卷十八 十八之四

译任命他为侯伯。○甸，毛音徒遍，郑音绳证，或说郑也音徒遍。倬，音陟角，光明的样子，《韩诗》作“晫”，读音和意义都相同。王亲自任命他说：“继承你祖先的基业，不要废弃我的命令。早晚不懈怠，恭敬地坚守你的职位。戎，指人。虔，指固守。共，指执掌。《笺》说：戎，就是‘女’（你）的意思。朕，就是‘我’的意思。古代的‘恭’字有时写作‘共’。○解，音懈。共，毛音九勇，郑音恭，说：‘这是古代的‘恭’字。’

译我的命令不可更改，你要作为支柱去匡正那些不正直、违背法度的邦国，以此辅佐你这位大君。”庭，就是正直。郑玄笺注说：我所命令你的，不要改变而不执行，应当成为那些不正直、违失法度之邦国的桢干，去匡正它们，以此辅佐你这位君王。女君，是周王自称。○榦，音古旦。辟，音壁，意为君。为，音于伪。桢，音贞。

[疏]“奕奕”至“戎辟”。毛亨认为，这奕奕然高大的梁山，其旁边的原野，原本遭受洪水灾害，是大禹治理了它，即决除水灾，使其成为平坦的田地，从而向天子缴纳贡赋。如今居住在那里，又能显著彰明大禹功德、具备道德的人，就是韩侯。韩侯凭借这种明德，接受天子的任命成为侯伯。周王亲自对他任命，说：你应当继承光大你祖先的旧职，再次担任侯伯，以继承先祖，不得抛弃我的教命而不执行。你在任职期间，应当早起晚睡，没有懈怠。用心坚定，牢牢执持你这位侯伯的职位。我所命令你的，不得更改而不执行，你要以此作为支柱，匡正那些违背正道、不正直的邦国，以此辅佐你这位伟大的君王——天子。这是周王任命辞的大意。郑玄认为“甸”是丘甸的甸，“戎”是汝，“共”是恭敬。说继承你祖先的旧职，恭敬地对待你的职守，以此辅佐你的君王，这与毛传的解释不同。其余部分相同。传文“奕奕”至“侯伯”。正义说：因为描述山的形状，说奕奕，所以知道是大。甸，就是田。治理成为平田，所以说“甸，治”。大禹的功绩，在于治水，所以知道治理梁山，除去水灾，是指治理山旁有水的地方，使其成为平田。又推究韩侯受命的本意，宣王平定大乱，是指平定厉王的乱政，而任命诸侯，是指选择贤能的诸侯而任命他们，所以有显著道德的韩侯，受命成为侯伯。因为任命他，让他“榦不庭方”，又说“因以其伯”，所以知道是侯伯，即州牧。因为说“奄受北国”，知道不是东西方的大伯。说宣王平定大乱，是推究他任命诸侯的缘由罢了。并不是把平乱比作治水。笺注“梁山”至“侯伯”。正义说：因为说治理它，是施于平地的言辞，所以说“之野”。说梁山，是标示韩国所在，也像“信彼南山”，其意在于原隰。说都遭受洪水，尧时的洪水，不只是梁山旁边，梁山与天下都遭受了。看到禹所治理的，也不只是梁山。上文说禹治理梁山，下文说韩侯受命，那么“维禹甸之”，也是为韩侯而发的。《信南山》“维禹甸之”下面，说“曾孙田之”，赞美成王能恢复禹的功绩。那么这里“维禹甸之”下面，又说“有倬其道”，也是赞美韩侯恢复禹的功绩。禹与成王都是天子，养育百姓的情意相同，他们的功绩可以相互继承。现在韩侯不是禹之类的人，却也说恢复禹的功绩，那么所恢复的事情，与成王不同，所以笺注加以辨析。禹能决除灾害，使其成为平田，确定向天子的贡赋。现在韩侯居住在禹所治理的地方，修治田地，供给向天子的贡赋。禹确定制度，韩侯奉行，以此作为恢复禹的功绩。周朝有厉王之乱，天下失职，是指诸侯不修臣职，不缴纳贡赋。现在有显著彰明的道德，恢复禹的功绩，是指韩侯修臣职，奉贡赋。下文说“介圭”、“入觐”，就是显著彰明的事迹。韩侯凭借这些显著彰明的事迹，所以得受命为侯伯。有显著彰明的受命，都是韩侯的事情。韩侯的文字处在中间，使得上下文都兼顾。根据《信南山》的笺注把甸解释为“丘甸”，知道这里使成为平田，确定贡赋，也是丘甸的意思。定本、《集注》在“贡赋”上面都没有“定”字。传文“戎，大。虔，固。共，执”。正义说：都是《释诂》的文字。那里只有“共”作“拱”罢了。传文读为拱，所以解释为执。笺注“朕我”至“作共”。正义说：“朕，我”，是《释诂》的文字。说古代的恭字有时写作“共”，就是恭敬的意思，认为恭字的意义更强，所以改动了传文。传文“庭，直”。正义说：是《释诂》的文字。

