三国之主用人各不同

译这固然是这几个人的忠义，但刘备也一定有深深触及他们隐微内心、使他们无法割舍的地方。他征讨吴国时，黄权请求先亲自试探敌军，刘备不答应，让他驻扎在江北以防备魏军。到了〔原文疑误：犭虎亮〕战败退却、道路隔绝时，黄权无路可归，于是投降了魏国。有关官员请求收捕黄权的妻子儿女，刘备说：“是我辜负了黄权，黄权没有辜负我。”黄权在魏国，有人说蜀国已经收捕了他的家属，黄权也不相信。君臣之间能够相待到这种地步。后来刘备把后事托付给诸葛亮时说：“太子可以辅佐，你就辅佐他；如果不可以辅佐，你就自行取而代之。”即使相隔千年，仍能看见他发自肺腑的真实心意，这难道不是真性情的流露吗？假如曹操得到诸葛亮，肯这样推心置腹地任用他吗？诸葛亮又哪里肯为曹操效力呢！可惜当时的人才已经被魏、吴两国搜罗殆尽，所以刘备得到的人才较少；然而像诸葛亮这样第一流的人才，两国都不能得到，唯独刘备能够得到，也可以看出以诚意待人的功效。至于孙氏兄弟任用人才，也有别人不能比的地方。孙策生擒太史慈后，立即解开他的捆绑，说：“子义是青州的名士，只是所托非人罢了。我是你的知己，不要担心不能如意。”他任用张昭为长史，北方士大夫写信来，多把美誉归给张昭。孙策听到后说：“管仲辅佐齐国，第一称仲父，第二也称仲父，而齐桓公成为诸侯霸主的宗主。如今子布贤能，我能够任用他，他的功名难道不也属于我吗！”这就是孙策得到士人的做法。周瑜推荐鲁肃，孙权立即任用鲁肃接替周瑜。孙权恼怒甘宁粗暴，吕蒙说勇猛的战将难得，孙权于是厚待甘宁。刘备征伐吴国时，有人说诸葛瑾已经派人前往蜀地，孙权说：“我与子瑜有生死不改的情谊，子瑜不辜负我，就像我不辜负子瑜一样。”吴、蜀讲和后，陆逊镇守西宁，孙权把印章刻好放在陆逊那里；每次给刘禅、诸葛亮写信，常常先给陆逊看一遍，有不妥之处，就让他修改确定，再盖印封发。对臣下信任任用到这种程度，臣下哪有不感激知遇之恩、竭尽心力的呢！孙权又不回避自己的过错。孙权想派张弥、许晏渡海到辽东，册封公孙渊，张昭极力劝谏而孙权不听，张弥、许晏果然被公孙渊杀死。孙权惭愧，向张昭道歉，张昭不起身。孙权于是出宫，经过张昭家门时呼唤他，张昭仍推说有病。孙权烧他的门来恐吓他，张昭反而把门关得更紧，孙权这才灭火，在门前停留很久，把张昭载回宫中，深深责备自己。假如像袁绍那样，不采纳沮授的意见以至失败，恐怕就会因为害怕被人讥笑而杀掉沮授了。孙权任用吕壹，事情失败后，又把责任归到自己身上，派人向各位大将传话致歉说：“我同诸位共事，从年轻到年长，头发已经有两种颜色了；我以为内外情况都足以明白显露。凡是直言规谏，正是我对诸位的期望，诸位难道只能从容旁观而已吗？所有事情的要点，以及应当增益或减损的地方，希望你们纠正我的不足。”陆逊晚年被杨竺等人诬陷，愤懑忧郁而死。孙权后来见到他的儿子陆抗，哭着说：“我从前听信谗言，和你父亲之间的大义不够深厚，因此辜负了你父亲。”作为君主却能这样悔恨自己的过错，坦诚地说出这些话，谁能不感动流泪呢？假如曹操处在这种情形下，早就抱定“宁可我辜负别人，也不许别人辜负我”的成见，并且恼羞成怒了。这就是孙氏兄弟任用人才，也就是所谓以意气相互感动。○禅代 自古以来只有禅让和征伐诛讨两种局面；权臣夺取国家，就被称为篡弑，历来彼此告诫，不敢触犯。王莽不得已，借托周公辅佐成王的先例，以摄政的名义登上帝位；然而周公从未拥有天下。