三国志误处

译○荀▯传 《荀▯传》中，《后汉书》把荀▯与孔融等人列在同一卷，显然是把他看作汉臣；陈寿的《魏志》却把他列在夏侯▯、曹仁等人之后，与荀攸、贾诩同卷，这就是把他看作魏臣了。考察董昭等人因为曹操功劳很高，商议要封曹操为魏公，加授九锡，荀▯认为曹操本来是起义兵、匡扶汉室的，应当秉持忠贞的节操，君子应当以德行爱护他人，不应这样做，因此违背了曹操的意愿。正逢曹操征讨孙权，荀▯于是上表请求让他慰劳军队；荀▯因病留在寿春，曹操派人送食物给他，他打开一看，器皿是空的，于是服药自尽。第二年，曹操才被封为魏公。由此可知荀▯的心是向着汉朝的。有人评论说，荀▯晚年虽然因为违背曹操的意愿而死，但他当初离开袁绍投奔曹操时，正值吕布进攻兖州，荀▯替曹操坚守鄄城以及范、东阿，等待曹操回来，并说从前汉高祖先平定关中，光武帝先取得河内作为根基，这三座城就是曹操的关中、河内。后来他又劝曹操迎接天子，说晋文公接纳襄王而成就霸业，汉高祖为义帝发丧而取得诸侯拥戴。这样看来，他早就用帝王开创基业的事情劝说曹操，怎么能说他始终忠于汉朝呢？他们不知道，献帝遭遇董卓造成的大乱以后，天下沸腾，强藩悍镇割据，四分五裂；荀▯在群臣中谋划，认为除了曹操没有人能够削平群雄、匡扶汉室，所以不得不归心于曹操，为曹操竭尽力量；为曹操效力，也就是为汉朝效力。荀▯当初劝曹操迎接天子时，对曹操说：“将军虽然在外面抵御祸难，但心中无时无刻不在王室，这正是将军匡救天下的一贯志向。如果确实趁此时奉迎主上来顺应百姓的愿望，这是最大的顺势；秉持最公正的原则来使豪杰归服，这是高明的谋略；扶持宏大的正义来招致英才，这是最大的德行。”由此可以知道，荀▯本来就是想借助曹操匡扶汉室。况且当时曹操也还没有立即产生觊觎帝位的心思。等到曹操的功绩日益增高、权势已经达到顶峰，董昭等人想给他加授上公之位和九锡，这就不再是人臣所应有的事情了。荀▯也明白曹操已经怀有僭越妄为的念头，始终不肯附和，只姑且以名分和道义加以劝阻，最后被曹操嫉恨而服药自尽，以死殉节。他忠于刘氏的心意，也完全可以向天下人说明了。陈寿已经把荀▯列入魏臣之中，范蔚宗却特意把他列在《后汉书》中，传论明白说这样做是为了取其归向正道的意义，也就是以死成仁的道义；这实在是公允的评论。陈寿在传末也说：“荀▯死后的第二年，曹操于是成为魏公。”这也说明如果荀▯不死，曹操还不敢做这件事；可见公道自在人心，不容诬蔑。又考察臧洪，他本来就是汉末的义士；他与张超结交，以及后来与袁绍交战的事情，都与曹操没有关系，所以《魏纪》中本来可以不必为他立传。可是陈寿把他列在张邈之后，大概是因为不忍埋没他的气节。范蔚宗特意在《后汉书》中为他立传，并没有因为《寿志》已有《臧洪传》就把他遗漏，这也可见他的编订是公正的。○《荀▯传》《郭嘉传》中附会的地方 《左传》记载占卜预言非常奇异而准确的事情，例如陈敬仲逃奔齐国，占辞中有“五代之后他的家族将昌盛”“妫姓的后代，将在姜姓之国得到养育”等话，后来没有一个字不应验，仿佛占辞专门为这一件事预先写成的。这本来就是文人喜欢猎奇，编造故事来打动听众。《陈寿三国志》中也有类似的地方。《荀▯传》说，荀▯分析袁绍手下的臣僚，认为田丰刚强而冒犯上司，许攸贪婪而不能自制，审配专横而没有谋略，逢纪果断而任性自用。又说这两个人后来会知道后来的事情：如果许攸的家人犯法，审配不会放过他们；审配不放过许攸的家人，许攸一定会发动变乱。后来审配果然因为许攸的家人犯法而逮捕他的妻子儿女，许攸发怒，于是背叛袁绍投降曹操。又如《郭嘉传》说，曹操与袁绍在官渡相持时，有人传说孙策将要袭击许都，郭嘉说：“孙策勇猛却没有防备，如果有刺客埋伏突然出手，他也不过是一个人所能对付的敌人罢了。”