卷十五

译刘炫尤其博学多识。韦世康问他擅长什么，刘炫说：“《周礼》《礼记》《毛诗》《尚书》《公羊传》《左传》《孝经》《论语》，以及孔安国、郑玄、王肃、何休、服虔、杜预等人的注释，共十三家，都能够讲授；《周易》《仪礼》《谷梁传》所下的功夫稍少。”朝廷中有名望的士人七十多人，都说刘炫所说没有错误，这说明刘炫对各部经书的造诣很深。当时研究经学的人，各自都有师承。例如李铉跟李周仁学习《毛诗》，刘子猛学习《礼记》，房虬学习《周官》《仪礼》，鲜于炅馥学习《左氏春秋》，并且又从徐遵明学习了五年。杨汪向沈重学习《礼》，向刘臻学习《汉书》。刘焯也向刘轨思学习《诗》，向郭懋学习《左氏传》，向熊安生请教《礼》；又因为刘智海家中藏书很多，便到他那里读书十年。由此可见，各位儒生都有自己的老师和传授源流，并不是后世那种只靠记诵和拾取片段知识的学问。他们学业有成后，各自都有著述，用来启发后来的学者。例如刘芳撰写郑玄所注《周官》《仪礼》的音义，干宝所注《周官》的音义，王肃所注《尚书》的音义，何休所注《公羊传》的音义，范宁所注《谷梁传》的音义，以及韦昭《国语音》，各一卷。卫冀隆精通服氏《左传》，曾对杜预《春秋》的六十三处提出诘难；贾思同又驳斥卫冀隆错误的十多条。姚文安诘难服虔《左传解》七十七条，书名叫《驳妄》；李崇祖为服氏学说申辩阐明，书名叫《释谬》。刘献之撰写《三礼大义》四卷、《三传略例》三卷、《毛诗序义》一卷。李铉撰写《孝经》《论语》《毛诗》《三礼义疏》以及《三传异同》《周易义例》，合计三十多卷。沈重著有《周礼义》三十一卷、《仪礼义》三十五卷、《礼记义》三十卷、《毛诗义》二十八卷、《丧服经义》五卷、《周礼音》《仪礼音》各一卷、《礼记音》《毛诗音》各二卷。樊深撰写《孝经》《丧服问疑》各一卷、《七经异同》三卷。熊安生撰写《周礼义疏》《礼记义疏》各三十卷。乐逊著有《孝经》《论语》《毛诗》《左氏春秋序论》十多篇，又著《春秋序义》，融通贾逵、服虔的说法，阐明杜氏学说的违误。刘炫著有《春秋攻昧》十卷、《五经正名》十二卷、《孝经述议》五卷、《春秋述议》二十卷、《毛诗述议》四十卷。鲁世达撰写《毛诗章句义疏》四十二卷。张冲撰写《春秋义略》，其中与杜氏不同的有七十多处；又撰写《丧服义》三卷、《孝经义》三卷、《论语义》十卷。这也可以看出，当时研究经学的人各有心得，并且写入书中，并不是后世那种只靠记诵问答、拼凑摘录的学问。他们之所以大多致力于实学，固然是因为士人的学习风气古朴，也因为上层人物有所倡导和振兴。梁越通晓经学，道武帝命他教授诸皇子经书，授官上大夫。卢丑在太武帝监国时入宫教授经书，后来因师傅之恩被赐爵济阴公。张伟在太武帝时因通晓经学，任中书侍郎。孙炅晖通晓经学，南阳王元绰奏请任命他为王师，授三品官。孝文帝尤其重视儒学，尊奉三老五更，又开设皇子学校，刘芳、李彪等人都因经书学问而得到任用。这就是元魏崇尚经学的情况。李铉、邢峙都因通晓经学，齐文宣帝下诏授他们经书给太子。马敬德博学多才，武成帝为后主选择老师，命他担任侍讲。他的儿子元熙，又因用《孝经》教授纬太子而受到任用。这说明高齐虽然荒乱，也还知道用经术教导太子。周武帝因为沈重精通经学，授他骠骑大将军、开府仪同三司。熊安生在北齐时精通三《礼》，周武帝灭掉北齐后，熊安生立即命人洒扫门庭，家人对此感到奇怪，熊安生说：“周帝崇尚儒学、尊重道术，一定会来见我。”不久果然来了。乐逊通晓经学，节闵帝任命他为小师氏；从谯王宇文俭以下，都带着束修，按照弟子礼节来拜见他。这就是宇文周崇尚经学的情况。（以上都见于各人的本传。）至于下及僭越称帝、割据一方的各国，也有重视儒术的。姚兴时，老儒姜龛、▯于岐等人经学明通、品行修洁，在长安教授学生，各地学生都远道而来；姚兴常常召姜龛等人讲论道术学艺。胡辨在洛阳讲学，关中的学生前往求学，姚兴下令关口的官吏不要盘问阻拦他们出入。于是求学者都受到勉励，儒学风气振兴起来。刘延明深通经学，凉武昭王任命他为儒林祭酒。沮渠蒙逊平定酒泉后，也亲自前往向他行礼。到了沮渠牧犍时，又尊他为国师，亲自前往拜见。沮渠蒙逊平定酒泉时，又因为宋繇博通经籍而特别提拔他，说：“我不以攻克李氏为喜，反而以得到宋繇为喜。” 沮渠蒙逊又因为阚る通晓经学而十分敬重他，常让他在身边询问政事；沮渠牧犍对他的待遇更加优厚。程骏也有文学才华，沮渠牧犍提拔他为东宫侍讲。（以上都见于《晋书》的载记。）由此可见，北朝那些偏安一方、割据窃据的国家，也知道把经术看得很重要。上层既然用经学来选取士人，士人也争相致力于经学，以满足上层的要求；所以北朝经学比南朝稍为兴盛，实在是由于上层人物有所倡导和振兴。南朝经学