到了曹魏，既想转移汉朝的天下，又不肯承担篡弑的名声，于是假借禅让之名来攘夺帝位。从此这个先例一开，晋、宋、齐、梁、北齐、后周以及陈、隋都仿效。此外还有司马伦、桓玄之流，也援引它作为先例。甚至唐高祖本来是通过征伐诛讨起兵，也假借代王的禅让；朱温更是以盗贼出身起事，也假借唐哀帝的禅让。曹魏创立了这种局面，后来奉为固定格式的竟有十多个朝代，历经七八百年，真可以说是奸雄中的奸雄，能够建立非同寻常先例的人了。不过其中也有不同之处。曹操在汉朝建立功勋，已经接受九锡，封有二十郡，爵为魏王，设置天子的旌旗，出门有警戒、入宫有清道，但直到自己在世时仍不敢称帝，直到他的儿子曹丕才实行禅代。（曹操曾说：“如果天命在我，我大概会做周文王吧？”这可以看出他的本来志向，并不是粉饰之辞。又据《魏书》，魏国建立后，诸将都成了魏臣，只有夏侯〔原文缺字〕仍是汉臣。夏侯〔原文缺字〕上疏说不敢接受不以汉臣相待的礼遇，曹操说：“小小的魏国，难道敢委屈您，让您做它的臣子吗？”）这说明曹操做魏王时，仍然与汉臣处于同等地位。司马氏三代辅佐魏国，司马懿已经拜为丞相，加九锡，却不敢接受。司马师又加授黄钺、允许佩剑上殿，也不敢接受。司马昭升任相国，加九锡，封十郡，爵为晋公，也推辞了十多次，晚年才接受晋王的任命，设置天子的旌旗，像曹操当年的做法一样，但在世时也没有称帝。直到他的儿子司马炎才实行禅代。到了刘裕，则本人作为晋国的辅臣便立即转移晋朝国统；从此以后，齐、梁以下各朝君主无不如此，这又是局面的一次变化。曹丕取代汉朝，封汉献帝为山阳公，从未加害他，直到明帝青龙二年才去世。司马炎取代魏国，封魏帝曹奂为陈留王，也从未加害他，直到晋惠帝大安元年才去世。不仅如此，司马师废齐王曹芳为邵陵公，也直到晋武帝泰始年间才去世。司马伦废黜惠帝，仍称他为太上皇，让他居住在金墉城；桓玄废安帝为平固王，把他迁到寻阳，后来又劫持到江陵，也都没有加害他们，所以他们不久都得以恢复帝位。自刘裕篡夺大位后立即杀害旧君，此后齐、梁、陈、隋、北齐、后周也无不如此，这又是局面的一次变化。

译距离古代越远，名分和义理越不足以相互维系。曹魏假称禅让来转移国家统绪时，还仿效唐尧、虞舜的盛事来粉饰自己的奸行。等到这个先例一开，后人便只把这个先例本身当作先例，连它原本仿效什么也忘记了，只说这是权臣更替朝代的方法，于是越来越背离本意而变本加厉。这实在是世道和人心越来越走向险恶的表现。（按：刘裕以后，也还有遵循魏、晋旧例的人。高欢在东魏时，封为渤海王，都督中外诸军事，升任相国、录尚书事，仍极力推辞不受。他因玉璧之战失败，上表请求解除都督之职；九锡及特殊礼遇，是死后追赠给他的。宇文泰在西魏，屡次加官至左丞相、都督中外诸军事、太师、大冢宰，封安定王而不接受，终身以安定公的身份结束一生。这些人还算能够守住臣子的节操。曹操奉汉献帝建都许昌，而自己常在邺城；高欢也奉东魏孝静帝建都邺城，而自己常在晋阳，和曹操相似。司马懿父子常跟随魏帝在洛阳，宇文泰也跟随西魏诸帝在长安，和司马氏相似。）现在把各朝禅代的事迹撮要叙述如下。据裴松之《三国志注》引《魏略》记载，曹丕接受禅让时，汉帝下达禅让诏书和册书共三次，曹丕都上表跪拜推辞，退还玺绶。李伏等人劝进一次，许芝等人劝进一次，司马懿等人劝进一次，桓楷等人劝进一次，尚书令等人联合上词劝进一次，刘〔原文缺字〕等人劝进一次，刘若等人劝进一次，辅国将军等一百二十人劝进一次，博士苏林等人劝进一次，刘〔原文缺字〕等人又劝进一次，曹丕都下令辞让。