」○唐赵氏曰：「公薨必于正寝，以就公卿也。大位，奸之窥也；危病，邪之伺也。若蔽于隐，是使小人女子得行其志也。故宗嗣素定之，兵权散主之，闺门严饬之，小人女子不尸重任，贤臣受托，鼎足交辅，则篡弑之祸，曷由而至哉！」吕氏曰：「成王军政，统六师者则毕公，典宿衞者则太公之子，兵柄所属亦不轻矣。国冇大丧，呼吸安危，征宿衞以逆嗣君，事莫重焉。发命者冢宰，传命者两朝臣，承命者勲戚显诸侯，体统尊严，枢机周密，折冲消萌之意深矣。桓、毛非不可独任也，将立君之命，并遣而往，所以爲万世虑也。入自端门，万姓咸覩，与天下共之；延入翼室，爲居忧之宗，示天下不可无统也。唐穆、敬以降，阉寺易主于宫掖，而外庭犹不闻，然后知周家之制，曲尽豫备也】
丁卯命作册度
【汉孔氏曰：「三日，命史为册书、法度，传顾命于康王。」王氏曰：「丧礼，厥明而小敛，又厥明而大敛，尊卑皆同。丁卯，大敛后也。」林氏曰：「此亦太保之命。」唐孔氏曰：「将崩，虽口有遗命，未作册书，故以此日作之。旣作册书，因作受册法度。下云『皇后凭玉几』，宣成王言，是册书也。将受命时，升阶即位，及传命以后，康王荅命、受同、祭享，皆是法度也】
越七日癸酉伯相命士须材
【汉孔氏曰：「邦伯爲相，则召公。」于丁卯七日癸酉，召公命士致材木，须待以供丧用。唐孔氏曰：「于丁卯七日癸酉，则王乙丑崩，于今已九日矣。」郑元云：「癸酉盖大殡之明日也。大夫以上殡敛皆以死之来日数，天子七日而殡，于死为八日，故癸酉爲殡之明日。」陈氏曰：「以其爲三公，故称太保；以其爲西伯，故称伯；以其爲冢宰，故称相。」吕氏曰：「自成王旣崩之后，讫康王受册之前，命皆出于召公，所以一号令而无二门也。」薛氏曰：「士、山虞、匠人之属，须，取也。」唐孔氏曰：「材谓椁与明器。」应氏曰：「材者，五材之用，皆所以备丧纪之须，不专于木】
狄设黼扆缀衣
【汉孔氏曰：「狄，下士。扆，屏风，画爲斧文，置戸牖间。复设幄帐，象平生所爲唐孔氏曰：「《礼记·祭统》云：『狄者，乐吏之贱者也。』《丧大记》复魄之礼云：『狄人设阶。』是丧事使狄。狄设，亦是伯相命狄使设之。不言命者，上云命士，此防命文。设四坐及陈寳玉、兵器与辂车，各有所司，皆是相命，不言所命之人，从上省文也。《释宫》云：『牖户之间谓之扆。』李巡云：『牖之东、户之西爲扆。』郭璞云：『牕东户西也。』《礼》云斧扆者，以其所在处名之。郭璞又云：『礼有斧扆，形如屏风，画爲斧文，置于扆地，因名爲扆。』《考工记》云：『画缋之事，白与黒谓之黼。』是用白黒画屏风，置之于扆地，故名此物爲黼扆也。经于四坐之上言设黼扆、缀衣，则四坐皆设之。缀衣，说见上文】
牖间南向，敷重蔑席，黼纯，华玉仍几。
【汉孔氏曰：篾，桃枝竹
译过了第二天乙丑，成王驾崩。太保命令仲桓、南宫毛，让他们与齐侯吕伋一起，拿着两面盾牌和戈，率领一百名虎贲武士，在南门外迎接太子钊。将他延请进入路寝旁的翼室，让他居丧守孝，主持宗庙祭祀。
到了丁卯日，命令史官制作册书和法度。
过了七天的癸酉日，太保命令士人准备丧葬所需的材料。
狄人设置画有斧形花纹的屏风，悬挂缀衣。
在窗户之间面向南方，铺设双层竹席，席边绣有斧形花纹，旁边放置着雕花的美玉几案。
。白黒杂缯縁之。华，彩色。华玉，以饰凭几。仍，因也。因生时几，不改作。此见羣臣、觐诸侯之坐。唐孔氏曰：牖，谓牎也。间者，牎东戸西，户牖之间也。《周礼·司几筵》云：「凡大朝觐、大享射，凡封国、命诸侯，王位设黼扆，扆前南向，设筦筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。」即此坐也。彼言扆，此言牖间，即一坐也。彼言次席黼纯，此言篾席黼纯，亦一物也。《周礼》天子之席三重，则此四坐所言敷重席者，其席皆敷三重，举其上席而言重，知其下更有席也。此牖间之坐，即《周礼》扆前之坐。篾席之下二重，其次是缫席画纯，其下是筦筵纷纯也。此一坐有《周礼》可据，知其下二席必然。下文三坐，礼无其事，以扆前一坐敷三重之席，知下三坐必非一重之席敷三坐，但不知其下二重是何席耳。此篾席与《周礼》次席一也。郑注彼云：「次席，桃枝席，有次列成文。」注此则云：「篾，析竹之次青者。」王肃云：「篾席，纎蒻革席。」并不知其所据也。《释器》云：「縁谓之纯。」黼纯，盖以白缯、黒缯错杂彩以縁之。郑注《周礼》云：「斧谓之黼，其绣白黒彩也。」以绛帛爲质，其意以白黒之线缝刺爲黼文，以縁席，其事或当然也。华，是彩之别名。郑元云：「华玉，五色玉也。」《周礼》云：「凡吉事变几，凶事仍几。」礼之于几有变有仍，特言仍几，以见因生时几也】
译用黑白相间的丝织品作为边缘装饰。华，指彩色。华玉，用来装饰凭几。仍，就是因循的意思。因循生前所用的几案，不加以改作。这里说的是群臣朝见、诸侯觐见时的坐席。唐代孔颖达说：牖，指的是窗。间，是指窗在东、门在西，门与窗之间的位置。《周礼·司几筵》记载：“凡是重大朝觐、盛大宴享射礼，凡是分封国家、任命诸侯，君王的位置设置绘有斧形图案的屏风，屏风前朝南，铺设筦筵并饰以纷纯，上面加铺缫席并饰以画纯，再加铺次席并饰以黼纯，左右放置玉几。”这就是所说的坐席。那里说屏风，这里说牖间，指的其实是同一坐席。那里说次席饰以黼纯，这里说篾席饰以黼纯，也是同一种东西。《周礼》中天子之席有三层，那么这里四处坐席所说的铺设重席，其席子都铺设了三层，举出最上面的席子来说明“重”，可知下面还有席子。这牖间的坐席，就是《周礼》中屏风前的坐席。篾席下面的两层，其次是缫席饰以画纯，最下面是筦筵饰以纷纯。这一坐席有《周礼》可以作为依据，可知下面两层席子必然存在。