尚书纂传卷十一 元 王天与 撰
【汉孔氏曰：「作训以教导太甲。」林氏曰：「训，《书》之一体，有谆谆警戒之意。」○蔡氏曰：「今文无，古文有】
惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖。侯甸羣后咸在，百官总已以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成徳，以训于王。
【夏氏曰：「此史叙伊尹作书之意。」○汉孔氏曰：「此汤崩逾月，太甲即位，奠殡而告。」唐陆氏曰：「祀，年也。《尔雅》曰：『夏曰歳，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。』注云：『载，取物终更始；歳，取歳星行一次；祀，取祭四时一终；年，取谷一熟。』」苏氏曰：「元祀十有二月者，太甲立之明年正月也。正月而谓之十二月，何也？殷之正月，则夏之十二月也。殷虽以建丑爲正，犹以夏正数月，亦犹周公作《豳诗》于成王之世，而云『七月流火，九月授衣』，皆夏正也。崩年改元，乱世之事，不容伊尹在而有之，不可以不辨。」朱子曰：「商人但以十二月爲歳首，而不改月号，时亦必不改也。」蔡氏曰：「乙丑，日也。不系以朔者，非朔日也。」唐陆氏曰：「祠，祭也。」唐孔氏曰：「伊尹祠于先王，谓祭汤也。」○汉孔氏曰：「居位主丧。」郑氏曰：「下朝上曰见。」蔡氏曰：「对伊尹言，故称先王；对嗣王言，故称祖。」唐孔氏曰：「奉嗣王祗见厥祖，谓见汤也。」或问：「是时汤方在殡宫，太甲于朝夕奠常在，如何伊尹因祠而见之？」朱子曰：「此与《顾命》、《康王之诰》所载冕服事同意者，古人自有一件人君居丧之礼，但今不存，无以考据。盖天子诸侯旣有天下国家事体，恐难与常人一般行丧礼。」○汉孔氏曰：「在位次。」陈氏曰：「叙侯甸于羣后之首者，二服在五服之先也。意者四方诸侯犹未尽集，特侯甸近服之始至者欤？」○汉孔氏曰：「伊尹制百官，以三公摄冢宰。」朱子曰：「冢宰，太宰也。」蔡氏曰：「冢，长也。礼有冢子、冢妇之名，周人亦谓之冢宰。」○汉孔氏曰：「汤有功烈之祖，故称焉。」吕氏曰：「明言有着力之意。」陈氏曰：「大猛爲烈，喻功徳之显著也。成徳，成全无亏也。以久逺之事告人，人未必信听；以祖宗艰难起家之事告子孙，则莫不深信固守。故五子述禹之戒，伊尹言汤之徳，周召陈文武之业，尧舜虽大圣，未暇及也。」吕氏曰：「太甲方在丧而作训，乗其心之虚也】
曰：「呜呼！古有夏先后，方懋厥徳罔有天灾，山川鬼神亦莫不宁，曁鸟兽鱼鼈咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命。造攻自鸣条，朕哉自亳。惟我商王，布昭圣武，代虐以寛兆民允怀。今王嗣厥徳罔不在初。立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。」