最后华歆及公卿上奏选择日期设置坛场，曹丕才即位。这些虽然全都出于虚假做作，但还可以看出他顾惜名声、顾念名义，不敢立即接受，仍有古代揖让的遗风。到了司马炎接受禅让后，陈留王迁居邺城，遇事上表，司马炎仍下诏说：“陈留王志向谦逊，每件事都上表，这并不是尊崇优待他的方式。”从此以后，不是重大事情，都让陈留王的官员代替他上表。到元帝南渡后营建修缮宫室，尚书台发符令陈留王出人服役，荀奕上奏说：“陈留王的地位在三公之上，座次在太子右边；回答上表称‘书’，赐予物品称‘与’，怎么可以让他和普通人一起服役？”前朝遗留下来的后裔，臣下还敢替他据理上奏，可见当时还有把亡国之君当作虞宾对待的意思。据考，山阳公居住在河内，直到晋代才撤销对他的督军，解除对他的禁制；又解除对汉朝宗室的禁锢。这说明汉献帝逊位后，魏国仍有人监视他。（按《后汉书》记载，东海王刘强、沛王刘辅、东平王刘苍的后代，到魏接受禅让时，仍都被封为崇德侯。）陈留王逊位后，晋朝命山涛护送他到邺城，琅琊〔原文缺字〕曾经监守邺城；这说明晋朝对于陈留王也有监控和限制的办法，但始终没有加害他们。刘裕急于实行禅代，因为谶文有“昌明之后，又有二王”的话，于是〔原文疑误：▯▯〕安帝而拥立恭帝，不久就命令安帝逊位。有关官员把诏书草稿呈给安帝，安帝说：“桓玄的时候，天命已经改变，又被刘公延续了将近二十年。今天的事情，本来就是我甘心接受的。”于是安帝出宫居住在秣陵宫，刘裕封他为零陵王。安帝常常害怕遭祸，和褚妃在床前亲自煮食。刘裕派褚妃的兄长褚淡之前去探视褚妃，褚妃出来与兄长相见，士兵便翻墙而入，给安帝进药。安帝不肯喝，说：“按照佛教的说法，自杀的人不能再投生为人。”于是士兵用被子蒙住他，将他杀死。萧道成认为宋废帝无道，便让王敬则联合杨玉夫等人杀死废帝，迎立顺帝即位。刚过三年，萧道成就实行禅代，封顺帝为汝阴王，让他居住在丹徒宫，并派人守卫。顺帝听到外面有奔驰的马声，十分害怕。看守他的人把他杀死，却谎称他是因病去世，齐人还赏赐给这个看守一个县邑。萧衍认为齐东昏侯无道，起兵入朝讨伐，奉和帝之名号令。京师被包围后，东昏侯被黄泰平等人杀死。萧衍进入京城，把和帝迎到姑熟，派人假借和帝的命令送来禅让诏书，于是登上帝位，封和帝为巴陵王。起初想把南海郡作为巴陵国，让和帝住在那里；因沈约说不能贪图虚名而承受实际祸患，于是派郑伯禽送去生金。和帝说：“我死了不需要金子，只要有醇酒就够了。”于是喝了一升酒，郑伯禽上前将他折杀。陈霸先实行禅代后，派沈恪率兵进入宫中杀害梁敬帝。沈恪推辞说：“我一生经历梁家的事情，今天不忍心看到这样的事。”陈霸先于是命刘师知入宫，假称皇帝有令，让梁敬帝出宫。梁敬帝察觉了，绕着床奔走，说：“师知出卖了我。陈霸先反叛，我本来就不需要做天子，为什么还要杀我？”刘师知抓住皇帝的衣服，行刑的人便用刀杀了他。事后刘师知报告陈霸先说：“事情已经办完了。” 高洋将要实行禅代，派襄城王元昶等人上奏魏孝静帝说：“五行的运行交替有盛有衰，请陛下效法尧禅让给舜。”孝静帝说：“这件事推辞谦让已经很久了，我谨当逊位。”又说：“如果这样，就必须写诏书。”崔〔原文缺字〕等人说：“诏书已经写好了。”随即把诏书送上。孝静帝于是走下御座，进入后宫哭着告别，皇后以下的人都哭了。