译南朝经学本来就不如北朝，加上上层人物不重视经学，所以从事经学学习的人越来越少。统计几个朝代，只有萧齐初期和梁武帝在位的四十多年间，儒学稍微兴盛。《齐书·刘▯传》说，晋朝崇尚玄学言论，宋朝崇尚文章辞藻，所以经学不纯正。齐高帝年轻时曾是诸生，即位以后，王俭担任辅政大臣，又长于经学和礼学，因此儒学大为振兴。建武以后，经学便一天天衰败废弛。《梁书》姚察评论说，崔伏、何严等人赶上梁朝崇儒重道，都做到高官；他们考察古制的努力，也得到各位儒生亲身受到礼遇的待遇。《陈书·儒林传序》也说，梁武帝开设五馆，建立国学，设置博士，用五经教授学生；皇帝每次亲临，都亲自考核学生，所以儒学盛极一时。陈朝初年还来不及劝勉督课，间或有因经学知名的人，也都是梁朝遗留下来的儒生。这更加可以看出，经学的盛衰，总是取决于上层人物对它的轻视或重视。现在把南朝经学各位儒生的著述一并叙述在这里。伏曼容著有《周易》《毛诗》《丧服集解》《论语义》。何佟之著《礼义》一百多篇。严植之撰写《凶礼仪注》四百七十九卷。贺▯著《宾礼仪注》一百四十五卷；他的儿子贺革也通晓三《礼》，又兼治《孝经》《论语》《毛诗》《左传》。崔炅恩汇集注释《毛诗》二十二卷，汇集注释《周礼》四十卷，著《三礼义宗》四十七卷、《左氏经传义》二十二卷、《左氏条例》十卷、《公羊》《谷梁文句义》十卷。孔子祛著《尚书义》二十卷，汇集注释《尚书》三十卷，续作朱异的《周易》集注一百卷，续作何承天的《礼论》集一百五十卷。皇侃撰《论语义》十卷。何胤注《周易》十卷，著《毛诗总集》六卷、《毛诗隐义》十卷、《礼记隐义》二十卷、《礼答问》五十五卷。王元规著《春秋发题辞》及《义记》十一卷、《续经典大义》十四卷、《孝经义》二卷、《左传音》三卷、《礼记音》二卷。张讥撰《周易义》三十卷、《尚书义》十五卷、《毛诗义》二十卷、《孝经义》八卷、《论语义》二十卷。顾越著《丧服》《毛诗》《孝经》等义疏四十卷。沈不害著《五礼仪》一百卷。宋怀方、戚衮都从魏来到梁，并以此使自己的家学闻名。怀方从魏带来了《仪礼》《礼记疏》，秘密珍藏，不肯传授；临死时对家人说：“如果戚衮来了，就把这些交给他；否则就让它们随我陪葬。”戚衮在梁也著有《三礼义记》，后来遭逢战乱而亡佚，只有《礼记义》四十卷流传于世。当时从北方南来的人，除崔炅恩、宋怀方、戚衮之外，还有孙祥、蒋显等人，都讲授经学，但言语声调粗俗笨拙；只有卢广的言论清雅，不像北方人。由此可见，梁武帝时期，不仅江东诸儒推崇研习经学，北方那些精通经学的人也闻风而来，这正是南朝经学最兴盛的时期。后魏多有家庭内部的变乱 穆帝被自己的儿子六修杀死，昭成帝被自己的儿子实君杀死，道武帝被自己的儿子清河王绍杀死，太武帝被中常侍宗爱杀死，献文帝被自己的母亲文明太后杀害，孝明帝也被自己的母亲胡太后杀害。统计后魏诸帝，不能善终的共有六人，而灾祸都发生在家庭内部，大概是性情刚暴凶悍形成了习惯，这种风俗本来就是如此。魏、齐诸帝都很早生子 魏道武帝十五岁生明元帝，景穆太子十三岁生文成帝，文成帝十五岁生献文帝，献文帝十三岁生孝文帝。北齐后主高纬十四岁生子高恒；高纬的弟弟高俨被诛杀时年仅十四岁，已经有四个遗腹子。考察高澄十二岁时便娶魏孝静帝的妹妹冯翊长公主，可见魏、齐之间，皇子都很早婚娶，所以生子也早。魏朝诸帝多在幼年即位 魏道武帝六岁即位，太武帝十六岁即位，文成帝十三岁即位，献文帝十一岁即位，孝文帝五岁即位，宣武帝十七岁即位，孝明帝六岁即位。元魏时期的人多用神将之名取名 北朝时期，很多人以神将之名为名。魏北地王的世子名叫钟葵，元叉本名夜叉，他的弟弟罗本名罗刹；孝文帝时又有宦官高菩萨；尔朱荣的儿子一个名叫叉罗，一个名叫文殊。梁朝萧渊藻的小名叫迦叶。隋朝汉王杨谅反叛时，他的部将中有乔钟葵。隋末有贼帅宋金刚。唐武后时期，岭南讨击使进献两个宦官小儿，一个叫金刚，一个叫力士，就是高力士。以财物嫁娶 魏、齐时期，婚嫁大多崇尚财物，大概起初是高门与低等士族通婚，看中对方拥有的财物和丰厚聘礼；后来遂成为风俗，凡是婚嫁无不把财物当作要事，争相攀比多少，大家安然视之，并不觉得奇怪。魏文成帝曾下诏说：“贵族之家大多不遵奉法令，有的贪图财物贿赂，毫无选择，致使贵贱不分，损害人伦，拿什么给后人作示范？”由此可见，以财物婚配已经由来已久。《封述传》记载，封述为儿子娶李士元的女儿，送去了大量财礼；到了将要举行婚礼时，双方还在争执。封述忽然拿起供奉的神像，当着李士元的面摔碎，以此发誓。李士元笑着说：“封翁平时从哪里总能得到这种应急用的神像？需要发誓时就拿来使用。”封述又为次子娶卢庄的女儿，卢庄向府中抱怨说，送来的骒马却嫌它脚跛；评论田地又说土地贫瘠；铜器也嫌弃它们陈旧破损。这些都因财礼而引起纷争，可以看出当时的风俗习尚。高门士族的男女 《北齐书》记载，郭琼因罪被处死，他的儿媳是范阳卢道虞的女儿；她被没收入官，齐神武帝把她赐给陈元康为妻。元康出身寒微，当时人认为这是格外的恩赏。（《元康传》）孙搴受到神武帝宠爱，神武帝把韦氏赐给他为妻；韦氏既是士人家的女儿，又有美貌，当时人都以此为荣。（《搴传》）魏太常刘芳的孙女、中书郎崔肇师的女儿，她们的夫家都因获罪而受牵连，齐文宣帝把她们一并赐给魏收为妻，人们把这件事比作贾充设置左右夫人。（《收传》） 魏、齐时期的斗和秤

译《汉书·匈奴传》记载，严尤劝王莽不要讨伐匈奴，说：“调兵出塞，按每人三百天计算，粮食用Я十八斛。”《晋书·傅玄传》记载，魏初考核田地的收成，旱田每亩收十多斛，水田收至几十斛。《宋书·刘π传》记载，每年供养二万人要用米四十八万斛。这并不是古人吃得特别多，而是田地的产量很高；其实是古代的斗和斛比较小。又据《晋书·挚虞传》，陈勰挖地得到一把古尺，尚书上奏说现在的尺比古尺长，应该以古尺为标准。可见古代的尺度也较短。大斗、长尺和重秤，都是魏、齐、周、隋之间形成的。孔颖达《正义》说，魏、齐的斗和秤，相当于古制的二合一；周、隋的斗和秤，相当于古制的三合一。顾宁人所说的古今斗、尺、权、量的一次巨大变革，大概就是指这个。然而即使以魏朝来说，其制度也有前后不同。魏初的斗和秤本来就很大，孝文帝迁都洛阳以后，下诏改用长尺和大斗，依照《周礼》的制度，颁行天下。（《本纪》）因此，斗和秤完全以古制为标准，并没有所谓二合一的说法。