下文提到的三处坐席，礼制中没有具体记载，根据屏风前一坐席铺设三重席子，可知下面三处坐席必定不是只铺一层席子，只是不知道下面两层是什么席子罢了。这篾席与《周礼》中的次席是同一种东西。郑玄注释《周礼》时说：“次席，是桃枝席，有次列成文。”注释这里却说：“篾，是竹中次青的部分。”王肃说：“篾席，是纎蒻革席。”他们都不知道依据是什么。《释器》说：“边缘叫做纯。”黼纯，大概是用白缯、黑缯错杂彩色来作为边缘装饰。郑玄注释《周礼》说：“斧形图案叫做黼，其刺绣用白黑二色。”以绛色帛为底，其用意是用白黑线缝刺成黼纹，用来装饰席子边缘，事情或许就是这样。华，是彩色的别名。郑玄说：“华玉，是五色玉。”《周礼》说：“凡是吉事变换几案，凶事因循旧几。”礼制对于几案有变换也有因循，特意说因循旧几，以显示是沿袭生前所用的几案。
西序东向，敷重防席，缀纯，文贝仍几。
【汉孔氏曰：东西厢谓之序。防，蒻苹。缀，杂彩。有文之贝餙几。此旦夕听事之坐。唐孔氏曰：孙炎云：「堂东西墙，所以别序内外也。」朝士职掌治朝之位，王南面。此西序东向者，以此诸坐并陈，避牖间南向觐诸侯之坐故也。礼注谓蒲席爲蒻苹。史游《急就篇》云：「蒲蒻蔺蓆。」蒲蒻谓此也。王肃云：「防席，青蒲席也。」郑▯云：「篾，纎致席也。」谓此防席亦竹席也。凡此重席，非有明文可据，各自以意说耳。缀者，连缀诸色席，必以彩爲縁。贝者，水虫，取其甲以餙器物。《释鱼》于贝之下云：「余蚳，黄白文；余泉，白黄文。」李巡谓贝甲以黄爲质，白爲文采，名余蚳；贝甲以白爲质，黄爲文采，名余泉。文贝饰几，谓用此余蚳、余泉之贝饰几也】
东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉仍几。
【汉孔氏曰：「丰，莞，彩色爲画，雕刻镂。」此养国老、享羣臣之坐。唐孔氏曰：《释草》云：「莞，苻蓠。」郭璞谓：「今西方人呼蒲爲莞，用之爲席。」又云：「▯鼠莞。」樊光谓：「《诗》云：『下筦上簟。』」郭璞谓：「似莞而纎细，今蜀所出莞席是也。」王肃亦云：「丰席，莞。」郑▯云：「丰席，刮冻竹席。」《考工记》云：「画缋之事，杂五色。」盖以五彩色画帛以爲縁。郑▯云：「似云气，画之爲縁。」唐孔氏曰：《燕礼》云：「坐于阼阶上，西向。」则养国老及享与《燕礼》同也】
西夹南向，敷重笋席，▯纷纯，漆仍几。
【汉孔氏曰：西厢夹室之前，笋，蒻竹。▯纷，黒绶。此亲属私宴之坐，故席几质饰。唐孔氏曰：天子之室有左右房，房即室也，以其夹中央大室，故谓之夹室。此坐在西厢夹室前，故系夹室言之。释草云：「笋，竹萌。」孙炎云：「竹初萌生谓之笱。」是取笋竹之皮以爲席也。纷则组之小别。郑▯《周礼注》云：「纷如绶，有文而狭者也。」于此注云：「以▯组爲之縁。」《周礼·太宗伯》云：「以饮食之礼，亲宗族兄弟。」《文王世子》云：「族食，世降一等。」天子与亲属私宴，骨肉情亲，不事华丽也】
【○緫说以上四坐意○吕氏曰：「四坐者，平居随事而设，至传顾命，则并陈之，徧象其平生之居处也。」苏氏曰：「将传先王之顾命，知神之在此乎？在彼乎？故并设平生之坐】
越玉五重陈宝
【汉孔氏曰：「于东西序坐北列玉五重，又陈先王所宝之器物。」唐孔氏曰：「此经爲下緫目，下复别言之】
赤刀大训▯璧琬琰在西序
【汉孔氏曰：「宝刀、赤刀、削、大训，《虞书》典、谟，大璧、琬、琰之圭，爲二重。」唐孔氏曰：「郑云：『赤刀，武王诛纣时刀，赤爲餙。』不知其言何所出。」陈氏曰：「《孔丛子》言昆呉之剑链钢赤刃，岂宝刀固赤欤？」孔氏《书序》：「伏羲、神农、黄帝之书谓之《三坟》，少吴颛顼、髙辛、唐、虞之书谓之《五典》。」至于夏、商、周之书，歴代宝之以爲大训，大训盖歴代帝王之书。唐孔氏曰：「大璧、琬、琰爲二重，则琬、琰共爲一重。《周礼·典瑞》云：『琬圭以治德，琰圭以易行。』则琬、琰别玉而共爲重者，盖以形质同，故不别爲重也。」西序，说见上文】
大玉夷玉天球河图在东序
【汉孔氏曰三玉爲三重，夷，常也。球，雍州所贡。河图，八卦，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。及典、谟，皆歴代传宝之。唐孔氏曰：「王肃云：『夷玉，东夷之羙玉。天球，玉磬也。』郑▯云：『大玉，华山之球也。夷玉，东方之珣玗琪也。天球，雍州所贡之王色如天者。』皆璞未见琢治，故不以礼器名之，未知然否。三玉爲三重，与上共爲五重也。河图说见《洪范》。东序说见上文。」○吕氏曰：「西序所陈，不惟赤刀、▯璧、琬琰，而大训参之；东序所陈，不惟大玉、夷玉、天球，而河图参之，则所宝者断可识矣。四海之巨丽，千载之典刑，皆聚见于此】
译西厢房面向东，铺设双层防席，席边缀有杂彩，几案用有花纹的贝壳装饰。
东厢房面向西，铺设双层丰席，席边绘有彩画，几案用雕刻的玉石装饰。
西夹室面向南，铺设双层笋席，席边缀有黑绶，几案用漆装饰。
以上四种坐席，吕氏说：“这四种坐席，平时是随事而设，到了传达顾命之时，就全部陈列出来，全面象征先王生前的居处。”苏氏说：“将要传达先王的顾命，知道神灵是在这里呢？还是在那里呢？所以同时设置生前的坐席。”
越地的美玉陈列五层，又陈列先王所珍视的宝物。
赤刀、大训、黑璧、琬圭、琰圭陈列在西厢房。
大玉、夷玉、天球、河图陈列在东厢房。
▯之舞衣大贝鼖鼓在西房
【汉孔氏曰：「▯国所爲舞者之衣，皆中法。大贝如车渠。鼖鼓长八尺，商周传宝之。西房，西夹坐东。」唐孔氏曰：「▯是前代之国，舞衣至今犹在，故宝之。不知舞者之衣是何衣也。大贝必大于余贝。伏生《书传》云：『散冝生之江淮，取大贝如大车之渠。』《释乐》云：『大鼓谓之鼖。』此鼓必有所异。西序即是西夹，西夹之前已有南向坐矣。西序所陈之宝，近在此坐之西。此在西房者，在西夹坐东也】