【夏氏曰：「此首言夏商兴亡，以戒太甲。」○汉孔氏曰：「先后谓禹以下、少康以上贤王，言能以徳禳灾。」吕氏曰：「方者，常常如初，久而无一毫倚滞之意，日新之谓也。徳者，天地万物实然之理，圣人与天地万物共由之也。此徳旣懋，则天地万物自然各得其理矣。」○汉孔氏曰：「莫，无也，言皆安之。」唐孔氏曰：「山川鬼神，谓山川之鬼神也。」○汉孔氏曰：「虽防物皆顺之，明其余无不顺。」唐孔氏曰：「鸟兽在陆，鱼鼈在水。」○林氏曰：「徳合于天，故无天灾。山川鬼神皆安其居，而不爲妖，不爲厉；鸟兽鱼鼈各顺其情，而不爲怪，不爲孽。此所谓无有天灾也。」○汉孔氏曰：「言桀不循其祖道，故天下祸灾，借手于我有命商王诛讨之。」蔡氏曰：「假，借也。有命，有天命者，谓汤也。」吕氏曰：「假手，深言伐桀非汤，纯是天意。」○吕氏曰：「夏之先后懋徳如此，宜可凭藉扶持，固亿万年之基本。子孙才尔不率，天遂降之以灾，天理感应之速，反覆手间耳。感应之理，存于懋徳之中；灾咎之理，存于弗率之中。后世人君所以敢于爲恶，皆恃天下爲己有。伊尹之言，所以夺太甲之所恃。」○汉孔氏曰：「造哉，皆始也。始攻桀、伐无道，由我始修徳于亳。」蔡氏曰：「明，条，夏
译汉孔氏说：“作《训》来教导太甲。”林氏说：“《训》是《尚书》的一种文体，含有谆谆告诫的意思。”蔡氏说：“今文《尚书》没有，古文《尚书》有。”
在元年十二月乙丑日，伊尹在宗庙祭祀先王，侍奉嗣王恭敬地拜见他的祖先。侯、甸等诸侯都到场，百官都暂且放下自己的职责，听从冢宰的指挥。伊尹于是明确地讲述烈祖的盛德，用来训诫君王。
夏氏说：“这是史官叙述伊尹作书的意思。”汉孔氏说：“这是商汤去世超过一个月，太甲即位，安顿灵柩并告祭。”唐陆氏说：“祀，就是年。《尔雅》说：‘夏代称岁，商代称祀，周代称年，唐虞称载。’注解说：‘载，取万物终了重新开始之意；岁，取岁星运行一次之意；祀，取祭祀四季一个周期之意；年，取谷物成熟一次之意。’”苏氏说：“元年十二月，是太甲即位后的第二年正月。正月却称为十二月，为什么呢？殷代的正月，就是夏代的十二月。殷代虽然以建丑为正，但仍然沿用夏代的月份名称，就像周公在成王时代作《豳诗》，却说‘七月流火，九月授衣’，都是夏正。君主去世当年就改元，是乱世的做法，不可能在伊尹在世时发生，不能不加以辨明。”朱子说：“商人只把十二月作为岁首，而不改变月份的名称，当时也一定没有改变。”蔡氏说：“乙丑，是日期。不加上‘朔’字，因为不是初一。”唐陆氏说：“祠，就是祭祀。”唐孔氏说：“伊尹在宗庙祭祀先王，是指祭祀商汤。”汉孔氏说：“居位主持丧事。”郑氏说：“下级朝见上级称为见。”蔡氏说：“对伊尹而言，所以称先王；对嗣王而言，所以称祖。”唐孔氏说：“侍奉嗣王恭敬地拜见他的祖先，是指拜见商汤。”有人问：“当时商汤的灵柩还在殡宫，太甲早晚都在那里祭奠，为什么伊尹要借着祭祀的机会让他去拜见呢？”朱子说：“这与《顾命》、《康王之诰》中记载的冕服之事意思相同，古人自有一套君主居丧的礼仪，只是现在失传了，无法考证。大概天子诸侯既然拥有天下国家，恐怕难以像普通人一样行丧礼。”汉孔氏说：“在位次上。”陈氏说：“将侯、甸列在诸侯之首，是因为二服在五服之前。大概是四方诸侯还没有全部到齐，只有侯、甸这些近服的诸侯最先到达吧？”汉孔氏说：“伊尹统领百官，由三公代理冢宰。”朱子说：“冢宰，就是太宰。”蔡氏说：“冢，就是长。