钦定四库全书尚书纂传》卷十五下元·王天与撰
予惟克迈乃训，髙宗盖举前言『惟说不言，有厥咎』之意以感发之。说前日恐髙宗不能行耳，今髙宗谓我能行汝训，汝而不言，汝之咎也】
译我只要能够践行你的教诲，高宗大概是援引先前“如果只说不做，就有罪过”的意思来激励他。傅说从前是担心高宗不能实行罢了，现在高宗说我能实行你的教诲，你如果不说，那就是你的罪过了。
说曰：「王，人求多闻，时惟建事。学于古训，乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟斆学半，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。」
【陈氏曰：「此傅说论学爲王者事，而以成汤望髙宗。」○汉孔氏曰：「王者求多闻以立事。」王氏曰：「王人犹君人也。」真氏曰：「大学之道，自格物致知，推而至于治国平天下，盖致知所以明理，理明则见之行事者举而措之耳，此求多闻建事之意也。古者学与事爲一，故精义所以致用，利用所以崇徳，本末先后非二致也。后世学与事爲二，故求道者以政事爲粗迹，任事者以讲学爲空言，不知天下未尝有无理之事，未尝有无事之理。老庄言理而不及事，是有无事之理也；管商言事而不及理，是有无理之事也。深味傅说之言，则古先圣王之正传可识矣。」○汉孔氏曰：「学于古训乃有所得。」蔡氏曰：「古训者，古先圣王之训，载修身治天下之道，《二典》、《三谟》之类是也。」○汉孔氏曰：「事不法古训而以能长世，非说所闻，言无是理。」材氏曰：「秦焚《诗》、《书》，不师古始，自以爲万世之业，而二世以亡，此不克永世者也。」○汉孔氏曰：「学以顺志，务是敏疾，其徳之修乃来。」蔡氏曰：「逊，谦抑；务，専力也。时敏者，无时而不敏也。」真氏曰：「凡人之害于学者，骄与怠而已。骄则志盈，善不可入；怠则志惰，功不可进。逊则不骄，敏则不怠。」吕氏曰：「来者，源源自生之意，如井之泉，愈汲愈来。」○汉孔氏曰：「信怀此学志，则道积于其身。」真氏曰：「积，聚犹积善之积。今日造一理，明日又造一理；今日进一善，明日又进一善。持久不替，则道积于身，身即道，道即身，浑然无间矣。」○汉孔氏曰：「斆，敎也，敎然后知所困，是学之半。终始常念学，则其徳之修无能自觉。」吕氏曰：「敎人与受教者，其工各半。如师举一隅，学者当以三隅自反；师告诸徃，学者当以来者自悟。圣人敎人，多引而不发，上一半固赖提指之力，下一半必自用工。」蔡氏曰：「言敎人居学之半，始之自学，学也；终之敎人，亦学也。」或云：「受敎亦曰斆，斆于爲学。」之道半之半，须自得。此说极爲新巧，但古人论学语皆平实，无此险巧。此盖后世释教机权，而误以论圣贤之学也。真氏曰：「学记云：『学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自彊也。故曰：教学相长也。』蔡说与《学记》合，然吕说亦有意味，且与下文『念终始典于学』相属，未见其爲竒险，姑并存之。」又曰：「不言始终而言终始者，学无止法也。上言道之积，下言徳之修者，以理言之是谓道，以所得言之是谓徳，非有二也。」孙氏曰：「徳修罔觉，董子所谓『长日加益而不自知也』。」○汉孔氏曰：「视先王成法，其长无过，其惟学乎！」吕氏曰：「前数语皆収在此句。旣言学于古训，又言监于先王，先王不能违是学，后世岂可违先王？故曰：『遵先王之法而过者，未之有也。』无愆极难，舜徳可谓盛矣，臯陶止曰：『帝徳罔愆。』」○汉孔氏曰：「说亦用能敬承王志，广招俊乂，使列众官。」史氏曰：「王虽有志于学，尚恐一齐人傅之，众楚人咻之，钦承之际，敢不招俊乂列庶位乎？是以祖已之徒得以进也。然则傅说岂固宠而蔽贤乎？」陈氏曰：「列，布也。人君莫大于务学，宰相莫急于用贤。」真氏曰：「六经至此始言学字。学之一字，前此未经见也。髙宗与傅说始言之，遂开万古圣学之源，其功大矣哉】