译〇国的舞衣、大贝、鼖鼓陈列在西房。
【汉孔氏说：“〇国所制作的舞者之衣，都合乎法度。大贝像车渠一样大。鼖鼓长八尺，是商周传下来的宝物。西房，指西夹坐的东边。”唐孔氏说：“〇是前代的国家，舞衣至今尚存，所以视为宝物。不知道舞者之衣具体是什么衣服。大贝必定比其他的贝大。伏生的《尚书大传》说：‘散宜生在江淮之地，取大贝如同大车的车渠。’《释乐》说：‘大鼓叫做鼖。’这鼓必定有与众不同的地方。西序就是西夹，西夹前面已经有朝南的座位了。西序所陈列的宝物，靠近这个座位的西边。这里所说的在西房，是在西夹座位的东边。”】
兊之戈、和之弓、垂之竹矢在东房。
【汉孔氏曰：「兊、和，古之巧人。垂，舜共工，所爲皆中法，故亦传宝之。东房，东厢夹室。」唐孔氏曰：「垂之竹矢，舜时之物。兊、和之作，则不知宝来何时也。东夹室无坐，故直陈于夹室之前】
大辂在賔阶面缀辂在阼阶面
【汉孔氏曰：「大辂玉，缀辂金，面前皆南向。」唐孔氏曰：「大辂，辂之最大，玉辂也；缀辂，系缀于下，是玉辂之次，金辂也。」吕氏曰：「西阶曰賔阶，东阶曰阼阶。」唐孔氏曰：「据人在堂上面向南，方面谓辕向南也。地道尊右，故玉辂在西，金辂在东】
先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。
【汉孔氏曰：「先辂象，次辂木。金、玉、象皆以餙车，木则无饰。皆在路寝门内左右塾前，北面。」唐孔氏曰：「此经四辂两两相配，上言大辂、缀辂，此言先辂、次辂，二者各自以前文爲文。五辂，金即次，象先辂，象也；木辂在象辂之下，次辂木也。《释宫》云：『门侧之堂谓之塾。』孙炎云：『夹门堂也。』塾前陈车，必以辕向堂，皆北面也。左塾谓门内之西，右塾谓门内之东。」顾氏云：「先辂在左塾之前，在寝门内之西，北面对玉辂；次辂在右塾之前，在寝门内之东，对金辂】
【○緫说以上四辂意○唐孔氏曰：「《周礼》巾车掌王之之五辂：玉辂、金辂、象币革辂、木辂。此四辂必是《周礼》五辂之四。礼五辂，而此四辂于五之内必将少一，盖以革辂是兵戎之用，于此不必陈之。马融、王肃皆云：『不陈戎辂者，兵事非常，故不陈之。』郑元以缀次是从后之言，二者皆爲副贰之车。大辂是玉辂，先辂是金辂也；缀辂是玉辂之贰，次辂是金辂之贰。不陈象辂、革辂、木辂者，主于朝祀而已。未知孔、郑谁得经防？《周礼·典路》云：『若大祭祀，则出路；大丧、大宾客亦如之。』是大丧出辂，常礼也】
【○緫说狄设黼扆至此○汉孔氏曰：「凡所陈列，皆象成王生时华国之事，所以重顾命。」○蔡氏曰：「宝玉器物之陈，非徒爲观美，意者成王平日之所观阅，手泽在焉，陈之以象其生存也。」杨氏《中庸传》云：「宗器于祭陈之，示能守也；于顾命陈之，示能传也。」吕氏曰：「此非独盛弥文而章备物，天位峻极，幄坐靓深，宝镇辉华，车辂峙列，入其庭，皆肃然起敬，惧不克承，委重投艰之意，不言而已传矣】
二人雀弁执惠立于毕门之内
【汉孔氏曰：士衞殡与在庙同，故雀韦弁、惠三隅矛。路寝门一名毕门。唐孔氏曰：郑▯云：「赤黒曰雀，言如雀头色也。」雀弁同如冕，黒色，但无藻耳。阮谌《三礼图》云：「雀弁以三十升布爲之。」《周礼·司服》云：「凡兵事，韦弁服。」此人执兵，宜以韦爲之，异于祭服。郑▯云：「惠状盖斜刃，冝芟刈。」在门者两守门，两厢各一人，故二人】
四人綦弁执戈上刃夹两阶戺
【汉孔氏曰綦文鹿子皮弁，亦士堂亷曰戺，士所立处。唐孔氏曰：郑▯云：「青黒曰綦。」王肃云：「綦，赤黒色。」各以意言，无正文也。在阶者，两厢各二人，故四人。礼记《明堂位》：「三公在中阶之前。」考工记《夏后氏宫室》：「九阶。」郑▯云南面三，三面各二。郑▯又云：「宗庙及路寝，制如明堂。」与路寝南面，亦当有三阶矣。此惟四人夹两阶，不守中阶。路寝制如明堂，惟郑元说耳，路寝三阶否，书亦未有明文。纵有中阶，中阶无人升降，不须以兵衞之】
一人冕执刘立于东堂，一人冕执钺立于西堂。
【汉孔氏曰：「冕，皆大夫也。刘、钺属，立于东西厢之前堂。」唐孔氏曰：「郑▯云：『刘，盖今镵斧；钺，大斧。』郑▯又云：『序内半以前曰堂。』谓序内檐下，自室壁至于堂亷，中半以前緫名爲堂。此立于东堂、西堂者，当在东西厢近阶而立，以备升阶之人也】
一人冕执戣立于东垂，一人冕执瞿立于西垂。
【汉孔氏曰：「戣、翟，皆防属，立于东西下之阶上。」唐孔氏曰：「郑▯云：『戣、瞿，盖
译兑的戈、和的弓、垂的竹箭，陈列在东厢的夹室中。
【汉代孔安国说：“兑、和，是古代的巧匠。垂，是舜时的共工，他们制作的东西都符合法度，所以也被当作宝物传承。东房，即东厢的夹室。”唐代孔颖达说：“垂的竹箭，是舜时的物品。兑、和制作的东西，则不知道宝物是从何时传下来的。东夹室中没有座位，所以就直接陈放在夹室的前面。”】
大辂陈设在宾阶前面，缀辂陈设在阼阶前面。
【汉代孔安国说：“大辂是玉辂，缀辂是金辂，车辕前面都朝南。”唐代孔颖达说：“大辂，是辂车中最大的，即玉辂；缀辂，是系缀在下面的，是玉辂的次一等，即金辂。”吕氏说：“西阶叫宾阶，东阶叫阼阶。”唐代孔颖达说：“根据人在堂上面朝南，‘面’字是指车辕朝南。地道尊崇右边，所以玉辂在西边，金辂在东边。”】
先辂陈设在左塾的前面，次辂陈设在右塾的前面。
