钦定四库全书尚书纂传》卷十五上元王天与撰

译在傅岩的溪边得到他，任命说为相。」唐孔颖达说：「岩是山崖的名称。」○唐孔颖达说：「史官叙述这件事，写成《说命》三篇。上篇讲述梦见说，开始寻找到他并任命他；中篇讲述说已经统领百官，告诫君王如何施政；下篇讲述君王想要以说为师而学习，说回报君王学习的好处。君王又嘱托说以伊尹的功绩为榜样，相对应答形成篇章。史官按次序分为三篇】

译说命

【汉孔安国说：“开始求得贤人而任命他。”林氏说：“这是记载高宗任命傅说的言辞，‘命之曰’以下便是，如同《微子之命》、《蔡仲之命》之类，后世任命官员的制辞，其源头大概出自这里。”○蔡氏说：“今文没有，古文有。”】

高宗居丧，守丧三年。已经除丧，仍然不说话。群臣都向王进谏说：“唉！知道事理叫做明哲，明哲之人确实能制定法则。天子是万国的君主，百官遵循法度。君王说话就形成命令，如果不说话，臣下就没有所接受的命令。”王于是作书来告诫说：“我用我来匡正四方，只怕德行不匹配，因此不说话。恭敬沉默地思考大道，梦见上帝赐给我贤良的辅佐，让他代替我说话。”于是仔细审视梦中的形象，让按照形象在天下四处寻求。傅说在傅岩的野外筑墙，形象相似。于是立他为相，王把他安置在左右。

【蔡氏说：“史官将要记载高宗任命傅说的言辞，先叙述事情的开始如此。”○汉孔安国说：“阴，沉默。居丧确实沉默，三年不说话。”王氏说：“宅忧，居丧。”朱熹说：“旧说认为亮阴是信默，郑氏在《礼记》中又读作梁闇，说住在倚庐。大概古代天子居丧的名称，其意义古今说法不同，不可理解了。”○汉孔安国说：“除丧后仍然不议论政事。”许氏说：“免，解除。”○范氏说：“在朝中没有不劝谏的，所以说都劝谏。”○汉孔安国说：“知道事理就是明，明智就是能制作法则。”朱熹说：“知，就是识。”林氏说：“天生这些百姓，让先知的人觉悟后知的人，让先觉的人觉悟后觉的人。明哲的人，是先知先觉的人，确实作为天下的法则。”○汉孔安国说：“天下等待命令，百官仰守法度。”陈氏说：“被天所子，称为天子。式，就是法。制定它叫做则，承袭它叫做式。”○汉孔安国说：“禀受命令，也是命。”陈氏说：“君王有言就成为命令而成为法则，不说话则臣民没有所禀受的命令而承袭法度了。上行的是命，下禀的是令。”○汉孔安国说：“因为臣下奇怪，所以作诰说我正四方，怕德行不善，因此不说话。不类的说法见《太甲》中。”吕氏说：“自古圣贤都在恐惧上用功，怕德行不匹配，是进入圣德的大门。”○汉孔安国说：“梦见天给我辅佐良佐，将代替我言说政教。”吕氏说：“恭默，是用志不分。思道，是沉潜思虑，玩索天下至理所在。”真氏说：“这一句话最宜深玩，不仅人主居丧时应当如此，学者平时求道也应当如此。”程颐说：“高宗至诚思得贤相，寤寐不忘，所以征兆先见于梦，这是常理。”有人问：“高宗去求傅说呢？傅说来入梦呢？”回答说：“譬如悬挂镜子在这里，有物必照，也不是镜子去照物，也不是物来入镜。大概人心虚明，善则先知，不善也先知。”范氏说：“《中庸》说：‘诚则形，形则着。’扬雄说：‘人心其神矣乎！’高宗的梦，大概是诚的显现和心的神奇。”有人问：“高宗因思梦傅说，难道不近怪吗？”朱熹说：“精诚之极，可与天通，这是感应常理。古代的孝子，确实有在层冰中得到鲤鱼、在深冬中得到笋的，人们都认为这是孝诚所感，为什么唯独对梦傅说怀疑呢？叔孙穆子梦竖牛，事情也类似，但高宗诚其思，所以梦也诚；叔孙邪其思，所以梦也邪。”苏氏说：“《史记》说：‘高宗得到傅说，与他谈话，果然是圣人，于是举荐他为相。’大概不只是因为梦而已。”○汉孔安国说：“审察所梦之人，刻其形象，在四方民间四处寻求。”蔡氏说：“审，详细。”○汉孔安国说：“傅氏的岩，在虞虢边界，通道所经，有涧水毁坏道路，常使胥靡刑人筑护此道。傅说贤而隐，代替胥靡筑墙以换取食物。肖似，像所梦的形象。”有人问：“傅说版筑，也读书吗？”朱熹说：“不读书，怎么会有《说命》三篇的文字？”○汉孔安国说：“于是礼命立他为相，使在左右。”蔡氏说：“安置在左右，大概是让冢宰兼师保。荀子说：‘学莫便乎近其人。’安置在左右，是接近那个人来学习。”】

