一母生数帝

译又，达尔玛巴拉的次子也没有做皇帝，后来因其子武宗、仁宗即位，也追尊达尔玛巴拉为顺宗。这样，鸿吉哩氏生了三个儿子，亲自即帝位的有一人，死后谥为皇帝的有两人，而且是一位母亲生育了三位皇帝。至于明宗、文宗，虽然都是武宗的儿子，但明宗的母亲伊奇哩氏〔旧作亦乞烈氏〕和文宗的母亲唐古氏〔旧作唐兀氏〕，实际上并不是同一位母亲。宁宗、顺帝虽然都是明宗的儿子，但宁宗的母亲班布尔实〔旧名八不沙〕和顺帝的母亲玛勒岱〔旧名迈来的〕，也不是同一位母亲。○金、元两代册立皇太子都不吉利 金朝初年制度尚未确立，继承帝位时，多是兄弟、叔侄相互传承。太宗、熙宗也都是以安班贝勒〔旧名谙班勃极烈〕的身份继承帝位。安班贝勒是最尊贵的官职。然而太宗是弟弟继承哥哥，熙宗是从孙继承叔祖，他们都不曾被册立为皇太子。熙宗开始册立儿子济安为皇太子，不久便去世。海陵王册立儿子光英为皇太子，海陵王被杀后，光英也遇害。世宗先册立允恭为皇太子，尚未即位便去世。〔世宗说：“朕的儿子虽然多，皇后所生的太子只有一人。”于是立他的儿子▯景为皇太孙。〔“▯景”字形疑有OCR讹误〕〕卫绍王册立儿子从恪为皇太子，绍王被杀后，从恪也被禁锢二十多年；汴京发生变乱时，崔立立他为梁王，投降元朝，后来在青城被杀。宣宗册立儿子守忠为皇太子，三年后去世。后来又册立儿子守绪为皇太子，这就是哀宗，最终亡国。统计金源一朝所册立的皇太子，竟没有一个享有帝国国祚。元朝自太祖以下都没有册立皇太子，到世祖时才册立珍戬为皇太子，尚未即位便去世。仁宗册立英宗为皇太子，英宗即位后，在南坡被杀。泰定帝册立儿子喇实晋巴〔旧名阿速吉八〕为皇太子，刚即位便失败并被废黜。文宗册立儿子喇特讷达喇〔旧名阿剌忒讷答剌〕为皇太子，不久便去世。顺帝册立爱裕实哩达喇〔旧名爱猷识里达腊〕为皇太子，尚未即位，国家便灭亡。有元一代所册立的皇太子，也没有一个享有国祚，这些事情都是无法解释的。只有元武宗册立弟弟仁宗为皇太子，明宗册立弟弟文宗为皇太子，后来二人都做了皇帝。把弟弟称作儿子，反而能够享有国祚，尤其是奇闻。○弟弟做皇太子，叔母做太皇太后 武宗册立弟弟仁宗为皇太子，明宗册立弟弟文宗为皇太子，大概是因为皇太子只是继承帝位的储君称号，并不论辈分。然而把弟弟称作儿子，名分不正，没有比这更严重的了。顺帝因为文宗的皇后布达实哩〔旧名卜答失里〕有援立自己之恩，极力想尊奉她，先尊为皇太后，后来又尊为太皇太后。把叔母奉为祖母的称号，尤其可笑！当时许有壬极力劝谏，顺帝不听。后来又追究明宗被害的缘故，把怒气迁移到皇后身上，将她安置在东安州，最终死在那里。开始时以不合礼法的方式尊奉她，后来又以不应有的罪名治她；衰败的朝廷、荒唐的君主，颠倒常例、任意行事，本来就没有什么值得责备的了。庾申帝〔题名原文如此，疑为“庚申帝”或有其他讹误〕 世间相传元顺帝是宋德祐帝的儿子。记载此事的材料中，程克勤《宋遗民录》说，德祐帝投降元朝后，被封为瀛国公。稍稍长大后，世祖把公主嫁给他。世祖夜里梦见金龙缠绕殿柱，第二天瀛国公入朝，正好站在梦中那根柱子旁，世祖暗中想除掉他，公主把此事告诉了瀛国公。瀛国公害怕了，于是请求出家获释，法号合尊大师。权衡《庾申帝大事记》说，瀛国公投降以后，在白塔寺做和尚。后来迁到甘州，有一位赵王怜悯他，送给他一个回回女子。