礼制中有冢子、冢妇的名称，周人也称冢宰。”汉孔氏说：“商汤是有功烈的祖先，所以这样称呼。”吕氏说：“明言，有着力强调的意思。”陈氏说：“大猛称为烈，比喻功德显著。成德，指功德成全无缺。用久远的事情告诉别人，别人未必相信听从；用祖宗艰难创业的事情告诉子孙，则没有不深信并坚守的。所以五子讲述禹的告诫，伊尹讲述汤的德行，周公、召公陈述文王、武王的功业，尧舜虽然是大圣人，也没有来得及涉及这些。”吕氏说：“太甲正在居丧，这时作训，是趁他心思空虚的时候。”
伊尹说：“唉！古代夏朝的贤王，正努力修养他们的德行，没有天灾，山川鬼神也都安宁，以及鸟兽鱼鳖也都顺从。等到他们的子孙不遵循正道，皇天降下灾祸，借我的手，我有天命。开始攻打从鸣条开始，我在亳地开始修德。只有我们的商王，宣扬圣武，用宽厚代替暴虐，百姓确实归附。现在君王继承他的德行，没有不在初心的。确立仁爱从亲人开始，确立尊敬从长辈开始，从家邦开始，最终遍及四海。”
夏氏说：“这是首先讲述夏商兴亡，用来警戒太甲。”汉孔氏说：“先后指禹以下、少康以上的贤王，说他们能以德行消除灾祸。”吕氏说：“方，是常常像最初一样，久而没有一丝懈怠之意，就是日日更新的意思。德，是天地万物本然的道理，圣人与天地万物共同遵循的。这种德行既已努力修养，那么天地万物自然各得其理。”汉孔氏说：“莫，就是无，说都安宁。”唐孔氏说：“山川鬼神，是指山川的鬼神。”汉孔氏说：“虽然万物都顺从，说明其余没有不顺从的。”唐孔氏说：“鸟兽在陆地，鱼鳖在水里。”林氏说：“德行与天相合，所以没有天灾。山川鬼神都安居其位，不显现妖异，不降下厉鬼；鸟兽鱼鳖各顺其本性，不出现怪异，不产生灾孽。这就是所谓没有天灾。”汉孔氏说：“说桀不遵循祖先的道，所以天下祸灾，借我的手，我有天命的商王诛讨他。”蔡氏说：“假，就是借。有命，有天命者，指汤。”吕氏说：“假手，深刻说明伐桀不是汤的本意，纯粹是天意。”吕氏说：“夏朝的贤王如此努力修养德行，应该可以凭借扶持，巩固亿万年的基业。子孙才刚刚不遵循正道，天就降下灾祸，天理感应之快，就在翻手之间。感应的道理，存在于努力修养德行之中；灾祸的道理，存在于不遵循正道之中。后世的君主之所以敢于作恶，都是倚仗天下是自己的。伊尹的话，就是要夺去太甲所倚仗的东西。”汉孔氏说：“造哉，都是开始。开始攻打桀、讨伐无道，从我在亳地开始修德开始。”蔡氏说：“明，条，夏
所宅；亳，汤所宅。言造可攻之衅者，由桀积恶于鸣条，而汤徳之修，则始于亳都也。」○汉孔氏曰：「言汤布明武徳，以寛政代桀虐政，兆民以此皆信怀我商王之徳。」蔡氏曰：「布昭，敷着也。圣武，即《易》所谓神武而不杀者。」吕氏曰：「虐与寛对。汤之伐桀无他，不过取其相对者代之，如易东爲西而已。」○汉孔氏曰：「欲其慎始。」吕氏曰：「太甲虽累于欲纵，而即位之初，必且改志易虑。亟告之以嗣徳在初，乗其天理之正，发而开导之也。」○汉孔氏曰：「言立爱敬之道，始于亲长，则家国并化，终洽四海。」蔡氏曰：「孝悌者，人心之所同，非必人人教诏之。立，植也。立爱敬于此。」而形爱敬于彼亲，吾亲以及人之亲，长吾长以及人之长，始于家，达于国，终而措之天下矣。孔子云：「立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。」真氏曰：「此即齐家、治国、平天下之序也】