任命他说：“早晚进献教诲，来辅助我的德行。如同金属，用你作磨刀石；如同渡过大河，用你作舟楫；如同大旱之年，用你作甘霖。打开你的心，滋润我的心。如同药不瞑眩，疾病不能痊愈；如同赤脚不看地，脚就会受伤。只有和你同僚，没有不同心，来匡正你的君主，使他效法先王，引导我高祖，来安定百姓。唉！敬重我的这个命令，希望有始有终。”

【黄氏说：“这是高宗责备傅说的教诲。”○汉孔安国说：“说应当进谏诲直辞，来辅助我的德行。”吕氏说：“朝夕，是工夫相续而不间断。高宗见道明，所以知道顷刻不可无贤人之言。”新安王氏说：“训教叫做诲，不叫谏而叫诲，大概是屈】

译己以求教也。」林氏说：「古代设置宰相，不只是统领百官、均衡四海，更是让他辅助君王的德行。高宗任命傅说，没有提及政事，而是首先说到进献忠言、辅助德行，这可以说是先确立了根本的大节。」○汉孔氏说：「铁必须经过磨砺才能成为利器。」砺，解释见《禹贡》。○汉孔氏说：「渡过大水，需要依靠舟楫。」郑氏说：「巨，是大。楫，就是桨。」○汉孔氏说：「霖雨用来拯救旱灾。」唐孔氏说：「《左传》说：『凡是雨下了三天以上就称为霖。』」○林氏说：「这就像诗人所说的『如切如磋，如琢如磨』，只举出一句，也足以表达意思。有人于是接着为之解说，认为每句话都有所寄托，比如王氏认为作砺是让治理自己，作舟楫是让渡过危难，作霖雨是让救济百姓；吕吉甫认为作砺是举荐一个人而听从他，作舟楫是举荐一个国家而听从他，作霖雨是举荐天下而听从他，这些都是牵强附会、穿凿附会，不值得采纳。」○汉孔氏说：「开启你的心，来滋润我的心。」蔡氏说：「沃，是灌溉的意思。」陈氏说：「启乃心，是开心见诚的意思。沃我之心，像水滋润万物一样，有逐渐浸润灌溉的意思。古代大臣用来感化君王内心的方法，不是一天就能积累的，大概有逐渐滋润的过程。」○汉孔氏说：「就像服药必须产生瞑眩反应，极尽病根才能消除，希望他说出切直的话来自我警戒。」唐孔氏说：「瞑眩，是让人愤闷的意思。《方言》说：『凡是吃药中毒，东齐海岱之间有时叫作瞑，有时叫作眩。』郭璞说：『瞑眩，也是通用的说法。』」司马氏说：「高宗任命傅说所说的话，大概是切直的话，不是臣下的利益，却是国家的福气。因此君王早晚寻求言论，只怕听不到。」○汉孔氏说：「赤脚走路必须看地，脚才没有伤害，意思是想要让他为自己视听。」郑氏说：「脚上没有穿鞋叫作跣，是损伤的意思。」吕氏说：「高宗本来就是明哲的君王，自己处身却好像没有能力的人，倚靠傅说作为两目，一时一刻不能没有傅说，他对傅说的期望又比从前更甚了。」○汉孔氏说：「和你一起担任官职，都应当倡导表率，没有不同心来匡正你的君王。」林氏说：「傅说作为宰相，统领百官，那么百辟卿士以下都是他的下属。」○汉孔氏说：「说匡正你的君王，让他遵循先王的道路，踏成汤的足迹，来安定天下。」张氏说：「先王，是高宗以前的贤王。髙后，就是成汤。天生百姓而设立君王，让他管理百姓。高宗任命傅说进献忠言、辅助德行，反复比喻，一定要达到使百姓安康的极致，可以说是知道君王的职责了。」○汉孔氏说：「恭敬地执行我的命令，修好他的职责，使有始终。」蔡氏说：「命，就是上文所说的命令。」

译傅说向高宗复命说：“只有木材顺着墨线才能锯得端正，君主听从劝谏才能成为圣明。君主能够圣明，臣子不用等待命令就会顺承您的心意，谁敢不恭敬地顺从您美好的命令呢？”

【黄氏说：“这是傅说勉励高宗听从劝谏。”○蔡氏说：“这是回答‘敬重我的命令’的话。”○汉孔氏说：“意思是木材依靠墨线才直，君主依靠劝谏才明。”朱熹说：“绳，是拉直墨线以取直的器具，就是现在的墨斗绳。”苏氏说：“傅说以平民身份执政，高宗如此虚心对待他，想必他有高出世人、超越常人的谋略。如今他回复高宗，只说‘听从劝谏’罢了。伟大啊，仁人的言论，简约而精到！唐太宗是中等资质的君主，然而他之所以能达到刑罚搁置不用、距离圣人没有多少差距的地步，特别是因为他听从劝谏。傅说认为这一句话就可以使人成为圣人，所以首先提出这一点。从唐太宗来看，就知道听从劝谏可以使狂妄的人成为圣人。”○汉孔氏说：“君主能接受劝谏，那么臣子就不必等待命令，就会顺承心意而进谏。意思是说君主像这样，谁敢不敬顺君主美好的命令而进谏呢？”吕氏说：“君主圣明则臣子正直，这又是扩充高宗接受劝谏的度量。高宗本来想向臣子寻求意见，傅说却让他向自己寻求。”】