延祐七年四月十六日夜里，女子生了一个男孩；明宗〔周王和世竦〕恰好经过那里，看见寺上有五彩龙纹，询问后知道了事情原委，于是请求收为自己的儿子，并把孩子的母亲也带走。袁忠彻《符台外集》说，瀛国公在土番学佛，娶迈来的为妻〔《元史》作迈来迪〕，妻子有了身孕。适逢明宗逃到漠北，他与瀛国公交情很好，便索取迈来的为妻，于是生下顺帝。《西湖志余》说，虞集在文宗时起草诏书，诏书中有“明宗在北方时，自己说顺帝不是他的儿子”的话。顺帝即位后，逮捕虞集押赴大都，用皮绳捆住他的腰，用马尾缝住他的眼睛。到了大都，虞集拿出文宗亲自修改过的诏稿呈上，于是获得释放。〔当时有人作十七字诗嘲笑虞集说：“自谓非其子，如今作天子，传语老蛮子，请死。”〕《庾申外史》说，顺帝时，尚书高保哥上奏说，文宗在世时曾说陛下不是明宗的儿子。顺帝大怒，追查当时起草诏书的人，想杀死虞集、马祖常二人。二人拿出文宗亲笔所写的诏稿，托克托〔旧史名脱脱〕在旁边说：“他们在天下负有盛名，后世只会说陛下杀了这两个秀才。”于是顺帝放弃了杀他们的打算。余应曾撰写《合尊大师诗》说：“皇宋第十六代飞龙，元朝投降后封为瀛国公。元君下诏把公主嫁给他，时常蒙赐宴于明光宫。酒意正浓时伸手攀爬金柱，化作龙爪，惊动天颜。侍臣献计将要除掉他，公主夜里哭泣，泪湿酥胸。幸而逃出虎口，走入方外，改名合尊隐居沙漠中。当时明宗正在沙漠，与合尊结交，情谊很深。合尊的妻子夜里生下儿子，明宗隔着帐幕听见笙箫钟磬之声。请求把孩子带回行营抚养为继承人，皇考去世时，孩子年纪还很小。文宗下诏把他迁往南海，五年后仍回到九重宫阙居住。直到今天，他的子孙仍统治沙漠，感叹宋德是多么兴盛啊！”以上都是野史记载，不一定可以全部相信。

译然而，《元史·本纪》记载，文宗至顺元年，顺帝的乳母之夫说，明宗在世时，素来认为长子不是自己的儿子，便命翰林把这件事写入史馆。第二年，又下诏让奎章阁学士虞集撰写诏书，向内外宣布。顺帝即位后，因为这件事撤去了文宗的庙主，诏书说：“文宗私下图谋把皇位传给自己的儿子，于是编造邪说，说朕不是明宗的儿子，使朕出居偏远之地。”《虞集传》中也记载了这件事。可见顺帝不是明宗的儿子这一说法，当时已经流传于民间。因此文宗死后，皇后布达实哩（旧史作卜答失里）宁可拥立明宗的次子宁宗，也不立顺帝。等到宁宗夭折，顺帝才即位。那么，《遗民录》等书中的记载，未必没有根据。考察至元十三年，瀛国公投降时，年仅六岁。至元二十五年，瀛国公在土番出家学佛，十八岁。延▯七年，也就是顺帝出生的那一年，瀛国公五十岁。计算他们的年龄，相差也并不悬殊。修史者即使不便明确指出其中的缘故，但在明宗之后的《迈来的传》中，略微说明瀛国公归属于明宗的来龙去脉，又有什么妨碍呢？这就是所谓以疑传疑。可是竟然完全不记载，难道是因为认为此事不合常理吗？然而，《南史》记载，梁武帝纳东昏侯的妃子，七月生下豫章王萧综，也并没有不予记载。○在异域守节而死 《元史》记载，伊勒默色（旧名月里麻思）出使宋朝，被囚禁在长沙飞虎寨，三十六年后死在那里。石天麟出使海都，也被扣留二十八年才回来。这些事都见于各人的本传。○郝经与昔班帖木儿 奇异而令人惊骇的事情，流传已经很久；古代未必真实，后人仿效它，却竟然有确实发生的。