钦定四库全书尚书纂传》卷二十四元王天与撰
考，能多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地。四方之民，罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元▯，尔之许我，我其以璧与珪归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与珪。」
译考，能够多才多艺，能够侍奉鬼神。于是元孙不如旦多才多艺，不能侍奉鬼神。于是受命于天帝之庭，广施保佑于四方，因此能够安定你的子孙于下土。四方的百姓，没有不恭敬畏惧的。呜呼！不要坠失上天降下的宝贵天命，我先王也永远有所依归。现在我已在元〇受命，你若答应我，我将带着璧和珪回去等待你的命令；你若不答应我，我就屏弃璧和珪。
【唐孔氏叙章指见篇末○汉孔氏曰史为册书祝辞，元孙武王，某名臣，讳君，故曰某。厉，危虐暴也。唐孔氏曰：「某即发也。泰誓、牧誓不讳发，而此独讳之。郑▯云：『讳之者，由成王读之也。意成王开匮得书，至此字改为某，故史官録为此篇，因遂承王所读而讳之。』」唐陆氏曰：「遘，遇也。」吕氏曰：「常人疾皆自致，惟圣人道德充足，血气和平，节宣卫养皆适其宜，偶与天地之戾气相遇，而得虐害之疾耳。」○汉孔氏曰：「大子之责，谓疾不可救于天，则当以旦代之。」苏氏曰：「死生有可相代之理，而世多疑之。予观近世匹夫匹妇，为其父母发一至孝之心，足以动天地、感鬼神多矣，况周公乎？且周公之祷，非徒弟为兄、臣为君也，乃为天下、为先王祷也。世之所以疑者，以己之多伪，而疑圣人之不情耳。」○汉孔氏曰：「我周公仁能顺父，又多材多艺，能事鬼神，言可以代武王之意。」薛氏曰：「若，如也。与不若旦之若同义。」○汉孔氏曰：「汝元孙受命于天庭，为天子布其德教，以佑助四方，言不可以死。」郑氏曰：「武王所不能者，林艺也；所能者，敷佑四方也。材艺但指服事役使而言。」○汉孔氏曰：「言武王用受命帝庭之故，能定先人子孙于天下，四方之民无不敬畏。」张氏曰：「下地，对上天而言。四方之民，以武王在上，皆有祗畏之心。天下方定，民心易摇，武王于是而死，事未可知。盖大位奸之窥也，危病邪之伺也，其敢保四方之祗畏乎？异时三监之叛，周公之先见微矣。」○朱子曰：「周公金縢中『乃立坛墠』一节，分明是对鬼。若尔三王有丕子之责于天，以旦代某之身，此一段只有晁以道説得好。他解『丕子之责』，如史传中『责其侍子』之责，盖云上帝责三王之侍子，侍子指武王也。上帝责其来服事左右，故周公乞代其死，云『以旦代某之身』。『予仁若考』至『罔不祗畏』，言三王若有侍子之责于天。」则不如以我代之，我多材多艺，能事上帝。武王不若我多材艺，不能事鬼神，不如且留他在世上，定你之子孙与四方之民。文意如此。伊川却疑周公不应自说多材多艺，不是如此，他止是要代武王之死尔。○汉孔氏曰：「叹息武王，言不救则坠失天之宝命，救之则先王长有依归。」蔡氏曰：「宝命即帝庭之命，谓之宝者，重其事也。」○汉孔氏曰：「就受三王之命于大▯，卜知吉凶。」○汉孔氏曰：「许谓疾瘳，待命当以事神；不许谓不愈也。屏，藏也，言不得事神。」薛氏曰：「许我，谓许我代王之请也。」吕氏曰：「此非与三王为要约也，周公诚意之至，自及于此。」蔡氏曰：「所欲以身代其死者，在我者也。在我者可必，而在天者不可必，故曰『尔其许我，不许我』。其称尔称我，无异人子之在膝下以语其亲者，此亦不死其亲之意也】
乃卜三▯，一习吉，啓籥见书，乃并是吉。公曰：「体，王其罔害。予小子新命于三王，惟永终是图。兹攸俟能念予一人。」公归，乃纳册于金縢之匮中。玉翼日乃瘳。
