九品中正
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
○九品中正
魏文帝初定九品中正之法，郡邑设小中正，州设大中正，由小中正品第人才，以上大中正；大中正核实，以上司徒；司徒再核，然后付尚书选用。此陈群所建白也。然魏武时，何夔疏言：“今草创之际，用人未详其本，是以各引其类。宜先核之乡闾，使长幼顺序，无相逾越，则贤不肖先分。”（《夔传》）杜恕亦疏言：“宜使州郡考士，必由四科，皆有事效，然后察举，试辟公府。”（《恕传》）此又在陈群之前。盖汉以来本以察举孝廉为士人入仕之路，迨日久弊生，夤缘势利，猥滥益甚。故夔等欲先清其源，专归重于乡评，以核其素行。群又密其法而差等之，固论定官才之法也。然行之吸睹，夏侯玄已谓中正干铨衡之权。（《玄传》）而晋卫▯亦言：“魏因丧乱之后，人士流移，考详无地，故立此法，粗具一时选用。其始乡邑清议，不拘爵位，褒贬所加，足为劝励，犹有乡论余风。其余遂计资定品，惟以居位为重。”是可见法立弊生，而九品之升降尤易淆乱也。今以各史参考，乡邑清议亦时有主持公道者。如陈寿遭父丧，有疾，令婢丸药，客见之，乡党以为贬议，由是沉滞累年，张华申理之，始举孝廉。（《寿传》）阎▯亦西州名士，被清议，与寿皆废弃。（《何攀传》）卞粹因弟裒有门内之私，粹遂以不训见讥被废。（《卞▯传》）并有已服官而仍以清议升黜者。长史韩预强聘杨欣女为妻，时欣有姊丧吸董旬，张辅为中正，遂贬预以清风俗。（《辅传》）陈寿因张华奏，已官治书侍御史，以葬母洛阳，不归丧于蜀，又被贬议，由此遂废。（《寿传》）刘颂嫁女于陈矫，矫本刘氏子，出养于姑，遂姓陈氏，中正刘友讥之。（《颂传》）李含为秦王郎中令，王薨，含俟葬讫除丧，本州大中正以名义贬含，傅咸申理之，诏不许，遂割为五品。（《含传》）淮南小中正王式父没，其继母终丧，归于前夫之子，后遂合葬于前夫。卞▯劾之，以为犯礼害义，并劾司徒。及扬州大中正、淮南大中正，含容徇隐。诏以式付乡邑清议，废终身。（《▯传》）温峤已为丹阳尹，平苏峻有大功，司徒长史孔愉以峤母亡，遭乱不葬，乃下其品。（《愉传》）是已入仕者，尚须时加品定，其法非不密也。且石虎诏曰：“魏立九品之制，三年一清定之，亦人伦之明镜也。先帝黄纸再定，以为选举，今又阅三年，主者更铨论之。”是魏以来尚有三年更定之例，初非一经品定，即终身不改易，其法更未尝不详慎也。且中正内亦多有矜慎者，如刘毅告老，司徒举为青州大中正，尚书谓毅既致仕，不宜烦以碎务，石鉴等力争，乃以毅为之。铨正人流，清浊区别，其所弹贬，自亲贵者始。（《毅传》）司徒王浑奏周馥理识清正，主定九品，检括精详，褒贬允当。（《馥传》）燕国中正刘沈举霍原为二品，司徒不过，沉上书谓原隐居求志，行成名立，张华等又特奏之，乃为上品。（《李重传》、《霍原传》。）张华素重张轨，安定中正蔽其善，华为延誉，得居二品。（《轨传》）王济为太原大中正，访问者论邑人品状，至孙楚，则曰：“此人非卿所能目，吾自为之。”乃状曰：“天才英博，亮拔不群。”（《楚传》）华恒为州中正，乡人任让轻薄无行，为恒所黜。（《恒传》）韩康伯为中正，以周勰居丧废礼，脱落名教，不通其议。（《康伯传》）陈庆之子暄，以落魄嗜酒，不为中正所品，久不得调。（《庆之传》）此皆中正之秉公不挠者也。然进退人才之权，寄之于下，岂能日久无弊？晋武为公子时，以相国子当品，乡里莫敢与为辈，十二郡中正共举郑默以辈之。（《默传》）刘卞初入太学，试经当为四品，台吏访问（助中正采访之人。）欲令写黄纸一鹿车，卡不肯，访问怒言于中正，乃退为尚书令史。