卷三 三之二

译《礼仪》这首诗，是用来讽刺在位者虽然继承了先君的教化，却缺乏礼仪的。因为文公能够教化他们，使他们懂得礼仪，从而讽刺那些无礼的人，这实际上是为了赞美文公。《凯风》赞美孝子却反过来用来讽刺君主，这里讽刺无礼却反过来用来赞美君主，这正是作者的本意。在位者缺乏礼仪，文公不罢免他们，是因为他们继承了先君的教化，不良的风气尚未革除，他们本人也没有大的罪过，所以不能废黜他们。

译看那老鼠有皮，人却没有威仪。相，是视的意思。没有礼仪的人，虽然身居高位，却仍做着昏昧的行为。郑玄笺注说：仪，是威仪。看那老鼠有皮，虽然身处高显的地位，却偷食苟且，不知廉耻，这也和没有威仪的人一样。○“行”读作下孟反。“之处”读作昌虑反。人如果没有威仪，不死还等什么？郑玄笺注说：人以拥有威仪为可贵，现在反而没有，伤害教化、败坏风俗，不如让他死去，这样就没有害处了。

[疏]从“相鼠”到“何为”。○正义说：文公能够匡正他的群臣，而在位的人中仍有不守礼仪的，所以讽刺他们。看那老鼠有皮，就像人没有威仪，为什么呢？人有皮，老鼠也有皮，老鼠尚且没有威仪，所以可耻，人如果没有礼仪，和老鼠有什么区别呢？人以拥有威仪为可贵。人如果没有威仪，就会伤害教化、败坏风俗，这样的人不死还等什么？如果死了，就没有害处了。○郑玄笺注从“视鼠”到“者同”。○正义说：大夫虽然身居高位，却做着昏昧的行为，没有礼仪而令人厌恶，就像老鼠身处高显的居所，偷食苟且，不知廉耻。老鼠不知廉耻，与没有礼仪的人相同，所以用来比喻。因为传文说“虽然身居高位”，所以笺注说“虽然身处高显的居所”来对应它。

看那老鼠有齿，人却没有容止。止，是所止息的地方。郑玄笺注说：止，是容止。《孝经》说：“容止可观。”没有容止，那么即使身居高位，也没有礼节。人如果没有容止，不死还等什么。俟，是等待的意思。

看那老鼠有体，体，是肢体。

[疏]传文“体，肢体”。○正义说：上文说“有皮有齿”，已经指着身体而言，显然这里说的体，不是指整个身体，所以解释为肢体。

人却没有礼仪。人如果没有礼仪，为什么不快点死去。遄，是快的意思。○“遄”读作市专反。

《相鼠》三章，每章四句。

《干旄》，是赞美好善。卫文公的臣子多爱好善道，贤者乐于把善道告诉他们。贤者，是当时的处士。○“旄”读作毛。“好”读作呼报反，篇内相同。

[疏]从“《干旄》三章，每章六句”到“善道”。○正义说：作《干旄》这首诗，是赞美好善。卫文公的臣子多爱好好善，所以处士贤者乐于把善道告诉他们。毛亨认为，这是叙述因为臣子多爱好善，所以贤者乐于把善道告诉他们。经文三章都陈述贤者乐于把善道告诉他们的这件事。郑玄认为三章都是上四句说文公的臣子树立旌旗、乘坐马匹，多次前往浚邑拜见贤者，这是好善。看到他们好善，下两句说贤者乐于把善道告诉他们。○郑玄笺注“贤者，是当时的处士”。○正义说：因为臣子好善，贤者告诉他们，那么贤者就不是臣子，所以说处士。士，是男子的大称。说处，是居家未做官。《乡饮酒》注说：“宾介，是处士贤者，乡大夫以宾客之礼对待他们，用来献给君主。”这是未做官的意思。

孑孑干旄，在浚邑的郊外。孑孑，是干旄的样子，把旄牛尾系在旗杆顶端，是大夫的旗帜。浚，是卫国的邑。古时候，臣子有大功，世代继承官职和邑地。郊外叫野。郑玄笺注说：《周礼》说“孤卿树立旃旗，大夫树立物旗”，顶端都系着旄牛尾。当时有人树立这种旄牛尾来到浚邑的郊外，是卿大夫好善。○“孑”读作居热反，又读作居列反。“浚”读作苏俊反。“旃”读作之然反，通帛为旃。用素丝织组装饰它，良马四匹。纰，是用来织组的。在这里裛纰，在那里成文，原本是用素丝织组的方法来驾驭四匹马。郑玄笺注说：素丝，是用来做线以缝制旌旗的旒縿，或者用来维持它。浚郊的贤者，既认出卿大夫树立旄牛尾而来，又认出他们乘坐良马。四之，是看见他们的数量。○“纰”，毛亨读作符至反，郑玄读作毗移反。“组”读作祖。“旒”读作留。“縿”，何休、沈重读作相沾反。那美好顺从的人，拿什么给他？姝，是顺从的样子。畀，是给予。郑玄笺注说：当时的贤者既高兴这些卿大夫有忠顺的德行，又想把善道给他们，心里真诚爱戴到了极点。○“姝”读作赤朱反。“畀”读作必寐反，给予。注“予”相同。“说”读作悦。

[疏]从“孑孑”到“畀之”。○毛亨认为，卫国的臣子好善，所以贤者乐于把善道告诉他们。说树立孑孑然的干旄，而食邑在浚邑的郊外。这个好善的人，我原本想告诉他素丝织组的方法，以及驾驭良马四辔的数目，用这种方法来治理百姓。织组的人在这里裛纰，在那里成文，就像驾车的人在这里执辔，马在那里奔驰，用来比喻治理百姓、建立教化于自己，而恩德加于百姓，使他们各得其所，有文章。贤者原本想用这个道理告诉他们。贤者既想告诉驾驭众人的德行，又赞美这个臣子的好善，说那美好顺从的人，知道再拿什么给他？说虽然有所告知，心意却未尽。○郑玄认为，浚郊的处士说，卫国的卿大夫树立这孑孑然的干旄，来到浚邑的郊外，用素丝做线，缝制这旌旗的旒縿，又用来维持它，而乘坐良马，竟然四次来见自己。所以贤者有善道，乐于告诉他们。说那美好顺从的人，好善如此，我有什么善道可以给他？说心里真诚爱戴，情感无所吝惜。○传文“孑孑”到“曰野”。○正义说：称之为干旄，