译亳，是商汤居住的地方。说商汤能够找到可以攻伐的时机，是因为夏桀在鸣条积累了罪恶，而商汤修明德政，则是从亳都开始的。」○汉孔安国说：「是说商汤宣扬显明的武德，用宽厚的政治取代夏桀的暴政，百姓因此都信任并感怀商王的德政。」蔡沈说：「布昭，就是敷陈彰显的意思。圣武，就是《易经》所说的神武而不滥杀。」吕祖谦说：「虐与宽相对。商汤讨伐夏桀没有别的原因，不过是取相对立的宽政来取代暴政，就像把东面换成西面一样简单。」○汉孔安国说：「是希望他谨慎开始。」吕祖谦说：「太甲虽然沉溺于放纵欲望，但即位之初，必定会改变志向和心思。急忙告诉他继承德政在于开端，趁着天理正当的时候，启发并引导他。」○汉孔安国说：「是说建立爱与敬的道理，从亲近长辈开始，那么家庭和国家都能教化，最终使天下和谐。」蔡沈说：「孝悌是人心所共同具有的，不一定非要每个人去教导。立，就是树立。在这里树立爱与敬。」从而在那些亲人那里表现爱与敬，由爱我的亲人推广到爱别人的亲人，由尊敬我的长辈推广到尊敬别人的长辈，从家庭开始，通达于国家，最终施行于天下。孔子说：「树立爱从亲近亲人开始，这是教导百姓和睦；树立敬从尊敬长辈开始，这是教导百姓顺从。」真德秀说：「这就是齐家、治国、平天下的次序。」
呜呼！先王肇修人纪，从諌弗咈，先民时若。居上克明，爲下克忠；与人不求备，检身若不及。以至于有万邦，兹惟艰哉！敷求哲人，俾辅于尔后嗣。制官刑，儆于有位，曰：「敢有恒舞于宫、酣歌于室，时谓巫风；敢有殉于货色、恒于游畋，时谓淫风；敢有侮圣言、逆忠直、逺耆徳比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨。」具训于蒙士。
【陈氏曰：「此又言成汤之治己、治人者，以戒太甲。」○汉孔氏曰：「言汤始修爲人纲纪，有过则改，从谏如流，必先民之言是顺。」张氏曰：「父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，有礼义以相维，谓之人纪。」传云：「礼义以爲纪。」又云：「纪散而众乱。」吕氏曰：「舜嗣位而慎五典，禹受命而叙彞伦，汤归亳而肇人纪之修，武王胜殷而汲汲攸叙之访，爲君、爲师第一事也。」唐孔氏曰：「先民，古贤人也。」○克明，说见《尧典》。○汉孔氏曰：「事上竭诚。」吕氏曰：「克忠最难看。汤放桀，以臣易君，岂可言忠？不知汤之心最忠。天命未去，人心未离，事桀之心何尝须臾替！」真氏曰：「爲下之爲去声。爲民，则能尽其心也。」左氏传季梁曰：「上思利民，忠也】
【按忠字义，真氏曰：「忠之爲义，先儒以中心释之，又以尽己言之。盖本诸心而无僞者，忠也；发乎已而必尽者，亦忠也。其实一而已。圣贤言忠，不専于事君也。爲人必忠，谋也；于朋友必忠，告也；事亲必忠，养也。至于以善教人，以利散民，无适而非忠也。此章爲下，克忠二说，姑两存之】