【汉代孔安国说：“先辂是象辂，次辂是木辂。金、玉、象都用来装饰车子，木辂则没有装饰。都陈设在路寝门内左右塾的前面，车辕朝北。”唐代孔颖达说：“这段经文中的四辂两两相配，上面说大辂、缀辂，这里说先辂、次辂，二者各自以前文为参照。五辂中，金辂即次辂，象辂即先辂；木辂在象辂之下，即次辂。《释宫》说：‘门侧的堂叫塾。’孙炎说：‘夹门的堂。’在塾前陈设车子，车辕必定朝向堂，都朝北。左塾指门内的西边，右塾指门内的东边。”顾氏说：“先辂在左塾的前面，在寝门内的西边，朝北面对玉辂；次辂在右塾的前面，在寝门内的东边，面对金辂。”】
【○总说以上四辂的意思○唐代孔颖达说：“《周礼》巾车掌管天子的五辂：玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂。这四辂必定是《周礼》五辂中的四种。礼制有五辂，而这里只有四辂，在五辂之中必定少了一种，大概是因为革辂是兵戎之用，在这里不必陈设。马融、王肃都说：‘不陈设戎辂，是因为兵事非常态，所以不陈设。’郑玄认为缀辂、次辂是从属的意思，二者都是副贰之车。大辂是玉辂，先辂是金辂；缀辂是玉辂的副车，次辂是金辂的副车。不陈设象辂、革辂、木辂，是因为主要用于朝祭而已。不知道孔安国、郑玄谁更符合经文的本意？《周礼·典路》说：‘如果有大祭祀，就出路；大丧、大宾客也这样。’说明大丧时出路辂，是常礼。”】
【○总说从狄设黼扆到这里○汉代孔安国说：“凡是所陈列的东西，都象征成王生前治理国家的事迹，所以重视顾命。”蔡氏说：“宝玉器物的陈设，不仅仅是为了美观，意思是成王平日所观阅的东西，手泽还在，陈设它们以象征他生存的样子。”杨氏《中庸传》说：“宗器在祭祀时陈设，显示能够守护；在顾命时陈设，显示能够传承。”吕氏说：“这不仅仅是为了极尽文饰而完备器物，天位崇高，帷帐座位幽深，宝物镇器光辉华丽，车辂排列耸立，进入庭院，都肃然起敬，害怕不能承受，托付重任、交付艰难的意思，不用言语就已经传达了。”】
两个人戴着雀弁，手持惠矛，站立在毕门之内。
【汉代孔安国说：“士守卫殡宫与在庙中相同，所以戴雀韦弁，持惠三隅矛。路寝门也叫毕门。唐代孔颖达说：郑玄说：‘赤黑色叫雀，是说像雀头的颜色。’雀弁同冕一样，是黑色，但没有藻饰。阮谌《三礼图》说：‘雀弁用三十升布制作。’《周礼·司服》说：‘凡兵事，穿韦弁服。’这些人手持兵器，适宜用皮革制作，不同于祭服。郑玄说：‘惠的形状大概是斜刃，适宜砍杀。’在门内的两人守卫门，两厢各一人，所以是两人。”】
四个人戴着綦弁，手持戈，戈刃向上，夹在两阶的台阶边缘。
【汉代孔安国说：“綦文鹿子皮弁，也是士。堂廉叫戺，是士站立的地方。唐代孔颖达说：郑玄说：‘青黑色叫綦。’王肃说：‘綦，是赤黑色。’各自凭意推测，没有正文依据。在台阶上的，两厢各两人，所以是四人。《礼记·明堂位》：‘三公在中阶之前。’《考工记·夏后氏宫室》：‘九阶。’郑玄说南面三阶，三面各两阶。郑玄又说：‘宗庙及路寝，制度如同明堂。’与路寝南面，也应当有三阶。这里只有四人夹在两阶，不守卫中阶。路寝制度如同明堂，只有郑玄这样说，路寝是否有三阶，书中也没有明文。即使有中阶，中阶无人升降，不需要用兵器守卫。”】
一个人戴着冕，手持刘斧，站立在东堂；一个人戴着冕，手持钺斧，站立在西堂。
【汉代孔安国说：“戴冕的，都是大夫。刘、钺属于斧类，站立在东西厢的前堂。”唐代孔颖达说：“郑玄说：‘刘，大概是现在的镵斧；钺，是大斧。’郑玄又说：‘序内一半以前叫堂。’指序内檐下，从室壁到堂廉，中间一半以前总称为堂。这站立在东堂、西堂的，应当在东西厢靠近台阶的地方站立，以防备上台阶的人。”】
一个人戴着冕，手持戣矛，站立在东垂；一个人戴着冕，手持瞿矛，站立在西垂。
【汉代孔安国说：“戣、翟，都属矛类，站立在东西下的台阶上。”唐代孔颖达说：“郑玄说：‘戣、瞿，大概……’”】
今三锋矛。』《释詀》云：『疆、界、边、衞、圉，垂也。』则垂是逺外之名。堂上而言东垂、西垂，盖在堂上之逺地。序外东厢、西厢必有阶上堂，此立于东西堂之阶上也】
译现在（称为）三锋矛。《释诂》说：“疆、界、边、卫、圉，都是‘垂’的意思。”那么“垂”就是遥远外围的名称。在堂上而言东垂、西垂，大概是指堂上较远的位置。堂序之外，东厢、西厢必定有台阶登上堂，这是站在东堂和西堂台阶上的意思。
一人冕执锐立于侧阶
【汉孔氏曰：「锐，矛属也。侧阶，北下立阶上。」陈氏曰：「《玉篇》云：『锐，戈税切，铦也；徙防切，矛也。』《说文》云：『锐，庾准切，侍臣所执。』《周书》云：『一人冕，执锐。』如此，则锐当作锐。」唐孔氏曰：「郑、王皆以侧阶爲东下阶也。然立于东垂者，已在东下阶上，何由此人复共并立？此惟堂北一阶而已耳。侧，犹侍也】
【○緫说以上七节意○唐孔氏曰：「礼，大夫服冕，士服弁。立堂下服雀弁、綦弁者，皆士也，以其去殡逺，故使士爲之；在堂上服冕者，皆大夫也，以其去殡近，皆使大夫爲之。先门，次阶，次堂，从外向内而叙之也；次东西垂，次侧阶，又从近向逺而叙之也。」○又曰：「此经所陈七种之兵，惟戈经传多言之，《考工记》有其形制，其余皆无文。古今兵器名异体殊，此等形制皆不可得知。王肃惟云：『皆兵器之名也。』」○吕氏曰：「古者执干戈以衞王宫，皆士大夫之职。无事而奉燕私，则从容养德，有膏泽之润；有事而司御侮，则坚明守义，无腹心之虞。下及秦汉，陛楯执防，尚余一二。此制旣废，人主接士大夫者仅有视朝数刻，而周庐陛枑或环以樵埋嚚悍之徒，有志复古者当深绎也】