译在旗杆顶端系上牦牛尾，所以《释天》说：“在旗杆顶端系上牦牛尾叫作旌。”李巡说：“将牦牛尾系在旗杆顶端。”孙炎说：“将五彩鸟羽系在牦牛尾上面，下面也有旒縿。”郭璞说：“把牦牛尾系在竿头，就像现在的幢一样，也有旒縿。”像这样，那么旗杆顶端既有牦牛尾又有鸟羽，所以《周礼·序官·夏采》的注解说：“夏采，是夏翟鸟羽的颜色。《禹贡》记载徐州进贡夏翟的羽毛，有虞氏用它来做绥。后世有时没有，所以染鸟羽来模仿使用，叫作夏采。”其职掌的注解说“绥是用牦牛尾制成的，系在幢上，这就是所说的在旗杆顶端系上牦牛尾”的意思。说到大夫的旃，因为经文说干旄，只说旗杆顶端有牦牛尾，没说有旒縿，显然这里说的干旄，就是大夫的旃。《周礼》说“孤卿建旃”，卫侯没有孤，应当是卿。大夫是总称，所以《春秋》记载诸侯的卿都叫做大夫，就是这样。天子以下建旃的，旗杆顶端都系有牦牛尾，唯独认为这是卿的建旃，是因为臣子中喜好行善的人，应当依据地位尊贵者来说，所以知道是卿的旃。大夫可以说在浚邑的郊外，那么这位臣子就在浚邑拥有食邑。之所以能拥有食邑，是因为古代臣子有大功，就可以世代继承官职和封邑，所以《左传》说：“官职有世代功劳，就有官族。封邑也是这样。”这就是有功之臣得以世代继承官职和封邑。有功而世代继承封邑，就应当是卿，所以举旃来说。三章都说在浚邑，那么所论的是同一个人，都是卿。第二章说“干旟”，传文说：“画有鸟隼的叫旟。”在《周礼》中是州里所建的旗帜，如果是卿而得以建旟，《大司马职》说：“百官载旟。”注解说：“百官，指卿大夫。载旟，是因为他们率领属吏护卫君王。凡是旌旗，有军队大众的画有异物。”那么平常建旃，出兵则建旟，这是卿有建旟的时候。旟也有牦牛尾，第二章是互文见义。说旄就有旒縿，说旟也就有牦牛尾了。最后一章说“干旌”，传文说：“析开鸟羽叫旌。”在《周礼》中是游车所装载的。卿而得以建旌，《乡射记》注解说：“旌，是总称。”《尔雅》说：“在旗杆顶端系上牦牛尾曰旌。”那么干旄、干旌是一样的。既设置了旒縿，有旃、旟的名称；未设置旒縿，空有析开的鸟羽，叫作旌。卿建旌，是设置旒縿而装载；游车则空载析开的鸟羽，没有旒縿。《释地》说：“郊外叫作牧，牧外叫作野。”这里说“郊外叫野”，省略了《尔雅》的文字，来说在浚邑的郊外，明白所食邑在郊外。下面说“在浚邑的都”，“在浚邑的城”，是说在郊外为都邑，二者相兼为一。○笺注“周礼”至“好善”。○正义说：孤卿建旃，大夫建物，是《司常》的条文。又说：“纯色的帛叫旃，杂色的帛叫物。”注解说：“凡九旗的帛都用绛色。”那么纯色，是大红色；杂色，是用白色装饰在绛色的旁边。知道“顶端都系有牦牛尾”，是因为《夏采》篇说君王去世，用緌招魂，緌有牦牛尾。注解说：“君王祭祀四郊，乘坐玉辂，建太常。现在用来招魂去掉它的旒，与此不同，也是沿袭先王有徒緌。”这是太常的旗杆有牦牛尾。又《出车》篇说：“设置这旐，树立那旄。”这里也说“干旄”，这是九旗的旗杆都有牦牛尾，所以知道旃、物的顶端都系有牦牛尾。因为序言说“多好善”，所以卿大夫兼而述之。○传文“纰所”至“四马”。○正义说：因为第二章说组，最后一章说织，所以在这里总解。说“纰是用来织组的”。用织组裛纰在这里，成文在那里，好像御者执辔在这里，马驰骋在那里，所以原本是用素丝纰组的方法来驾驭四匹马。说“原本用”，是称颂贤者的意思，想要告诉文公臣子以此道，所以说“原本用”。说“总纰在这里，成文在那里”，是《家语》的条文。○笺注“素丝”至“之数”。○正义说：因为前面说干旄解说旌旗，而这里说“素丝纰之”，所以知道是用素丝做线缕，用来缝制旌旗的旒縿。縿是指系在旌旗主体上的部分，旒是指縿末端垂下的部分，需要用线缕缝合，使其相连。《释天》说：“纁帛縿。”郭璞说：“众旒所附着的地方。”孙炎说：“在縿上制作旒。”是对的。有的用以维持，是说旒垂下的数量不止一个，所以用繯相互缀连。《节服氏》说：“六人，维持王室的太常。”注解说：“用线缕维持，王旌十二旒，两两用线缕缀连在两旁，三人持之。礼制，天子旌旗拖地。”诸侯旂九旒。《释天》又说：“练旒九，用线缕维持。”孙炎说：“用线缕维持，不想要它拖地。”那么诸侯以下，旒数少而且短，是否用线缕维持，就不知道了。经文直说“纰之”，不说其用途，所以说“或”，作为疑问词。前经文说“干旄”，是浚邑郊外的贤者识别出卿大夫建旄而来。这里又说“良马”，是又识别出他乘坐好马。“四之”，是四见的数量。

译高高飘扬的画有隼鸟的旗帜，矗立在浚邑的城邑中。画有隼鸟的旗帜称为旟。下级的城邑称为都。郑玄笺注说：《周礼》中规定州里一级建旟，指的是州长这一类官员。○旟，音馀。隼，音荀尹反。长，音张丈反。

[疏]郑玄笺注从“周礼”到“之属”。○正义说：郑玄认为，贤者看到当时的臣子确实建着旟旗而来，这说明他们是州长，而不是卿大夫。如果是卿大夫，那么只有在率领军队时才建旟旗，这不是贤者所应当见到的。《周礼》中的州长，是中大夫，是天子的州长。《乡射目录》说：“州长在州序举行射礼。”经文说：“负责计算胜负的人拿着鹿中。”《记》说：“士使用鹿中。”这说明诸侯国的州长，是士。说“之属”，是因为乡遂的官员不止一种，《司常》说：“师都建旗，州里建旟，县�建旐。”注解说：“师都，是六乡六遂的大夫。州里、县鄙，是乡遂的官员，这是互相约略而言。”按照郑玄的意思，乡、遂都建旗。乡之下有州，州是第二级，党是第三级，族是第四级，闾是第五级，比是第六级。遂之下有县，县是第二级，鄙是第三级，酂是第四级，里是第五级，邻是第六级。现在说州里建旟，那么六乡内的州长、党正以及六遂内的酂长、里宰、邻长等五类人同样建旟。又说“县鄙建旐”，指的是六遂内的县正、鄙师以及六乡内的族师、闾胥、比长等五类人同样建旐，所以郑玄说“互相约略而言”。诸侯国的乡也是大夫，所以《乡饮酒目录》说：“诸侯国的乡大夫每三年举行宾礼以尊贤能。”既然乡是大夫，那么遂也是大夫。县与州长等级相同，那么也是士。党、鄙在州、县之下，或许也是士。酂、族以下地位更低，那么都不是士了。上一章朝臣说的是卿大夫，那么这里各自也有大夫兼任乡遂与州县。乡大夫以下以及未受封命的士等职位虽然低微，都询问善道，可以互相约略，另外在后面图示：乡建旗，州建旟，党建旟，族建旐，闾建旐，比建旐，遂建旗，县建旐，鄙建旐，酂建旟，里建旟，邻建旟。

用素丝编织成组带，良马配五根缰绳。用素丝总束而成组带。骖马有五根缰绳。郑玄笺注说：用素丝缕缝组带在旌旗上作为装饰。五之，也是指五种旌旗都出现了。○总，音子孔反。骖，音七南反。

[疏]毛传“骖马五辔”。○正义说：凡是马，士驾车用两匹，《既夕礼》说“公赠送两匹马”，就是这样。大夫以上驾车用四匹，四匹马就有八根缰绳了。骖马五根缰绳，是因为驾车的方法，骖马的内侧缰绳纳入觖中，只手持其外侧缰绳。骖马手持一根缰绳，服马则两根缰绳都手持，这就是所谓的六根缰绳在手中。此经有四之、五之、六之，用驾驭马来比喻治理百姓，马多就更难驾驭，所以先说少而后说多。传称逐渐增多的缘由作为解说，从内到外。上一章四之，指的是服马的四根缰绳。这一章增加一匹骖马增加一根缰绳，所以说五之。下一章又增加一匹骖马，再增加一根缰绳，所以说六之。根据上一章四之是服马，这里增加一匹骖马于是有五根，所以说五辔。王肃说：“古代一辕的车驾三匹马则有五根缰绳，那些大夫都是一辕车。夏后氏驾两匹称为丽，殷代增加一匹騑马称为骖。周人又增加一匹騑马称为驷。本来是从一骖而来，也称为骖。”经文说骖，是三匹马的名称。又孔晁说：“作者历数三王的制度，这似乎是叙述传文，不是毛公的本旨。为什么呢？马用来牵引重物，左右应当均衡。一辕车用两匹马作为服马，旁边用一匹马作为骖马，就会偏斜而不协调，不符合人情。《株林》说：‘乘我乘驹。’传文说：‘大夫乘驹。’那么毛公认为大夫也驾四匹马。况且殷代的制度也是驾四匹马，所以王基说：‘《商颂》说：“约軧错衡，八鸾锵锵。”这就是殷代驾四匹马，不驾三匹马。’”又《异义》说：“天子驾车的马匹数量，《易》孟京、《春秋公羊》说天子驾六匹马，《毛诗》说天子到大夫同样驾四匹马，士驾两匹马。《诗》说：‘四牡彭彭’，是武王所乘；‘龙旂承祀，六�耳耳’，是鲁僖公所乘；‘四牡騑騑，周道�迟’，是大夫所乘。谨按：《礼·王度记》说‘天子驾六匹马，诸侯与卿同样驾四匹马，大夫驾三匹马，士驾两匹马，庶人驾一匹马’，说法与《易》、《春秋》相同。”我听说，《周礼·校人》“掌管王马的政令，凡是分发良马而饲养乘马，乘马一师四圉”。四匹马为一乘，这一个圉饲养一匹马，而一个师监督他们。《尚书·顾命》诸侯进入应门都陈列乘黄朱，说的是进献四匹黄马朱鬛。既然确实周天子驾六匹马，《校人》为什么不以马与圉以六为数？《顾命》中诸侯为什么不进献六匹马？《王度记》说“大夫驾三匹马”，经传中没有所说，这是自古没有驾三匹马的制度。○郑玄笺注从“以素”到“之饰”。○正义说：前面说“孑孑干旟”，说的是旌旗的形状，这里说“素丝组之”，是旌旗的装饰，可知《周礼》九旂都不言组带装饰。《释天》解说龙旂说“用组带装饰”，而这里乡大夫乡遂之