【○汉孔氏曰：「使人必器之，常如不及，恐有过。」郑氏曰：「备全检律也。」朱子曰：「是汤急己缓人之意。」○汉孔氏曰：「言汤操心常危惧，动而无过，以至爲天子，此自立之难。」袁氏曰：「以至，犹云舜自耕稼陶渔以至爲帝，无非取诸人以爲善者也。」○汉孔氏曰：「布求贤智，使师辅于尔嗣王，言仁及后世。」孙氏曰：「敷求者，求之非一方。孟子云：『汤立贤无方。』」○汉孔氏曰：「言汤制治官刑法，以儆戒百官。」蔡氏曰：「制作官刑，官府之刑也。」王氏曰：「汤岂真以刑加之哉？儆戒之而已。」○汉孔氏曰：「常舞则荒淫，乐酒曰酣，酣歌则废徳事鬼神曰巫，言无政。」吕氏曰：「观汤之时，以恒舞酣歌爲戒，则知靡靡之乐非作于商纣之时，郑卫之音非起于衰周之际。」陈氏曰：「宫室皆屋宇，别言之，则宫者总其全，室则房室也。于宫于室，互文。」唐孔氏曰：「巫以歌舞事神，故歌舞爲巫觋之风俗也。」陈氏曰：「风者，风俗之风，谓足以使人动而化也。」○汉孔氏曰：「殉，求也。敢求财货美色，常逰戏田猎，是淫过之风俗。游畋说见《五子之歌》。」真氏曰：「殉，犹殉葬之殉，以身防其中而不顾者也。」○汉孔氏曰：「狎侮圣人之言而不行，拒逆忠直之规而不纳，耆年有徳踈逺之，童穉顽嚚亲比之，是荒乱之风俗。」郑氏曰：「逺弃者老，比昵也蔡氏曰：「倒置悖理曰乱，好人之所恶，恶人之所好也。」○汉孔氏曰：「有一过，则徳义废，失位亡家之道。诸侯犯此，国亡之道。」唐孔氏曰：「三风十愆，巫风二，淫风四，乱风四也。」吕氏曰：「有一云者，非谓止有其一也。有其一，则九者从而有，如一好恒舞，则酣歌、货色之类骎骎爲矣。有一云者，箴其病于未萌也。」陈氏曰：「吕氏云云，盖谓有其一，未至于丧亡耳。夫九者之病，固有相因者，然若耽于一，丧亡必至。亲见士大夫子弟，以诗酒器玩之类亡家者，盖心溺于此，则余事皆废。此数者皆世雅好，犹足」以亡家况此十者，何必备而后至丧亡哉？郑氏曰：「丧亦亡也。」○汉孔氏曰：「邦君卿士，则以诤臣自匡正。臣不正君，服墨刑，凿其额，涅以墨。」防士例谓下士，士以诤友仆▯自匡正。唐孔氏曰：「墨刑，司刑所谓墨罪五百是也。」刘氏曰：「《左传》叔向云：『贪
译唉！先王开始修治人伦纲纪，听从劝谏而不违背，先代贤人因此顺从。居于上位能够明察，处于下位能够忠诚；对待他人不苛求完美，检点自身唯恐不及。以至于拥有天下万邦，这真是艰难啊！广泛寻求贤哲之人，让他们辅佐你的后代。制定官吏的刑罚，用以警戒在位者，说：“如果有经常在宫中跳舞、在室内纵情高歌的，这就叫做巫风；如果有贪求财货美色、沉溺于游猎的，这就叫做淫风；如果有轻侮圣人之言、违逆忠直之士、疏远年高德劭之人而亲近顽劣小人的，这就叫做乱风。只有这三种风气、十种过失，卿士身上有一种，家道必定败坏；邦君身上有一种，国家必定灭亡。臣下不加以匡正，就要处以墨刑。”将这些训诫详细地告知蒙士。
以败官爲墨。』」真氏曰：「臣不正君而加以贪墨之刑者，盖人臣所以不諌，以贪官固位故也。故不諌之罪与贪墨同，使人知不独贪贿之有罪，而贪官者亦有刑，垂戒之意逺矣。」朱子曰：「臣下不匡之刑，盖施于邦君大夫之丧国亡家者。君臣一体，不得不然。如汉废昌邑王，则诛其羣臣；而昔下岭南，亦诛其乱臣龚澄枢、李托之类是也。」又曰：「汤制此刑，正是奉行天讨，毫髪不差处。」蔡氏曰：「具，详悉也。」唐孔氏曰：「蒙谓蒙穉，卑小之称。顾氏以爲蒙闇之士。」○薛氏曰：「官刑所以戒诸侯卿士，而伊尹举以训太甲，以爲诸侯卿士犯此，已足丧国亡家，况天子乎？伊尹之训，可谓防而婉矣】