孙策后来果然被许贡的门客杀死。荀▯、郭嘉这两件事的预料可以说神奇极了；然而他们怎么能知道许攸一定会犯法、审配一定会激成变乱、孙策一定会死在普通人手里，而曹操又能像持有胜券一样呢？这恐怕也和《左传》一样，是后人穿凿附会吧！○陈寿评论诸葛亮 《陈寿传》说，陈寿的父亲曾任马谡的参军，马谡被诸葛亮诛杀，陈寿的父亲也被剃去头发，因此陈寿作《诸葛亮传》时，说诸葛亮不擅长用兵。这实在是没有见识的评论。诸葛亮不可比拟的地方，原本不必表现在善于用兵上。看陈寿校订《诸葛集》时，在表文中说诸葛亮法令教化严明，赏罚一定兑现，有恶行没有不惩罚的，有善行没有不彰显的，以至于官吏不能容忍奸邪，人人都心怀自我奋勉。直到今天，梁、益百姓对诸葛亮的歌颂，即使拿《甘棠》中歌咏召公、郑国人歌颂子产相比，也没有超过他的。陈寿又在《诸葛亮传》后的评论中说：“诸葛亮治理政事，敞开心胸，施行公道；善行即使很微小也不不赏，恶行即使很细小也不不贬。最终，境内的人都敬畏并爱戴他；刑罚政令虽然严厉却没有人怨恨，是因为他的用心公平，劝善惩恶的标准明确。”他这样赞颂孔明，可以说是独具眼光，真正看到了诸葛亮的伟大。陈寿又在《杨洪传》中说，西土的人都佩服诸葛亮能够充分发挥当时人的才干。《廖立传》说，诸葛亮把廖立废为平民；诸葛亮去世时，廖立哭着说：“我最终还是要成为披发左衽的人了！”《李平传》也说，李平被诸葛亮废黜；诸葛亮去世后，李平便发病死去。李平平时希望诸葛亮还在世，认为诸葛亮一定会替他恢复职位，后来谋划无法实现，所以如此。陈寿又引用孟子的话，认为以安逸的方式役使百姓，即使百姓劳苦也不会怨恨；以使百姓生存的道理去杀人，即使被杀死，死者也不会怨恨杀他的人。这确实是能够叙述辅佐君王者内心抱负的话。至于诸葛亮用兵不能取得胜利，陈寿也明白说，他所面对的敌人，有时是杰出人物；再加上双方人数不相等，进攻和防守的形势不同，而且当时没有名将，所以使功业逐渐衰落；况且天命已有归属，不是靠智谋和力量可以争夺的。陈寿对司马氏多有回护，所以诸葛亮送给司马懿妇女头巾等事，以及“死去的诸葛亮吓走活着的司马懿”等事情，《三国志》中都不敢记载；可是他评论诸葛亮时却独独这样说，可见他实在深深折服于诸葛亮。至于说陈寿因为父亲被剃发的缘故，才借评论诸葛亮来贬低他，真是没有分辨轻重。○裴松之为《三国志》作注 宋文帝命裴松之搜集三国时期的异同材料，为陈寿的《三国志》作注。裴松之汇集传记和史书，增补广泛的异闻，书完成后上奏进呈，宋文帝阅览后认为很好，说：“这可以说是不朽之作了！”他的表文说：“陈寿的书，选取材料、编排叙述都值得观赏，但缺点在于过于简略，时常有所脱漏。臣奉旨进一步搜求详考，务求周全，凡是陈寿没有记载而事情应当保存记录的，没有不全部采录的。有的关于同一件事说法相同而措辞有差异，有的事情来源本来不同、存在疑问而无法判定，我都一并抄录在书中，以备查考异闻。”这就是裴松之作注的主要宗旨：在于广泛搜集材料，以补充陈寿的缺漏。对于其中讹误、矛盾之处，他就提出自己的意见加以辨正，并附在注中。

译现在考察裴松之所引用的书，总共有五十多种：《谢承〈后汉书〉》《司马彪〈续汉书〉》《九州春秋》《战略》《序传》《张▯〈汉纪〉》《袁▯〈献帝春秋〉》《孙思光〈献帝春秋〉》《袁宏〈汉纪〉》《习凿齿〈汉晋春秋〉》《孔衍〈汉魏春秋〉》《华峤〈汉书〉》《炅帝纪》《献帝纪》《献帝起居注》《山阳公载记》《三辅决录》《献帝传》《汉书·地理志》《续汉书·郡国志》、蔡邕《明堂论》《汉末名士录》《先贤行状》《汝南先贤传》《陈留耆旧传》《零陵先贤传》《楚国先贤传》、荀绰《冀州纪》《襄阳记》《英雄记》、王