译官职也有等级组别，那么九种旗帜都用丝带作为装饰，所以郭璞说“用丝带装饰旒的边沿”，这是正确的。

译那位美丽的女子，拿什么给她呢？

高高飘扬的旌旗，在浚邑的城头。用野鸡尾羽制成旌旗。城，指都城。○“析”音星历。用素丝编织装饰，用良马六匹驾车。祝，即织。四匹马六条缰绳。笺云：祝应当是“属”。属，即附着。六之，也是说六条缰绳的意思。○“祝”音毛之六，郑音之蜀。“著”音直略，沈音知略。那位美丽的女子，拿什么告诉她呢？

《干旄》共三章，每章六句。

《载驰》，是许穆夫人所作。哀悯她的宗国覆灭，自伤不能挽救。卫懿公被狄人所灭，国民流散，露宿在漕邑。许穆夫人哀悯卫国灭亡，悲伤许国弱小，无力救援，想回国吊唁她的兄长，又因礼义不允许，所以作了这首诗。灭，指懿公去世。君主死在位上称为灭。露宿在漕邑的，指戴公。懿公去世后，国民流散，宋桓公迎接卫国的遗民渡过黄河，安置在漕邑，拥立戴公。戴公与许穆夫人都是公子顽与宣姜乱伦所生。男子先出生称为兄。○“闵”一本作“愍”，音密谨。“唁”音彦。吊唁失去国家的人称为唁。

[疏]“《载驰》五章，第一章六句，第二、三章四句，第四章六句，最后一章八句”到“是诗”。○正义说：这首《载驰》诗，是许穆夫人所作。她哀悯宗族之国被灭，自伤不能救援。说因为卫懿公被狄人所灭，国民流散，所以拥立戴公，露宿在漕邑。宗国败灭，君主百姓流离迁徙，因此许穆夫人哀悯卫国灭亡，悲伤自己许国弱小，力量薄弱不能救援，所以暂且想回国吊唁她的兄长。但按礼制，诸侯夫人父母去世后，只能派大夫去问候兄弟，有义理不允许回国，因此许国人责备她，所以她作了这首《载驰》诗来表明自己的心志。定本、《集注》都说“又义不得”，那么作“有”字的是错误的。上面说“许穆夫人作”，又说“所以作这首诗”，作、赋是一个意思。因为作诗是为了铺陈心志，所以作诗称为赋。《左传》说“许穆夫人赋《载驰》”，就是这个意思。这里“想回国吊唁她的兄长”，是第一章的内容。“又义理不允许”，是第二章以下的內容。这实际上有五章，所以《左传》中叔孙豹、郑子家赋《载驰》的四章，四章还没结束，说明它有五章。然而他们赋《载驰》，意义在于控诉引动大国，现在控诉大国，却在最后一章。说赋四章，杜预说：“一并赋四章以下。赋诗虽然意有所主，想要作为开头引导的气势，一并加上上一章来赋。”《左传》服虔注：“《载驰》共五章属于《鄘风》。许夫人哀悯卫国被灭，戴公失去国家，想驱车去吊唁，所以作诗以自痛国家弱小，无力救援。按礼制，妇人父母死后，不得去慰问兄弟，于是许人不赞许，所以赋第二章来比喻‘思虑不远’。‘许人责备她’，于是赋第三章。因为最后一章不是许人不听从，于是赋第四章，说我就去，没有我责备的。”服氏既然说《载驰》有五章，下面历数却只有四章，服虔的意思是以传称四章，意义在于控诉大国，这最后一章就是传所说的第四章，因而错排章数来对应。第一章论述回国吊唁的事，是所思之意。下面四章是为许人责备而作，把第一章放在外面，以下另外数作四章。说许大夫不赞许，所以赋第二章，谓除去第一章还有两章，即此第二章、第三章是也。凡诗的创作，首尾相连，没有除去第一章，再另排次序的。服氏这话，没有依据，正因为传有“四章”的话，所以这样解释，不如杜氏一并赋的说法。○“灭者”到“曰灭”。○正义说：“君主死在位上称为灭”，是《公羊传》的话。《春秋》的体例，灭有两种含义。如果国家遭受兵寇，敌人进入占有，其君主虽然活着而出逃，国家大多丧失灭亡，则称为灭，所以《左传》说：“凡是战胜国家称为灭。”齐灭谭，谭子逃到莒；狄灭温，温子逃到卫之类就是。如果本国虽然存在，君主与敌人作战而死，也称为灭，所以说“君主死在位上称为灭”，即昭公二十三年“胡子髡、沈子逞灭”之类的情况。

驱车奔驰，回国吊唁卫侯。载，语助词。吊唁失去国家的人称为唁。笺云：载的意思是则。卫侯，指戴公。○“駈”字也作“驱”，如字。协韵也音丘。驱马长途跋涉，到达漕邑。悠悠，遥远的样子。漕，卫国的东邑。笺云：夫人希望驾车的人驱马悠悠然，我想到达漕邑。大夫跋涉而来，我心则忧。在草丛中行走称为跋。在水中行走称为涉。笺云：跋涉，是卫大夫来许国报告灾难的时候。○“跋涉”音蒲末。《韩诗》说：“不走小路而涉水称为跋涉。”难，音乃旦。

[疏]“载驰”到“则忧”。○正义说：夫人说自己想驱车前往宗国，以吊唁卫侯，所以希望驾车的人驰马悠悠然远行，我想快速到达漕邑。我之所以想这样，是因为卫大夫跋涉而来向我报告灾难，我心则哀悯其灭亡，悲伤

译无法挽救，所以暂且驱马疾驰前往慰问他。郑玄的注中只有“载之言则”这一处不同，其余都相同。○《传》说：“慰问失去国家的人叫唁。”○《正义》说：昭公二十五年，“公孙逃到齐国，停留在阳州。齐侯在野井慰问公孙”。《穀梁传》说“慰问失去国家的人叫唁。慰问公孙是因为他不能回到鲁国”，就是这样。这是根据失去国家的情况来说的。如果对应而言，慰问死者叫吊，那么慰问生者就叫唁。《诗经·何人斯》说：“不进来慰问我。”《左传》说：“齐国人抓获了臧坚，齐侯派夙沙卫去慰问他。”服虔说：“慰问生者叫唁。”因为臧坚活着被俘获，所以去慰问他。○《传》说：“在草丛中行走叫跋。”○《正义》说：《左传》说“跋涉山川”，那么跋，是山中行走的名称。说在草丛中行走，是因为跋本来就是行走于草丛的名称，所以《传》说“反首茇舍以行”。山上必定有草，所以山中行走也叫跋。

译既然你们不赞许我，我就不能返回卫国。不能返回卫国，是因为我的思念。郑玄笺注说：既，是尽的意思。嘉，是善的意思。是说许国人完全不善待我，我想回去吊唁兄长。看你们不施行善道救助卫国，我的思念就不会远离卫国。郑玄笺注说：尔，是你。你，指许国人。臧，是善的意思。看你们不施行善道救助卫国。○臧，音子郎。远，音于万，注文相同。协句按本字读音。

[疏]“既不”到“不远”。○正义说：夫人既然想回去吊唁，而许国大夫不听从，所以责备他们说：你们许国人完全不善待我想回去吊唁兄长，然而不能扭转我心中的思念，使我停止想回去。既然不能离开，又责备他们说：我看你们许国大夫不施行善道来救助卫国，因此我的思念不远离卫国，总是想回去吊唁。既然不能救助，为什么要阻止我？

既然你们不赞许我，我就不能停止。济，是停止的意思。看你们不施行善道，我的思念就不会闭塞。閟，是闭塞的意思。○閟，音悲位，徐又音方冀。

登上那高丘，去采那贝母。偏高叫阿丘。虻，是贝母。登上偏高的山丘，采那贝母，是用来治疗疾病。郑玄笺注说：登上山丘采贝母，就像妇人嫁到异国，想要得到力量帮助，安定宗国。○虻音盲，药名。疗，音力照。女子多思，也各有道理。行，是道理。郑玄笺注说：善，是多。怀，是思。女子多思是有道理的，就像登上山丘采贝母。许国人过分责备她，众人幼稚且狂妄。尢，是过分。这是众人幼稚且狂妄进取，只取一概之义。郑玄笺注说：许人，是许国大夫。过分责备她，是过分责备夫人想回去吊唁兄长。○尢，本也作“訧”，音同。穉，本也作“稚”，音直吏。概，音古爱。