（《卞传》）孙秀初为郡吏，求品于乡议，王衍将不许，衍从兄戎劝品之。及秀得志，朝士有宿怨者皆诛，而戎、衍获济。（《戎传》）何劭初亡，袁粲（晋臣，非宋袁粲。）来吊，其子岐辞以疾，粲独哭而出，曰：“今年决下婢子品。”王诠曰：“岐前多罪时，尔何不下，其父新亡，便下岐品，人谓畏强易弱也。”（《何劭传》）可见是时中正所品高下，全以意为轻重。故段灼疏言，九品访人，惟问中正，据上品者非公侯之子孙，即当途之昆弟。（《灼传》）刘毅亦疏言，高下任意，荣辱在手，用心百态，求者万端。（《毅传》）此九品之流弊见于章疏者，真所谓“上品无寒门，下品无世族”。高门华阀有世及之荣，庶姓寒人无寸进之路，选举之弊，至此而极。然魏晋及南北朝三四百年，莫有能改之者，盖当时执权者即中正高品之人，各自顾其门户，固不肯变法，且习俗已久，自帝王以及士庶皆视为固然，而无可如何也。
译魏文帝最初制定九品中正制：郡、县设置小中正，州设置大中正。小中正评定人才品第，报给大中正；大中正核实后，报给司徒；司徒再次核查，然后交给尚书选用。这是陈群提出并奏报建立的。然而，魏武帝时，何夔上疏说：“如今正值草创时期，任用人才还没有详察其根本，所以各人都只援引与自己同类的人。应当先在乡里核查，使长幼有序，彼此不得逾越，那么贤与不肖就能先行区分。”（《夔传》）杜恕也上疏说：“应当让州郡考察士人，必须依据四科；都要有办事成效，然后再察举、征辟到公府。”（《恕传》）这又是在陈群之前。大概自汉代以来，本来一直以察举孝廉作为士人出仕的途径；时间一久，弊端产生，攀附权势、凭借私交的现象越来越严重。因此何夔等人想先清理源头，把重点完全放在乡里的评论上，以核查一个人的平素品行。陈群又使这套制度更加严密，并分列等级，确实是评定官员人才的制度。然而实行之后[原文“吸睹”疑误]，夏侯玄已经说中正掌握了铨选衡量人才的权力。（《玄传》）晋代的卫瓘也说：“魏国是在丧乱之后，士人四处流徙，无处考察核实，所以建立这套制度，只是粗略地用于一时的选任。” 制度开始实行时，乡邑的清议不受爵位限制，对人的褒贬足以起到劝勉激励作用，还保留着乡里评论的遗风。后来却只计算资历来确定品第，唯独把所居官位看得最重。”由此可见，制度一经建立，弊端随即产生，而九品的升降尤其容易混乱。现在参考各史，可以看到乡邑清议有时也确实有人主持公道。陈寿遭逢父丧，又患病，命婢女制丸药，客人看见后，乡党便以此对他加以贬议，因此多年沉沦不得志；张华为他申辩昭雪，他才被举为孝廉。（《寿传》）阎缵也是西州名士，受到清议的贬斥，和陈寿一样都被废弃不用。（《何攀传》）卞粹因为弟弟卞裒有违家门规矩的私事，卞粹也因不能教训弟弟而受到讥议，被废弃不用。（《卞粹传》）还有已经出仕做官，却仍因清议而升降品第的。长史韩预强行聘娶杨欣的女儿为妻，当时杨欣的姐姐去世，韩预[原文“吸董旬”疑误]，张辅担任中正，于是贬低韩预，以整肃风俗。（《辅传》）陈寿因张华上奏，已经担任治书侍御史；但他因在洛阳安葬母亲，没有回蜀地服丧，又受到贬议，因此最终被废弃不用。（《寿传》）刘颂把女儿嫁给陈矫。陈矫本是刘氏的儿子，出继给姑母抚养，于是改姓陈，中正刘友讥议此事。（《颂传》）李含担任秦王郎中令，秦王去世后，李含等到下葬完毕才除去丧服；本州大中正以名义为由贬低李含，傅咸为他申辩，诏令不准，于是把他的品第降为五品。（《含传》）淮南小中正王式的父亲去世，他的继母服满丧期后，改嫁给前夫的儿子，后来又与前夫合葬。卞粹弹劾她，认为这是违犯礼制、损害义理；同时弹劾司徒，以及扬州大中正、淮南大中正，指责他们包庇徇私。诏令把王式交付乡邑清议，终身废弃不用。