【唐孔氏叙章指见篇末○汉孔氏曰：以三王之▯卜一相，因而吉。吕氏曰：三王之前各有一▯，习吉，説见《大禹谟》○汉孔氏曰：三兆既同吉，开籥见占兆书，乃亦并是吉。唐孔氏曰：郑元云：「籥，开藏之管也。」○汉孔氏曰：公视兆曰：「如此兆体，王其无害。」言必愈。唐孔氏曰：《周礼》卜筮君占体，郑云：「体，兆象也。」尊者视兆象而已。张氏曰：周公为王占体，非僭也，盖王方在病中，上相代王如此○汉孔氏曰：周公言我小子新受三王之命，武王惟长终是谋周之道，言武王愈，此所以待能念我天子事，成周道。苏氏曰：此所俟者，三王能念我一人武王，言俟其疾愈也，即上文所谓「归俟尔命」也○汉孔氏曰：从坛归，瘳差也。唐孔氏曰：金縢之匮，则金縢是匮之名也。縢是束缚之义，藏之于匮，缄之以金，若今钉鐷之，不欲使人开也。王氏曰：古者卜筮毕而不敢防，必藏其册
译于是用三龟进行占卜，第一只龟的兆象吉利，打开钥匙看到龟卜的文书，于是三者的兆象都是吉利的。周公说：“从兆象来看，大王大概不会有祸害了。我小子刚刚从三位先王那里接受了命令，只图谋周朝长远的终结。现在所等待的，是三位先王能够眷顾我一人。”周公回来，就把册书放进金縢的柜子里。第二天武王的病就好了。
【唐孔颖达叙述本章旨意见篇末○汉孔安国说：用三位先王的龟卜第一相，因而吉利。吕祖谦说：三位先王之前各有一龟，习吉，解说见《大禹谟》○汉孔安国说：三种兆象既然都吉利，打开钥匙看到占兆的文书，于是也都是吉利的。唐孔颖达说：郑玄说：“籥，是开启藏物的管钥。”○汉孔安国说：周公看兆象说：“像这样的兆象，大王大概没有祸害。”意思是必定会痊愈。唐孔颖达说：《周礼》中卜筮由君主占视兆象，郑玄说：“体，是兆象。”尊贵的人只看兆象而已。张栻说：周公为大王占视兆象，不是僭越，因为大王正处在病中，上代大王如此○汉孔安国说：周公说我小子新近接受三位先王的命令，武王只图谋周朝长远的终结，意思是武王痊愈，这就是用来等待能够眷顾我天子之事，成就周朝大道的。苏辙说：这里所等待的，是三位先王能够眷顾我一人武王，意思是等待他病愈，就是上文所说的“回去等待您的命令”○汉孔安国说：从祭坛回来，瘳是病愈的意思。唐孔颖达说：金縢的柜子，那么金縢是柜子的名字。縢是束缚的意思，藏在柜子里，用金属封缄，就像现在钉钉子一样，不想让人打开。王应麟说：古代卜筮完毕后不敢防备，必定收藏其册书】
武王既丧，管叔及其羣弟乃流言于国曰：「公将不利于孺子。」周公乃告二公曰：「我之弗辟，我无以告我先王。」周公居东二年，则罪人斯得。于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮公。秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯抜，邦人大恐。王与大夫尽弁，以启金縢之书，乃得周公所自以为功代武王之説。二公及王乃问诸史与百执事，对曰：「信。噫！公命我勿敢言。」王执书以泣，曰：「其勿穆卜！昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。」王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之，岁则大熟。