孝文帝以后，又逐日渐渐增大。考察《张普惠传》，孝明帝时，尚书想恢复征收绵麻税，张普惠上疏说：“高祖废除大斗，取消长尺，改用重秤，本来是为了爱护百姓；但军国需要使用绵麻，所以在绢上加征绵八两，在布上加征麻十五斤。当时百姓免除了长尺、大斗、重秤的苦楚，因此乐于缴纳赋税。” 后来尺逐渐变长变宽，又征收绵麻税，以致百姓叹息怨恨。从此以后，大臣不知道去掉布幅宽、尺制长以及秤重、斗大的弊端，却只取消绵麻税，以此苟且取悦天下人，这就是所谓取悦别人却没有采用正确的方法。这样看来，魏朝的斗和秤自孝文帝改用周制以后，仍然不断变化；孔颖达所说的二合一，大概是宣武帝、孝明帝时期已经改变后的制度。我在《陔余丛考》中见过相关记载。冒充官员 后魏孝静帝时，吏部令史张永和、崔阔等人伪造文书，冒充他人做官。事情败露后，被纠察查出的首犯有六万多人。（《本纪》）这发生在荒乱的朝代，吏治败坏、官场邪乱，本来没有什么值得奇怪的。到了隋文帝以综合考核、严格审查作为施政方针，应该没有人敢作伪了，却又有个向道力的人伪造高平郡守的身份，准备赴任。薛胄在路上遇到他，心中怀疑，便让主簿查问。有人叫徐俱罗，先前担任海陵郡守，已经被向道力取代；任期届满后，公私双方都没有察觉。徐俱罗还说：“道力已经代替我任职一任，使君怎么能怀疑他呢？”薛胄不听，立即逮捕向道力，向道力果然招供认罪。（《薛胄传》）郡守不是低微的官职，任期届满也不是短时间，可是有人冒充而没有被察觉，这也可以看出当时法网的疏漏。但这件事也有不可信之处：他既然冒充郡守，那么真正的郡守在哪里？难道会甘心听任别人冒充数年，却不出来申辩吗？恐怕是作史者听闻了未经核实的传言。周、隋、唐三代都出自武川 天地间的王者之气流转不定，有时把力量集中在一个地方，于是帝王便从那里出现。比如南北朝分裂时，王气也各自有所聚集。西晋灭亡时，刘裕生于京口，萧道成、萧衍生于武进的南兰陵，陈霸先生于吴兴，这些地方都在方圆数百里之内。魏灭亡时，周、隋、唐三代的祖先都出自武川。宇文泰的四世祖宇文陵从鲜卑迁到武川，宇文陵生宇文系，宇文系生宇文韬，宇文韬生宇文肱，宇文肱生宇文泰，这就是周文帝。杨坚的五世祖杨元寿家居武川，杨元寿生杨惠嘏，杨惠嘏生杨烈，杨烈生杨祯，杨祯生杨忠，杨忠生杨坚，这就是隋文帝。李渊的三世祖李熙家居武川，李熙生李天锡，李天锡生李虎，李虎生李▯丙，李▯丙生李渊，这就是唐高祖。这样一个小小的地方，竟产生了三代帝王；周朝的疆域还较小，隋、唐则成为大一统王朝，共延续三百多年，难道不是王气聚集在那里，发展得宏大而繁盛吗？北齐让供役使的人担任县令 后魏占有中原后，很重视吏治。例如明元帝神瑞元年，下诏派使者巡行各州，查阅太守、县令的财产；不是本人随身带来的财物，一律登记为赃物。神瑞二年，又下诏说，刺史、太守、县令如果懒惰拖欠当年的租调，就罚没其家产充公，不得向百姓征发。太武帝巡幸中山时，免去了几十名贪污的太守、县令。神▯元年，因为天下太守、县令大多违法，于是精选忠良之人全部替换他们。太延三年，又下诏天下官吏百姓，都可以告发太守、县令的不法行为。这些措施都能整顿官吏，不至于任用低劣泛滥。到了后魏末年，国家混乱，政事紊乱，权力下移，竟然使许多治理郡县的人都是供役使的杂役，士人都以担任这种官职为耻。到了北齐，这种风气更加严重。仆射元文遥深深看到了其中的弊端，上奏说县令是治理百姓的官员，请求改革选任办法。于是秘密命令搜寻并荐举贵族子弟，发布诏令任用他们；又担心他们申诉，于是召集他们到神武门外，让赵郡王▯宣读诏旨、唱名，厚加慰问并遣送他们赴任，士人担任县令就是从这时开始的。（《元文遥传》）从此，李仲举、卢昌衡等八人凭借门第资望一同被征召任用。李仲举担任修武令，人们称赞他宽厚明察；卢昌衡担任平恩令，人们称赞他仁厚明察，当时称为“卢李之政”。（《李仲举传》）把直接治理百姓的官职交给供役使的人，衰乱的朝代什么事情没有？这也可以用来观察世道的变化。考察《晋书》记载，赵王司马伦篡位时，奴仆和杂役也都加授爵位，每逢朝会，貂蝉冠饰满座，当时人说：“貂尾不够，就用狗尾来续。”又据《会稽王道子传》，孝武帝不亲自处理各种政务，与司马道子纵情饮酒，对乳母尼姑尤其亲近，尼姑暗中玩弄权力。许荣上疏说，如今台府的局吏、直卫的武官，以及凡是仆隶、婢女之子、冒用母姓的人，本来都是奴婢之类，没有乡邑品第，却都能被任用为郡守、县令等等。宠臣赵牙出身倡优，司马道子任命他为魏郡太守；茹千秋本是捕盗的官吏，却被任命为谘议参军。这些事情又是北齐以前的旧例。齐文宣帝能够预知未来

译齐文宣帝沉溺于酒，昏醉得像痴人一样，长久沉湎之后，便丧失了本性。然而他有时说话却屡屡应验，所以当时人称他为神明。他曾问泰山道士：“我能做几年天子？”道士回答：“能做三十年。”文宣帝对李皇后说：“十年十月十日，难道不是三十吗？我很害怕这个日子。”他果然在天保十年十月十日去世。此前，文宣帝命邢邵为太子拟定名字，取名为殷，字正道。文宣帝责怪他说：“殷商家族是兄终弟及，‘正’字是一止；我死后，我的儿子不能这样。”邢邵害怕，请求改名，文宣帝不答应，说：“这是天意。”于是对昭帝，即他的弟弟高演，说：“夺取帝位只管夺取，千万不要杀他。”后来高殷即位不到一年，就被孝昭帝废黜，不久又被害死。（以上都见《齐纪》。）定州城西门长久关闭不开，文宣帝经过那里，有人请求开门，文宣帝不答应，说：“应当有圣人来开启它。”