【按学字义，▯子曰：「学之爲王者事，其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武汲汲，仲尼皇皇，亦已久矣。」真氏曰：「世人多言帝王之学与儒者不同，不知学者之言也。凡学便当讲求王者之事。《大学》自格物致知至于治国平天下，天子至庶人皆所当学，岂
译傅说说道：“君王，人们追求广博的见闻，此时关键在于建立功业。向古代圣王的训诫学习，才能有所收获。做事不效法古训，却想长治久安，这不是我所听说过的。只有学习时谦逊低调，致力于时时勤勉，修养德行才会到来。确实将这种学习态度铭记在心，道义就会积累在他自身。只有教学相长，念念不忘始终遵循学习的准则，他的德行修养就会在不知不觉中提升。以先王成熟的法度为鉴戒，就能长久没有过失。只有傅说能够恭敬地秉承王意，广泛招揽贤才，让他们排列在众官的位置上。”
【陈氏说：“这是傅说论述学习是君王的大事，并以此期望高宗。”○汉孔氏说：“君王追求广博见闻以建立功业。”王氏说：“王人就是君人。”真氏说：“《大学》的道理，从格物致知，推广到治国平天下，大概致知是为了明理，理明白了，那么在行事上就能举而措之，这就是求多闻建事的意思。古代学习与做事是一体的，所以精研义理是为了致用，利用事物是为了崇德，本末先后并非两回事。后世学习与做事分为两途，所以求道的人把政事看作粗浅的痕迹，任事的人把讲学看作空谈，不知道天下没有没有道理的事，也没有没有事实的道理。老庄谈论道理而不及事，这是有‘无事之理’；管商谈论事而不及理，这是有‘无理之事’。深深体味傅说的话，就能认识古代圣王的正统传承了。”○汉孔氏说：“向古训学习才能有所得。”蔡氏说：“古训，是古代圣王的训诫，记载修身治天下的道理，《二典》、《三谟》之类就是。”○汉孔氏说：“做事不效法古训而能长治久安，不是傅说所听说过的，意思是说没有这样的道理。”材氏说：“秦朝焚烧《诗》、《书》，不效法古训，自以为能建立万世基业，结果二世就灭亡了，这就是不能长治久安的。”○汉孔氏说：“学习以顺从志向，务必勤勉迅速，他的德行修养才会到来。”蔡氏说：“逊，是谦抑；务，是专心致力。时敏，是没有时刻不勤勉。”真氏说：“凡是危害人学习的，不过是骄傲和懈怠罢了。骄傲则志气盈满，善言不能进入；懈怠则志气懒惰，功夫不能进步。谦逊则不骄傲，勤勉则不懈怠。”吕氏说：“来，是源源不断生发的意思，像井里的泉水，越汲越多。”○汉孔氏说：“确实怀有这种学习志向，那么道义就积累在他身上。”真氏说：“积，聚，就像积累善行的积。今天造就一个道理，明天又造就一个道理；今天进益一种善，明天又进益一种善。持久不懈，那么道义就积累在身上，身即道，道即身，浑然没有间隙了。”○汉孔氏说：“斆，是教。教然后知道困惑，这是学习的一半。始终常念学习，那么他的德行修养就没有人能自觉察觉。”吕氏说：“教人与受教的人，功夫各占一半。比如老师举出一个角落，学者应当自己反推其他三个角落；老师告知过去，学者应当自己领悟未来。圣人教人，多引导而不直接点破，上半部分固然依赖老师的提点，下半部分必须自己下功夫。”蔡氏说：“说教人占学习的一半，开始是自己学习，是学；最后是教人，也是学。”