尚书纂传卷十七　　　　元　王天与　撰

人乗黎，祖伊恐，奔告于受，作《西伯戡黎【汉孔氏曰：「咎，恶；乗，胜也。」唐孔氏曰：「黎国，汉之上党郡壶关所治黎亭是也。纣都朝歌，黎在朝歌之西。」○汉孔氏曰：「祖，己后贤臣。受，纣也，音相乱。帝乙之子，嗣立，暴虐无道。」唐孔氏曰：「此及《泰誓》、《武成》皆呼为受，自外书传皆呼为纣。《殷本纪》云：『帝乙崩，子辛立，是爲帝辛，天下谓之纣。』」蔡氏曰：「奔告，自其邑奔走来告也。」林氏曰：「黎盖西伯所统，伐之乃西伯之职。祖伊非谓西伯有反啇之心，盖以黎之亡逆知殷之必亡，故恐而奔告。」○唐孔氏曰：「史叙其事，作《西伯戡黎】

西伯戡黎

【唐孔氏曰：「此篇亦诰也。」蔡氏曰：「今文、古文皆有】

　　西伯旣戡黎祖伊恐奔告于王

【蔡氏曰：「下文无及戡黎之事，史臣特标此篇首，以见祖伊告王之因。」○汉孔氏曰：「戡亦胜也。」○蔡氏曰：「西伯，文王也。姓姬氏，名昌。史记：文王脱羑里之囚，献洛西之地，纣赐弓矢鈇钺，使得専征伐，爲西伯。文王旣受命，黎爲不道，于是举兵伐而胜之。」或云：「西伯，武王也。」史记载武王伐纣，纣使胶鬲观兵，胶鬲问曰：「西伯曷爲而来？」则武王继文王为西伯矣】

曰：「天子！天旣讫我殷命，格人元▯，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王滛戏用自絶。故天弃我，不有康食，不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰：『天曷不降威？大命不挚？』今王其如台？」

【陈氏曰：「此言天民弃殷以警纣。」○汉孔氏曰：「天已毕讫殷之王命。」蔡氏曰：「将言天终殷命，故特呼天子以感动之。讫，絶也。」○汉孔氏曰：「至人以人事观殷，大▯以神灵考之，皆无知吉。」唐孔氏曰：「祖伊未必问至人、亲灼▯，但假之以爲言耳。」○汉孔氏曰：「非先祖不助子孙，以王滛过戏怠，用自絶于先王。」吕氏曰：「自絶云者，天无心，周亦无心也。」○汉孔氏曰：「故天亦弃之，宗庙不有，安食于天下。而王不度知天性命所在，而所行不蹈循常法，言多罪。」吕氏曰：「曰故者，天实有所因矣。」陈氏曰：「不肯享有其康安之玉食，谓自作不靖；不虞度天性，谓迷乱不省；不蹈循其典，谓弃越典常。凡此者，皆天夺其魄而弃之也。」○汉孔氏曰：「挚，至也。民无不欲王之亡，言天何不下罪诛之？有大命宜王者，何以不至？王之凶害，其如我所言。」蔡氏曰：「大命，非常之命也。上言天弃殷，此又言民弃殷，祖伊之言，可谓痛切明着矣。」《史记》作「今王其奈何】

王曰：「呜呼！我生不有命在天？」祖伊反曰：「呜呼！乃罪多参在上，乃能责命于天？殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦【陈氏曰：纣不责已，故祖伊直言其必亡之状。○汉孔氏曰：言我生有寿命在天，民之所言岂能害我，遂恶之辞。唐李邺侯曰：天命他人皆可以言之，惟君相不可言，盖君相所以造命也。若言命，则礼乐刑政皆无所用矣。纣曰云云，此商之所以亡也。吕氏曰：天命归之，圣人犹曰命靡常；天命已讫，乃曰有命在天，真不知命者也。○汉孔氏曰：反，报纣也。言汝罪恶众多，参列于上天，天诛罚汝，汝能责命于天，拒天诛乎？夏氏曰：以反曰爲反告于纣，非也。此数语激切之甚，使纣闻之，必婴比干之诛，盖反者反身而退，与孟子言子贡反、曽子反同。郑氏曰：参，布列也；责，求也。吕氏曰：责命于天，惟与天同徳者则可。○汉孔氏曰：言殷之就亡，指汝功事所致，汝不得无死戮于殷国，必将灭亡，立可待。苏氏曰：功，事也。陈氏曰：善有善之功，恶有恶之功，此功盖谓其恶之成也，与惟府辜功之功同】

【○总说一篇意。○苏氏曰：「子贡云：『纣之不善，不如是之甚也。』祖伊尽言不讳，汉、唐中主所不能容者，纣虽不改，而终不怒。祖伊得全，则后世人主不如纣多矣。」○吕氏曰：「商之覆亡，固未易救。然而贤人尚多，先王之泽尚未泯。纣茍能转而之善，则前日不敢知吉之格人，今将以吉而许；前日不相之先王，今将隂隲而黙佑；前日弃我之天，今将昭监而眷顾；前日民之欲丧者，今将爱戴而怀归。周德虽盛，以服事殷，又何求也？」○蔡氏曰：「吾读是篇，而知周德之至。祖伊以西伯戡黎，不利于殷，故奔告于受。意必及西伯戡黎不利于殷之语，而入以告，后出以语人，未有一毫及周者。是知周家初无利天下之心，其戡黎也，义之所当伐也。使纣迁善改过，则周将终守臣节矣。祖伊，殷之贤人，知周之兴必不利于啇，又知殷之亡初无与于周，故因戡黎告纣，反覆乎天命民情之可畏，而畧无及周者。文、武公天下

之心，于是可见矣】