【○緫说狄设黼扆至此○唐孔氏曰：「所陈坐位及器物，皆以西爲上，由王殡在西序，故也。其执兵宿衞之人，则先东而后西者，以王在东，宿衞敬新王，故也。」○陈氏曰：「自设黼扆至此，典章文物之备，一以敬前王平生所坐、所宝、所乗、所衞，以起嗣王之追慕，而尽诚绍述也；一以昭前王付托之重，使嗣王肃敬以祗承也；一以起羣臣诸侯之尊敬，想慕前王，而系心于嗣王也；一以表人主之崇髙富贵，尊无二上，传受之正如此，以絶天下觊望之萌也】
王麻冕黼裳由賔阶隮
【唐孔氏叙章指见篇末○汉孔氏曰：「王及羣臣皆吉服，用西阶升，不敢当主。」吕氏曰：「自此始称王，盖将受册命而践位也。」唐孔氏曰：「凡诸行礼皆贱者先，至此必卿士邦君即位旣定，然后王始升阶。但以君臣之序，先言王服，因服之下即云升阶，从省文也。」礼绩麻三十升以爲冕，故称麻冕。王麻冕，盖衮冕也。《周礼·司服》：「享先王则衮冕。」郑▯《周礼注》云：「衮之衣五章，裳四章，则衮衣之裳非独有黼。言黼裳者，以裳之章色黼黻有文，故特取爲文。」《诗·采菽》言王赐诸侯▯衮及黼，以黼有文，故特言之。张氏曰：「郑云升八十缕，麻冕三十升，则其经二千四百缕，极细之布也。」吕氏曰：「由賔阶升，犹以子道自居，而不敢自爲王也。」夏氏曰：「《论语》云：『麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。』古者冕皆麻，孔子时始易而用丝。」郑氏曰：「隮，升也】
卿士邦君麻冕蚁裳入即位
【汉孔氏曰：公卿大夫及诸侯皆同服，亦庙中之礼。蚁裳名色▯。唐孔氏曰：卿士，王臣，故先于邦君。礼无蚁裳，今云蚁裳，蚁者，蚍蜉虫也，色黑。蚁裳色▯如蚁，故以蚁名之。礼祭服皆▯衣纁裳，此独▯裳者，卿士邦君于此无事，不可全与祭同。卿士邦君无所执事，故直言即位。郑▯云：卿西面，诸侯北面。郑惟据经卿士邦君言之，其公亦北面，孤东面也】
太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼阶隮。太史秉书，由賔阶隮，御王册命。
【汉孔氏曰：执事各异，裳彤、纁也。太宗、上宗，即宗伯也。唐孔氏曰：太保、太史、太宗，皆执事之人。太史乃太宗之属，而先于太宗者，太史之职掌册书，此礼主爲册命，太史所掌事重，故先言之。彤，赤也。礼：祭服纁裳。纁是赤色之浅者。○汉孔氏曰：大圭尺二寸，天子守之，故奉以奠。康王所位。同，爵名。瑁，所以冒诸侯圭，以齐瑞信，方四寸，邪刻之。用阼阶升，由便，不嫌。唐孔氏曰：《考工记·玉人》云：「镇圭尺有二寸，天子守之。」镇圭，圭之大者。礼于奠爵无名同者，但下文祭酢皆用同，
译一人头戴礼冠，手持长矛，站在北面的台阶上。
【汉孔氏说：“锐，是矛一类的兵器。侧阶，是北面的下阶，站在上面。”陈氏说：“《玉篇》说：‘锐，读作戈税切，意思是锋利；读作徙防切，意思是矛。’《说文》说：‘锐，读作庾准切，是侍臣所持的兵器。’《周书》说：‘一人戴冠，手持锐。’这样看来，锐应当写作锐。”唐孔氏说：“郑玄、王肃都认为侧阶是东面的下阶。然而站在东边垂下的，已经在东面下阶上了，怎么这个人又和他们并排站立？这里只有堂北的一个台阶罢了。侧，就是侍立的意思。”】
【○总说以上七节的意思○唐孔氏说：“礼制规定，大夫穿冕服，士穿弁服。站在堂下穿雀弁、綦弁的，都是士，因为他们离灵柩远，所以让士来做；在堂上穿冕服的，都是大夫，因为他们离灵柩近，所以让大夫来做。先说门，再说阶，再说堂，是从外向内叙述的；再说东西垂，再说侧阶，又是从近向远叙述的。”○又说：“这段经文所陈述的七种兵器，只有戈在经传中多有提及，《考工记》中有其形制，其余都没有记载。古今兵器名称不同，形体各异，这些形制都无法得知。王肃只说：‘都是兵器的名称。’”○吕氏说：“古代手持干戈保卫王宫，都是士大夫的职责。无事时侍奉君王私事，则从容修养德行，有恩泽的滋润；有事时负责抵御外侮，则坚定明理坚守道义，没有心腹之患。下到秦汉时期，陛楯执防，还保留了一二。这种制度既然废除了，君主接见士大夫的只有上朝的几个时辰，而周庐陛枑有时环绕着樵夫、埋没、愚钝、凶悍之徒，有志于复古的人应当深入推究。”】
【○总说从狄设黼扆到这里○唐孔氏说：“所陈述的座位和器物，都以西为上，这是因为王的灵柩在西序，所以如此。那些手持兵器宿卫的人，先东后西，这是因为王在东边，宿卫敬重新王，所以如此。”○陈氏说：“从设置黼扆到这里，典章文物的完备，一是为了敬重前王生前所坐、所宝、所乘、所卫，以引起嗣王的追慕，而竭诚继承；一是为了昭示前王托付之重，使嗣王肃敬地恭敬承受；一是为了引起群臣诸侯的尊敬，想慕前王，而心系嗣王；一是为了表明人主的崇高富贵，尊无二上，传承受之正当如此，以断绝天下觊觎的念头。”】
王头戴麻冕，身穿黼裳，从宾阶登上。
【唐孔氏叙述章节主旨见篇末○汉孔氏说：“王及群臣都穿吉服，用西阶升，不敢当主人。”吕氏说：“从这里开始称王，大概是将接受册命而践位。”唐孔氏说：“凡是行礼都是卑贱者先，到这里必定是卿士邦君即位已定，然后王才升阶。但按照君臣的顺序，先说王服，因为服之下就说升阶，是从省文。”礼绩麻三十升以为冕，所以称麻冕。王麻冕，大概是衮冕。《周礼·司服》：“享先王则衮冕。”郑玄《周礼注》说：“衮衣五章，裳四章，那么衮衣的裳不只有黼。说黼裳，是因为裳的章色黼黻有文，所以特取为文。”《诗·采菽》说王赐诸侯衮及黼，因为黼有文，所以特言之。张氏说：“郑玄说升八十缕，麻冕三十升，那么它的经二千四百缕，是极细的布。”吕氏说：“由宾阶升，还是以子道自居，而不敢自为王。”夏氏说：“《论语》说：‘麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。’古代冕都用麻，孔子时才开始改用丝。”郑氏说：“隮，就是升。”】