尚书纂传卷十五上

钦定四库全书

尚书纂传》卷十五中 元 王天与 撰

说命中第十三 商书

只有傅说受命总领百官，

【汉孔氏说：“担任冢宰的职务。”唐孔氏说：“只有傅说接受王命，总领百官的职事，史官特别标出这句话，作为发言的开端。”】

于是进见高宗说：“唉！圣明的君主奉行天道，建立国家设置都城，树立天子诸侯，下面承接着大夫和师长，不是为了安逸享乐，而是为了治理百姓。只有天是聪明睿智的，只有圣人遵循天的法度，只有臣子敬顺天意，只有百姓顺从治理。只有言语容易招致羞辱，只有铠甲头盔容易引发战争，只有衣裳放在箱子里，只有盾牌戈矛要反省自身。君主只有警戒这些，确实能够明察，就没有不美好的。只有治乱在于众官。官职不给予私亲宠幸的人，只给有才能的人；爵位不给予品德恶劣的人，只给有贤德的人。考虑好善策再行动，行动要合乎时机。夸耀自己的善行，就会丧失善行；自恃自己的才能，就会丧失功业。只有凡事都做好准备，有了准备就没有祸患。不要开启宠幸招致侮辱，不要因羞耻而掩饰过错变成罪非。只有其所居之位，政事才能纯正。亵渎祭祀，这就是不敬。礼仪繁琐就会混乱，侍奉神灵就会困难。”

【陈氏说：“这一章都是讲效法天聪明的事。”○汉孔氏说：“天有日月、北斗、五星、二十八宿，都有尊卑相互校正的法度。说圣明君主奉行顺从这种天道，来立国设都，确立君臣上下。”〇山杨氏说：“圣明君主不凭私智自用，只是遵循天理罢了，这就是所谓奉行天道。”唐孔氏说：“建邦，是说建立王国及邦国；设都，是说设置帝都及诸侯国都。树立的意思。后王，是说天子；君公，是说诸侯。承，是奉上的名称。后王、君公，是人君；大夫、师长，是人臣。《周礼》设立官职多以师为名。师，是众人效法的，也有长的意思。大夫以下，分职不同，每个官职各有其长官，所以用师长来称说。”○汉孔氏说：“不让在位者在百姓之上安逸享乐，说的是设立君主是为了治理百姓。”苏氏说：“古代讲天的人，都讲民。百姓不难出力来供养诸侯、卿士，来奉养天子，难道只是为了安逸享乐吗？是要让他们救济自己。这就是所谓的天道。”○汉孔氏说：“说圣王效法天来立教，臣子敬顺而奉行，百姓以顺从上级为治。”吕氏说：“‘天聪明’，只是自然的道理。傅想要扩充高宗的明哲，使之广大无穷，所以教高宗在‘宪’字上下功夫。”黄氏说：“域中有四位，叫天、叫君、叫臣、叫民。这四者，相互依赖而治理的有三，退居听从而等待治理的有一。天、君、臣，是相互依赖而治理的；民，是退居听从而等待治理的。天以民为心，君以天为心，臣以君为心，转相系属，缺一不可。”○汉孔氏说：“甲，是铠甲；胄，是头盔。说不可轻率发布教令，轻易用兵。”郑氏说：“羞，就是辱。言语轻率说出，就有招致羞辱的祸患。”唐孔氏说：“古代的甲胄都用犀兕皮，没有用铁的，而鍪铠的字都从金，大概是后世才开始用铁。”○汉孔氏说：“说衣服不能加给不适当的人，兵器不能委任给不适当的人才。戈，是防具。”王氏说：“衣裳，是命服。上身穿的叫衣，下身穿的叫裳。”苏氏说：“笥、篚，都是用来盛放衣裳、币帛的器具。进贡给上级叫篚，赏赐给下级叫笥。”唐孔氏说：“《方言》说：‘楯，关东有的叫楯，有的叫干；关西叫楯。’这是干、楯是一样的。《方言》又说：‘防楚叫孑，吴扬之间叫戈。’这是戈就是防。《考工记》说：‘戈柄六尺六寸，车防常。’郑玄说：‘八尺叫寻，加倍叫常。’那么”戈防长短名称不同，但长短虽然不同，其形制则相同。○朱熹说：“惟口起羞”以下四句，都是审慎。应氏说：“说甲胄，又说干戈，因为兵事尤其重要。”○汉孔氏说：“说君主警戒谨慎这四种情况”