四匹公马奕奕然，高大而且健壮。韩侯入朝觐见，拿着大圭，入朝觐见周王。修，长。张，大。觐，朝见。郑玄笺注说：诸侯秋天朝见天子叫觐。韩侯乘坐高大健壮的公马，奕奕然按时朝见宣王。朝见宣王并奉献享礼，进贡国家出产的宝物，赞美他尊崇宣王，以常规职守前来。《尚书》说：“黑水西河，其贡璆琳琅玕。这次朝见是受命，先说受命，是为了显扬他的美德。○见，音贤遍。下同。“黑水西河”一本在“黑”字上面有“书曰”二字。璆，音其樛，又音其休。琳，字又作“玪”，音林。郑玄注《尚书》说：“璆，美玉。玪，美石。琅，音郎。玕，音干。琅玕，珠。

周王赏赐韩侯，美好的旗帜和绥章，竹席遮蔽的车厢和交错的衡木，黑色的衮衣和红色的舄鞋，钩膺和镂锡，鞟鞃和浅幭，鞗革和金厄。淑，善。交龙为旂。绥，大绥。错衡，文

译这是韩侯。镂钖，是指在马额上的金属饰物上雕刻花纹。鞟，是指去毛的皮革。鞃，是车轼中间的部分。浅，是指虎皮上短浅的毛。幭，是覆盖在车轼上的布套。厄，是指乌蠋这种虫。郑玄笺注说：因为韩侯按照常职前来朝见进献，所以多多赏赐他，以厚待他。善旂，是指颜色美好的旗帜。绥，是牵引登车的绳索，上面有彩色的花纹。簟茀，是用漆过的竹席做车子的遮蔽物，就是现在的车藩。钩膺，是指樊缨。马额上的金属饰物叫锡，刻上金饰，就是现在的当卢。鞗革，是指马缰绳，用金属做成小环，常常缠绕在缰绳上。○绥，原本也写作“緌”，毛亨读如“谁”，郑玄读如“虽”。簟，读如“点”。茀，读如“弗”。错，读如“各”，意思是杂色，沈重读如“故”。舄，读如“昔”。镂，读如“漏”。钖，读如“羊”。鞹，读如“郭”，皮去毛叫鞹。鞃，读如“弘”，沈重又读如“泓”，也写作“<车〇>”，读如“肱”，又写作“苰”，三者相同。幭，读如“历”，另一读音如“蔑”，原本也写作“怀”，相同。鞗，读如“条”。鞗革，是指马缰绳。厄，读如“革”。蠋，读如“蜀”，《尔雅》写作“蠋”。蠋，是桑树上的虫子。《韩子》说：“大如手指，像蚕。”沈重读如“昼”字。为，读如“于为”的“为”。朝，读如“直遥”。藩，读如“方袁”，原本写作“蕃”，相同。樊，读如“步丹”。搤，读如“革”，一本写作“厄”。