苏武雁书的故事，本来是虚构的，只是常惠教汉朝使者说，天子在上林苑射猎时，曾从雁足上得到系着的帛书，用来使匈奴无法把苏武藏匿起来。元代时，郝经出使宋朝，被拘留在真州，时间久了，买来一只雁，在帛书上题字，系在雁足上放走。汴京百姓在金明池射雁，得到这封书，便进献给世祖。诗中说：“霜降风高，任凭它飞往何处；回头看归期，已是初春。上林苑的天子张弓射雁，远在海边受困的臣子寄来帛书。”诗后题写：“至元五年九月一日放出，捕获者不要杀它，国信大使郝经书写于真州忠勇军营新馆。”后来郝经终于得以回国，死在途中。这就是说，苏武雁书的事情是虚构的，而郝经雁书的事情却是真实的。程婴、公孙杵臼保存赵氏孤儿的故事，本来是《史记》采录的没有根据的传说，用来增添新奇见闻，未必确有其事。可是元顺帝时，有个昔班帖木儿，任职于赵王麾下，他的妻子曾经抚养赵王。后来部落灭里灭叛乱，想杀死赵王。昔班帖木儿和妻子商议，让自己的儿子观音奴穿上赵王的服装，留在宫中；半夜时，夫妻二人护送赵王逃走。贼兵到来后，便杀死了观音奴，而赵王得以免死。事情上报后，授予昔班帖木儿同知河东宣慰司，封他的妻子剌八哈敦为云中郡夫人，观音奴也追赠同知大同路事，并且为其家门立匾表彰。这就是说，程婴、公孙杵臼保存赵氏孤儿的事情仍然是虚构的，而昔班帖木儿夫妇保存赵王的事情却是真实的。《元史》分别为他们立有传记。郝经的事情人们还多少知道一些，昔班帖木儿的事情知道的人却很少，所以摘录记在这里。（考察《宋史》：侯延广还在襁褓中时，遭逢王景崇的变乱，乳母刘氏用自己的儿子代替侯延广去死。刘氏一路行乞，抱着侯延广到京师，交还给他的祖父侯益。这又与程婴、公孙杵臼的事情相类似，而且出自一位妇人，更加艰难。） ○元初任用两国状元 王鹗本是金正大元年第一甲第一名进士，仕途做到尚书左右司郎中。金朝灭亡时将要被杀，元将张柔听说他的名声，便救了他，把他安置在自己家中，后来推荐给世祖，世祖提拔他为翰林学士承旨，诏令、典章制度都由他裁定。宋朝的留梦炎本是▯▯四年第一甲第一名进士，咸▯年间，任潭州知州，兼任湖南安抚使。德▯元年，任右丞相，兼枢密使，又任江东西、湖南北宣抚大使。宋朝灭亡后，他逃走了。进入元朝后，也任翰林学士承旨。这就是说，两国的状元都被元朝任用了。○释放囚犯 释放囚犯的事情，已经见于《陔余丛考》，现在又得到几件事例。《后汉书·戴封传》记载，戴封任西华令时，有四百多名囚犯应当受刑，戴封怜悯他们，全部让他们回家，并约定期限返回，没有一个人违约。《三国志·贾逵传》记载，曹操征讨蜀地，先派贾逵到斜谷察看形势。途中遇到水衡押运囚犯的几十辆车，贾逵认为军情紧急，便只审问其中罪重的一人，其余全部释放。这是实际放走囚犯，不再追究罪责。《晋书·范广传》记载，范广任堂邑令时，刘荣因被弹劾而应当处死，但家中有老母，范广准许他回家探望，刘荣如期返回。县衙失火，刘荣解开刑具救火，完事后又自己戴上刑具。又据《乔智明传》，乔智明任隆虑令时，属县人张兑为父报仇，母亲年老而自己没有儿子，乔智明怜悯他，便让他的妻子入狱，同时暗中放走张兑。有人劝张兑逃走，张兑说：“有这样的长官，我怎么忍心连累他呢？”《宋史·戚纶传》记载，戚纶任太和县知县时，每到年节，必定同狱囚约定，放他们回家祭祀祖先，囚犯都按期回来。《元史·本纪》记载，世祖至元十年，下诏天下狱囚，除杀人犯须等待裁决外，其余一律疏放；规定八月内到达大都的人予以赦免。到了期限，凡是被赦免死罪的共有二十二人。（《王盘传》中也有记载。）陈天祥任寿昌府知府时，冬至那天，放囚犯回家，约定三天后回到狱中。囚犯按期到来，于是陈天祥向宣慰司报告，把他们全部释放。（《陈天祥传》） ○元朝封授乳母及其丈夫