有人说：“受教也叫斆，斆于为学之道的一半，必须自己得。这种说法极为新奇巧妙，但古人论学的语言都平实，没有这种险巧。这大概是后世佛教的机锋权变，而错误地用来论圣贤之学了。”真氏说：“《学记》说：‘学习然后知道不足，教人然后知道困惑。知道不足，然后能自我反省；知道困惑，然后能自我勉励。所以说：教学相长。’蔡氏的说法与《学记》相合，然而吕氏的说法也有意味，且与下文‘念终始典于学’相连接，未见其奇特险怪，姑且并存。”又说：“不说始终而说终始，是因为学习没有止境。上面说道义的积累，下面说德行的修养，从理的角度说叫道，从所得的角度说叫德，并非有两个。”孙氏说：“德行修养不知不觉，就是董子所说的‘日益加进而自己不知道’。”○汉孔氏说：“视先王的成法，长久没有过失，这大概在于学习吧！”吕氏说：“前面几句话都收束在这句里。既然说向古训学习，又说以先王为鉴，先王不能违背这学习，后世岂可违背先王？所以说：‘遵循先王的法度而有过失的，从来没有。’无过失极难，舜的德行可谓盛大，皋陶只说：‘帝德没有过失。’”○汉孔氏说：“傅说也因而能够恭敬地秉承王意，广泛招揽贤才，使他们排列在众官的位置上。”史氏说：“君王虽然有志于学习，尚且担心像齐人教楚人说话那样，周围都是楚人干扰，在恭敬秉承之际，敢不招揽贤才排列在众官位置吗？因此祖已之类的人得以进用。那么傅说难道是为了固宠而遮蔽贤才吗？”陈氏说：“列，是布列。人君没有比务学更大的，宰相没有比用贤更急的。”真氏说：“六经到这里才开始出现‘学’字。‘学’这个字，此前未经见过。高宗与傅说开始谈论它，于是开启了万古圣学的源头，其功绩太大了啊】
【按‘学’字的意义，○孔子说：“学习作为君王的大事，已经很久了。尧、舜、禹、汤、文、武急切追求，仲尼惶惶不安，也已经很久了。”真氏说：“世人多言帝王之学与儒者不同，不知道这是学者的言论。凡是学习就应当讲求王者之事。《大学》从格物致知到治国平天下，天子到庶人都应当学习，岂】
以位爲间哉？▯子此言有可取者。」朱子曰：「学无非事，事无非学。」张子曰：「爲学大益，在自求变化气质】
译难道是因为地位而有所隔阂吗？〇你这话有可取之处。」朱子说：「学习无非是做事，做事无非是学习。」张子说：「做学问最大的益处，在于自己寻求改变气质。
王曰：「呜呼！说，四海之内，咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡作我先王，乃曰：『予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。一夫不获，则曰时予之辜。』佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡専美有商。惟后非贤不乂，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。」说拜稽首曰：「敢对▯天子之休命。」
【陈氏曰：「此髙宗论致君泽民之事，而以伊尹望傅说。」○汉孔氏曰：「风，教也。使天下皆仰我徳，是汝敎。」郑氏曰：「仰，举首瞻望也。风，说见《大禹谟》。」○汉孔氏曰：「手足具乃成人，有良臣乃成圣。」蔡氏曰：「髙宗初以舟楫、霖雨爲喻，继以麹蘖、盐梅爲喻，至此又以股肱惟人爲喻，其所造益深，所望益切矣。」王氏曰：「期说之良，期已之圣，至是其相期者亦逺矣。」○汉孔氏曰：「保衡、伊尹，作起正长也。言先世长官之臣。」唐孔氏曰：「保衡、阿衡，俱伊尹也。伊尹爲保衡，言天下所取安、所取平也。」