沈《魏书》、夏侯湛《魏书》、阴澹《魏纪》、魏文帝《典论》、孙盛《魏世籍》、孙盛《魏氏春秋》《魏略》《魏世谱》《魏武故事》《魏名臣奏》《魏末传》、吴人《曹瞒传》、鱼氏《典略》、王隐《蜀记》《益都耆旧传》《益部耆旧杂记》《华阳国志》《蜀本纪》、汪隐《蜀记》、郭冲记诸葛五事、郭颁《魏晋世语》、孙盛《蜀世谱》、韦曜《吴书》、胡冲《吴历》、张勃《吴录》、虞溥《江表传》《吴志》、环氏《吴纪》、虞预《会稽典录》、王隐《交广记》、王隐《晋书》、虞预《晋书》、干宝《晋纪》《晋阳秋》、傅畅《晋诸公赞》、陆机《晋惠帝起居注》《晋泰始起居注》《晋百官表》《晋百官名》、太康三年《地理记》《帝王世纪》《河图括地象》、皇甫谧《逸士传》《列女传》、张隐《文士传》、虞喜《志林》、陆氏《异林》。荀勖《文章叙录》《文章志》《异物志》《博物志》《博物记》《列异传》《高士传》《文士传》、孙盛《杂语》《杂记》《同异评》、徐众《三国评》《袁子》《傅子》、干宝《搜神记》、葛洪《抱朴子》《神仙传》、卫桓《书势序》、张俨《默记》、殷基《通语》、顾礼《通语》、挚虞《决疑》《曹公集》《孔融集》《傅咸集》《嵇康集》《高贵乡公集》《诸葛亮集》《王朗集》、庾阐《扬都赋》《孔氏谱》《庾氏谱》《孙氏谱》《嵇氏谱》《刘氏谱》《王氏谱》《郭氏谱》《陈氏谱》《诸葛氏谱》《崔氏谱》、华峤《谱叙》《袁氏世纪》《郑玄别传》《荀▯别传》《祢衡传》《荀氏家传》《邴原别传》《程晓别传》《王弼传》《孙资别传》《曹志别传》《陈思王传》《王朗家传》《何氏家传》《裴氏家记》《刘е别传》《任昭别传》《钟会母传》《虞翻别传》《赵云别传》《费衤韦礻韦别传》《华佗别传》《管辂别传》《诸葛恪别传》；何邵撰写《王弼传》，缪袭撰写《仲长统昌言表》，傅元撰写《马先生序》，还有会稽《邵氏家传》；陆机撰写《顾谭传》《陆氏世颂》《陆氏祠堂像赞》，陆机所作《陆逊铭》《机云别传》，蒋济《万机论》，以及陆机《辨亡论》。以上这些引用的书，都注明了书名，由此可见裴松之采集材料之广。范蔚宗撰写《后汉书》时，想来裴松之所引用的各种书还都存在于世，因此其中有些内容可以补充范晔《后汉书》和陈寿《三国志》所没有记载的部分。如今这些书偶有流传下来的，已经不到原来的十分之一；陈寿、裴松之、范蔚宗等人在当时都已经读过这些书，他们没有采用的内容必定各有理由。现在反而想根据偶然流传下来的一两部书来驳斥陈寿等人的著作，更多地只能说明这种人不知自己的能力和见识有多大。●卷七 ○汉代恢复古代九州 《后汉书》记载，建安十八年，恢复《禹贡》所说的九州。《魏志》也说，这一年下诏，把十四州合并为九州。《献帝春秋》说，撤销幽州、并州，将它们并入冀州；撤销司隶校尉部和凉州，将它们并入雍州，于是有兖、豫、青、徐、荆、扬、冀、益、雍九州。考察《荀▯传》，建安九年，有人主张曹操应当恢复古代九州，这样冀州所统辖的范围就会很大。荀▯说：‘如果这样，冀州就应当得到河东、冯翊、扶风、西河、幽州、并州的土地，所夺取的地方太多了，关右的各位将领一定会认为自己将依次被夺权夺地，人人都会自谋保全，恐怕天下就不容易图取了。’曹操于是搁置了恢复九州的议议。到这时才又恢复九州，大概是因为当时幽州、并州以及关中的各郡国都已经被削平，曹操是为自己作长远打算，想把这些地方全部作为将来王畿的土地。考察这一年以前，已经割取荡阴、朝歌、林虑、卫国、顿邱、东武阳、发干、<广婴>陶、曲周、南和、任城、襄国、邯郸、易阳，来增加魏郡；这一年又把冀州的河东、河内、魏郡、赵国、中山、常山、钜鹿、安平、甘陵、平原十郡封给曹操，使他成为魏公，由此可见，重新划分州域正是为禅让取代作准备的地方。○关羽、张飞的勇猛