后来隋文帝跟随周武帝平定北齐，被任命为定州总管；到了定州，打开这道门进去，人们无不惊异，后来他果然登上帝位。（《隋书》本纪） 北齐宫廷内的丑乱 自古以来宫廷内部的淫乱，没有像北齐这样严重的。神武帝高欢以草野起兵，本来就不懂伦理。魏庄帝的皇后尔朱氏，是尔朱荣的女儿；建明帝的皇后小尔朱氏，是尔朱兆的女儿；以及魏广平王妃郑氏，名叫大车，任城王妃冯氏、城阳王妃李氏，都是魏朝宗室的王妃。魏亡以后，神武帝把她们一个个纳入后宫。这说明北齐开国之初，就已经放纵情欲、败坏法度。长子文襄王高澄沿袭这种淫乱风气，因为薛▯的妻子元氏美貌，便把她接来想要奸淫。元氏严词哭泣拒绝，文襄王便派崔季舒把她送交廷尉治罪。陆操说：“廷尉执掌法律，必须先弄清她的罪状。”文襄王大怒，用刀环撞击陆操。又有高慎的妻子美貌，文襄王挑逗她，她不从，衣服都被撕破，逃走把事情告诉高慎，高慎于是投降西魏。高慎的妻子来不及跟随，进入逆口后，文襄王穿着盛装去见她，她于是屈从了。文襄王又纳孙腾的歌妓元玉仪为妾，封她为琅琊公主。元玉仪的姐姐静仪，是黄门郎崔括的妻子，文襄王夺取了她，也封为公主；崔括因此得到提拔。文襄王又与神武帝的妃子郑氏，即大年，私通，被婢女告发，幸亏司马子如掩盖此事，事情才平息。文襄王又奸淫神武帝的妻子蠕蠕公主，生下一个女儿。这些都是文襄王高澄所做的事。文宣帝高洋篡位后，文襄王的皇后元氏居住在静德宫。文宣帝说：“哥哥过去奸淫我的妻子，我现在必须报复。”于是奸淫了元氏。崔修的妻子王氏受到文宣帝宠幸，被纳入宫中为嫔。娼女薛氏过去受清河王高岳宠爱，不久入宫为嫔；文宣帝又纳她的姐姐入宫。后来皇帝知道她们姐妹曾与高岳私通，姐妹二人都被杀死。永安王高浚、上党王高涣，是文宣帝的亲弟弟；文宣帝派苍头刘郁捷杀死高浚，随即把高浚的妃子赐给刘郁捷为妻；又派冯文洛杀死高涣，随即把高涣的妃子赐给冯文洛为妻。凡是高氏宗族的妇女，无论亲疏，文宣帝都让身边的人同她们淫乱。皇帝甚至亲自把这种事公开给臣下看。这些都是文宣帝所做的事。武成帝高湛即位后，因为文宣帝的皇后李氏容貌端庄、品德良好，便强迫她与自己淫乱，说：“你若不答应我，我就杀了你的儿子绍德。”皇后害怕，只得顺从。后来皇后怀孕，绍德来到宫门，却不能进去见母亲。绍德恼怒地说：“姐姐肚子大了，所以不肯见我。”（齐宫中称母亲为“姐姐”。）皇后感到惭愧，因此生下女儿后没有抚养她。武成帝大怒说：“你杀了我的女儿，我为什么不能杀你的儿子？”于是当着皇后的面用棍棒击杀绍德，又剥光皇后的衣服鞭打她，把她送到妙胜寺出家为尼。武成帝又纳魏静帝的嫔妃李氏、文宣帝的嫔妃王氏，以及文宣帝宠幸过的彭乐之女、任祥之女，全部封为夫人。这些都是武成帝所做的事。一家之中，父亲、儿子、兄弟都这样沉溺女色，如何能够给后世树立法度？宫廷内部相互仿效而形成风气，实在是理所当然的。神武帝在世时，郑妃已经与文襄王私通；神武帝死后，蠕蠕公主又被文襄王奸淫；文襄王的皇后后来又被文宣帝玷污，文宣帝的皇后后来又被武成帝玷污。甚至武成帝的皇后胡氏，在武成帝在位时就已经与宦官亲近，又与和士开玩握槊，于是和士开便与她私通。武成帝死后，胡后多次到佛寺，与僧人昙献私通；僧徒甚至戏称昙献为太上。后主听说太后行为不谨慎，却不相信；后来见太后有两个尼姑侍奉，召来一看，原来是男子。于是这些尼姑和昙献都被依法处死。北齐灭亡后，胡后进入北周，纵情行淫。孝昭帝高演在位时，宫中还没有淫乱行为。后来王氏在北齐灭亡后也进入北周宫中，隋文帝任北周宰相时，才把她放回山东。后主高纬在宗族内部还没有帷帐之内的丑事，史书说他比武成帝稍好一些。然而北齐灭亡后，他的皇后斛律氏先被废为尼，后来改嫁给元仁为妻。后来胡氏也改嫁了。后主宠爱的宫婢冯小怜，曾被立为皇后；后主向周武帝请求她，武帝仍把她赐给后主。后主遇害后，冯小怜被赐给代王达，她进谗言陷害代王妃，几乎使王妃死去。隋文帝把她赐给代王妃的兄长李询，命她穿布裙去舂米；李询的母亲逼她自杀。这就是皇后、妃嫔所遭受的耻辱。又，后主的庶兄南阳王绰的王妃郑氏，进入周宫，受到周武帝宠幸。后主的母弟俨的王妃李氏，曾进封楚帝后，到这时也改嫁了。其他如浚、涣的王妃，都受到了苍头的侮辱。神武帝还有一个儿子华山王凝，最为孱弱；他的王妃王氏也和苍头通奸，凝知道却不能禁止。后来事情败露，王氏被赐死。由此可见，北齐宫廷中的丑事，本来就习以为常，安然不觉得奇怪；而天道的报应，所谓淫人妻女，自己的妻女也被别人淫辱，也清楚可见。看后周的各位帝后，在隋朝取代后，都没有失节的。孝闵帝的皇后元氏，出宫居住在里第。武帝的皇后阿史那氏，到开皇年间去世。武帝的另一位皇后李氏，出家做了尼姑，改名常悲。宣帝的皇后杨氏，是隋文帝的女儿；宣帝想要夺去她守节的意志，她没有答应。另有四位皇后朱氏、陈氏、元氏、尉迟氏，都出家做了尼姑；朱氏名法净，陈氏名华光，尉迟氏名华首，她们都保全节操直到死去，完全没有丑闻。这实在是因为宇文泰建立国政时，早早就能够尊崇并采用周礼，使家庭内部不越过法度界限，所以即使国家灭亡，也没有留下污点。既然如此，整治人物风气的君主，难道可以不使自身遵循法度吗？○北齐百官没有妾