卿士邦君头戴麻冕，身穿蚁裳，入内就位。
【汉孔氏说：“公卿大夫及诸侯都同服，也是庙中之礼。蚁裳名色。”唐孔氏说：“卿士，是王的臣子，所以在邦君之前。礼无蚁裳，现在说蚁裳，蚁，是蚍蜉虫，色黑。蚁裳色如蚁，所以以蚁名之。礼祭服都衣纁裳，这里独衣裳，是因为卿士邦君于此无事，不可全与祭同。卿士邦君无所执事，所以直言即位。郑玄说：卿西面，诸侯北面。郑玄只据经卿士邦君言之，其公也北面，孤东面。”】
太保、太史、太宗都头戴麻冕，身穿彤裳。太保捧着介圭，上宗奉着同瑁，从阼阶登上。太史拿着册书，从宾阶登上，侍奉王册命。
【汉孔氏说：“执事各异，裳彤、纁也。太宗、上宗，就是宗伯。”唐孔氏说：“太保、太史、太宗，都是执事之人。太史乃太宗之属，而在太宗之前，是因为太史的职掌册书，此礼主为册命，太史所掌事重，所以先言之。彤，赤也。礼：祭服纁裳。纁是赤色之浅者。”○汉孔氏说：“大圭尺二寸，天子守之，所以奉以奠。康王所位。同，爵名。瑁，所以冒诸侯圭，以齐瑞信，方四寸，邪刻之。用阼阶升，由便，不嫌。”唐孔氏说：“《考工记·玉人》说：‘镇圭尺有二寸，天子守之。’镇圭，圭之大者。礼于奠爵无名同者，但下文祭酢皆用同，”
奉酒，同，酒爵之名也。《玉人》云：「天子执瑁四寸，以朝诸侯。」郑▯注云：「名玉曰瑁者，言德能覆盖天下也。四寸者方，以尊接卑，以小爲贵。」礼天子所以执瑁者，诸侯即位，天子赐之以命圭，圭头邪锐，其瑁当下邪刻之，其刻阔狭长短如圭头。诸侯来朝，执圭以授天子，天子以瑁之刻处冒彼圭头，若大小相当，则是本所赐；若或不同，则圭是僞作，知诸侯信与不信。故天子执瑁，所以冐诸侯之圭，以齐瑞信，犹今之合符。礼：凶事设洗于西阶西南，吉事设洗于东阶东南。此太保、上宗皆行吉事，盥洗在东，故用阼阶升。○汉孔氏曰：太史持册书顾命进康王，故同阶。唐孔氏曰：训御爲进。郑▯云：「御犹向也。」王于此时立賔阶上少东，太史东面于殡西南，而读册书，以命王嗣位之事也】
译奉酒，同，是酒爵的名称。《周礼·玉人》篇说：“天子手持四寸见方的瑁玉，用来召见诸侯。”郑玄注解说：“把玉称为瑁，是说天子的德行能够覆盖天下。四寸见方，是用尊位接待卑位，以小为贵。”礼仪中天子之所以手持瑁玉，是因为诸侯即位时，天子赐给他们命圭，圭的顶端是斜尖的，那瑁玉的下端就斜刻成相应的形状，那刻痕的宽窄长短与圭头一致。诸侯来朝见，手持命圭进献给天子，天子用瑁玉的刻痕处覆盖在诸侯的圭头上，如果大小相当，那就是原本所赐的；如果有不同，那圭就是伪造的，从而知道诸侯是诚信还是不诚信。所以天子手持瑁玉，是用来覆盖诸侯的圭，以统一瑞信，就像现在的合符一样。礼仪规定：凶事将盥洗器设在西阶的西南，吉事将盥洗器设在东阶的东南。这里太保、上宗都执行吉事，盥洗在东边，所以从阼阶（东阶）登堂。汉孔颖达说：太史手持册书，顾命进呈康王，所以从同一台阶登堂。唐孔颖达说：训释“御”为“进”。郑玄说：“御就是向的意思。”君王此时站在宾阶（西阶）上稍偏东的位置，太史面向东，站在灵柩的西南方，宣读册书，以命令君王继承王位。
曰：「皇后凭玉几，道▯末命，命汝嗣训，临君周邦，率循大卞，燮和天下，用答▯文武之光训。」
【汉孔氏曰：「册命之辞，大君成王言凭玉几，所道称▯终命，所以感动康王。命汝继嗣其道，言任重，因以托戒。」蔡氏曰：「言汝者，父前子名之义。」陈氏曰：「顾命中，成王自言嗣守文武大训，故此言命汝嗣训。」吕氏曰：「不曰嗣位而曰嗣训，训所以守位，循其本也。」○汉孔氏曰：「用是道临君周国，率循大法。」陈氏曰：「临之、君之，犹君临也。」郑氏曰：「率，循行也。」○汉孔氏曰：「言用和道和天下，用对▯圣祖文武之大敎，叙成王意。」陈氏曰：「燮亦和也。燮和天下，和之至也。以此对荅，发文武光明之训，所谓嗣训也。」○苏氏曰：「成王顾命之言，书之册矣，此太史口陈者】
王再拜兴答曰：「眇眇予末小子，其能而乱四方，以敬忌天威。」
【汉孔氏曰：「言微微我浅末小子，其能如父祖治四方以敬忌天威德乎？」谦辞，托不能。陈氏曰：「太史读册毕，王再拜受册，起而答也。眇眇，小貎；末，卑下也。其能，犹未必能也。恐不能下治四方，以上承天威，此非姑爲谦辞，谨之至也。」蔡氏曰：「《顾命》有迓天威、嗣守大训之语，故太史所告、康王所荅，皆于是致意焉】
乃受，同瑁，王三宿三祭三咤。上宗曰：「飨。」
【汉孔氏曰：「王受瑁为主，受同以祭。」陈氏曰：「已受册则为王矣，于是受同、瑁于太宗。同以奉祭，承大统；瑁以临朝，握大权。言受同、瑁而不言受介圭，岂互见欤？抑居丧未欲全受传器，而少示其变与？当俟知者。」○汉孔氏曰：「礼成于三，故酌者实三爵于王。王三进爵，三祭酒，三奠爵、吉巴受羣臣所传顾命。」唐孔氏曰：「《释诂》云：『肃，进也。』宿即肃也。三宿，谓三进爵，从立处三进至神所也。三祭酒，三酹酒于神坐也。每一酹酒，则一奠爵，三奠爵于地也。经典无咤字，咤爲奠爵，传记无闻。王肃亦以咤爲奠爵。郑▯云：『徐行前爲肃，却行爲咤。』王徐行前三祭，又三却复本位，与孔异。」苏氏曰：「至齿而不饮曰咤，曰哜，示饮而实不饮也。」叶氏曰：「礼有祭酒、啐酒，咤宜若啐酒然。」○汉孔氏曰：「祭必受福，讃王曰飨福酒。」林氏曰：「予福曰嘏。《特牲》、《少牢》之礼，尸嘏主人，此则上宗嘏主也。」吕氏曰：「上宗曰飨者，传神命而以飨告之】
【按「咤」字或谓奠爵，或谓哜啐；「飨」字或谓神飨，或谓飨福。详「咤」字从口，疑当从哜啐飨福之义，然吕氏不取，又合正理，其说具见下文】