译[疏]“四牡”到“金厄”。○毛亨认为，上文说周王命令韩侯，韩侯是从朝廷得到命令的，所以又追溯他前来朝见的原因，并叙述所赏赐的物品。说四匹公马奕奕健壮，它们的形体非常修长而且高大。韩侯在路上乘坐它们，将进入京城朝见天子。既已到达京师，就拿着他所持的大圭，入内行觐见之礼而面见周王。这是说他朝见合乎礼仪。周王于是赏赐韩侯以绘有交龙图案的美善旗帜，并树立旗帜的旗杆，旗杆上又有大绥作为标识。用方格花纹的漆簟作为车上的遮蔽物，错杂安置文采作为车衡。又赏赐身上所穿的以黑色为底并绘有衮龙图案的衣服，脚上所穿的配以红色的鞋子。马则有金属钩饰，马胸也有美饰，即樊缨。又在马面的钖上镂刻金色，又用皮革鞃在车轼中间，用浅毛虎皮幭覆盖车轼，用鞗皮作为缰绳首端的皮革。这皮革的末端，用金属装饰得像厄虫一样。这是说韩侯有德行，被任命而受到如此厚赐。○郑玄认为，四匹公马高大，韩侯乘坐它们进入京师。行朝觐之礼完毕后，就拿着本国所有的宝玉大圭再次入内享觐周王，这是说以常规职务来朝见，依照礼仪进献。又以绥章作为车上所牵引的绥，有彩章金厄作为小环缠绕束缚，以此作为区别。其余解释相同。○传文“修长”到“觐见”。○正义说：《礼》称广修，都指长为修，所以修就是长。物体小的，张开它使它变大，如《左传》称张公室，是说使公室强大，这是张为大之义。诸侯秋天见天子叫觐，所以觐就是见。毛亨在《崧高》中以介圭为所执的瑞玉，那么这里说介圭也是瑞玉。拿着介圭入觐周王，是说正式行觐礼，那么上句说韩侯入觐，是在路上的时候，说他将要入觐，不是正式觐见的时候。执圭入觐，是礼仪的常规，而诗人说这个，是赞美韩侯的德行，能称得起这命圭，到京师就得以见周王。○笺文“诸侯”到“其美”。○正义说：“诸侯秋天见天子叫觐”，《大宗伯》中有此事。因为朝是四季的通称，觐则只是秋礼，因为不是通称，所以特别解释。《驳异义》说：“朝，是通称。秋叫觐。依据当时所用的礼仪。”这是郑玄的意思，认为韩侯秋天来见周王时行觐礼。下文说“奄受北国”，那么韩侯是北方诸侯，而得以秋天觐见周王的，诸侯朝见天子，四方时节，其文不明，解说《周礼》的，贾逵认为一方分为四份，有的朝春，有的觐秋，有的宗夏，有的遇冬。藩屏之臣，不能虚方都去，所以分赴四时，助祭。马融认为，在东方者朝春，在南方者宗夏，在西者觐秋，在北者遇冬。这是因为经文没有正文，所以先儒有此二说。郑玄在《大宗伯》注中说：“六服之内，四方以时分来，有的朝春，有的宗夏，有的觐秋，有的遇冬。名殊礼异，更替而遍。”《秋官·大行人》注说：“六服以其朝岁，四时分来，更替而遍。”二注都说分来，那么是遵从贾逵的说法，一方而分为四时。韩侯虽然是北方诸侯，他在北方偏西，大概按时节划分，使他当秋觐。如果这样，《明堂位》注说：“鲁在东方，朝必以春。”似乎东方诸侯都朝春的，正是以那记载鲁的祭礼说：“夏礿、秋尝、冬烝。”唯独没有春祀，明显是为朝王缺之，所以说朝必以春。鲁在东方，尤其偏东，大概也划分使他春朝，所以尝缺春祭。笺文因为经文两次说“入觐”，所以分为二。韩侯入觐，是行觐礼。入觐于王，是行享礼。行享而说介圭，那么圭是享之物。《大行人》陈说诸侯见王之礼说：“庙中将币三享。”注说：“享都束帛加璧。庭实只有国所有。”朝事仪说：“奉国地所出重物，明臣职。”这是朝觐之礼，既以朝礼见，又以献礼见王，所以两次说入觐。说三享的，初享以马或皮，其余以国地所有之物，分为二，以备三享。享者，献也，进献本国所出之宝，是诸侯事天子的常礼，所以又说“善其尊宣王，以常职来朝”，解释其备言觐享之意。引《书》曰的，是《禹贡》文。那注说：“球，美玉也。琳，美石也。瑯玕，珠也。”引这个的，以西河之地，法当贡玉。韩在西河的西，所以以介圭入觐。介圭当是奇异的大玉，可以为圭璧。以所宝善圭，所以以圭为众宝之称，不必独献一圭。案《禹贡》黑水西河之下说：“惟雍州。”注说：“州界自黑水而东至于西河。”那么笺本说“雍州贡球、琳、瑯玕”，是对的。不说雍州，而说“黑水西河”的，以《禹贡》大界，略言所到地形，不可如图境界互相侵入。而且尧与周世州境不同，命韩侯说“奄受北国”，那么是北方之国，不是雍州也。