译《元孝友传》中的疏文说：“将相大多娶公主，王侯大都娶皇后的族人，因此没有妾媵，已经习以为常，整个朝廷大略都没有妾，天下几乎都是一夫一妻。父母嫁女儿时，一定教她要嫉妒；婆母、姊妹前来迎接，也一定相互劝说要猜忌。把胁迫控制当作妇德，把善于嫉妒当作女子的本领，还自称受到别人欺负，害怕别人笑话我。”由此可见，当时的风俗就是这样。考察西汉时，王吉上疏说：汉家的旧例是，列侯娶公主，诸侯则由本国人承娶翁主，使男子侍奉女子，丈夫在妇人面前处于弱势，颠倒了阴阳的位置，所以多有女子作乱。这说明汉代已经有这种陋习。○北齐有贤能的宦官 北齐有个宦官田敬宣，十四五岁时，喜欢读书。成为宦官后，一有空闲就到文林馆去，除了询问书本上的事，没有别的话。他看到古人讲节义的事情，没有一次不感动激昂、沉思吟味。后来后主高纬害怕周军逼近，逃往青州，派他去侦察窥探；他被周军俘获后，周军问后主在哪里，他欺骗说后主已经离开了。周军拷打他，每打断一条肢体，他的言辞和神色反而更加严厉，最后四肢都被打断而死。宦官中的贤者，世人所传的不过是吕强、张承业，却不知道还有这个人，所以特意把他表彰出来。○诵经得到报应 佛教在六朝时期最受人信奉。各史书所记载的事情，虽然似乎近于怪诞虚妄，但这种教一传入中国，就能使天下人纷纷随风而从，这一定确实有能震动人们视听的地方，并不只是依靠谈论空寂。现略举如下：徐义被慕容永俘获，双脚被埋在土中，准备杀死他。徐义诵念《观世音经》，到了夜里，土裂开，刑具脱落，好像有人在为此感到奇异，于是他逃奔到杨▯期那里。（《晋书》载记）宋朝王玄谟放弃滑台，将要被萧斌杀死时，梦见有人告诉他说：“诵《观音经》一千遍就可以免死。”醒来后便诵经。第二天将要行刑，忽然传下旨意停止刑罚。（《宋书·王玄谟传》）后魏崔浩诋毁佛法，他的妻子郭氏敬重并喜好佛经，崔浩发怒，把佛经烧掉并把灰投进厕所。后来崔浩因史事被灭族，人们认为这是诽谤佛法的报应。（《魏书·崔浩传》）汉明帝时，西域用白马驮着佛经送到洛阳，于是建立了白马寺。经函的形制古朴，世人把它当作古物，历代珍藏。韩贤故意把它砍破，不久后因战事被败兵砍断小腿而死，评论者认为他是因毁坏经函而遭祸。（《北齐书·韩贤传》）魏孝文帝囚禁道人法秀，给他戴上笼头、加上铁锁，铁锁却无缘无故自行脱落。（《南齐书·魏虏传》）卢景裕被关进狱中，一心诚敬地诵经，枷锁自行脱落。当时又有一名文人因获罪应当处死，梦见和尚教他诵经；醒来后按梦中所教诵经一千遍，临刑时刀折断，主管此事的人把情况报告上去，于是赦免了他。这部经便流传开来，称为《高王观世音经》。（《北齐书·卢景裕传》）张元因祖父失明，诵念《药师经》，看见经中有盲人复明的说法，于是请七名僧人，点燃七盏灯，诵读《药师经》，发誓把灯光普遍施及法界。这样经过七天七夜，梦见一位老人用金针治疗祖父的眼睛，三天后祖父的左眼果然复明。（《北史·孝行传》）卢光跟随周文帝到檀台狩猎，周文帝远远指着山上对群臣说：“你们看见什么了吗？”众人都说：“什么也没看见。”只有卢光说：“看见一个和尚。”周文帝说：“正是。”命令卢光在和尚站立的地方修建佛塔，挖地基一丈，得到瓦钵、锡杖各一件，周文帝于是在那里建立寺院。（《周书·卢光传》）后梁甄玄成获罪应当处死，萧▯发誓不杀诵《法华经》的人；甄玄成平素诵习此经，因此得以免死。萧▯后来见到他说：“甄公真是有幸得到《法华经》的力量。” （《甄玄成传》）这些事情都记载在正史中，未必全是诬妄。大概一种教派兴起，能够震动天下后世，它开始时也一定会有奇异的人和奇异的法术，有佛图澄、鸠摩罗什这类神奇灵验的人，能够使君主相信它，士大夫也跟随信奉它，因此声势遍及天下，流传到无穷后世；否则又凭什么使人产生皈依之心呢？这样看来，史书所记载的诵经获报之事，有的或许当时确实发生过，并不全是诬妄。现在把《鸠摩罗什传》和《佛图澄传》两篇抄录在后面。鸠摩罗什尚在母胎中时，他的母亲慧解就非同寻常；鸠摩罗什七岁时，母亲便和他一起出家。罗什每天诵读一千首偈，每首偈三十二字，共三万二千字，母亲也自行通晓。后来他专门以大乘佛法教化众人，求学者都把他当作老师。二十岁时，龟兹王迎请他；他的母亲辞别他离去，对罗什说：“方等深奥的教法不可思议。

译把它传到东土，只有依靠你的力量。” 他的母亲到达天竺后，修道有成，进而证得第三果。苻坚听说罗什的名声，暗中有迎接他的想法。太史上奏说有星辰出现在外国，应该有大智慧的人进入中国辅佐。苻坚派吕光攻打龟兹，对吕光说：“如果得到罗什，就用驿马把他送来。”吕光的军队攻破龟兹城，俘获罗什，一同返回凉州。（吕光攻打龟兹时，夜里梦见一个身穿金甲的人飞出城外，吕光说：“这就是所谓的佛；胡人的神飞出去了，城一定会被攻破。”于是攻克了龟兹。）吕光父子不信奉佛法，姚光迎接罗什进入秦地。罗什查看中原旧有的佛经，认为其中有很多错误，姚兴于是让沙门僧▯等人翻译、传写。罗什崇尚大乘，志在阐发弘扬，只是常叹息有深刻见识的人太少，于是专为姚兴撰写《宝相》二论。姚兴把宫女赏赐给他，他与宫女交合后生了两个儿子。许多僧人想仿效他娶妻，罗什把针聚满一钵，对僧人们说：“如果你们能仿效我把这些针吃下去，才可以蓄养妻室。”于是把针全吃了，僧人们惭愧佩服，这才停止了这种想法。（吕纂曾和罗什下围棋，吃掉罗什的棋子，说：“砍胡奴的头。”罗什说：“不是砍胡奴的头，而是胡奴砍人的头。”后来吕纂被吕超杀死；“胡奴”是吕超的小字。事情见《晋书》载记。） 佛图澄诵念神咒，能够役使鬼神。他腹部旁边有一个孔，平时用棉絮塞住；夜里拔掉棉絮，孔中便放出光来，照亮一间屋子。他又常常走到流水处，就从腹部的孔中取出五脏六腑洗涤，然后仍放回腹中。他还能够听铃声来占卜吉凶，而且没有不应验的。石勒召他来试验道术，他便用钵盛水念咒，钵中生出青莲花，光彩耀眼，石勒因此相信了他。