【唐孔氏叙章指，见篇末。○汉孔氏曰：武王死，周公摄政，其弟管叔及蔡叔、霍叔乃放言于国，以诬周公，以惑成王。孺，稚也，稚子成王。邵子《皇极经世书》纪武王己卯伐商，践天子位，至七年乙酉崩。《家语》曰：武王崩时，成王十二嵗。《史记》曰：武王兄弟十人，长伯邑考，次武王，次管叔鲜，周公旦，蔡叔度，霍叔处，曹叔振铎，成叔武，其康叔封，聃季载，皆少未封。武王克殷，立纣子武庚禄父于故都，以为殷后，大建亲贤以藩屏王室。周公以圣德留辅相朝廷，分商畿内地，封管叔、蔡叔、霍叔监武庚，治殷民，号三监。武王崩，成王幼冲，周公位冢宰，正百工。管叔及蔡叔、霍叔乃流言于国，曰：「周公将为成王之不利，夺其位而有之。」马氏曰：流言，谓以无根之言流布于国中。朱子曰：此即《大诰》所谓三监及淮夷叛也。意其称兵举事，必以诛周公为辞，若王敦之于刁协、刘隗耳。○汉孔氏曰：辟，法也。告召公、太公，言我不以法法三叔，则我无以成周道，告我先王。唐陆氏曰：辟，马、郑音避，谓避居东都。或问：周公之诛管蔡，与伊尹之放太甲，皆圣人之变。惟其至诚无愧，正大明白，故行之不疑，未可以浅俗之心窥之也。此辟字与《蔡仲之命》所谓致辟之辟同，安得以为避？且使周公委政而去，不幸成王终不悟，小人得以乘间而入，则周家之祸可胜言哉！周公是时不知何以告先王也。观公告二公之言，正大明白，至诚恻怛，则区区嫌疑不敢避矣。惟此心无愧，而后先王可告也。自洁其身而为匹夫之谅，周公岂为之哉？朱子荅曰：辟字当从古注。▯山杨氏曰：周公诛管蔡，为时中。○汉孔氏曰：周公既告二公，遂东征之，二年之中，罪人此得。陈氏曰：周公为东伯，东诸侯之不轨，其职自得专征。朱子曰：周公东征，不必言用权。王室至亲与诸侯连衡背叛，当国大臣岂有坐视不救之理？帅师征之，乃是正义，不待可与权者而后能也。唐孔氏曰：「诗《东山》之篇歌此事也，云：『自我不见，于今三年。』又云：『三年而归。』此言二年者，诗言初去及来，凡经三年，此直数居东之年，除其去年，故二年也。」惟言居东，不知居在何处。王肃云：「东，洛邑也。管、蔡与商、奄共叛，故东征镇抚之。」案验其事，二年之间，罪人皆得。○汉孔氏曰：「成王信流言而疑周公，故周公既诛三监，而作诗解所以宜诛之意以遗王，王犹未悟，故欲让公而未敢。」朱子曰：「《鸱鸮》之诗，大意告王以王业艰难不可毁坏之意。」郑氏曰：「诮，责让也。」○汉孔氏曰：「二年秋也，蒙恒风若。雷以威之，故有风雷之异，风灾所及，邦人皆大恐。」郑氏曰：「偃，仆也。」○汉孔氏曰：「皮弁，质服以应天。所藏请命册书，本史、百执事皆从。」周公请命。唐孔氏曰：「皮弁是视朝服，每日常服白布衣、素绩裳。王见此变，与大夫尽弁，以开金縢之书，省案故事，求变异所由。」林氏曰：「啓缄之际，犹未卜而得往者，周公之説于匮中，盖因卜而偶得之。」蔡氏曰：「周公卜武王之疾，二公未必不知之；周公册祝之文，二公盖不知也。诸史、百执事，盖卜筮执事之人。成王使卜天变者，即前日周公使卜疾之人也。」
译武王去世后，管叔和他的兄弟们便在国中散布流言说：“周公将对年幼的成王不利。”周公于是告诉召公和太公说：“我如果不惩治他们，我就无法向先王交代。”周公在东都居住了两年，罪人就被捕获了。此后，周公作诗送给成王，命名为《鸱鸮》。成王也不敢责备周公。秋天，庄稼大熟，尚未收割，天上忽然雷电交加并刮起大风，庄稼全部倒伏，大树被连根拔起，国人非常恐惧。成王和大夫们都戴上皮弁，打开金縢之匮中的文书，才得到周公曾经祷告愿代替武王受死的祝辞。召公、太公和成王于是询问史官和百官，他们回答说：“确实如此。唉！周公命令我们不敢说出来。”成王拿着文书哭泣，说：“不要再进行占卜了！从前周公为周室勤劳，只是我年幼无知未能察觉。现在上天显发威灵来彰显周公的德行，只有我这小子应当重新顺应天命，我国的家礼也应当如此。”成王走出郊外，天就下雨，风向反转，庄稼全都重新挺立起来。召公和太公命令国人，凡是倒伏的大树，都要扶正并培土加固，这一年于是大丰收。