[疏]“陟彼”到“且狂”。○正义说：夫人既然被许国人阻止而不能回去，所以说明自己回去的意图来驳斥他们。说有人登上那高丘，说想采那贝母，是想得到贝母来治疗疾病，就像妇人嫁到异国，也想得到力量帮助来安定宗国。然而我说帮助宗国，就像采贝母治疗疾病。是我女子多思，也各有道理。既然不能救助，想暂时回去。许国人守礼过分责备我，说这许国人过分责备的，是那些幼稚无知且狂妄狷介的人，只守一概之义，不知道我的宗国现在败灭，与平常不同，为什么用常礼阻止我？○传“偏高”到“贝母”。○正义说：“偏高，阿丘”，是《释丘》中的话。李巡说：“谓丘边高。”“莔，贝母”，是《释草》中的话。陆机《疏》说：“虻，是现在的药草贝母。它的叶子像栝楼但细小。它的子在根下，像芋头，子正白，四方连累相著有分解”，是正确的。○笺“善犹”到“采虻”。○正义说：夫人思念卫国，被许国人过分责备。正应该开释许国人，不应该自称善思，所以许国人过分责备她，说明嫌她多思，所以说善犹多。这多思有道理，是夫人自己的意思，说就像登上山丘采贝母。因为经文说“亦各有行”，“亦各”，是不一的辞，说明采贝母和自己都有道理，所以说“亦各”。然而这与上文互相说明，上文说采贝母治疗疾病，就像自己想帮助宗国；这里说自己思有理，那么采贝母也有理了。○传“是乃”到“之义”。○正义说：《论语》说：“狂者进取。”注说：“狂者进取，仰法古例，不顾时俗。是进取一概之义。一概者，一端不晓变通以常礼为防，不听归唁，是童蒙且狂也。”○笺“许人，许大夫”。○正义说：下文说“大夫君子”，所以许人是许国大夫。上章“视尔不臧”，郑玄笺注说：“尔，是你。你，是许人。”大夫也由此。大夫而说人，是众辞。下郑玄笺注说“君子，是国中贤者”，这里只说大夫，是因为说“众穉且狂”，是责备大夫的话，所以不及国中贤者。下文以己情恕而告之，不一定只对国中大

译寻求大国的诸侯来援引帮助，又是依靠谁呢？又是通过谁到达呢？我回来吊唁，只是为了这个目的。你们许国的大夫和国内的君子，不要认为我有过错，而不听从我的询问。你们不让我回去，是因为不思念卫国。你们众多的大夫和君子，即使有思念卫国，也不如我思念得那样深厚。因为你们的情意不及我深切，所以不让我回去罢了。

○笺注“欲求”到“谁至乎”。○正义说：当时宋桓公迎接卫国的遗民，拥立戴公，这是夫人所知道的，不需要再问了。况且当时是十二月，草木已经枯萎，野外没有生长的麦子，却说询问所控引之处，说想要观看麦子，夫人志在吊唁兄长，思念回去探问，并非完全不知道情况。又想着想要前往卫国，等到三月四月，百姓饥饿麦子茂盛的时候，出行于野外，并不是说当今十二月。所以《郑志》回答赵商说：“狄人入侵卫国，那时情况明朗。戴公在漕地建庐舍以及在楚丘筑城这两件事，是恢复其国家。许夫人哀伤宗国的灭亡，又怜悯其百姓，想要回去行走于野外，观看麦子，那时的忧思，竟然援引日月而不得归，责备以冬夏与谁因谁极，没有通达许夫人的心意”，就是这样。

译《载驰》共五章，第一章六句，第二章四句，第三章六句，第四章八句。

鄘国十篇，共三十章，一百七十六句。

◎卫风·淇奥诂训传第五

○郑玄、王肃都说：“这是商纣王都城以东的地方。”

《淇奥》，是赞美武公的德行。他有文采，又能听取规劝谏言，用礼法来约束自己，所以能够入朝担任周朝的卿士，人们赞美他而作了这首诗。○“淇奥”，“淇”音其，“奥”音於六，又音乌报。淇，是水名。奥，是水湾。《草木疏》说：“奥也是水名。”“相”，音息亮。

[疏]“《淇奥》三章，每章九句”到“是诗”。○正义说：作《淇奥》这首诗，是为了赞美武公的德行。他既有文采，又能听取臣下朋友的规劝谏言，用礼法来自我约束，所以能够入朝在周朝担任卿士，因此赞美他而作了这首诗。《沔水》的笺注说：“规，是校正圆形的器具。”《司谏》的注解说：“用道义来匡正君主叫做规。”那么，方圆是衡量标准的准则，礼义是德行的法则。用规来校正圆形，使其符合标准，就像用礼来匡正君主，使其进入德行的境界，所以称为规谏。谏，是干犯的意思，即冒犯君主的心意而告知他。末章传文说“重较，是卿士的车”，那么入朝为相就是担任卿士。《宾之初筵》说“武公入朝后作了这首诗”，那么武公在周幽王时已经担任卿士了。又《史记·卫世家》说：“武公率兵辅佐周平戎狄，功劳很大。周平王任命他为公。”那么平王初年，尚未任命他为公时，他也担任卿士了。这里说“入相于周”，没有指明是哪位君王，可能是幽王也可能是平王，无法确定。如果是平王，他已是公爵，却称卿士，是因为卿是主管事务的官职，公爵兼任此职，所以《顾命》注说“公爵兼任官职，以六卿为正次”，就是这样。说“赞美武公的德行”，是总述三章的大意。“有文采”，就是“有斐君子”的意思。“听取规谏，以礼自防”，就是“切磋琢磨，金锡圭璧”的意思。“入相于周”，就是“充耳会弁，猗重较兮”的意思。其余的都是武公的德行，由此可以推知。序文先说听取谏言自我防范，再说入朝为相，是因为先说他在国内的德行，再说入朝为相。经文也是先说他的德行盛大、听取谏言，后陈述卿士的车服，这是事情的次序。凡说“美”的，是赞美所施行的政教，这里则是论述本质美好、德行盛大，学问自我修养，于是说赞美他自身的德行，所以序文的叙述方式不同。查《史记·卫世家》说“武公用贿赂收买士人，偷袭攻打共伯”，从而杀兄篡位，却能被赞美，是赞美他逆取顺守，德泽流布于民，所以赞美他。齐桓公、晋文公都是篡弑而立，最终建立大功，也属于这类情况。

看那淇水弯曲的地方，绿竹茂盛美好。这是起兴的手法。奥，是水湾。绿，是王刍草。竹，是萹竹。猗猗，是茂盛美好的样子。武公本质美好、德行盛大，有康叔留下的功业。○“绿竹”都读本音。《尔雅》写作“菉”，音同。《韩诗》中“竹”写作“”，音徒沃，说“，是萹筑”，石经相同。“猗”，音於宜。“隈”，音乌回，孙炎说“是水弯曲处”。“刍”，音初俱，郭璞说：“现在叫白脚莎。”莎音苏禾，一说就是菉蓐草。“蓐”，音辱。“萹竹”，原本也写作“扁”，音四善，又音篇，郭音四殄，又音布典。“竹”读本音，又音敕六，《韩诗》写作“筑”，音同。郭璞说：“像小藜，红茎有节，喜欢长在路边，可食用，又能杀虫。”《草木疏》说：“有一种草像竹子，高五六尺，淇水边的人叫它菉竹。”“之烈”，一本作“之馀烈”。“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”斐，是文采的样子。加工骨头叫切，加工象牙叫磋，加工玉石叫琢，加工石头叫磨。说的是他通过学习而成就德行。听取规谏来自我修养，就像玉石被琢磨一样。○“斐”原本也写作“匪”，同音芳尾，下文同。《韩诗》写作“邲”，意思是美貌。“磋”，音七何。“琢”，音陟角。“磨”，原本也写作“摩”，音莫何。“瑟兮僩兮，赫兮咺兮。”瑟，是矜持庄重的样子。僩，是宽大的样子。赫，是明德显赫的样子。咺，是威仪容止显著的样子。○“僩”，音遐板，《韩诗》说“美貌”，《说文》说“武貌”。“赫”，音呼白。“咺”，音况晚，《韩诗》写作“宣”。“宣”，是显扬的意思。“有斐君子，终不可谖兮。”谖，是忘记的意思。○“谖”，音况元，又音况远。

