钦定四库全书尚书纂传》卷十二下元·王天与撰

景王铸大钱，王莽作泉货，纣积钜桥之粟，隋炀洛口诸仓，其事同，其乱无不同者。与乱同事则亡矣。」真氏曰：「道，指全体而言，如尧舜之仁、汤武之义是也；事，指一事而言，如太康游畋、夏桀暴虐之类是也。必同道乃兴，宋襄以不擒二毛自比文王，不知一事之同，而他事之不副，其能兴乎？茍同事必亡，三风十愆，或有其一，无不亡者。盖兴之难、亡之易如此。」○汉孔氏曰：「明慎其所与，治乱之机，则爲明王明君。」李氏曰：「与者，与治、与乱之谓也。」陈氏曰：「伊尹虑其不终，故勉以终始慎厥与，则爲明明后；茍不克终，则复爲不明矣。」蔡氏曰：「上篇言惟明后，此言惟明明后，盖明其所已明，而进乎前矣】

先王惟时懋敬厥徳，克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉！若升髙必自下，若陟遐必自迩。无轻民事，惟难；无安厥位，惟危。慎终于始。有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。

【汉孔氏曰言汤勉修其徳能配天而行之朱子曰成汤工夫全在敬字上真氏曰惟时云者谓敬徳之外无复他道也前言敬仁诚而此总之以敬者敬而后能仁敬而后能诚也陈氏曰配合也○汉孔氏曰令善也继祖善业当夙夜庶几视祖此配天之徳而法之真氏曰成汤之敬徳至与天合太甲其可不与之合邪能与汤合则亦与天合矣○汉孔氏曰言善政有渐如登髙升逺必用下近爲始然后终致髙逺蔡氏曰中庸论君子之道亦谓辟如行逺必自迩辟如登髙必自卑进徳修业之喻未有如此之切者吕氏曰是时太甲悔甚锐见甚力伊尹恐其勇于进而不循序故告以此欲其知下学而上达道在迩而不可求诸逺盖洒扫应对即精义入神之理家人父子即治国平天下之理皆于实地而用功也○汉孔氏曰无轻爲力役之事必重难之乃可言当常自危惧以保其位陈氏曰轻易也民事治民之事吕氏曰轻者非谓太甲遂轻慢民事虑其旣明处民事自以爲有余而忘崇敬之意也安者非谓太甲遂安肆厥位虑其旣明处大位自以爲无虞而失修省之功也故戒以惟难惟危所以药其病于旣明○汉孔氏曰于始虑终于终思始蔡氏曰人情孰不欲善终者特安于纵欲以爲今日姑若是而他日固改之也然始而不善而能善其终者寡矣桐宫之事往已今其即政临民亦事之一初也○汉孔氏曰人以言咈违汝心必以道义求其意勿拒逆之言顺汝心必以非道察之勿以自臧吕氏曰求字最要看大凡逆顺之言须以理观方知是非且逆耳之言亦有不合理处要之合处多不合处少逊志之言亦有合理处要之合处少不合处多求之云者盖逆耳多是而未必俱是逊志多非而未必俱非但于逆顺求合于理然后】爲当伊尹之言，自有言外意】

呜呼！弗虑胡获？弗爲胡成？一人元良，万邦以贞。君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休【汉孔氏曰：「胡，何也。一人，天子。天子有大善，则天下得其正。」叶氏曰：「虑者，思之悉也。」蔡氏曰：「弗虑何得？欲其慎思之也。弗爲何成？欲其笃行之也。」唐孔氏曰：「谓天子爲一人者，其义有二：一则天子自称一人，是爲谦辞，言己是人中之一耳；一则臣下谓天子爲一人，是爲尊称，言天下惟一人而已。」○汉孔氏曰：「利口覆邦家，故特慎焉。」陈氏曰：「辩言，巧言，能乱善恶之实者也。祖宗旧政，虑之甚详，行之甚久，不可轻以巧言乱之。」蔡氏曰：「乱之爲害，甚于废也。」○汉孔氏曰：「成功不退，其志无限，故爲之极以安之。」郑氏曰：「宠，爱也。」唐孔氏曰：「伊尹告君而言及臣事者，虽复泛说大理，亦见己有退心也。」○吴氏曰：「上篇称『嗣王不惠于阿衡』，必其言有与伊尹背违者。辩言乱政，或太甲所失在此。罔以宠利居成功，已之自处者素定矣。下语旣非泛论，则上语必有爲而发也。」真氏曰：「辩言乱旧政，武帝以张汤而变髙祖之约束是也；宠利居成功，霍光以援立之功据权位而不去是也。故武帝末年海内几乱，而光不免赤族之祸。伊尹之言，岂非万世▯鉴哉！」汉孔氏曰：「言君臣各以其道，则国长信保于美】

【○总说太甲三篇意○吕氏曰：「上篇规谏太甲之病，故举先王之道以爲规模；中篇悔过之初，故言先王子惠之徳以涵养其心；终篇已知道矣，故申告之以爲君之次序。上篇之辞甚严，中篇和缓，终篇复严，盖量其可言而后言也。」○朱子曰：「伊尹告太甲诸篇极紧切，其所以治心修身处，虽爲人主言，初无贵贱之别。」又曰：「许多说话，都从天理窟中抉出。」又曰：「伊尹说得极恳切，许多说话重重叠叠，说了又说，今看来句句是天理】

　　尚书纂传卷十二下

　　钦定四库全书

　　尚书纂传卷十三　　　　元　王天与　撰

　　咸有一德第八　　　　　　　商书

　　伊尹作咸有一德

【汉孔氏曰：「言君臣皆