译乳母所获得的尊贵地位，没有超过元魏的。因为魏制规定，皇子成为皇太子后，他的生母必须先被赐死，所以皇帝即位后，反而把乳母尊为保太后，对她的尊奉与皇太后没有两样。唐哀帝封乳母杨氏为昭仪，王氏为郡夫人。中书省奏称，古代没有封乳母为夫人及授予内职的先例；汉顺帝曾以乳母宋氏为山阳君，安帝曾以乳母王氏为野王君，当时朝廷议论已经认为不妥。如今应当赐杨氏为安圣君，王氏为福圣君，第二个王氏为康圣君。这说明唐代对乳母的封授还有限制，元代则不仅封乳母为夫人，连她们的丈夫也能受封。世祖封皇子燕王的乳母赵氏为豳国夫人，她的丈夫巩德禄封德育公。成宗封乳母杨氏为赵国安翼夫人。武宗封乳母丈夫寿国公杨燕家奴为开府仪同三司。仁宗封乳母丈夫杨德荣为云国公。英宗封乳母忽秃台为定襄郡夫人，她的丈夫阿来为定襄郡王，谥号忠愍。（以上都见于《本纪》。）文宗封乳母的丈夫为营郡王。（见《虞集传》。）哈吗尔（旧名哈麻）。他的母亲是宁宗的乳母，因此他的父亲图噜（旧名秃鲁）被封为冀国公，加授太尉。（见《哈麻传》。） ○安南王居住在汉阳 至元二十二年征讨安南，安南王陈日ピ逃走。陈日ピ的弟弟陈益稷率领本宗族及妻子儿女前来投降，诏令封他为安南国王，赐给符印，让他居住在汉阳。至元二十七年入朝觐见，于是遥授湖广行省平章政事。仁宗初年，陈益稷又入朝，说：“臣从世祖时归附，蒙赐汉阳田五百顷，使臣得以终其余年。如今臣年近七十，但有关官员拘占臣的田地，使臣没有地方取得食粮。”皇帝立即下令归还他的田地。天历二年去世，文宗赐谥忠懿。○老爷、同寅、臬司 世人称呼长官为“老爷”，称同僚为“同寅”，称按察使为“臬司”，这种说法流传已久，但不见于记载。只有《元史·董搏霄传》记载，董搏霄驻军南皮时，毛贵的军队突然到来，便问董搏霄：“你是谁？”董搏霄回答：“我是董老爷。”于是被杀。这是“老爷”一词见于正史。宋哲宗元▯年间，授吕公著为右仆射，制词说：“受到先帝知遇，曾经入朝参与枢密院政务；等到朕这个年幼的君主即位，于是与你在政务道路上共同敬慎。”南宋庆元年间，授余端礼为右丞相，制词说：“到了朕继承帝位的初年，尤其要借助同寅的力量。”可见“同寅”原本是说君臣共同恭敬谨慎，并不是用来称呼同僚的。后来黄震《谢黄提举启》中说：“托故老从旁询问，依靠同寅再次修葺。”又据《宋史·赵希怿传》，韩▯胄失败后，同寅中有因属于韩▯胄党羽而获罪的人，诸酥霜都不敢举发，只有赵希怿举发了他们。这就是把“同寅”用于同僚，南宋时已经有这种称呼。《元史·商挺传》记载，皇帝对商挺说：“你在关中有治理成效，但诋毁你的话每天都有，难道同寅中有阻挠你的人吗？” 又据《拜降传》，同寅中有贪污污秽的人，拜降上奏章弹劾了他。这是“同寅”一词见于正史。《宋史·李韶传》记载，李韶的父亲李文饶任司理参军时曾说：“我任司臬，多积阴德，后来应当有兴盛发达的人。”《孙子秀传》记载，孙子秀任提点浙西刑狱，兼任常州知州；他认为兼任州郡长官会使巡行所属地区不便，于是获准专任司臬之职。