石勒曾有意杀害佛图澄，佛图澄就躲开，对弟子说：“如果将军来召见，就回答说不知道我在哪里。”使者果然回来报告，石勒惊讶地说：“我有恶意，他总能知道。”于是后悔，想再见佛图澄。第二天早晨佛图澄来到石勒那里，石勒问他昨夜为什么躲避，佛图澄说：“昨天您有恶意，所以我躲开；今天您有善意，所以我来了。”襄国城外的水源枯竭，石勒问怎样取水，佛图澄说：“现在应当命令龙来取水。”于是来到旧水源处，烧香祝祷数百句话，水慢慢流出，有一条小龙随水而来；过了一会儿水势大涨，护城壕沟都灌满了。段末波来攻打，兵势十分强盛，石勒很害怕。佛图澄说：“铃声说，明天应当擒获段末波。”不久果然如此。刘岳来攻打，石虎抵抗他；刘岳据守石梁坞，佛图澄在襄国，忽然说：“昨天亥时刘岳已经被擒获了。” 不久果然如此。刘曜攻打洛阳，石勒准备去救援，佛图澄说：“相轮上的铃声说：‘秀支替戾冈，仆谷劬秃当。’意思是这次出行能够捉住刘曜。”石勒果然擒获了刘曜。石勒宠爱的儿子石斌突然死亡，石勒告诉佛图澄，佛图澄取杨枝蘸水洒在他身上，握住石斌的手说：“可以起来了。”石斌于是复活。佛图澄在邺城时，常派弟子法常到襄国去；法常途中遇到他的另一个弟子法佐，夜里谈话时说到了和尚。法佐回来后，佛图澄立即笑着说：“昨夜你和法常一起谈到你的老师了吗？”法佐惊愕惭愧，向他忏悔。从此国人互相传说：“不要生起恶意，和尚知道你。”佛图澄所在的地方，没有人敢朝着那个方向吐唾沫。佛图澄将要死时，对弟子法祚说：“戊申年会发生祸乱，己酉年石氏应当灭亡；我趁祸乱还没有发生，先行化去。”于是去世。后来有人看见佛图澄进入关中，石虎挖开他的坟墓查看，只见里面有一块石头，石虎厌恶地说：“石头就是我；把我埋下而离去，我将要死了。”不久石虎因病去世，果然发生了大乱。○后周的诏诰采用《尚书》的文体 汉武帝册封三位诸侯王的诏书，本来仿照《尚书》的文体，可以见于褚少孙补写的《史记》和《汉书·武五王子传》。王莽喜欢仿照《尚书》撰写诏诰，今天在《汉书·翟义传》中可以看到。居摄时期，王莽因翟义等人起兵、谋求匡正恢复汉室而大为恐惧，于是依照《周书》写作《大诰》，说：“居摄二年十月甲子日，摄皇帝这样说：大诰告你们诸侯王、三公、列侯，以及你们卿大夫、元士、御事。上天不怜悯，降下丧乱，使赵、傅、丁、董诸家遭祸。我深思我们年幼的孺子，应当承继无穷的大统来治理政事。我没有得到那道明η，能够把百姓引向安定，何况能够进一步懂得天命。唉！我想到这个孺子，就像徒步涉过深渊和薄冰一样；我只得去寻求我所能济渡的方法，奔走传达，近来奉行高皇帝所接受的天命。我哪里敢把自己比作前人？上天降下威严和明命，要安定帝室，赐给我居摄的宝龟；太皇太后凭借丹石之符，于是顺承上天的明意，下诏命我居摄践阼，像周公的旧例一样。反贼翟义，擅自发动军队，惊动民众，说西土有大难，西土百姓也不得安宁。于是发动严卿侯信诞，胆敢犯乱祖宗的秩序。上天降下威严，赐给我宝龟，我确实知道我国遭受了╃灾，使百姓不得安宁；这是上天反过来帮助我汉国啊。近来听说，宗室中的俊杰有四百人，百姓献上的仪仗有九万名男子，我恭敬地要以此完成继承大统、建立功业的谋划。我有大事要做，卜问得到的结果都吉利，所以我派出大将，告知郡太守、诸侯相、县令和县长说：我得到吉卜，只想让你们去讨伐东郡严乡逃亡播散的臣民。你们的国君或许都反过来说：‘灾难很大，百姓也不得安宁；又何况这关系到帝宫、诸侯、宗室，以及小皇帝的族父，实在不宜出征。’皇帝不违背卜兆，所以我这个幼主长久思考其中的困难，说：唉！翟义、刘信所犯之事，确实使鳏夫寡妇都受到震动，真可悲啊！我遭逢上天降下的使命，上天把彻底解决困难的责任留给我，是认为孺子不能亲自忧劳。我的意见和泉陵侯所上书的一样，他说：‘成王年幼体弱，周公登上天子之位来治理天下，六年后在明堂朝见诸侯，制定礼乐，统一度量衡，于是天下大为归服。太皇太后顺承天心，成就居摄的义理。皇太子是孝平皇帝的儿子，年纪还在襁褓中，应当暂且作为儿子，学习做人子的道理，使皇太后能够施加慈母的恩惠，抚养他成人；等到加冠之后，再恢复他作为儿子、掌管明政的地位。’

译唉！为了我们这个孺子的缘故，我想到赵、傅、丁、董之乱，阻断了皇位继承，改变并剥夺嫡庶之分，危害扰乱汉朝，从而造成三种灾厄，使天命坠落到了极点。唉！对于这种祸害，难道可以不尽力同心、警戒防范吗？我不敢僭越上帝的命令。上天以安定帝室、兴盛我汉国为善，只要占卜能够安稳地承受这一天命就行。如今上天帮助百姓，何况也只能采用卜问的结果。太皇太后最初有元城沙鹿的祥瑞，又有阴精、女主圣明的祥瑞，与元气相配而生成，用来佑助我帝室，安定我大宗，继承我后嗣，维系我汉朝的功业。凡是危害嫡统、不尊奉元绪的人，刑罚不因亲近而违避，罪责不因亲戚而回避；难道是不爱惜他们吗？也是为了帝室。因此广泛册立王侯，并且建立曾孙、玄孙的封国，使他们屏护京师，安抚天下。上天谨慎地劳苦我，使我完成成功之处，我不敢不竭尽全力，最终安定皇帝所谋划的事情。所以我告谕诸侯王、列侯、卿大夫、元士、御事：上天辅助真诚的言辞，上天大概把百姓的责任反复加在我身上，我哪里敢不在祖宗安定人民、谋求功业的事业上坚持到底？上天也只是劳苦我的百姓；如果百姓像有疾病一样，我哪里敢不依靠祖宗所受的福佑来救助他们？譬如父亲建造房屋，儿子就修筑堂屋并架设栋梁；父亲开垦耕种，儿子就播种并收获。我哪里敢不亲自承担祖宗所受的大命？我长久思念着说：上天只是要灭亡翟义、刘信，如同吝啬的农夫一样，我哪里敢不完成我的职责？