译把败坏官职的定为墨罪。真氏说：“臣子不匡正君主而施加贪墨刑罚的原因，大概是因为臣子之所以不劝谏，是因为贪图官位、固守权位。所以不劝谏的罪过与贪墨相同，让人知道不仅贪赃受贿有罪，贪恋官位的人也有刑罚，垂示警戒的意义深远啊。”朱子说：“臣子不匡正君主的刑罚，大概施行于使国家灭亡、家族覆灭的诸侯和大夫身上。君臣一体，不得不这样。比如汉代废黜昌邑王，就诛杀了他的群臣；而从前贬谪到岭南，也诛杀了乱臣龚澄枢、李托之类的人，就是这样的例子。”又说：“商汤制定这种刑罚，正是奉行上天的讨伐，毫发不差。”蔡氏说：“具，是详细的意思。”唐代的孔氏说：“蒙，指蒙昧幼稚，是卑小之称。顾氏认为蒙是指愚昧的人。”薛氏说：“官刑是用来警戒诸侯和卿士的，而伊尹举出这些来训诫太甲，是因为诸侯和卿士犯下这些罪行，已经足以导致国家灭亡、家族覆灭，何况是天子呢？伊尹的训诫，可以说是防范严密而又委婉啊。”
呜呼！嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟徳罔小，万邦惟庆；尔惟不徳罔大，坠厥宗。」
【蔡氏曰：「此总结上文，而以天命、人事、祸福申戒之。」○汉孔氏曰：「言当敬身念祖徳。」真氏曰：「欲太甲敬身，而念念不忘也。敬之一辞，乃治三风、砭十愆之药石。」○汉孔氏曰：「洋洋，美善言，甚明可法。」陈氏曰：「圣谟、嘉言，即上所述。谟即言也，洋洋即孔彰也。自其谋之于心，则洋洋广大，见其忧深思逺也；自其发之于言，则甚彰明，见其善恶有证也。」○汉孔氏曰：「祥，善也。天之祸福，惟善恶所在。」三山陈氏曰：「不常者，去就无定也。」陈氏曰：「祥，休祥；殃，咎殃。百言多也。」朱子曰：「观此，则人之祸福皆其自取，未有不爲善而以谄祷得福者也，未有不爲恶而以守正得祸者也。」○汉孔氏曰：「修徳无小，则天下赉庆；茍爲不徳，无大，言恶有类，以类相致，必坠失宗庙。此伊尹至忠之训。」朱子曰：「庆，福也。」又《大学或问》曰：「善必积而后成，恶虽小而可惧。《书》所谓云云，亦是意耳。」林氏曰：「如汤之肇修人纪，至检身若不及，然后可以爲徳之大；至于三风十愆，有一而亡，是不徳不在大也。昔李常宁云：『天下之大，社稷之重，百年成之而不足，一日毁之而有余。』予尝三复斯言，以爲得伊尹训太甲之意。大禹肇造有夏，而太康以十旬游畋而乱之；周之王业自后稷开基，凡十余世，而文武始受命，幽王以褒姒之一笑而坏之，岂不信哉】
肆命
【汉孔氏曰：「陈天命以戒太甲亡】
徂后
【汉孔氏曰：「陈往古明君以戒亡】
尚书纂传卷十一
<经部,书类,尚书纂传>
钦定四库全书
尚书纂传》卷十二上元·王天与撰
太甲上第五 商书
太甲旣立，不明，伊尹放诸桐。三年，复归于亳，思庸，作《太甲》三篇。