可见把刑官称作“臬”，也起于南宋。又据《元史·伊克台伊尔丹传》（旧名奕赫抵雅尔丁），他任建康道廉访使，刚开始处理政务时，看见有些刑具摆在庭下，都是前任官员创制的，便皱眉说：“凡是被押到臬司来的，都是命官以及有出身的官吏，哪里用得着这些东西呢？”这是“臬司”一词见于正史。《元史·朵儿只传》记载，朵儿只年轻时任学士，同寅郭贯等诸位老臣都很器重他。○用牛腹救治重伤 布扎尔（旧名布智儿）跟随军队征讨回回，身中数箭，昏迷不醒。太祖命人剖开一头牛，把布扎尔放入牛腹，浸在热血中，过了一段时间便苏醒。郭宝玉跟随军队征讨契丹遗族，胸部中箭，太祖命人剖开牛腹，把他放进去，片刻后苏醒。李庭攻打沙洋新城时，中炮坠落城下，又有箭贯穿胸部，气息将绝，巴延命人剖开水牛腹部，把他放进去，于是活了下来。这些事都见于各人的本传。谢睦欢跟随军队攻打西京时，中三箭，倒在城下，太宗命人拔出他的箭，剖开牛肠，让他赤身放入牛腹中，过了很久才苏醒，见于《谢仲温传》。这是蒙古救治重伤的方法，大概是借助活牛的生气来延续伤者的生命。○忍受疼痛 《北史》记载，魏长生的儿子魏彦坠马折断手臂，肘部的骨头突出来一寸多，于是割开皮肉锯断骨头，流血数升，却谈笑自若。《五代史》记载，苌从{艹间}中箭，箭头射入骨中，医工没有良药，想凿开骨头取出箭头，苌从{艹间}便命令他凿。医工迟疑不忍下手，苌从{艹间}催促他，身边人都仿佛承受不了这种痛苦，而苌从{艹间}自己却神色自若。《元史》记载，张荣被流箭射穿眼眶，拔不出来，便让人用脚抵住他的额头拔出，神色仍然自若。赵实喇（旧名赵匣剌）与宋军交战时，箭头射入右肩拔不出来，主将找来死囚，▯开他的肩部，观察骨节，知道箭头进入的深浅和可以拔出的部位，便凿开伤口，拔出箭头；赵实喇神色不变。这些事都见于各人的本传。○牛皮船 《元史》记载，石抹案只攻打宋朝叙州，因江水阻隔无法渡过，便收集军中的牛皮，制成浑脱和皮船，乘船夺取渡口。又有宋军驻扎在万州，汪世显从上游驾着皮革船袭击并击败了他们。这些事都见于各人的本传。○弥勒佛谣言 顺帝至正十一年，韩山童散布谣言，说天下将要大乱，弥勒佛将降生。江淮地区的愚民大多相信了，果然盗贼蜂起，最终导致元朝灭亡。然而，这个谣言并不是从至正年间才开始的。顺帝至元三年，汝宁进献所捕获的棒胡，缴获有弥勒佛小旗、紫金印、量天尺。泰定帝时，息州百姓赵丑斯、郭菩萨等人也已经先行散布谣言，说弥勒佛将拥有天下。有关官员把这件事上报，朝廷命河南行省审讯治罪。可见关于弥勒佛的谣言早已在民间广泛流传。大概在动乱开始时，没有铲除它的根源，于是蔓延开来而无法挽救，这都是法令松弛、执法懈怠造成的。○贾鲁治理黄河

译至正四年，黄河冲决白茅堤和金堤，受淹地区几乎遍及山东全省，水势又蔓延到河间，造成灾害总共七八年。适逢脱脱任宰相，专门任用贾鲁治理黄河。至正十一年四月，下诏征发民夫十五万、军士二万，于当月开工，十一月完工，黄河恢复原来的河道。他的功劳详见欧阳玄所撰《河平碑》。凡是疏、▯、堵塞的方法，以及用土、用石、用铁、用草、用木、用▯弋、用ㄌ的方法，直到今天治理黄河的人仍然没有不遵照采用的，他所耗费的心力和专一精审，可以说已经到了极点。然而贾鲁之后四百多年，黄河造成的灾害又层出不穷、没有止境。