译《夏官·职方氏》说正北方称为并州，韩国属于并州。因为韩国实际位于西河，而不属于雍州，所以只能说是西河，不能说雍州。郑玄的笺注又对文句倒置感到奇怪，因此解释说：“这是觐见时接受任命。先说接受任命，是为了彰显其美好。”因为接受任命是美事，所以先说以彰显它。

传文“淑善”到“乌蠋”。正义说：“淑，善”，这是《释诂》中的文句。“交龙为旂”，这是《司常》中的文句。“绥，大绥”，就是《王制》所说的“天子杀下大绥”，是正确的。《天官·夏采》的注说：“徐州进献夏翟的羽毛，有虞氏用它做绥。后世有时不染色鸟羽，而是模仿其形制使用。或者用旄牛尾来做，缀在幢上，这就是所说的‘注旄于竿首’。”那么绥，就是交龙旂竿上所建之物，与旂共用一根竿，作为贵贱的标志，所以说“绥章”。王肃说：“章是用来作为标志的。”这是正确的。《说文》说：“鞹，革也。”兽皮处理去掉毛叫做革。那么鞹，就是去毛的皮。轼，是两较之间的横木，可以凭靠。鞃作为轼中间的覆盖物，相传是这样。说鞹鞃，大概是用去毛的皮，施加在轼的中央，使车牢固。幭字在《礼记》中写作“幦”，在《周礼》中写作“衤冥”，字不同但意义相同。《玉藻》说“羔幦、鹿幦”，《春官·巾官》说“犬衤冥，犴衤冥”，都是用有毛的皮做幦。这里说“浅幭”，就是用浅毛的皮做幭。兽中浅毛的，只有老虎，所以知道浅是虎皮浅毛的。《月令》“其虫倮”，注说：“虎豹之类常常浅毛。”所以虎是兽中最浅毛的。这个幭与《天官·幂人》的字不同，意义也相同。那个《幂人》的官职掌管用巾布覆盖器物，所以幂是覆盖的意思。《少仪》说御车的方法说：“负良绥，申之面，拖诸幥。”前面授予绥而说“拖诸幥”，明显是在轼上，所以知道是覆盖轼。《礼注》称之为“覆軨”，軨就是轼旁边的立木。这个幭也覆盖它，所以彼此各说一方面。“厄，乌蠋”，这是《释虫》中的文句。郭璞说：“大虫如指，似蚕。”《韩非子》说：“蚕似蠋。”毛亨以厄为厄虫，那么金厄，就是用金连接辔的末端，像厄虫一样。

笺注“王为”到“搤之”。正义说：旂虽然都画交龙，有恶有善，所以说“善旂”。旂的善者，根据此经所陈述，事情各不相同，如果绥是大绥，那么与旂是一物，淑旂可以兼之，不应该重复出现其文，所以改传以绥为所引登车者，就是《少仪》所说的“执君之乘车，仆者负良绥”。注释说：“良绥，君绥。”这是正确的。这个绥是升车的绳索，应当用彩丝做成，所以说“绥章”，谓有彩章。茀，是车的遮蔽物。簟，是席的名字。说簟茀，正是用席做遮蔽。而知道漆簟以为车蔽，因为《巾车》说“王之丧车五乘”，都有遮蔽。其中一个说“木车蒲蔽”，没有彩饰。第五个说“漆车藩蔽”，既然以漆为车名，明显藩也是漆的，所以注释说“漆席以为之”。这辆车，是禫所乘坐的。禫将即吉，尚以漆席为蠀，明显吉车的等级也是漆的。钩膺樊缨，以膺文连钩，与《巾车》的“金路，钩，樊缨”相同，所以知道膺者见膺上有饰，就是樊缨。《巾车》注说：“钩，娄颔之钩。”樊读如鞵带之鞵，谓今马大带缨。今马鞅钩以金为之。樊及缨皆以五彩罽饰之。考察《释言》说：“氂，罽也。”郭璞说：“氂音貍。”舍人说：“氂谓毛也。罽，胡人续羊毛细而作。”那么罽，是织毛为之，若今之毛氍毹以衣马之带鞅也。知道五彩色者，以之为饰，明显杂色也。《风》有“子之清阳”，“抑若扬兮”，是扬者人面眉毛上之名，所以说“眉上曰钖”。人既如此，那么马之镂钖，施镂于扬之上矣。《释器》说：“金谓之镂。”所以知道刻金为饰，若今之当卢。《巾官》注也说：“钖马面，当卢刻金为之。”所谓的镂钖当卢，当马之额卢，在眉眼之上。所谓的镂钖，指此文也。考察《巾车》“玉路，钖，樊缨；金路，钩，樊缨”，注释说：“金路无钖有钩。”计算玉路非赐臣之物，此言钩膺必金路矣。而得有镂钖者，大概特赐之，使得施于金路也。《释官》说：“辔首谓之革。”所以知道鞗革谓辔也。此不言如厄则非比诸外物，不得为虫，所以改传以金为小环，往往缠搤之往往者，言其非一二处也。