[疏]“瞻彼”到“谖兮”。○正义说：看那淇水弯曲的地方，有王刍和萹竹茂盛美好，以此起兴，看那卫国朝廷之上，有武公本质美好、德行盛大。那么王刍、萹竹之所以茂盛美好，是因为得到淇水浸润的缘故。武公之所以德行盛大，是因为得到康叔留下的功业。又说这位有斐然文采的君子指武公，能通过学习听取谏言，用礼法自我修养，从而成就他的美好德行，就像骨头被切割，象牙被磋磨，玉石被雕琢，石头被研磨，以成为宝器，而且能瑟兮颜色矜持庄重，僩兮容态宽裕宏大，赫兮明德外显，咺兮威仪显著。有斐然文采的君子

译盛德达到如此极致，所以百姓称颂他，始终无法忘记啊。○传文从“奥隈”到“馀烈”。○正义说：“隩”和“隈”，是《释丘》中的词条。孙炎说：“隈，是水湾深处。”又说：“水边内侧称为隩。”李巡说：“水边内侧靠近水的地方称为隩。”这是正确的。陆机说“淇、奥，是两个水名”，认为毛传解释“隩，隈”是错误的，这种看法不对。《尔雅》之所以这样训释，说“隩，隈”，显然毛传并没有错。《释草》说：“菉，就是王刍。”舍人说：“菉，另一个名字叫王刍。”某氏说：“菉，就是鹿蓐。”又说：“萹，就是萹蓄。”李巡说：“一种东西有两个名字。”郭璞说：“萹蓄像小藜，茎秆红色有节，喜欢生长在路边，可以食用。”这里写作“萹，篇蓄”，字形不同但读音相同，所以孙炎、某氏都引用这首诗，说明它们是同一种东西。陆机说：“绿、竹是一种草名，它的茎叶像竹子，青绿色，高几尺。现在淇水湾旁生长这种草，人们称之为绿竹。”这种说法也不对。《诗经》中有“终朝采绿”的诗句，那么绿和竹是不同的草，所以传文依据《尔雅》认为王刍和萹蓄是不同的。第二章“绿竹青青”，传文说“茂盛”。最后一章“绿竹如箦”，传文说“积聚”，意思是茂盛得像积聚在一起，也是形容美好繁盛。又说“有康叔的馀烈”，烈，就是功业。赞美武公本质美好德行盛大，拥有康叔遗留下来的功业，也就是用淇水比喻康叔，用隩内比喻卫国朝廷，用绿竹的美好繁盛比喻武公本质美好德行盛大。○传文从“匪文章”到“琢磨”。○正义说：《论语》说“斐然成章”，序文说“有文章”，所以斐是文章的样子。《释器》说：“加工骨头叫切，加工象牙叫磋，加工玉石叫琢，加工石头叫磨。”孙炎说：“这是加工器物的名称。”那么这里指的是加工器物施加功夫而完成的名称，所以《论语》注解说“切磋琢磨以成宝器”，这是正确的。这是对应的例子。白圭上的污点尚且可以磨去，那么玉石也可以称为磨，所以下面的笺文说“圭璧也经过琢磨”。传文既然说了切磋琢磨的作用，又说“这是讲求学而成德”，这是在解释切磋的比喻。又说能够听从规劝谏言，用礼仪自我修饰，就像玉石被琢磨一样，这就只解释了琢磨，没有解释切磋了。经文意思相似，传文必定知道要分为不同的比喻，是因为《释训》说：“如切如磋，是讲求学。”郭璞说：“骨头象牙需要切磋才能成为器物，人需要学问才能成就德行。”又说：“如琢如磨，是自我修饰。”郭璞说：“玉石被琢磨，就像人自我修饰一样。”《礼记·大学》的文本与《尔雅》相同。由此可知它们是不同的比喻。○传文从“瑟矜庄”到“宣著”。○正义说：这四个方面，都是说内心有德行，外表显现于容貌，大体相同而细微处有差异。“瑟，矜庄”，是外表庄严。“僩，宽大”，是内心宽裕。“赫，明德赫然”，是内心有德行，所以显发于外。“咺，威仪宣著”，都是说外表有仪态，表明内心有德行，所以《释训》和《大学》都说：“瑟兮僩兮，是谨慎战栗的样子。赫兮咺兮，是威仪的样子。”因为瑟、僩是自我矜持的事情，所以说“谨慎战栗”，意思是严峻而敬畏。赫、咺是仪容发扬的言辞，所以说“威仪”。其实都是威仪的事情，但文辞互相交错显现，所以分开解释。

译看那淇水弯曲的岸边，绿竹茂盛青翠。青青，形容茂盛的样子。○“青”字，子丁反。有的版本写作“菁”，读音相同。有一位文采斐然的君子，耳旁垂着美石做的瑱饰，皮弁上的玉饰如星辰般闪烁。充耳叫做瑱。琇莹，是美石。天子用玉做瑱，诸侯用石做瑱。弁，是皮弁，用来束发。郑玄笺说：会，是指皮弁的缝隙中，用玉装饰，玉饰排列整齐，形状像星星。天子上朝时穿皮弁，在白天视朝。○“琇”音秀，沈重又音诱，《说文》写作“琇”，说是“次于玉的石”，弋久反。“莹”音荣，徐邈又音营，又音莹磨之莹。“会”，古外反，注同。郑玄注《周礼》则读如字，《说文》写作“<骨会>”。“弁”，皮变反。“瑱”，天见反。“缝”，符用反。“皪”，有的版本又作“砾”，音历，又音洛。“朝”，直遥反，下文及下篇同。

[疏]从“有匪”到“如星”。○毛亨认为，有斐然文采的君子指的是卫武公，他耳旁用琇莹美石做瑱饰，束发的皮弁上玉饰斑驳如星，说明他有德行且服饰相称，所以适宜进入周王朝担任卿相。○郑玄的解释在笺注中。○传文“天子”到“会发”。○正义说：查《冬官·玉人职》说：“天子用全玉，上公用龙璜，侯用瓒，伯用将。”郑玄注说：“公、侯四玉一石，伯、子、男的三玉二石。”由此说来，传文说“诸侯以石”，是指玉和石混合使用。《礼记》说：“周朝用弁，殷朝用哻，夏朝用收。”说收，是用来束发，那么这里说会，是用来束发就可以知道了。○笺注“会谓”到“视朝”。○正义说：《弁师》说：“天子的皮弁，缝中装饰五彩玉璂。”注说：“会，是缝隙中。皮弁的缝隙中，每处贯穿结上十二颗五彩玉作为装饰，叫做綦。《诗》说‘会弁如星’，又说‘其弁伊綦’，就是这个意思。”这里说武公所穿的不是爵弁，而是皮弁。皮弁而说会，与《弁师》中皮弁的会同，所以说“谓弁之缝中”。《弁师》上面说：“天子的皮弁，缝中装饰五彩玉環。”又说：“诸侯及孤卿大夫的皮弁，各自按等级制作。”注说：“皮弁，侯、伯装饰七颗璂，子、男装饰五颗璂，玉也用三彩。”武公本是畿外的诸侯，入朝为周相，自然以本爵为等级，那么玉用三彩，而璂饰七颗，所以说“饰之以玉，皪皪而处，状如星”。如果不是外土诸侯入朝事奉天子，那么卿装饰六颗璂，大夫装饰四颗璂，以及诸侯孤卿大夫各依命数，并且玉用二彩，其韦弁的装饰与皮弁相同。这皮弁，是天子视朝的礼服，《玉藻》说“天子皮弁，以日视朝”，就是这个意思。在朝君臣同服，所以说天子之朝。诸侯也用皮弁视朝，因为序说“入相於周”，所以是在王朝的礼服。

威严啊，勇武啊，显赫啊，光明啊。有文采的君子，始终不可忘记啊。

看那淇水弯曲的岸边，绿竹堆积如席。箦，堆积的意思。○“箦”音责。有文采的君子，像金像锡，像圭像璧。金、锡经过锻炼而精纯，圭、璧本性有质地。郑玄笺说：圭、璧也经过琢磨，这四者也是说通过学习而成就。宽厚啊，宽缓啊，倚靠着卿士车上的重较。宽厚能容纳众人。绰，宽缓。重较，是卿士的车。郑玄笺说：绰兮，是说在施舍上仁爱。○“绰”，昌若反。“猗”，於绮反，依的意思。“重”，直恭反，注同。“较”，古岳反，车两旁向上伸出轼的部分。“施”如字，又诗豉反，又式氏反。“善戏谑兮，不为虐兮。”宽缓弘大，虽然戏谑，却不为虐。郑玄笺说：君子的德行，有张有弛，所以不常矜持庄重，而有时戏谑。○“谑”，香略反。“弛”，本亦作“施”，同式氏反。

