钦定四库全书尚书纂传》卷十二中元王天与撰

：「孽，灾；逭，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃。」○汉孔氏曰：「言己己往之前，不能修徳于其初，今庶几赖教训之徳，谋终于善，悔过之辞。」吴氏曰：「背，违也；救，正也。」吕氏曰：「当太甲不惠阿衡之时，伊尹惟恐太甲之不听；及太甲旣明之后，太甲惟恐伊尹之不言。」○蔡氏曰：「太甲固困而知之者，然昔迷今复，昔晦今明，如日月晦蚀，一复其旧，而光彩焕耀，万象俱新，汤武不可及矣，岂居成王之下乎】

伊尹拜手稽首曰：「修厥身，允徳协于下，惟明后。先王子惠困穷，民服厥命，罔有不恱。并其有邦厥邻，乃曰：『徯我后，后来无罚。』王懋乃徳，视乃烈祖，无时豫怠。奉先思孝，接下思恭。视逺惟明，听徳惟聪。朕承王之休，无斁【夏氏曰：「此伊尹告太甲以法汤修徳之事。」○孙氏曰：「前言王拜手稽首，君致敬以礼臣；此言伊尹拜手稽首，臣致敬以复君。」○汉孔氏曰：「言修其身，使信徳合于羣下，惟乃明君。」苏氏曰：「允徳，信有徳也。下之协从，从其非僞者。」陈氏曰：「太甲前日不明于徳，今日悔过，自谓已明，故尹迎其端而充广之，谓修身允徳协于下，然后爲明后耳。」○汉孔氏曰：「言汤子爱困穷之人，使皆得其所，故民心服其教令，无有不欣喜。」朱子曰：「子，爱之如子也。恱，喜意也。」陈氏曰：「孟子云：『中心恱而诚服。』夫恱而不服则玩，服而不恱则离，服而恱斯爲王者之政，所谓畏而爱之也。」○汉孔氏曰：「汤俱与邻并有国，邻国人乃曰：『待我君来。』言忻戴君来，无罚，言仁惠。」苏氏曰：「上失其道，民散久矣，附丽于罚者，皆君使之。汤来则我自无罪矣。」朱子曰：「言汤与彼皆有土诸侯，而邻国之人乃曰云云，此可见得民心处。」○汉孔氏曰：「言当勉修其徳，法视其祖而行之，无爲是逸豫怠惰。」林氏曰：「太甲旣克终允徳，广而充之，惟在勉之而已。」蔡氏曰：「汤之盘铭云：『茍日新，日日新，又日新。』汤之懋徳如此，太甲亦当勉于其徳，视烈祖之所爲，不可顷刻而豫怠也。」○汉孔氏曰：「以念祖徳爲孝，以不骄慢爲恭。」陈氏曰：「先，祖先也。中庸谓：『孝者，善继人之志，善述人之事者也。』接，交接也。下，臣下也。」吕氏曰：「思者，日加省察之谓。」○汉孔氏曰：「言当以明视逺，以聪听徳。」唐孔氏曰：「视戒见近迷逺，故言视逺；听戒背正从邪，故言听徳。各准其事，相配爲文。」吕氏曰：「明与聪，本然之有也。惟视逺听徳，然后爲本。」】然之，聪明人能视而不能视逺，有物以蔽之也。物不能蔽，则本然之明见矣。人能听而不能听徳，有物以杂之也。物不能杂，则本然之聪见矣。○三山陈氏曰：「孝与恭，临事而不可忘，故曰思。聪与明，存养于无事之时，不爲利欲所汨，则所视无非逺，所听无非徳，故曰惟明惟聪。」○汉孔氏曰：「王所行如此，则我承王之美无厌】

　　尚书纂传卷十二中

　　钦定四库全书

尚书纂传》卷十二下元·王天与撰

　　太甲下第七　　　　　　　　商书

伊尹申诰于王曰：「呜呼！惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！徳惟治，否徳乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始慎厥与，惟明明后。」

【吕氏曰：「此下至篇终，伊尹画一以告太甲。」○蔡氏曰：「申诰，重告也。」○汉孔氏曰：「言天于人无有亲疎，惟亲能敬身者；民所归无常，以仁政爲常；鬼神不保一人，能诚信者则享其祀。」蔡氏曰：「曰敬、曰仁、曰诚者，各因所主而言。天谓之敬者，天者理之所在，动静语黙，不可有一毫之慢；民谓之仁者，民非元后何戴，鳏寡孤独，皆人君所当恤；鬼神谓之诚者，不诚无物，诚立于此，而后神格于彼也。」真氏曰：「诚字始见于此。」按诚字义，程子曰：「无妄之谓诚，不欺其次矣。」谢氏曰：「诚是实理。」朱子曰：「诚者，真实无妄之谓。」又曰：「经传有以理之实言者，有以心之实言者】

【○汉孔氏曰：「言居天子之位难。」以此三者，陈氏曰：「王位与天同，故曰天位，犹言天王、天子。」○汉孔氏曰：「爲政以徳则治，不以徳则乱。」蔡氏曰：「徳者，合敬、仁、诚之称。」○汉孔氏曰：「言安危在所任，治乱在所法。」苏氏曰：「尧舜让而帝，之哙让而灭。与治同事，未必兴也，必同道而后兴。道同者，事未必同也。厉王弭谤，秦皇禁偶语，