译韩侯出行，在城外举行祖道祭，随后在屠地住宿。显父为他饯行，准备了百壶清酒。屠，是地名。显父，是有显赫德行的人。郑玄笺注说：祖道祭是在出行前祭祀路神。韩侯朝见天子后返回封国，必定举行祖道祭，这是尊重他所去的地方，离开时如同初次出行一样。在国都之外举行祖道祭，结束后才出城住宿，表示出行不在此地停留。显父，是周朝的卿士。他送别韩侯，所以有酒。屠，音徒。父，音甫，原本也写作“甫”。注释相同。

那里的菜肴是什么？是烹煮的鳖和新鲜的鱼。那里的蔬菜是什么？是竹笋和蒲草。赠送的礼物是什么？是四匹马拉的车。蔌，是蔬菜类菜肴。笋，是竹子。蒲，是蒲蒻。郑玄笺注说：炰鳖，是用火煮熟。鲜鱼，是适合做生鱼片的鱼。笋，是竹子的嫩芽。蒲，是深水中的蒲草。赠，是送别。周王既派显父为韩侯饯行，又派人送给他车马，以此来表达深厚的情意。国君的车叫路车，所驾的马叫乘马。肴，音户交，原本也写作“殽”，相同。炰，郑玄音薄交，徐邈音甫九。鳖，音卑灭。蔌，音速。筍，字有时写作“笋”，音恤尹。乘，音绳证。注释相同。下文“百乘”也相同。蒻，音弱。脍，音古外。

笾和豆里的食物丰盛，诸侯们在宴会上都很快乐。郑玄笺注说：且，是丰盛的样子。胥，是都、皆。在京师尚未离去的诸侯，在显父饯行时，都来一起宴饮，他们的笾豆丰盛，显得很多。且，音子馀，又音七叙。胥，音思徐，又音思吕。

[疏]“韩侯”到“燕胥”。○正义曰：这里说的是韩侯接受赏赐后将要归国，在途中饯行送别的事情。说韩侯走出京师的城门，举行祖道祭。祖道祭结束后，将要出城在屠地住宿。在举行祖道祭的时候，周王派卿士显父用酒为韩侯饯行，那清美的酒多达百壶，说明周王喜爱韩侯而送酒很多。在这次饯行宴饮时，那些菜肴食物，有什么呢？有烹煮的鳖和可以切片的鲜鱼。那些蔬菜，有什么呢？有竹子的嫩芽和深水中的蒲草。不仅用酒送行，周王还用物品赠送他。那些赠送的物品，有什么呢？有可以乘坐的四匹马和可以驾驶的路车。说明周王以厚意送别他。当时盛放干肉和肉酱的笾和豆，丰盛而多。那些在京师尚未离去的诸侯，在这次宴饮时都在场，说明他们喜爱韩侯，都来为他饯行送别。○传“屠地”到“德者”。○正义曰：因为屠地可以住宿，所以知道是地名。又解释当时饯行的人众多却只提到显父，是因为显父是有显赫德行的人，所以特别提到他。父，是对男子的称呼，因为有显赫德行，所以称显父。广泛地说有美德的人，不止一人。○笺“祖将”到“有酒”。○正义曰：初次出行举行祖道祭，是为了尊重所去的地方。返回则是回到自己的国家，不再是被尊重的对象，却也举行祖道祭，所以解释说：“尊重所去的地方，所以离开时如同初次出行一样。”意思是韩侯来朝见是尊重周王，归国也谨慎，所以返回封国也举行祖道祭。祖道祭和住宿的地方不是同一处，所以说“在国都之外举行祖道祭，结束后才出城居住”。饯行结束后才出城住宿。现在出城住宿的文字在饯行之前，是为了表示出行不在此地停留，所以在祖道祭之下紧接着说出城住宿。诸侯返回封国，由周王的臣子送行，送行的只有卿士，所以知道显父是周朝的卿士。送行饮酒叫饯，所以说“饯行送别，所以有酒”，解释酒多的原因。○传“蔌菜”到“蒲蒻”。○正义曰：蔌，是蔬菜的总称。《释器》说：“蔬菜叫蔌。”所以说“蔌，是蔬菜类菜肴”。相对于肉类菜肴，所以说蔬菜类菜肴，指的是腌菜。如果平常的蔌也包含肉类，所以《周易·鼎卦》说：“鼎折足，翻倒了公蔌。”郑玄注认为蔌是“八珍所用的”，是对的。《天官·醢人》中“加豆的实物，有深蒲笋菹”。说明腌菜中有笋和蒲。说“笋是竹子、蒲是蒲蒻”，也是指“竹子的嫩芽、深水中的蒲”，只是传文简略罢了。○笺“炰鳖”到“曰乘马”。○正义曰：查字书，“炰，是毛烧肉。缹，是蒸”。服虔《通俗文》说：“干煮叫缹。”那么炰和缹不同，而这里和《六月》篇说炰鳖的，读音都作缹，那么炰和缹，是用火煮熟，指的是蒸煮。新杀的叫做鲜，鱼不新鲜就不能做生鱼片，所以说“鲜鱼，是适合做生鱼片的”。《六月》篇说“脍鲤”，这里说“鲜鱼”，是想取鱼字押韵，因而说鲜以表明是新杀的。“笋，是竹子的嫩芽”，是《释草》中的文字。孙炎说：“竹子刚萌生叫笋。”蒲，是深水中的蒲，指蒲蒻深入水中。《醢人》注说：“深蒲，是蒲刚在水中生长。”是对的。陆机《疏》说：“笋，是竹子的嫩芽。都在四月生长。只有巴竹笋在八月、九月生长。刚出土，长几寸，用苦酒、豉汁浸泡，可以就酒食用。蒲刚生长，取其中间入地的蒻，大如匕柄，正白。生吃，甘甜脆嫩。煮熟后用苦酒浸泡，像吃笋的方法。”这是说笋、蒲做腌菜的方法。赠，是用物品送人的名称，所以说“赠，是送别”。在酒菜之后，才说“其赠维何”，那么是周王派人到饯行宴饮的地方赠送他，所以说“既派显父饯行，又派人送给他车马，所以是