[疏]从“有匪”到“虐兮”。○正义说：说有斐然文采的君子，指的是武公，器德已成，锻炼精纯如金锡。道业既就，琢磨如圭壁。又性情宽厚啊，而情态宽缓啊，既外表修饰而内心宽弘，入朝为卿士，倚靠这重较的车啊，实在称其德行。又能善于戏谑啊，而不为虐啊，是说其张弛得中。○传文“金锡”到“有质”。○正义说：这与首章互文。首章论其学问听谏的时候，说像器物未成之初，须要琢磨。这里论道德既成之时，所以说像圭壁已成之器。传以金锡言其质地，所以解释说，这已经锻炼而精纯。圭壁举已成之器，所以本来说性有质，也是互文。说金锡有其质地，锻炼所以更加精纯，圭壁有其实质，琢磨乃成器，所以笺说“圭壁亦琢磨，四者亦道其学而成之”。○

译施舍”。○正义说：这是指怀着仁爱之心去施予恩惠、免除劳役。《左传》中说“喜欢施舍恩惠”，就是这个意思。俗本写作“人”字，是错误的。定本作“仁”字。

译《淇奥》三章，每章九句。

《考槃》，是讽刺卫庄公的诗。庄公不能继承先公的基业，致使贤人退隐而处于穷困之境。穷，就是终的意思。○槃，音薄寒。

[疏]“《考槃》三章，每章四句”到“穷处”。○正义说：作《考槃》这首诗的人，是为了讽刺卫庄公。讽刺他不能继承先君武公的基业，修养德行、任用贤才，反而使贤人退隐而最终居住在涧谷之中，所以加以讽刺。所谓先君，虽然是当今国君的祖先，但通指远祖，关键是不承继者都指其父，所以《晨风》说“忘记了穆公的基业”，又说“抛弃了先君的旧臣”，先君指的是穆公。这里说不能继承先君的基业，指的是武公。经文三章都是这个意思。○笺注说“穷就是终”。○正义说：不把涧谷当作穷困之处的原因，是因为经文都是贤人怨恨国君的话，而说在涧谷中成就了快乐，成就了他快乐所在的地方，这是最终居住的意思，所以把穷解释为终。

考槃在涧，硕人宽然。考，是成。槃，是乐。山夹水叫做涧。笺注说：硕，是大。有最终居住的地方，成就快乐在这涧谷中的人，形体高大，而宽然有虚乏的神色。○涧，音古晏，《韩诗》作“干”，说“是贫瘠的地方”。乐，音洛，下文相同。夹，音古洽。独寐寤言，永矢弗谖。

笺注说：寤，是醒。永，是长。矢，是誓。谖，是忘。在涧谷中独自睡觉，醒来独自说话，长久地自誓不忘国君的恶行，志在最终居住于此，所以说这样的话。○觉，音交孝，又读如本字。

[疏]“考槃”到“弗谖”。○正义说：这篇毛传所说不明确，但凡是说硕人的，《传》都认为是大德之人。末章“硕人之轴”，《传》解释轴为进，那就是大德之人进于道义。推论此意，那么宽、薖的意思，都不能与笺注相同了。王肃的说法，都阐述毛传，他的注说“最终居住在山水之间，而能成就其快乐的，是因为大人宽博的德行。所以虽然在山涧，独自睡觉而醒来，独自谈论先王之道，长久自誓不敢忘记。赞美君子执持德行宏大，信仰道义笃厚”。歌是用来咏志的，长久以道自誓，不敢有过失，他的话或许符合传旨。现在依照它作为毛说。郑玄认为，在涧谷中成就快乐而不做官的人，是形体高大，宽然而有虚乏的神色，既然不被国君任用，饥饿困顿退隐居住，所以独自睡觉而醒来就说话，长久自誓不忘国君的恶行。庄公不任用贤人，反而使他们达到饥饿困顿的地步，所以加以讽刺。○传“山夹水叫做涧”。○正义说：这是《释山》的原文。传把涧当作穷困之处，下文“阿陆”也是穷困之处，所以《释地》说“大陆叫做阿”，而下文传曰“曲陵叫做阿”，因为《大雅》说“有卷曲的阿”，那么阿有曲的地方，适合隐居遁世。《释地》又说“高平叫做陆，大陆叫做阜”，那么陆与阜同类，也可以隐居。○笺注“成乐”到“之色”。○正义说：经文说“考槃”，文字连着“在涧”，明白硕人成就快乐在这涧谷中，意思是成就此乐而不离开，所谓最终居住。用宽、薖及轴来说硕人的饥饿状况，那么硕人是指其形体，所以说“形体高大”。不把宽当作宽德的原因，是因为末章说轴为病，反过来类推此意，所以知道是虚乏的神色。不谈论他有德行的事情，是因为怨恨国君不任用贤人，有德行是可知晓的，所以不说。○笺注“在涧”到“云然”。○正义说：贤人志在最终居住在这涧谷中，而不做国君的官，所以说这样的话。如果还有做官的心，就不再自誓了。

考槃在阿，硕人薖然。曲陵叫做阿。薖，是宽大的样子。笺注说：薖，是饥饿的意思。○薖，音若禾，《韩诗》作“亻过”。亻过,是美貌。独寐寤歌，永矢弗过。

笺注说：弗过，是不再进入国君的朝廷。○过，音古禾，注相同，崔音古卧。复，音符又，下文相同。

考槃在陆，硕人轴然。轴，是进。笺注说：轴，是病。○轴，毛音迪，郑音直六。

[疏]传“轴，进”。笺注“轴，病”。正义说：传“轴”为“迪”，《释诂说：“迪，进。”笺注认为与陆押韵，应该读为逐。《释诂》说：“逐，病。”逐与轴大概是古今字不同。

独寐寤宿，永矢弗告。没有可以告诉的人。笺注说：不再向国君告知善道。○语，音鱼据。

《考槃》三章，每章四句。

《硕人》，是哀悯庄姜的诗。庄公被嬖妾迷惑，使她骄横僭越。庄姜贤惠而不被答理，最终没有儿子，国人哀悯而担忧她。○嬖，音补惠。上，音时掌。僣，音作念。

[疏]“《硕人》四章，每章七句”到“忧之”。○正义说：嬖妾指的是州吁的母亲。惑，是说心中所嬖爱，使情志迷惑，所以夫人虽然贤惠，不被答理匹配。经文四章都陈述庄姜适宜被答理，而国君不亲近宠幸，这是国人哀悯而担忧她的原因。

硕人其颀，衣锦褧衣。颀，是长的样子。锦，是有花纹的衣服。夫人德行盛大而尊贵，出嫁则锦衣加褧襜

译笺说：硕，就是大。是说庄姜仪容高大美丽，修长俊秀的样子。褧，是单衣。国君夫人穿翟衣出嫁，现在穿锦衣，是在路上所穿的衣服。在锦衣之上再加一件单衣，是为了让花纹更加显著。○颀，音其机。衣锦，音於既。注“夫人穿翟衣，现在穿锦衣”相同。褧，音苦迥，徐又音孔颖，《说文》写作“檾”，属于枲类。襜，音昌占。佼，本又写作“姣”，音古卯，下文同。襌，音丹。为，音于伪。大，音泰，下文“大子”同，旧音敕贺。齐侯的儿子，卫侯的妻子。齐太子的妹妹，邢侯的姨母，谭公的妯娌。东宫，是齐国的太子。女子后出生的叫妹。妻子的姊妹叫姨。姊妹的丈夫叫私。笺说：陈述这些，是说庄姜容貌既然美丽，兄弟也都尊贵显赫。○邢，音形，是姬姓国家。谭，音徒南，是国名。