○汉孔氏曰：「史、百执事言：『信有此事，周公使我勿道。今言之，则负周公。』噫，恨辞。」唐孔氏曰：「周公忠心，欲代武王死，非是规求名誉，故不用使人知之。」○汉孔氏曰：「本欲敬卜吉凶，今天意可知，故止之。」穆卜，説见上文。林氏曰：「观其得书而止卜，乃知其为卜而啓縢，非为周公而啓也。」○汉孔氏曰：「言已童幼，不及知周公昔日忠勤。」林氏曰：「周公尚欲以身代而父之死，其肯不利于嗣子乎？」○汉孔氏曰：「发风雷之威，以明周公之圣德。」○汉孔氏曰：「周公以成王未悟，故留东未还。改过自新，遣使者迎之，亦国家礼有德之宜。」唐陆氏曰：「新逆，马本作亲迎。」蔡氏曰：「亲」误作「新」，正犹《大学》「新」误作「亲」也。亲迎，公以归于国，家之礼亦宜也。○汉孔氏曰：「郊以玉币谢天，天即反风起木，明郊之是。」○汉孔氏曰：「木有偃拔，起而立之，筑有其根，禾木无亏，百谷丰熟，周公之德。」张氏曰：「成王疑，则为雷、为电、为风、为偃禾拔木；成王悔，则为雨、为反风、为起木、为大熟。人之处心可少差乎？此君子所以慎其独也】
译○汉代的孔氏说：“史官和百官说：‘确实有这件事，周公让我们不要说。现在说出来，就是辜负了周公。’唉，这是遗憾的话。”唐代的孔氏说：“周公忠心耿耿，想要代替武王去死，并不是为了谋求名誉，所以不让人知道。”○汉代的孔氏说：“本来想要恭敬地占卜吉凶，现在天意已经可以知晓，所以停止了占卜。”穆卜，解释见上文。林氏说：“看他得到书信就停止占卜，才知道他是为了占卜才拆开封条，而不是为了周公才拆开的。”○汉代的孔氏说：“说自己年幼无知，来不及了解周公昔日的忠诚勤勉。”林氏说：“周公尚且想要用自己的身体代替父亲去死，难道会不利于继位的儿子吗？”○汉代的孔氏说：“发出风雷的威严，来彰显周公的圣德。”○汉代的孔氏说：“周公因为成王没有醒悟，所以留在东方没有回来。成王改过自新，派遣使者去迎接他，这也是国家礼遇有德之人的适宜做法。”唐代的陆氏说：“新逆，马本写作‘亲迎’。”蔡氏说：“‘亲’字误写成了‘新’，正如同《大学》中‘新’字误写成‘亲’一样。亲迎，周公于是回到国都，这是家庭礼仪也适宜的。”○汉代的孔氏说：“在郊外用玉帛向天谢罪，天就立刻反风扶木，表明郊祭是正确的。”○汉代的孔氏说：“树木被吹倒拔起，又立起来，加固它们的根部，禾苗树木没有损伤，百谷丰收成熟，这是周公的德行。”张氏说：“成王怀疑，就表现为雷、电、风、吹倒禾苗拔起树木；成王悔改，就表现为雨、反风、立起树木、大丰收。人的内心可以稍微有差错吗？这就是君子之所以谨慎独处时的原因。”
【○总説一篇意○唐孔氏曰：「发首至王季、文王，史叙将告神之事也。史乃册祝至屏璧与珪，告神之辞也。自乃卜至乃瘳，言卜吉告王差之事也。自武王既丧以下，叙周公被流言东征还反之事也】
尚书纂传卷二十四
<经部,书类,尚书纂传>
钦定四库全书
尚书纂传》卷二十五元·王天与撰
大诰第九 周书
武王崩，三监及淮夷叛，周公相成王，将黜殷，作《大诰【汉孔氏曰：三监，菅、蔡、商；淮夷，徐、奄之属，皆叛周。唐孔氏曰：汉《地理志》云：周既灭商，分其畿内为三国，邶、鄘、衞是也。邶以封纣子武庚；鄘，管叔尹之；衞，蔡叔尹之，以监商民，谓之三监。先儒多同此説。惟郑康成以三监为管、蔡、霍。林氏曰：孟子谓周公使管叔监殷，管叔以殷叛，谓之监殷，监武庚也。若以武庚为一，则武庚何所监哉？《蔡仲之命》言辟管叔，囚蔡叔，降霍叔，则郑説信矣。陈氏曰：使三监不叛，武庚欲叛，得乎？故序正名而谓之三监叛。○汉孔氏曰：相，谓摄政，将以诛叛者之义大诰天下。陈氏曰：成王名诵。叶氏曰：周公主伐，事故言周公相成王将黜殷，与伊尹相汤伐桀同。○唐孔氏曰：史叙其事，作《大诰】
大诰