孝静帝说：“今天的处境不比汉献帝、常道乡公好多少。”于是迁居到司马子如的宅第。高洋出行时常常带着孝静帝，最终孝静帝遇到〔原文疑误：▯▯〕而死。宇文泰在西魏时，因为孝武帝在宫闱中行为失礼，派人〔原文疑误：▯▯〕他，另立文帝。文帝去世后，又立废帝。废帝因宇文泰杀死元烈而发出怨言，宇文泰于是废黜他，让他出宫住在雍州官署，也因〔原文疑误：▯▯〕而死。（《北史》没有记载此事，事见《资治通鉴》。）宇文泰又立恭帝。恭帝即位三年，宇文泰去世，他的侄子宇文护掌握国政，让恭帝把帝位禅让给宇文泰的儿子宇文觉。宇文觉封恭帝为宋公，让他出宫居住在大司马府，不久去世。（各书都没有记载他的死状，但正月受封、二月就死，大概也不是善终。） 杨坚趁周宣帝去世，郑译等人伪造诏书，让杨坚接受遗命辅政，拥立静帝；静帝当时八岁，杨坚随即诛杀宇文氏族。不久，又假借静帝的禅让诏书夺取帝位。封静帝为介国公，食邑一万户；上书不称“表”，答复上书不称“诏”。《北史》说这些文书曾经有过，但最终没有实行。这一年二月逊位，五月就去世。《周书》说《隋志》也是这样记载的，因此同样不知道他的死因。唐高祖的军队进入长安，拥立恭帝。第二年又凭恭帝的诏书禅让帝位，封恭帝为〔原文缺字〕国公。到第二年五月才去世，《隋书》《北史》《资治通鉴》都没有说明他的死状。

译朱温逼迫唐昭宗迁往洛阳，派蒋玄晖杀死昭宗，拥立哀帝。哀帝封朱温为魏王，以二十一军作为魏国，准备授予九锡。朱温发怒而不接受，派人诬告蒋玄晖与何太后私通，于是杀死蒋玄晖，杀害何太后。哀帝派宰相张文蔚等人押送传国玺、玉册、金宝、仪仗和法物到汴州，劝朱温登基；朱温于是即位，封哀帝为济阴王，第二年正月杀死了他。○魏晋禅代不同 曹魏取代汉朝、司马氏取代魏国，表面迹象虽然相同，但双方的势力还有不同。曹操自从击败袁尚以后，就把军队驻扎在邺城；天子所在的许昌，只留下长史国渊、王必等人先后掌管丞相府事务。当时汉献帝已经三四十岁，不像年幼的君主那样可以不必顾虑，但一切任用人员、处理政务、兴兵征讨，都由邺城发出命令，没有人敢有异心。司马氏辅佐魏国时，自己常在相府，和魏帝一同住在洛阳。别说司马懿专政不久，就是司马师、司马昭兄弟掌握大权时，齐王曹芳、高贵乡公曹髦、常道乡公曹奂也都是幼年即位，似乎本来不必戒备；然而司马师讨伐毌丘俭时，把司马昭留下镇守洛阳，等到司马师病重，司马昭才赶赴军中。司马师去世后，魏帝命司马昭统兵镇守许昌，司马昭仍率军返回洛阳，不敢长期远在许昌。诸葛诞起兵后，司马昭想派将领前往，又担心将领不可靠；亲自出征，又担心京城发生变故，于是奉皇太后和高贵乡公一同前往督军。这可以看出他一天也不敢离开京城。推究其中原因，曹操是在汉室大坏之后起兵，诛讨暴乱；汉朝的臣子如袁绍、吕布、刘表、陶谦等能够与曹操抗衡的人，大多被曹操亲自削平，有的战死，有的被诛杀。留在朝中的不过是杨彪、孔融等几个文臣，也被废黜或杀死；其余列侯、将帅都是曹操提拔任用的。虽然此前有董承、王子服、吴子兰、种辑、吴硕，后来有韦晃、耿纪、金衤韦，想要匡扶汉室、杀害曹操，但他们都没有兵权，稍有行动就被扑灭。因此曹操可以安坐邺城，而朝廷政务全都由自己发出。司马氏则处在魏文帝、明帝国势正盛的时候，突然遇到幼主继位，得以窃取威权。当时朝廷内外的臣僚仍都是魏帝任用的人，朝廷内部有张缉、苏铄、乐敦、刘贤等伺机谋害司马氏，外部有王陵、毌丘俭、诸葛诞等相继起兵声讨。