上天也只是要给祖宗降福，我哪里能不极力听从卜兆，敢不遵从卜辞，率领安宁百姓取得美好的疆土？何况如今卜问的结果都吉利，所以我大举命令你们向东征伐。天命没有差错，卜辞陈述的就是这些，等等。”这些文句完全采用《尚书》的体例，大概是刘歆等人替他修饰写成的。宇文泰在西魏执掌国政时，听从苏绰的意见，官制仿照《周礼》，诏诰也仿照《尚书》。他的官制到魏恭帝时才上奏实行，而诏诰则在大统年间已经大大改变了骈俪文风。一次魏帝祭祀宗庙，群臣全部到齐，命苏绰撰写《大诰》颁行；从此以后，文章都依照这种体例。其文说：“中兴十一年仲夏，各诸侯国的君长都聚会于王庭。六月丁巳日，皇帝临朝到太庙，所有官员没有不在职位上的。皇帝这样说：咨告我的元辅、群公、列将、百辟、卿士、庶尹、御事，我只是宣扬祖宗的明命，考察先王的典训，向你们在位者发布大诰。从前我太祖神皇帝开始承受上天的明命，创立了我们皇业的根基。烈祖、景宗开拓四方，建立并安定了武功。到了文祖，大力施行文德；恭敬的武考没有改变旧制。从此以后，衰败的弊病由此兴起，造成大难；在那东丘一带，我们的百姓全都陷入水深火热之中。只有我一人继承先王的武功，早晚敬畏，如同徒步涉过大河，不知道从哪里渡过，因此考察上天的典籍，衡量王朝的政事，以救济百姓的困苦。那位贤明的先王向我说明通达的训诫，说：上天生育众民，众民不能自己治理，上帝降下鉴察，选择圣人，树立元后来治理他们。只是元后不能独自治理，于是广泛寻求明德之士，命令各位君长和群臣来辅佐他。因此，上天命令君主，君主任命官员，都只是为了体恤百姓，而不是为了安逸享受。君主是头，众民是脚，股肱是辅弼，上下成为一体，各自勤勉地管理自己的职事，因此能够达到皇极。所以古训说：君主能够为君主的艰难而忧劳，臣子能够为臣子的艰难而忧劳，政治才会得到治理。如今我一人承受上天的福佑，已经登上君主之位，股肱大臣和百官治理、承受我们国家的政命，没有谁不都守住自己的职守。唉！君主不为君主的艰难而忧劳，臣子不为臣子的艰难而忧劳，对于政事又怎么会不混乱呢？唉，责任艰巨啊！你们所有在位者，都要恭敬地听从我的命令！”（《苏绰传》）讨伐高欢时，誓师说：“和你们众人一起，奉行上天的威势，诛灭暴乱。” 你们这些将士，整顿你们的铠甲兵器，警戒你们的戎士；不要贪图财物而轻视敌人，不要暴虐百姓来逞威风。听从命令就有赏赐，不听命就要诛杀。你们众将士要努力啊！”宇文泰废黜魏帝而拥立恭帝时，又命卢辨撰写诰书晓谕群臣，说：“唉！我和诸位君王以及众将士，文皇帝把襁褓中的继承人托付给我，让我训导教诲，希望他能够有所成就。但我不能改变他的心志，终于导致废黜之事，毁坏了我们文皇帝的志愿。唉！这个罪过我怎能逃避呢？我自己确实知道，更何况众人的心意呢？我的面子难道只是在今天受到损害吗？恐怕后世会把我当作谈资。（以上都载于本纪。）宇文泰死后，魏恭帝把帝位禅让给周孝闵帝，诏书说：“我听说上天的命运并不是固定不变的，只归属于有德之人。所以尧把帝位传给舜，舜把帝位传给禹，这是顺应时势。上天厌弃我魏国，降下变异来告诫我，我没有不知道的。我虽然不明智，怎敢不敬奉天命，使帝位归于有德者？我现在遵循唐、虞的旧典，把帝位禅让给周国，因此把这件事布告给你们。”又让大宗伯赵贵奉上册书说：“啊，周公，帝王的地位并非永恒不变，有德者接受天命，这是上天的法则。我因此顺应时势，广泛寻求唐、虞的常道而加以继承。这就是说，我魏国的德运终结已经很久了，我国封疆大小之事没有不知道的；如今难道还可以违背、抗拒天道，而不把帝位归于有德者吗？于是征询众人的意见，大家都一致说：公的父亲昭考文公，功德达到天地之间，大大救济了百姓；等到公又亲自彰显光明相承的事业，所以天象在上天出现，歌谣和诉讼在下民间纷纷传扬奔走，上天的历数实际上就在公这里。我怎敢不顺从天意？因此恭敬遵循圣典，把帝位让给公。公应当接受这一天命，保有万国，难道可以不慎重吗？”（《本纪》）这时宇文泰已经去世，但诏书仍写成这样，大概是因为朝廷之上采用《尚书》的体例撰写诰书，长期以来已经习以为常。当时六朝骈体文盛行，唯独苏绰等人能够恢复古体，可以说是改变文风的人了。然而时代风气所趋，积久之后很难挽回；到宣帝即位时，修建洛阳的诏书、传位给太子的诏书，已经采用当时的文体。到了隋文帝时，距离周朝不过一二十年，李谔上奏批评文风卑下靡弱，说：“竞相追求一个字的奇特，争夺一个字的巧妙；连篇累牍写不出月亮和露水以外的形状，堆满案头、装满箱子的文章全都是风云的描写。世俗把这种文章互相推重，朝廷依据这种文章选拔士人。至于羲皇、舜、禹的典籍，伊尹、傅说、周公、孔子的学说，再也不放在心上，什么时候真正听进耳朵过呢？” 所以周朝虽然暂时采用古体文，但世上写文章的人仍然自如地写骈丽文；文风一旦形成，人的聪明才智日益开启，争新斗巧，最终成为时代风气，实在不是靠法令所能禁止的。魏末周初没有年号