译[疏]“硕人”至“维私”。毛认为，有大德之人，其容貌颀长美好，穿着有花纹的锦服，上面又加上褧襜这种单层外衣，这是在路途上所穿的衣服，以此来出嫁的，正是齐侯的女儿，嫁作卫侯的妻子。她又是东宫太子的妹妹，是嫡夫人所生，作为邢侯的姨母，而谭公又是她的私亲。容貌既然美丽，父母兄弟如此正大，君主为何不回应她呢？郑玄认为“硕”是形容形体高大。传文“颀长”至“褧襜”。正义说：《猗嗟》篇说“颀而长兮”，《孔子世家》说“颀然而长”，所以解释为长的样子。下文笺注说“敖敖犹颀颀也”，与此类似，所以也解释为长的样子。因为同类词语适宜重叠使用，所以笺注说“颀颀然”。《王制》说“锦文珠玉”，《书传》说“衣文锦”，所以知道“锦，是有花纹的衣服”。因为“硕”指大德，锦衣是在路途上所穿的衣服，所以说“夫人德行盛大而尊贵，出嫁时穿锦衣”。经文说“衣锦褧衣”，上面的“衣”指穿衣的动作，下面的“衣”指衣服。《丰》篇说“衣锦褧衣”，对应“裳锦褧裳”，“裳”不是著名的称呼，所以笺注说“下裳用锦”，这与此处不同。襜也是单层且穿在上面，所以说加上褧襜。笺注“庄姜”至“大著”。正义说：说庄姜的仪容外表高大而美丽，又佼壮美好、颀长。《玉藻》说“禅为絅”，所以知道“褧，是单层衣服”。又解释国君夫人应当穿翟衣出嫁，现在说锦衣而不是翟衣，那就是在路途上所穿的衣服。锦衣之所以要加褧，是因为它的纹饰过于显眼，所以《中庸》说“衣锦尚絅，厌恶其纹饰过于显眼”，就是这个意思。这位夫人穿锦衣是在路途上的服装，《丰》篇说锦衣锦裳，是庶人妻子出嫁时的服装，不是在路途上穿的，与夫人不同。《士昏礼》说“女次纯衣纁袡”，这是士的礼仪，所以不用锦衣。庶人的妻子能与夫人相同，是因为地位低微不嫌忌。传文“东宫”至“曰私”。正义说：太子住在东宫，因此用东宫来指代太子，所以《左传》说“娶于东宫得臣之妹”，服虔说“得臣，是齐太子的名字，住在东宫”，这是正确的。联系太子来说，说明是同母所生，显示夫人所生的尊贵，所以笺注说“兄弟都正大”。经文没有提到弟弟而说弟弟，是为了协调句子。《释亲》说：“男子称女子中先生为姊，后生为妹。妻子的姊妹同出为姨。女子称姊妹的丈夫为私。”孙炎说：“同出，是都已经出嫁了。私，是没有正式亲属名称的意思。那么称我为姨的，我称他为私。邢侯、谭公都是庄姜姊妹的丈夫，只是互相称呼罢了。《春秋》记载谭子奔莒，谭子爵位称公，大概是依照臣子的称呼，为了行文方便罢了。”

手如柔荑，像初生的荑草那样柔嫩。○荑，音徒奚。

[疏]传文“如荑之新生”。正义说：因为荑草之所以柔嫩，是因为刚长出来。如果时间久了就不柔嫩了，所以知道是新生。

肤如凝脂。像凝固的油脂那样洁白细腻。

[疏]传文“如脂之凝”。正义说：因为油脂有凝固和融化的状态，泛泛而言则膏脂都是总称，相对举例即《内则》注中所说：“脂，是凝固的肥肉。融化的叫膏。”《释器》说：“冰，就是脂。”孙炎说“膏凝固叫脂”，这是正确的。

领如蝤蛴，领，是颈项。蝤蛴，是蝎虫。○蝤，音似脩，徐音曹。蛴，原本也作“蛴”，又作“齐”，音同齐，沈又音茨。《尔雅》说：“蟦蛴，是螬。蝤蛴，是蝎。”郭璞说“蛴螬在粪土中，蝎在木头中。蝎，是桑树的蛀虫”，这是正确的。蟦，音肥分。蠹音妒，蝎也，音曷，或者音葛。

[疏]传文“领，颈。蝤蛴，蝎虫”。正义说：领也叫颈，所以《礼记》说：“他的颈项七寸。”也叫项，《士冠礼》说“缁布冠頍项”，这是正确的。《释虫》说“蟦蛴，是螬。蝤蛴是蝎。”孙炎说：“蛴螬叫做蟦蛴，关东地区叫做蝤蛴，梁益地区叫做蝎。”又说：“蝎，是蛣<虫屈>。”孙炎说：“蝎，是木虫。”又说：“蝎，是桑蠹。”孙炎说：“就是蛣<虫屈>。”那么蟦蛴、蛴螬、蝤蛴、蛣<虫屈>、桑蠹、蝎，是一种虫子有六个名字。因为它在木头中，白色且长，所以用来比喻颈项。现在的定本说“蝤蛴，是蝎”，没有“虫”字，与《尔雅》相符。

齿如瓠犀。瓠犀，是瓠瓜的瓣。○瓠，音户故。犀音西。瓣，音补遍，又音蒲苋，沈又音蒲闲。

[疏]传文“瓠犀，瓠瓣”。正义说：《释草》说：“瓠，是栖瓣。”现在的定本也是这样。孙炎说：“栖瓠，是中间的瓣。”栖与犀，字不同但音相同。

螓首蛾眉，螓首，是额头宽广而方正。笺注说：螓指的是蜻蜻。○螓音秦。蛾，音我波。颡，音苏党。蜻，郭、徐音子盈，沈又音慈性，方头有花纹。王肃说“像蝉但较小”。

译[疏]郑玄笺注说：“螓指的是蜻蜻。”○孔颖达正义说：《尔雅·释虫》说：“蚻，就是蜻蜻。”舍人解释说：“是小蝉。”关于“青青”一词，某氏说：“是鸣叫声蚻蚻的样子。”孙炎说：“《方言》说‘有花纹的叫做螓’。郭璞说‘像蝉但较小，有花纹’，这是正确的。”这种虫额头宽阔而且方正，本经中用手、皮肤、颈项、牙齿来比喻，是拿整体事物来作比，所以说“如”；而“螓首蛾眉”，则是指出身体部位所相似之处，所以不说“如”。

译巧笑倩兮，倩，指口颊美好。○倩，本也作“蒨”，音七荐，《韩诗》说：“苍白色。”

[疏]传文“倩，口颊美好”。○正义说：因为说的是巧笑的情状，所以知道是指口颊美好。《左传》说：“辅车相依。”服虔说：“辅，是上颔的车，与牙齿相依。”那就是牙齿外面的皮肤，颊下的别名，所以《易经》说：“咸其辅颊舌。”表明辅靠近颊，但不是颊。笑的美貌，在于口颊，所以连言。

美目盻兮。盻，黑白分明。笺说：这一章说庄姜容貌之美，所应当亲近宠幸。○盻，音敷苋，徐又音肤谏。《韩诗》说：“黑色。”《字林》说：“美目。”音匹间，又音匹苋。

硕人敖敖，说于农郊。敖敖，修长的样子。农郊，近郊。笺说：“敖敖”如同“颀颀”。“说”应当作“禭”。《礼》、《春秋》中的禭，读音都应当相同。衣服叫禭，现在俗语如此。这里说庄姜刚来时，在卫国近郊更换衣服。○敖，音五刀。说，本或作“税”，音始锐，舍止。郑作“禭”，音遂。四牡有驕，朱幩镳镳，翟茀以入朝。骄，强壮的样子。幩，装饰。人君用朱色缠绕马衔扇汗，并且作为装饰。镳镳，盛大的样子。翟，翟车。夫人用翟羽装饰车。茀，遮蔽。笺说：这又说庄姜从近郊更换好衣服后，乘坐这车马进入君王的朝廷，都使用嫡夫人的正礼。现在却不回应。○骄，音起桥。幩，音孚云，又音符云，《说文》说：“马缠镳扇汗。”镳，音表骄，马衔外面的铁，一名扇汗，又叫排沫。《尔雅》说：“镳叫做钀。”钀，音鱼列。沫音末。茀音弗。朝，音直遥，注都相同。適，音丁历，本也作“嫡”。大夫夙退，无使君王劳累。大夫未退，君王在路寝听朝，夫人在正寝听内事。大夫退后，然后罢朝。笺说：庄姜刚来时，卫国各位大夫早晚侍奉的都早早退下，不让君王劳累，因为君王夫人新结为配偶，应当亲近的缘故。○夙退，《韩诗》说“退，罢也”。案《礼记》说：“朝廷叫退。妃叫配。”