陈氏曰：「汤学于伊尹，汤之爲圣，乃尹兴起而作成之也。」○汉孔氏曰：「言伊尹不能使其君如尧舜则耻之，若见挞于市，故成其能。」郑氏曰：「愧，即耻也。」○汉孔氏曰：「伊尹见一夫不得其所，则以爲己罪。」○真氏曰：「周子云：『伊尹耻其君不若尧舜，一夫不获，则曰时予之辜。』学者当志伊尹之志。」窃谓学者口不可一日不诵此言，心不可一日不存此念。○汉孔氏曰：「言以此道左右成汤，功至于天，无能及者。」烈祖，说见《伊训》。陈氏曰：「格，感通之也。」○汉孔氏曰：「尔庶防明安我事，则与伊尹同美。」吕氏曰：「明保者，明白一心以保佑我也。」蔡氏曰：「傅说以成汤望髙宗，故曰『允协先王成徳，监于先王成宪』；髙宗以伊尹望傅说，故曰『罔俾阿衡専美有商』。」○汉孔氏曰：「言君须贤治，贤须君食。」朱子曰：「『惟后非贤不乂』，言人君必任贤而后可以致治也；『惟贤非后不食』，言人君当任养贤之责也。髙宗之本意如此。」按：君必资贤之能治，贤亦在君之能养，髙宗切切于养贤以任治，而非谓爵禄可徳色于贤者也。朱子此说得之矣】
【○汉孔氏曰：「能继汝君于先王，长安民，则汝亦有保衡之功。」蔡氏曰：「克者，责望必能之辞。」○汉孔氏曰：「对，答也。答受美命而称扬之。」赵氏曰：「前言『畴敢不祗若王之休命』，今云『敢对▯天子之休命』，盖方求谏之时，则贵乎广，故举众以称之；至于阿衡之事业，则傅说当躬任其责，故称已以言之】
尚书纂传卷十五下
钦定四库全书
尚书纂传卷十六 元 王天与 撰
髙宗肜日第十五 商书
髙宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊。祖己训诸王，作《髙宗肜日》、《髙宗之训》。
【汉孔氏曰：「耳不聪之异，雊鸣。」唐孔氏曰：「经言『肜日有雊雉』，不知祭何庙、鸣何处，故序言『祭成汤』、『升鼎耳』以足之。」陈氏曰：「雉，野鸡。雄者有冠，长尾，身有文采，善鬭。鼎，三足两耳，和五味之寳器。」○吕氏曰：「灾异有二等：无道之君，与天地隔絶不通，至过恶彰著，始出灾异以警惧之，其灾异之应常迟；贤君至诚，与天地万物爲一体，或有少过，虽情性之差，亦有灾异，其灾异之应常速。髙宗宪天工夫防与天通，故微有过失，而飞雉之变随见。」○汉孔氏曰：「贤臣也，以训导谏王。」○唐孔氏曰：「史叙其事，作《髙宗肜日》、《髙宗之训】
髙宗肜日
【唐孔氏曰：「此篇亦是训也。」○蔡氏曰：「今文古文皆有】
髙宗肜日，越有雊雉。祖已曰：「惟先格王，正厥事。」
【唐孔氏曰：「史録其事以爲训王之端。」○汉孔氏曰：「祭之明日又祭，殷曰肜，周曰绎。于肜日有雉异。」孙氏曰：「肜有相寻不絶之意，绎则取其寻绎而复祭也。」○汉孔氏曰：「言至道之王遭变异，正其事而异自消。」唐孔氏曰：「此经
译王说：“唉！傅说，四海之内，都仰慕我的德行，这全靠你的教化。手足完备才成为人，拥有良臣才成就圣君。从前先世贤臣伊尹辅佐我先王，曾说：‘我不能使君主成为尧舜那样的圣君，内心便感到羞愧耻辱，如同在闹市中被鞭打。只要有一个人不得其所，我就说这是我的罪过。’他辅佐我伟大的祖先，功德上达于天。你应当明确地辅佐我，不要让伊尹独享商朝的盛名。君主没有贤臣就不能治理好国家，贤臣没有君主就不能得到任用。希望你能够继承先王辅佐君主的事业，永远安定百姓。”傅说行拜礼叩头说：“我怎敢不回答天子的美命。”
高宗祭祀成汤，有野鸡飞上鼎耳鸣叫。祖己训诫高宗，作了《高宗肜日》和《高宗之训》。
高宗在肜日祭祀，出现了野鸡鸣叫的异象。祖己说：“只有先代圣王，能纠正自己的政事。”