太保受同，降，盥，以异同秉璋以酢。授宗人同，拜，王答拜。太保受同，祭，哜，宅，授宗人同，拜，王答拜。
【汉孔氏曰：「受王所飨同，下堂，反于篚。」○汉孔氏曰：「太保以盥手洗异同，实酒秉璋以酢祭。半圭曰璋，臣所奉。王已祭，太保又祭，报祭曰酢。」唐孔氏曰：「祭礼以变爲敬，不可即用王同，故太保盥手，更洗异同，实酒于同中，乃秉璋以酢祭。《周礼·典瑞》云：『四圭有邸以祀天，两圭有邸以祀地，圭璧以祀日月，璋邸射以祀山川。』从上而下递减其半。《祭统》云：『君执圭瓉，太宗执璋瓉。』谓亚献用璋瓉。此非正祭，亦亚献之类，故亦执璋。」○汉孔氏曰：「宗人，小宗伯，佐太宗者。太宗供王，宗人供太保。拜曰：『已传顾命。』故授宗人同，拜。王荅拜，尊所受命。」唐孔氏曰：「王旣祭，则奠同于地。太保不敢奠于地，故以同授宗人。」蔡氏曰：「以同授宗人而拜尸，王荅拜者，代尸拜也。」唐孔氏曰：「太保旣酢祭而拜，则王之奠爵，毎奠必拜。于王祭不言拜者，祭酒必拜，乃是常礼，于王不言拜，于太保言拜，者足以见王拜也。」○汉孔氏曰：「太保旣拜而祭，旣祭受福。哜至齿，则王亦至齿。王言飨，太保言哜，互相备。」应氏曰：「王之祭，初献也；太保之盥，亚献也；又受同，终献也。」唐孔
译太史说：“先王凭倚玉几，宣示临终遗命，命令你继承大统，君临周邦，遵循大法，调和天下，以此报答文王、武王的光明训诫。”
康王再次拜谢，起身回答说：“我这样卑微浅陋的小子，怎能治理四方，以敬畏上天的威严呢？”
于是康王接受玉圭和玉同，三次进爵，三次祭酒，三次啜饮。上宗说：“请享用福酒。”
太保接过玉同，走下堂，洗手，用另一只玉同盛酒，手持玉璋进行回敬。将玉同交给宗人，太保拜谢，康王回拜。太保接过玉同，祭酒，啜饮，然后交给宗人，太保拜谢，康王回拜。
氏曰：「太保于宗人受前所授之同，而进以祭神。旣祭，遂受福酒，哜以至齿。礼之通例，啐入口是哜，至于齿，示饮而实不饮也。」吕氏曰：「哜者至齿，方在丧疚，故歆神之惠而不甘其味也。王爲丧主，则非徒不甘味，虽饮福亦废也。」○汉孔氏曰：「太保居其所，授宗人同，拜，白成王以事毕。王荅拜，敬所白。」唐孔氏曰：「太保居其所，于受福酒之处，足不移，爲将拜，故授宗人同也】
译氏说：“太保从宗人那里接过先前所授予的‘同’，并带着它进献以祭祀神灵。祭祀完毕后，于是接受福酒，含在口中直至牙齿。这是礼仪的通则，含在口中称为‘哜’，到达牙齿，表示喝了但实际上并没有喝下去。”吕氏说：“‘哜’是指酒液到达牙齿，因为正处在丧事的悲痛之中，所以虽然感激神灵的恩惠，却并不觉得味道甘甜。国王作为丧主，那么不仅仅是觉得味道不甘甜，即使是饮用福酒这一环节也废除了。”○汉代的孔氏说：“太保站在自己的位置上，将‘同’授予宗人，行拜礼，向成王禀告事情已经完毕。成王回拜，以表示对禀告内容的敬重。”唐代的孔氏说：“太保站在自己的位置上，在接收福酒的地方，脚不移动，因为将要行拜礼，所以将‘同’授予宗人。”
太保降收
【汉孔氏曰：「太保下堂，则王亦可知。有司于此尽收撤。」张氏曰：「有司收撤同爵器用也。若乃缀衣及陈宝，末葬以前不敢收也】
诸侯出庙门俟
【汉孔氏曰：「言诸侯，则卿士以下亦可知。殡之所处，故曰庙。皆待王后命。」唐孔氏曰：「庙门，谓路寝门。出门待王后命，即作后篇。后篇云：『三公率诸侯入应门。』则诸侯出应门之外，非出庙门而已，以其在庙行事，事毕出于庙门，不言出庙门即止也。」吕氏曰：「俟者，俟见康王于门外也。盖入庙门，则子道也；出庙门，则君道也。新天子之尊，屈于门内而伸于门外也。父子君臣之义着矣】
【○緫说一篇意○唐孔氏曰：发首至百尹御事，叙王以病召臣，爲发言之端。自王曰至非几，是顾命之辞。兹旣受命至立于侧阶，言命后王崩，欲宣王命，布陈仪衞之事。自王麻冕以下，叙康王受命之事。○眞氏曰：此篇见周公养成君德之效，又见召公当危疑之际，区处周宻，皆可以爲来世法也】
尚书纂传卷三十八
钦定四库全书
尚书纂传》卷三十九元·王天与撰
康王之诰第二十五 周书
康王旣尸天子，遂诰诸侯，作《康王之诰》。
【尸说见《五子之歌》○汉孔氏曰：「旣受顾命，羣臣进戒，遂报诰之，因事曰遂。」○唐孔氏曰：「史叙其事，作《康王之诰】
康王之诰
【唐孔氏曰：「伏生以此篇合于《顾命》，共爲一篇。」○蔡氏曰：「今文、古文皆有】
王出，在应门之内。太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右，皆布乗黄朱。賔称奉圭兼币，曰：「一二臣衞，敢执壤奠。」皆再拜稽首。王义嗣德答拜。
【唐孔氏曰，此叙诸侯见新王之事。○汉孔氏曰：出毕门，立应门内之中庭，南面。唐孔氏曰：天子五门，臯、库、雉、应、路也。毕门即路寝之门，出毕门，始至应门之内。夏氏曰：成王殡宫在毕门内，以殡在焉，故曰庙门。诸侯出以俟朝，故康王出在应门之内。应门之内，即毕门之外，周礼内朝也。王有三朝：外朝在雉门之内，朝士所掌；内朝在应门之内，司士所掌；燕朝在路寝，太仆所掌。时殡在路寝，故王以内朝见诸侯。○汉孔氏曰：二公爲二伯，各率其所掌诸侯，随其方爲位，皆北面。唐孔氏曰：太保召公爲西伯，率西方诸侯入应门左，立于门内之西厢也；太师毕公爲东伯，率东方诸侯立应门右，立于门内之东厢也。北面以东爲右，以西为左。王肃云：「毕公代周公为东伯。」然则毕公是太师也。太师在太保之上，此先言太保者，于时太保领冢宰，相王室，任重，故先言西方。若使东方任重，亦当先言东方。○汉孔氏曰：诸侯皆陈四黄马，朱鬛以爲庭实。唐孔氏曰：四马曰乗，言乗黄，是马色黄矣。黄下言朱，朱非马色。左传云：「宋公子地有白马四，公嬖向魋，魋欲之，公取而朱其尾鬛以与之。」