这是因为贾鲁只是在河流已经溃决之后进行补救，却没有考虑在尚未溃决之前，怎样使河水常常在河床中流行而不至于冲决。黄河之所以溃决，是因为它挟带泥沙流动，容易停积，以致河床日益升高，入海口日益淤塞，只能依靠两岸堤坝加以约束。一旦水势大涨，两堤之间无法容纳，必然冲破堤坝，泛滥而无法控制。如今想使河床不升高、入海口不淤塞，不如开通南北两条河道，互相轮换使用。一条是寻找自古以来曹、濮、开、滑、大名、东平向北流的旧河道，汇合漳水、沁水，流入会通河，经清沧入海。另一条则在现有的南河上大力疏▯，另开新河道出海。这就叫南北两河。但并不是两河同时使用，也不是两项工程同时兴办。两河同时使用，河流就会变弱，泥沙更加容易停积，想要使河道畅通，反而会加速河道淤塞。两项工程同时兴办，就会骚扰数省，延续数年，想要治理黄河，反而可能引发百姓的动乱。所谓开通两河，虽然有两条河道，但实际通行时仍然只使用其中一条，每五十年更换一次。比如使用北河，接近五十年时，就预先疏▯南河；期限一到，便把黄河水引向南方，同时立即堵住北河入口，不让一滴水流入北河。等到使用南河接近五十年时，也预先疏▯北河；期限一到，便把黄河水引向北方，同时立即堵住南河入口，不让一滴水流入南河。这样轮流替换，使汹涌的河水常常有深而畅通的河道可以通行，黄河自然就没有溃决的灾患。这样一来，治理河工的官员和兵役也可以不设置，芦▯、土方、埽木等费用也可以不使用，只须让督抚就近照管，就能确保没有忧患。这虽然是千古以来从未有过的新论，实际上却是使万世免除灾患的长远策略。舍弃这个办法不谋划，却只是年年修筑堤防、岁岁堵塞加固，正如头痛医头、脚痛医脚，病终究不能消除。且不说一旦发生溃决，所耗费用不可估量；即使偶尔一两年获得安稳的水流，每年维修堤防的费用也不少于数十万，按五十年计算，真不知道要花费几千几百万。与其把这么多钱白白抛在横溢的河水上，哪里比得上采取这种长久免除灾患的办法呢？有人说，地势北高南低，黄河既然已经向南迁移，就必定很难挽回使它向北流。这是不对的。中国地势的高低在东西方向上，而不在南北方向上。如果真是北高南低，那么自大禹治水疏导黄河以来，为什么几千年都没有南迁，直到宋代才南迁呢？难道南方的地势从前本来高，到宋代忽然变低了吗？近些年黄河决口，受害的地方多在北方而不在南方，由此可知并不是北高南低。宋代黄河南迁，大概也是因为北河淤积升高，不得不另寻出路。如今南河也淤积升高了，既然升高，就仍然让黄河向北流，这也是因势穷变、谋求长久的时机。又有人说，强行使黄河向北流，将不利于漕运。这也不对。漕运所依靠的黄河水，只是洪泽湖下游、从杨家庄向上直到宿迁草坝的几十里水路。现在黄河以北的运河，在南旺分流七成的水用来浮送漕粮，并不依靠黄河水倒灌。洪泽湖的水到了杨家庄仍然和现在一样；如果把黄河水引向北方，南旺分流的水自然可以直流到杨家庄，与洪泽湖水相接，粮船仍然可以通行。这说明南路并不妨碍漕运。临清以北的会通河，本来就是漕运河道；如果把黄河水引入，担心河道容纳不了，那么就在滨州、棣州、清州、沧州一带寻找九河的旧河道，多开分支，使水流容易入海。这样河水流得迅疾，运粮船也能更加快速地航行，这就是北路不会妨碍漕运的办法。我这点浅见，自认为虽愚拙却颇有一得；如果有人采纳并实行，应该会有一劳永逸的好处。●卷三十一