【汉孔氏曰：「陈大道以告天下，遂以名篇。」林氏曰：「以篇内有大诰多邦之言，故以名篇。」○唐孔氏曰：「陈夀云：『臯陶之谟略而雅，周公之诰烦而悉。』何则？臯陶与舜共谈，周公与羣下矢誓也。」○蔡氏曰：「今文、古文皆有】
王若曰：「猷！大诰尔多邦，越尔御事。弗吊！天降割于我家，不少延。洪惟我幼冲人，嗣无疆大歴服，弗造哲迪民康，矧曰其有能格知天命已！予惟小子，若渉渊水，予惟往求朕攸济。敷贲敷前人受命，兹不忘大功。予不敢闭于天降威用。宁王遗我大宝▯，绍天明，即命曰：『有大艰于西土，西土人亦不静。』越兹蠢。殷小腆，诞敢纪其叙。天降威，知我国有疵，民不康，曰：『予复！反鄙我周邦！』今蠢。今翼日，民献有十夫，予翼以于敉宁武图功。我有大事，休！朕卜并吉。肆予告我友邦君，越尹氏、庻士、御事曰：『予得吉卜，予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣。』尔庶邦君，越庶士、御事，罔不反曰：『艰大！民不静，亦惟在王宫、邦君室。越予小子考翼，不可征。』王害不违卜？肆予冲人永思艰，曰：『呜呼！允蠢，鳏寡哀哉！』予造天役，遗大投艰于朕身。越予冲人不卬自恤。义尔邦君，越尔多士、尹氏、御事，绥予曰：『无毖于恤，不可不成乃宁考图功！』已！予惟小子，不敢替上帝命。天休于宁王，兴我小邦周。宁王惟卜用，克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用。呜呼！天明畏，弼我丕丕基【陈氏曰：「此首章总言东征之义，大意以卜为主。」○汉孔氏曰：「周公称成王命，顺大道以诰天下众国，及于御治事者尽及之。」王若曰，説见《盘庚》。林氏曰：「猷者，皆发语辞耳。《尔雅》猷训不一，曰谋，曰言，曰已，曰可，曰图，非但训道也。大诰，犹汤所谓诞诰，《盘庚》所谓歴诰。」吕氏曰：「叛者，三监、淮夷耳，何必大诰多邦及御事之人？盖天下初定，人情未安，三监煽变，恐乱之牵引不止于此，所以大诰喻之，使之释悟合一无间，则变无由生。」真氏曰：「圣贤举事，必先谕诰多方者，所以昭大公、一众志，非但防乱而已。」○汉孔氏曰：「言周道不至，故天下凶害于我家不少，谓三监、淮夷并作难凶害。延大惟累我防童人，言子孙承继祖考无穷大数，服行其】政而不能为智，道以安人，故使叛。安人且犹不能，况其有能至知天命者乎？朱子曰：「弗吊只如字读，如诗所谓不吊昊天耳，言不见悯吊于上帝也。天降割于我家，不少延。」句絶。蔡氏曰：「言武王崩，三监叛，是天降灾祸于我家，不少待也。」歴歴数服五服，哲明哲，格格物之格。言大思我幼冲之君，嗣守无疆之大业，弗能造明哲以导民于安康，
译【○总说本篇大意○唐孔颖达说：“从开头到‘王季、文王’，是史官叙述将要告祭神灵的事情。从‘史乃册祝’到‘屏璧与珪’，是告祭神灵的辞令。从‘乃卜’到‘乃瘳’，是说占卜吉利、报告成王病愈的事情。从‘武王既丧’以下，是叙述周公遭受流言、东征平叛后返回的事情】
尚书纂传卷二十四
<经部,书类,尚书纂传>
钦定四库全书
尚书纂传》卷二十五 元·王天与撰
大诰第九 周书
武王去世，三监和淮夷叛乱，周公辅佐成王，将要讨伐殷朝残余势力，于是作《大诰》。【汉孔安国说：“三监，指管叔、蔡叔、霍叔；淮夷，指徐国、奄国等，都背叛了周朝。唐孔颖达说：汉代《地理志》说：周朝灭掉商朝后，把商朝王畿内的土地分为三国，即邶、鄘、卫。邶地封给纣王的儿子武庚；鄘地由管叔管理；卫地由蔡叔管理，用来监视商朝遗民，称为三监。以前的儒者大多赞同这种说法。只有郑康成认为三监是管叔、蔡叔、霍叔。林氏说：孟子说周公派管叔监视殷商，管叔带着殷商叛乱，称为监视殷商，就是监视武庚。如果把武庚算作三监之一，那么武庚监视谁呢？《蔡仲之命》中说放逐管叔，囚禁蔡叔，降职霍叔，那么郑康成的说法就确实可信了。陈氏说：如果三监不叛乱，武庚想要叛乱，能成功吗？所以序言正确地命名，称之为三监叛乱。○汉孔安国说：“相，指摄政，将以诛杀叛乱者的名义向天下发布大诰。陈氏说：成王名叫诵。叶氏说：周公主持讨伐，所以文中说周公辅佐成王将要讨伐殷朝，这与伊尹辅佐商汤讨伐夏桀相同。○唐孔颖达说：史官叙述这件事，作了《大诰》】