是古人贵朱鬛也。于时诸侯其数必众，众国皆陈四马，则非王庭所容。诸侯各有所献，必当少陈之也。周礼小行人云：「合六币：圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。」此六物者，以和诸侯之好。郑▯云：「六币所以享也。五等诸侯享天子用璧，享后用琮，用圭璋者，二王之后也。」如郑彼言，则诸侯之享天子，惟二王之后用马。此云皆陈马者，下云奉圭兼币，币即马是也，圭即文马之物。郑云：「此币圭以马。」盖举王者之后以言耳。诸侯当璧以帛，亦有庭实。然则此陈马者，是二王之后享王物也。独取此物，以緫表诸侯之意，故云诸侯皆陈马也。圭亦享王之物，下言奉圭，此不陈圭者，圭奉以文命不陈之也。觐礼：「诸侯享天子，马卓上，九马随之。」此用乘黄者，因丧礼而行朝，故略之。○汉孔氏曰：「賔诸侯也。举奉圭兼币之辞，言一二见，非一也。爲蕃衞，故曰臣衞。来朝而遇国丧，遂因见新王，敢执壤地所出而奠贽也。」夏氏曰：「诸侯朝王皆有币，如以马为币，则以圭兼之；
译太保下堂，开始收拾撤除。
【汉孔氏说：“太保下堂，那么王的情况也可以推知。有司在此时全部收拾撤除。”张氏说：“有司收拾撤除同爵器用的物品。至于缀衣和陈宝，在未安葬以前不敢收拾。”】
诸侯走出庙门等待。
【汉孔氏说：“提到诸侯，那么卿士以下的人也可以推知。停殡的地方，所以称为庙。都等待王后的命令。”唐孔氏说：“庙门，指路寝门。出门等待王后的命令，就是作后篇。后篇说：‘三公率领诸侯进入应门。’那么诸侯出应门之外，不仅仅是出庙门而已，因为他们在庙中行事，事情完毕走出庙门，不说出庙门就停止。”吕氏说：“等待，是等待在门外拜见康王。大概进入庙门，就是儿子的身份；走出庙门，就是君主的身份。新天子的尊严，在门内屈从而在门外伸张。父子君臣的道义显明了。”】
【○总说一篇大意○唐孔氏说：从开头到百尹御事，叙述王因为生病召见臣子，作为发言的开端。从王说到非几，是顾命的言辞。从兹既受命到立于侧阶，说命后王去世，想要宣布王的命令，布置陈列仪卫的事情。从王麻冕以下，叙述康王接受命令的事情。○真氏说：这一篇看出周公培养君主德行的成效，又看出召公在危疑之际，安排周密，都可以作为后世的法则】
尚书纂传卷三十八
钦定四库全书
尚书纂传》卷三十九 元·王天与撰
康王之诰第二十五 周书
康王已经继承天子之位，于是告诫诸侯，作《康王之诰》。
【尸的说法见《五子之歌》○汉孔氏说：“已经接受顾命，群臣进献规戒，于是回报告诫，因事所以说遂。”○唐孔氏说：“史官叙述这件事，作《康王之诰》”】
康王之诰
【唐孔氏说：“伏生把这一篇合并到《顾命》，共同作为一篇。”○蔡氏说：“今文、古文都有”】
王走出，在应门之内。太保率领西方诸侯进入应门左边，毕公率领东方诸侯进入应门右边，都陈列四匹黄马和朱红色的马鬃。宾客称颂捧着圭和兼带的币帛，说：“一二臣卫，敢执持地方出产的奠礼。”都两次拜并叩头至地。王以继承德行的名义答拜。
【唐孔氏说，这叙述诸侯拜见新王的事情。○汉孔氏说：走出毕门，站在应门内的中庭，面向南。唐孔氏说：天子有五门，皋、库、雉、应、路。毕门就是路寝的门，走出毕门，才刚到应门之内。夏氏说：成王的殡宫在毕门内，因为停殡在那里，所以叫庙门。诸侯走出以等待朝见，所以康王走出在应门之内。应门之内，就是毕门之外，是周礼中的内朝。王有三朝：外朝在雉门之内，由朝士掌管；内朝在应门之内，由司士掌管；燕朝在路寝，由太仆掌管。当时殡在路寝，所以王在内朝接见诸侯。○汉孔氏说：二公作为二伯，各率领他们所管辖的诸侯，按照方位排列位置，都面向北。唐孔氏说：太保召公作为西伯，率领西方诸侯进入应门左边，站在门内的西厢；太师毕公作为东伯，率领东方诸侯站在应门右边，站在门内的东厢。面向北以东为右，以西为左。王肃说：“毕公代替周公作为东伯。”那么毕公就是太师。太师在太保之上，这里先说太保，是因为当时太保统领冢宰，辅佐王室，责任重大，所以先说西方。如果东方责任重大，也应当先说东方。○汉孔氏说：诸侯都陈列四匹黄马，朱红色的马鬃作为庭实。唐孔氏说：四匹马叫乘，说乘黄，是马的颜色黄。黄下面说朱，朱不是马的颜色。左传说：“宋公子地有四匹白马，公宠幸向魋，魋想要，公取来把尾巴和马鬃染红给他。”这是古人看重朱红色的马鬃。当时诸侯数量一定很多，各国都陈列四匹马，那么就不是王庭所能容纳的。诸侯各有进献，必定要少陈列一些。周礼小行人说：“合六币：圭配马，璋配皮，璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼。”这六样东西，用来调和诸侯的情谊。郑玄说：“六币是用来享献的。五等诸侯享献天子用璧，享献后用琮，用圭璋的，是二王之后。”按照郑玄的话，那么诸侯享献天子，只有二王之后用马。这里说都陈列马，下面说奉圭兼币，币就是马，圭就是文马的物品。郑玄说：“这币圭配马。”大概是举王者之后来说罢了。诸侯应当璧配帛，也有庭实。那么这里陈列马，是二王之后享献王的物品。只取这个物品，来总表诸侯的心意，所以说诸侯都陈列马。圭也是享献王的物品，下面说奉圭，这里不陈列圭，是因为圭捧着以传达命令不陈列。觐礼：“诸侯享献天子，马卓上，九匹马跟随。”这里用乘黄，是因为丧礼而行朝，所以简略。○汉孔氏说：“宾客是诸侯。举奉圭兼币的话，说一二见，不是只有一个。作为藩卫，所以叫臣卫。来朝见而遇到国丧，于是趁机拜见新王，敢执持地方出产的奠礼。”夏氏说：“诸侯朝见王都有币，如果用马作为币，就用圭兼带；