司马氏只能依靠挟持天子来放纵奸谋，一旦离开京城，灾祸就不可预测。因此司马懿、司马师、司马昭父子三人掌握国柄，始终不敢迈出国都一步，也是时势造成的。然而曹操是在汉朝国运将尽之后起兵，凭借武力征战经营，使汉朝国祚延续了二十多年，然后才取代汉朝。司马氏则在魏室尚未衰弱时乘机窃取权力，废黜一位皇帝，杀死一位皇帝，进而夺取帝位；和曹操相比，他们的功劳与罪过根本不能相提并论。○九锡文 每个朝代在禅让改代之前，必定先有九锡文，全面叙述这个人的功绩，晋爵封国，赐给他特殊礼遇；这种做法也是从曹操开始的。（考察起来，王莽篡位时已经先接受了九锡，但他的九锡文不过五百多字，并不像潘勖替曹操撰写的文章那样。潘勖所撰写的，是仿照张竦颂扬王莽功德的奏文，逐项铺陈，写到三五千字；潘勖文章的体制正是如此。）此后晋、宋、齐、梁、北齐、陈、隋都沿用了这种做法。这些文章都铺陈夸饰、典雅华丽，是一时的大著作，所以各朝正史以及《南史》《北史》都完整记载了它们。如今作者姓名还有可以考察的：曹操的九锡文，据裴松之《三国志注》记载，是后汉尚书左丞潘勖的作品。（以后各朝的九锡文，都仿照他的文章作为格式。）曹丕接受禅让时，因为他的父亲已经接受过九锡，所以不再使用九锡文；他的一切诏书、诰命都由卫觊撰写。（《觊传》）晋司马昭的九锡文，不知道是谁写的；他推辞九锡的奏表，则是阮籍的文章。（见《籍传》。）刘裕的九锡文，也不清楚是谁写的。根据《傅亮传》，说刘裕自征讨广固以后，直到接受天命，所有表、策、文、诰都由傅亮撰写，那么九锡文一定也是傅亮的手笔。萧道成的九锡文，据《王俭传》记载，齐高帝任太尉直到接受禅让时的诏书、册命，都是王俭撰写的，那么九锡文也是王俭的手笔。萧衍的九锡文，据《任▯传》记载，梁台建立后，禅让的文诰大多由任▯撰写；又据《沈约传》，武帝曾与沈约谋划禅让改代，命沈约起草这件事，沈约随即从怀中拿出诏书，武帝起初一点也没有改动；又据《邱迟传》，梁初劝进以及赐予特殊礼遇的文书都是邱迟所作。因此，九锡文总不出这三人的手笔。陈霸先的九锡文，据《徐陵传》记载，陈接受禅让时的诏书、策文都是徐陵所作，而且九锡文尤其优美，是徐陵所作便更加没有疑问了。高洋的九锡文，据《魏收传》记载，是魏收所作。像司马伦也有九锡文。司马伦败亡后，齐王ぁ怀疑是傅▯所作，想要治他的罪；后来检查文稿，发现并非傅▯所作，傅▯才得以免罪。（《▯传》）又因为陆机当时在中书省，怀疑九锡文和禅位诏都是陆机所作，于是逮捕了陆机；成都王颖救了他，他才得以免罪。（《机传》）但《邹湛传》说，赵王伦篡逆时，邹湛的儿子邹捷和陆机共同撰写禅让文，那么九锡文一定是陆机的手笔。桓温病重时，请求九锡文，朝廷命袁宏撰文，拿给王彪之看；王彪之赞叹文章写得好，却告诫不要给别人看。谢安又多次让袁宏修改，于是不断拖延时间，直到桓温去世才停止。（《彪之传》）桓玄篡位时，卞范之和殷仲文预先撰写诏书、策文；其中禅位诏是卞范之的文章，九锡文则是殷仲文的文章。（见《范之传》《仲文传》。）这些情况，都是各史列传中记载的。至于曹丕授予孙权九锡，孙权加授公孙渊九锡，刘曜授予石勒九锡，石弘授予石虎九锡，石世授予石遵九锡，苻登授予乞伏乾归九锡，姚兴授予谯纵九锡，它们的文章以及作者都无法考察。然而也可以看出，当时篡夺、动乱接连不断，动辄使用特殊礼遇，僭越滥用，没有比这更严重的了。