（《粹传》）温峤已经担任丹阳尹，因平定苏峻有大功，司徒长史孔愉却因为温峤的母亲去世、遭逢战乱而未能安葬，便把温峤的品第降了下来。（《愉传》）可见，已经入仕的人仍然要随时评定品第，这套制度并非不严密。而且石虎的诏书说：“魏国建立九品制度，每三年清理、评定一次，这也是辨明人伦的明镜。先帝用黄纸重新评定两次，把它作为选举的依据；如今又过了三年，主管者应当重新铨量评议。”由此可见，自魏以来还有每三年重新评定的惯例，并不是一经评定品第，终身就不再改变；这套制度也确实十分详慎。况且中正之中也有许多谨慎自持的人。例如刘毅请求告老，司徒举荐他担任青州大中正；尚书认为刘毅既已致仕，不应再让他烦劳于琐碎事务，石鉴等人极力争辩，最终仍任命刘毅担任此职。他铨正士人品流，区别清浊，所弹劾贬黜的，先从亲贵人物开始。（《毅传》）司徒王浑上奏说，周馥见识明达而品行清正，主持评定九品时，核查周详精密，褒贬恰当。（《馥传》）燕国中正刘沈举荐霍原为二品，司徒没有批准；刘沈上书说霍原隐居以求实现志向，德行已经成就，名声也已确立。张华等人又特意上奏，霍原才被评为上品。（《李重传》《霍原传》）张华平素器重张轨，安定中正却掩盖他的优点，张华替他宣扬声誉，张轨才得以列为二品。（《轨传》）王济担任太原大中正，询问者评论当地人的品行状况，问到孙楚时，王济说：“这个人不是你所能评议的，我亲自来评定他。”于是给出的评语是：“天赋卓越博大，明达超拔而不同寻常。”（《楚传》）华恒担任州中正，同乡任让轻薄而没有操守，被华恒贬黜。（《恒传》）韩康伯担任中正，认为周勰服丧期间违背礼制、脱离名教，因此不接受对周勰的评议。（《康伯传》）陈庆之的儿子陈暄，因为落魄失意而嗜酒，没有被中正评定品第，长久不能获得调任。（《庆之传》）这些都是中正秉持公道、不受屈挠的例子。然而，把进退人才的权力交给下属，怎么可能长久没有弊端？晋武帝还是公子时，按相国之子的身份应当定品，乡里没有人敢和他同列，于是十二郡的中正共同推举郑默，使他与晋武帝同品。（《默传》）刘卞刚进入太学时，考试经学本应评为四品。台吏前来访问[原注：帮助中正采访情况的人]，想让他抄写一车黄纸，刘卞不肯；访问者恼怒，便向中正说了这件事，于是刘卞被降为尚书令史。（《卞传》）孙秀起初担任郡吏，向乡里的议论请求评品，王衍将要不答应，王衍的堂兄王戎劝他给孙秀定品。等到孙秀得志后，朝廷士人中凡是过去与他有仇怨的都被诛杀，而王戎、王衍却得以保全。（《戎传》）何劭刚去世时，袁粲[晋臣，并非宋代的袁粲]前来吊丧；他的儿子何岐以有病为由推辞不见，袁粲独自哭着出来，说：“今年一定要把这个婢子评为下品。”王诠说：“何岐以前罪过很多时，你为什么不把他评为下品？如今他的父亲刚死，你就贬低何岐的品第，别人会认为你是害怕强者、欺凌弱者。”（《何劭传》）由此可见，当时中正评定品第的高低，完全凭个人意愿来决定轻重。因此段灼上疏说，九品访问人物时，只询问中正；被评为上品的，不是公侯的子孙，就是当权者的兄弟。（《灼传》）刘毅也上疏说，品第高低任意决定，荣辱掌握在中正手中；用心各不相同，求取品第的人却有千万种办法。（《毅传》）这就是九品制的流弊在奏疏中的表现，真正可以说是“上品没有寒门，下品没有世族”。高门华族世代享有承袭的荣耀，平民寒士却没有丝毫上进的道路，选举制度的弊端至此达到了极点。然而，魏晋以及南北朝三四百年间，没有人能够改变它。大概是因为当时掌握权力的人就是中正评定的高品人物，各自只顾自己的门第，当然不肯变法；而且这种习俗已经延续很久，从帝王到士人、平民都把它视为理所当然，也无可奈何。○六朝清谈的风习