【汉孔氏曰：「不明居丧之礼。」吕氏曰：「断以不明，原太甲之过也。然曰『旣立不明』，意者旣立之后，声色臭味有以蛊之。」○汉孔氏曰：「桐，汤▯地也。不知朝政，故曰放。」▯山杨氏曰：「伊尹放太甲，爲时中。」陈氏曰：「孟子云：『有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。』」苏氏曰：「汤放桀，伊尹放太甲，古未有是，皆圣贤不得已之变也。故汤以慙徳爲法，受恶曰：『此我之所甚病也。』乱臣贼子庶乎其少衰矣。汤不放桀，伊尹不放太甲，不独病一时而已，将使后世无道之君谓天下无若我何，此其爲病与口实之慙均耳。圣人以爲宁慙己以救天下后世，故不得已而爲之。以爲不得已之变则可，以爲道固当尔则不可。」○汉孔氏曰：「念常道。」苏氏曰：「思用伊尹之言也。」陈氏曰：「孟子所谓自怨自艾于桐，处仁迁义，三年以听伊尹之训己者也。」○唐孔氏曰：「史叙其事，作《太甲》三篇。上篇是放桐之事，中下二篇是归亳之事。此序历言其事，以总三篇也】
太甲
【汉孔氏曰：「戒太甲，故以名篇。」唐孔氏曰：「盘庚、仲丁、祖乙等，皆是发言之人名篇；此太甲及沃丁、君奭，以被告之人名篇。史官不同，故爲名有异。且《伊训》、《肆命》、《徂后》与此三篇及《咸有一徳皆是伊尹戒太甲，不可同名《伊训》，故随事立称，以太甲名篇也。」林氏曰：「此篇训体也。」○蔡氏曰：「今文无，古文有】
惟嗣王不惠于阿衡
【唐孔氏曰：「史爲作书发端，故言此爲目。」○汉孔氏曰：「阿，倚；衡，平。言不顺伊尹之言。」王氏曰：「阿如大陵之有阿，保其君如阿，平其国如衡。」蔡氏曰：「商官名也，亦曰保衡。」吴氏曰：「君之于臣，尊而不名，则象其徳而爲之号，如阿衡、尚父、仲父之类】
伊尹作书曰：「先王顾諟天之明命，以承上下神只、社稷宗庙，罔不只肃。天监厥徳，用集大命，抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟宅师，肆
译唉！嗣王啊，你要敬慎自身，念念不忘啊！圣人的谋略广大无边，美好的言论极其显明。“只有上天的意志不是恒常不变的，行善就降下百种吉祥，作恶就降下百种灾祸。你只要有德行，无论多么微小，万邦都会庆幸；你如果没有德行，无论多么重大，都会导致宗庙倾覆。”
【蔡氏说：“这是总结上文，用天命、人事、祸福来告诫。”○汉孔氏说：“意思是应当敬慎自身，思念祖先的德行。”真氏说：“希望太甲敬慎自身，而念念不忘。‘敬’这一个字，就是治疗三风、砭治十愆的药石。”○汉孔氏说：“洋洋，指美善的言论，非常明白可以效法。”陈氏说：“圣谋、嘉言，就是上面所说的。谋就是言，洋洋就是孔彰。从内心谋划来看，则广大无边，可见其忧思深远；从口头发表来看，则非常显明，可见其善恶有据。”○汉孔氏说：“祥，就是善。天降祸福，只在于善恶所在。”三山陈氏说：“不常，指去留没有定数。”陈氏说：“祥，是吉兆；殃，是灾祸。百表示多。”朱熹说：“看这里，就知道人的祸福都是自取的，没有不行善而靠谄媚祈祷得到福气的，也没有不作恶而靠坚守正道招致灾祸的。”○汉孔氏说：“修养德行没有小的，那么天下就会赐予福庆；如果行为不德，没有大的，意思是恶行有类别，同类相召，必定会丧失宗庙。这是伊尹至诚的训诫。”朱熹说：“庆，就是福。”