译自从汉武帝创置年号，用来记载事情确实是万世不变的良法；但后世也有不用年号的。《周书·崔宣猷传》记载，明帝即位后，依照《周礼》称天王，不建立年号；崔宣猷请求仍然使用年号来纪事，明帝于是听从了。这说明周明帝即位初年没有年号，但不用年号并不是从这时才开始的。考察西魏废帝和恭帝，两人都没有年号。当时宇文泰掌握国政，专门采用周礼，所以不设置年号，只称元年、二年；周孝闵帝禅让帝位时也沿袭这一做法，直到明帝三年，因为崔宣猷上奏，才重新使用年号。隋书志 《隋书》原本没有“志”。现在所谓的“志”，是汇合记载梁、陈、齐、周、隋五代事情的著作，旧名《五代史志》，曾经单独刊行，后来附入《隋书》；但归根到底不能称作《隋志》。开皇、仁寿年间，王劭撰写《隋书》八十卷，按类别编排，但编年和纪传部分仍然缺失。唐武德五年，朝廷命令狐德▯上奏修撰五代史，（即《梁史》《陈史》《齐史》《周史》《隋史》），诏令封德彝、颜师古修撰《隋书》，历经多年没有完成，便停止了。贞观三年，又诏令魏征修撰，房玄龄负责监修；魏征又上奏请颜师古、孔颖达、许敬宗共同撰写，序和论都是魏征所作，共有帝纪五篇、列传五十篇，于贞观十年正月进呈，这就是《隋书》。贞观十五年，又诏令于种塔、李▯风、韦安仁、李延寿共同修撰《五代史志》，共完成十志三十卷，显庆元年由长孙无忌等人进呈，这就是《五代史志》。详情见刘▯校刊时所作的记载。一帝多后 一位皇帝立一位皇后，这是礼制。到了荒乱的朝代，便任意而无法纪，出现同时册立数位皇后的情况。孙皓的夫人滕氏不受宠，长秋宫的属官只是凑数而已；但后宫妃嫔中佩带皇后玺绶的却很多。（《三国志》）刘聪僭越称帝后，立妻子呼延氏为皇后。呼延氏死后，又纳刘殷的女儿为皇后。此后她又死了，再纳靳准的女儿为皇后，不久晋升为上皇后；同时立贵妃刘氏为左皇后，贵嫔刘氏为右皇后，又立樊氏为上皇后。四位皇后之外，佩带皇后玺绶的又有七人。后来又把宦官王沈的养女立为左皇后，把宣怀的养女立为中皇后。（《晋书》载记）后周宣帝刚即位时，立妃杨氏为皇后。后来他自称元皇帝，又立妃朱氏为天元帝后，妃元氏为天右皇后，陈氏为天左皇后。不久又晋升杨氏为天元大皇后，朱氏为天大皇后，元氏为天后大皇后，陈氏为天左大皇后；陈氏后来又改为天中大皇后，同时把妃尉迟氏立为天左大皇后。（《后周书》本纪） 隋文帝诛杀宇文氏子孙 自古以来，取得天下如此容易的，没有谁比得上隋文帝。他凭借岳父的亲属关系，适逢周宣帝早死，便结交郑译等人，假传诏书入朝辅政，终于安坐着夺取了帝位。当时虽然有尉迟迥、宇文胄、石▯、席毗、王谦、司马消难等起兵匡复周室，隋文帝仍借助周朝的国力，不到半年就把他们全部消灭。于是大权掌握在手中，宇文氏的子孙也依次诛杀，几乎没有留下后代。现在根据《周书》考察：周文帝的儿子中，除宋公震、谯王俭、冀公通先已去世，卫王直先因罪被诛外，赵王招、陈王纯、越王盛、代王达、滕王▯都被杀；同时杀死招的儿子员、贯、乾铣、乾铃、乾鉴等，纯的儿子谦、让、议等，盛的儿子忱、▯、恢、忄质、忻等，达的儿子执、转等，▯的儿子▯、裕、礼、禧等；震的儿子实、俭的儿子乾恽、通的儿子绚，也都被杀。这样，周文帝的子孙就全没有了。节闵帝有一个儿子康，先已去世；康的儿子▯也被杀，于是节闵帝的子孙又全没有了。明帝的儿子毕王贤、酆王贞都被杀，同时杀死贤的儿子弘义、恭道、树娘等，贞的儿子德文等；于是明帝的子孙也全没有了。武帝的儿子汉王赞、秦王贽、曹王允、道王充、蔡王兑、荆王元都被杀，同时杀死赞的儿子道德、道智、道义等，贽的儿子忠诚、靖智、靖仁等；其余几人本来没有儿子，于是武帝的子孙全没有了。宣帝的儿子静帝已经被隋文帝杀害，其余儿子邺王衍、郢王术都年幼而被杀，于是宣帝的子孙又全没有了。在宇文氏宗室内部，宇文胄因起兵响应尉迟迥而被杀；此外，宇文洽、宇文椿及其儿子道宗、本仁、邻武、子礼、献等，宇文众及其儿子仲和、孰伦等，也都被杀。只有宇文洛因为属于疏远宗族且年幼，得以受封介国公，作为隋朝的宾客；不久隋文帝又把他杀死。这样，宇文氏的宗族也没有活着的人了。窃取别人的国家，又把他的子孙残杀到一个不剩，这种残忍狠毒，哪里还稍微具有人心！后来隋文帝的五个儿子中，长子太子勇被废黜，后来赐死；次子炀帝被宇文化及弑杀；次子秦王俊先已去世；次子越王秀被废黜幽禁，死于江都之难；次子汉王谅因谋反被诛杀。五个儿子中，除秦王俊外，没有一个是正常死亡的。宇文勇有十个儿子，俨因▯▯而死；裕、筠、嶷、恪、该、韶、■、孝实、孝范都被贬到岭外，后来被杖打而死。秦王俊的儿子浩、湛，以及越王秀、汉王谅的儿子，都被宇文化及杀害。炀帝有三个儿子，长子太子昭先已去世；次子齐王▯柬，三子赵王杲，都死于江都之难，没有儿子。太子昭的儿子代王侑被唐朝拥立，不久禅让帝位，封为▯阝国公，几个月后就去世。燕王亻炎也在江都遇害。越王侗在东都称帝号，被王世充弑杀。这样，炀帝的子孙也没有留下后代了。只有齐王▯柬有一个遗腹子愍，随萧太后进入突厥，后来归于唐朝，官至尚衣奉御；杨氏的血脉仅靠这一线延续。炀帝之死，又恰好借一个姓宇文的人之手将他杀死（宇文化及与周朝同姓，但并非同宗）。这难道不是天道循环报应明显可据的例子吗！考察隋文帝灭陈时，不仅陈后主得以善终，凡是陈氏子孙，除了岳阳王叔慎因抗拒而被杀以外，其余没有一个受到杀害；他们都被迁往陇右及河西诸州，并各自给予田地产业安置。都是灭国，对宇文氏却全部诛灭，对陈氏却全部保全。大概是因为隋朝篡夺周朝，本来就不合道义，与宇文氏形成势不两立的局面，而且又害怕尉迟迥等人起兵匡复，不能不把祸根全部铲除。至于攻取陈国时，隋朝的基业已经稳固，陈氏子孙又都孱弱，不足以忧虑，所以不再肆意施毒。到隋炀帝时，陈后主的第六个女儿被立为贵人，最受宠爱；隋炀帝于是召回陈氏子孙，全部还京，按才干分别任用，因此他们遍布天下担任守宰。这是因为陈氏开国之初本来没有大肆杀戮，所以子孙被诛灭的也少；这也正是天道不爽、报应不差的表现，而且劫运将尽，杀气也渐渐减弱了。隋文帝独孤皇后的嫉妒以及对臣子的干预