[疏]“硕人”到“君劳”。○毛认为，说有大德的人，敖敖然形貌修长美好，刚来出嫁，就在卫国近郊舍止，而整顿车饰，就乘坐四匹公马，骄骄然强壮健硕，用朱色装饰马衔，就镳镳然盛大美好。又用翟羽作为车的遮蔽。车马装饰如此，就乘坐它进入君王的朝廷。既入朝，而各位听朝的大夫都早早退下，因为君王与夫人新结为配偶，应当相亲幸，不让君王劳累。这说庄姜容貌之美，都使用嫡夫人的正礼，君王为什么不回应呢？○郑认为，形貌高大而佼好长丽敖敖然，将要到国都，舍去在路上的衣服，而在近郊更换衣服，就驱驰车马进入国都。其余相同。○传文“农郊，近郊”。○正义说：因为下面说“翟茀以入朝”，表明这在国都近郊。毛在《诗》中都不破字，表明这说舍止。孙毓叙述毛说：“说作为舍，是常训。”○笺文“说当”到“近郊”。○正义说：类似前章“衣锦褧衣”，指在路上的衣服。表明到近郊，更换翟衣进入国都，所以为襚。不说声音的误读，从可知。《士丧礼》说：“兄弟不以襚进。”《杂记》说：“襚者说：寡君派某襚。”这是《礼》中的襚。《春秋》文九年，“秦人来归还僖公成风的襚”。隐元年《公羊传》说：“衣被叫襚。”《穀梁传》说：“衣衾叫襚。”这是《春秋》中的遂。农郊的襚，与《礼》及《春秋》的襚，读音都相同。《礼》与《春秋》的襚叫做衣服，说“襚赠死者”，所以何休说：“襚如同遗，因为衣服可以遗人，因此称衣服为襚。虽然遗吉服，也称襚。现在俗语仍然如此。”因为《礼》文施于死者，所以引俗语来证明。传文说衣被、衣衾，这里说衣服，因为夫人所更换而穿着的，不必是衾，所以叫服。服，是总名。前“衣锦褧衣”，是在路上的衣服，那么这就是夫人所嫁的衣服，所嫁的衣服，是褕翟等。在近郊穿着它进入国都，所以为“在卫国近郊更换衣服”。又下面说夫人车马的装饰，表明这是正其所穿的正服。○传文“幩，饰”到“茀，蔽”。○正义说：因为说朱幩，朱是装饰之物，所以幩为饰。又解释朱所装饰的样子，所以说“人君用朱缠绕马衔扇汗”，并且作为马的装饰。这缠绕马衔的马衔，自解装饰所施，不是经文中的马衔，所以又说：“镳镳，盛大的样子。”说既用朱装饰马衔，而四匹公马镳镳而盛大，不是说只有马衔盛大。《清人》说：“驷介麃

译“麃”字，《传》解释为“盛多的样子”，与此处的意思相同。车之所以有翟羽装饰，是因为夫人用翟鸟的羽毛来装饰车。茀，是车的遮蔽物。妇人乘车时不显露身体，所以在车的前后设置屏障来自我遮蔽，这叫做茀，并用翟羽作为装饰。《巾车》篇的注引《诗经》说：“这翟茀，大概是厌翟。厌翟，是将羽毛排列整齐，使它们相互紧挨。重翟、厌翟，指的是遮蔽物”，这是正确的。○《传》从“大夫”到“然后罢”。○《正义》说：解释大夫之所以早退的原因，并且兼及天子和人君，是因为君主处理外朝政务，夫人处理内廷职事，事情与君主相同。大夫退朝，然后（夫人）才罢休，所以连在一起说。《玉藻》篇说：“君主日出时视朝，退朝后到路寝听政。派人观察大夫，大夫退朝，然后（君主）才到小寝。”解释“服適小寝”就是“罢”的意思。又《昏义》说：“天子处理外朝政务，皇后处理内廷职事。”夫人对于国家与皇后相同，所以知道她在正寝处理内廷事务。《鸡鸣笺》说：“虫飞薨薨，正是应当起床的时候，卿大夫上朝的，早晨罢朝回家。”这似乎表明早退是由君主决定的。因为国家的政事，是君主与大夫共同谋划的，如果君主早朝，事情就早结束；如果晚朝，事情就晚结束，所以说卿大夫早晨罢朝回家，这是早晚由君主决定的。君主出宫视朝，事情完毕后才去路寝，等待大夫的咨询。决断事务的多少，主要由大夫负责，所以派人观察大夫，大夫退朝，然后（君主）就罢休。这说明不是由大夫决定，而是要看事情是否完毕，大夫才退。

译河水浩荡，支流喧腾。撒网入水，鳣鲔跃动，芦苇高耸。众位姜女盛装，众位士子威武。洋洋，盛大貌。活活，水流声。罛，鱼网。濊，撒网入水。鳣，鲤鱼。鲔，鮥鱼。发发，鱼跃貌。葭，芦苇。菼，荻草。揭揭，高耸貌。孽孽，盛饰貌。庶士，齐国送嫁的大夫。朅，威武貌。笺云：庶姜，指侄娣。此章言齐地广阔富饶，士女美好，礼仪完备，而君主为何不回应夫人？○洋音羊，徐又音祥。活音古阔，又如字。罛音孤。濊音呼活，马云：“大鱼网目大豁豁也。”《韩诗经》云：“水流貌。”《说文》云：“凝滞的水流。”鳣音陟连，大鱼，口在颔下，长二三丈，江淮以南称黄鱼，与鲤鱼完全不同。鲔音于轨，似鳣，大的叫王鲔，小的叫叔鲔。沈云：“江淮间称叔。伊洛称鲔。海滨称鮥。”发音补末，马云：“鱼挂网尾发发然。”《韩诗经》作“鱍”。葭音加。菻音他览，《玉篇》通敢反。揭音其谒，徐居谒反。孽音鱼竭，徐五谒反，《韩诗经》作“<车献>”，牛遏反，高大貌。朅音欺列，徐起谒反，《韩诗经》作“桀”，云：“健壮。”罛音孤。罟音古。鮧音洛。芦音卢。荻音五患，江东称乌蓲。蓲音丘。

[疏]传“罛，鱼网”至“送女者”。○正义曰：《尔雅·释器》说：“鱼网叫罛。”李巡说：“鱼网，捕鱼工具。”鳣，鲤；鲔，鮧，说鱼有两个名字，《尔雅·释鱼》有“鲤”、“鳣”。舍人说：“鲤又名鳣。”郭璞说：“鲤，即现在的赤鲤鱼。鳣，大鱼，似鱏但鼻子短，口在颔下，体有斜行甲，无鳞，肉黄，大的长二三丈。现在江东称黄鱼。”即是此意。《尔雅·释鱼》又有“鰋”，“鲇。”孙炎说：“鰋又名鲇。”郭璞说：“鰋，即现在的鰋额白鱼。鲇别名鳀，江东南通称鲇为鮧。”舍人认为鳣、鲤是一种鱼，孙炎认为鰋、鲇是一种鱼，郭璞认为四种各是一种鱼。陆机说：“鳣、鲔出自江海，三月中，从河下游往上游来。鳣身形似龙，头尖，口在颔下，背腹皆有甲，纵广四五尺。现在在盟津东石碛上钓取，大的千余斤，可蒸为<月隺>，又可做鲊，鱼子可做酱。鲔，鱼形，似鳣但青黑，头小而尖，似铁兜鍪，口水也在颔下。其甲可磨姜，大的不过七八尺。益州人称之为鳣。鲔大的为王鲔，小的为鲔。一名鮧，肉色白，味不如鳣。现在东莱辽东人称之为尉鱼，或称仲明。仲明者，乐浪尉，溺死海中，化为此鱼。”按陆机所说，又以今语验证，则鲤、鲔、鳣、鮧都是不同的鱼，所以郭璞说：“先儒及《毛诗训传》都说这鱼有两个名字，现在这鱼种类形状不同，无缘强行合为一种。”这是郭璞认为毛传错了。“葭，芦”、“菼，荻”，《尔雅·释草》文。李巡说：“分别苇类异名。”郭璞说：“芦，苇也。荻，似苇而小。”按李巡说，芦、荻是一种草。按郭璞说，则芦、荻是不同草。《大车》传说：“菼，荻也，芦之初生。”则毛公之意以葭、菼为一种草。陆机说：“或称荻，至秋坚成则称萑。其初生三月中，其心挺出其下本大如箸，上锐而细，扬州人称马尾。”以今语验证，则芦、荻是不同草。桓三年《左传》说：“凡公女嫁于敌国公子，则下卿送之。”当时齐、卫敌国，庄姜，齐侯之女，则送者为下卿。大夫，卿之总名。士者，男子大称，故云：“庶士，齐大夫送女者”。○笺“庶姜”至“广饶”。○正義曰：此为庄姜不见答而言，则非指国中之女，故为侄娣。二者不是一人，故称众。齐所以得有河者，《左传》说：“赐我先君之履，西至于河。”是河在齐西北流。卫境亦有河，知此是齐地者，因庶姜、庶士类推，知不据卫之河。

《硕人》四章，章七句。

卷三 三之三

卷三 三之三

《氓》，讽刺时弊。宣公之时，礼义消亡，淫风盛行，男女无别，遂相诱奔。花落叶色衰，复相弃背。或困而自悔，丧失配偶，故序其事以讽喻。赞美回归正道，讽刺淫荡。○氓音莫耕，民也。《韩诗经》云：“美貌。”别音彼列。华音户花，或音花。复音扶又。背音佩。丧音息浪。妃音配。风音福凤。泆音逸。

[疏]“《氓》