又在《大学或问》中说：“善必须积累然后才能成就，恶虽然小但也可怕。《尚书》所说的云云，也是这个意思。”林氏说：“像商汤开始修明人伦纲纪，直到检点自身唯恐不及，然后才能称为大德；至于三风十愆，有一项就会导致灭亡，这说明不德不在于大小。从前李常宁说：‘天下之大，社稷之重，百年成就它尚且不足，一天毁坏它却绰绰有余。’我多次反复诵读这句话，认为它深得伊尹训诫太甲的意旨。大禹开创夏朝，而太康因为十天游猎而扰乱了它；周的王业从后稷开始奠基，历经十几代，到文武才承受天命，幽王却因为褒姒一笑而败坏它，难道不确实吗】
肆命
【汉孔氏说：“陈述天命来告诫太甲不要灭亡”】
徂后
【汉孔氏说：“陈述往古明君来告诫不要灭亡”】
尚书纂传卷十一
<经部,书类,尚书纂传>
钦定四库全书
尚书纂传》卷十二上元·王天与撰
太甲上第五 商书
太甲即位后，不明察事理，伊尹将他放逐到桐宫。三年后，太甲回到亳都，思念常道，作了《太甲》三篇。
【汉孔氏说：“不明察居丧的礼节。”吕氏说：“断定为不明察，是推究太甲的过错。但说‘即位后不明察’，大概是在即位之后，声色臭味有所迷惑他。”○汉孔氏说：“桐，是汤的墓地。因为不知朝政，所以说放逐。”〇山杨氏说：“伊尹放逐太甲，是为了合乎时中的道理。”陈氏说：“孟子说：‘有伊尹的志向就可以，没有伊尹的志向就是篡位。’”苏氏说：“商汤放逐夏桀，伊尹放逐太甲，古代从未有过，这都是圣贤不得已的权变。所以商汤以惭愧的德行作为法则，接受恶名说：‘这是我非常痛心的。’乱臣贼子大概会因此减少吧。商汤不放逐夏桀，伊尹不放逐太甲，不仅会危害一时，还会让后世无道的君主认为天下拿他们没办法，这种危害与口实上的惭愧是相等的。圣人认为宁可自己惭愧以拯救天下后世，所以不得已而为之。认为这是不得已的权变是可以的，认为道理本来就是这样就不可以了。”○汉孔氏说：“思念常道。”苏氏说：“思念采用伊尹的话。”陈氏说：“孟子所说的在桐宫自怨自艾，处于仁德，迁就义理，三年听从伊尹的训诫。”○唐孔氏说：“史官叙述这件事，作了《太甲》三篇。上篇是放逐桐宫的事，中下两篇是回到亳都的事。这个序言历数其事，以总括三篇。”】
太甲
【汉孔氏说：“告诫太甲，所以用太甲命名篇章。”唐孔氏说：“盘庚、仲丁、祖乙等，都是用发言人的名字命名篇章；这里太甲以及沃丁、君奭，是用被告诫人的名字命名篇章。史官不同，所以命名有差异。而且《伊训》、《肆命》、《徂后》与这三篇以及《咸有一德》都是伊尹告诫太甲，不能同名《伊训》，所以随事立称，用太甲命名篇章。”林氏说：“这篇是训诫体。”○蔡氏说：“今文没有，古文有”】
惟嗣王不惠于阿衡
【唐孔氏说：“史官为作书发端，所以说此作为题目。”○汉孔氏说：“阿，倚靠；衡，平衡。意思是不顺从伊尹的话。”王氏说：“阿像大陵山有山阿，保护君主像山阿，平衡国家像衡器。”蔡氏说：“商朝的官名，也叫保衡。”吴氏说：“君主对于臣子，尊贵而不直呼其名，就根据其德行给予称号，如阿衡、尚父、仲父之类”】
伊尹作书说：“先王顾念上天的明命，以承受上下神祇、社稷宗庙，无不恭敬肃穆。上天监视他的德行，因此集成大命，安抚四方。只有伊尹自身能够辅佐君王安定天下，所以