大诰
【汉孔安国说：“陈述大道以告谕天下，因此用‘大诰’作为篇名。”林氏说：“因为篇中有‘大诰多邦’的话，所以用‘大诰’作为篇名。”○唐孔颖达说：“陈寿说：‘皋陶的谋略简略而典雅，周公的诰命烦琐而详尽。’为什么呢？皋陶与舜共同谈论，周公与群臣发誓立约。”○蔡氏说：“今文尚书和古文尚书都有这一篇】
成王说：“啊！我要大告谕你们众国诸侯，以及你们管理事务的官员。不幸啊！上天降下灾祸于我家，没有稍作延缓。广大地思虑我年幼冲动的君主，继承无穷大的基业，不能造就明哲来引导百姓安康，何况说有人能到达并知晓天命呢！我只是一个年轻人，就像涉水过河，我只去寻求我所渡过的地方。广泛地发扬前人受命的精神，这才不忘大功。我不敢闭目无视上天降下的威严。宁王（武王）留给我大宝，继承上天的光明，就命令说：‘西土有大艰难，西土的人也不安宁。’于是这些蠢动的人。殷朝残余势力，竟然敢扰乱他们的秩序。上天降下威严，知道我国有瑕疵，百姓不安康，说：‘我要报复！反过来轻视我的周邦！’现在蠢动。现在第二天，百姓中有十个贤人，我第二天就与他们一起谋求安宁武王的功业。我有大事，吉庆！我占卜并得到吉兆。所以我告诉我的友邦诸侯，以及尹氏、众士、管理事务的官员说：‘我得到了吉利的占卜，我只用你们众国诸侯去讨伐殷朝逃亡播迁的臣子。’你们众国诸侯，以及众士、管理事务的官员，无不回答说：‘艰难太大！百姓不安宁，也在于王宫、诸侯家中。连我小子考翼，也不可征伐。’王为什么不违背占卜呢？所以我这个年轻人长久地思虑艰难，说：‘唉！确实蠢动，鳏寡可怜啊！’我承受上天的役使，把重大艰难投放在我身上。连我这个年轻人都不自我怜惜。义理在于你们邦君，以及你们众士、尹氏、管理事务的官员，安抚我说：‘不要过于忧虑，不可不完成你们安宁的考翼的功业！’罢了！我只是一个年轻人，不敢废弃上天的命令。上天嘉许宁王，兴起我们小邦周。宁王只用占卜，能够安定地接受这个命令。现在上天辅助百姓，何况也只凭占卜。唉！上天的明察可畏，辅佐我们伟大的基业【陈氏说：“这一章总说东征的意义，大意以占卜为主。”○汉孔安国说：“周公称成王的命令，顺应大道以告谕天下众国，以及管理事务的人全部包括在内。”王若曰，解释见《盘庚》。林氏说：“猷，都是发语词。《尔雅》中‘猷’的解释不一，有谋、言、已、可、图等，不仅仅解释为道。大诰，就像汤所说的‘诞诰’，《盘庚》所说的‘历诰’。”吕氏说：“叛乱者，只是三监、淮夷罢了，何必大告谕众国及管理事务的人？大概天下初定，人心未安，三监煽动变乱，恐怕混乱的牵连不止于此，所以大告谕他们，使他们释怀醒悟，合而为一没有隔阂，那么变乱就没有由头产生了。”真氏说：“圣贤做事，必须先多方告谕的原因，是为了昭示大公、统一众志，不仅仅是为了防止混乱而已。”○汉孔安国说：“说周道不至，所以天下凶害于我家不少，是指三监、淮夷一起作难凶害。延大惟累我防童人，说子孙承继祖考无穷大数，服行其政而不能为智，道以安人，故使叛。安人且犹不能，况其有能至知天命者乎？朱子曰：“弗吊只如字读，如诗所谓不吊昊天耳，言不见悯吊于上帝也。天降割于我家，不少延。”句絶。蔡氏曰：“言武王崩，三监叛，是天降灾祸于我家，不少待也。”歴歴数服五服，哲明哲，格格物之格。言大思我幼冲之君，嗣守无疆之大业，弗能造明哲以导民于安康，