译这是深厚的情意啊。”《采菽》篇以及此处提到乘马和路车，都是用来赏赐给诸侯的，所以知道君主的车辆称为路车，所驾的马称为乘马。又如《巾车》篇中的五路车，只说“用来分封诸侯”，并不用来赏赐给臣下。那些卿大夫以下的人，他们的车则称为服车。由此可见，只有君主的车才称为路车。《箴膏盲》引用《采薇》中的“彼路斯何？君子之犹”，说大夫也可以使用路车，这是因为“路”这个名称原本专用于君主，由于是散体行文，卿大夫也可以称之为路罢了。对于卿大夫，并没有将乘马和路车并列提及的情况，所以知道只有对君主才这样说。因为赠送发生在饯行之后，文句与“其殽”、“其蔌”相类似，容易让人误以为是显父所赠送的。既然卿大夫没有乘马、路车的名称，那就不是显父赠送的。此处这样说是为了表明车马是周王赠送的意思。○笺注“且多”至“其多”。○正义说：因为与百壶相配，所以知道“且”是形容众多的样子。“胥，皆”，出自《释诂》。文中说“侯”而不说“韩侯”，况且韩侯只是一个人，不足以用“皆”来称呼，所以知道“侯氏燕胥”，是指在京师尚未离去的诸侯，在这个时候，都来一起宴饮。“其笾豆且然荣其多”，是说制作者以数量众多为荣，所以说有“且”字。

译韩侯娶妻，是汾王的外甥，蹶父的女儿。汾，意为大。蹶父，是卿士。郑玄笺注说：汾王，就是周厉王。厉王被流放到彘地，彘在汾水边上，所以当时的人因此称他为汾王，就像称莒郊公、黎比公一样。姐妹的儿子称为甥。王的外甥，卿士的儿子，这是说身份尊贵。○取，音七喻，原本也写作“娶”。下文注音相同。汾，音符云。蹶，音居卫。彘，音直例。梨音离，又音力兮，又写作“黎”。比音毗。黎比、莒，是君主的称号。韩侯前去迎接，到了蹶父的邑里。百辆马车彭彭而行，八只鸾铃锵锵作响，无不彰显其光荣。里，是邑。郑玄笺注说：于蹶之里，就是蹶父的邑里。百两，即百辆马车。不显，就是显。光，就是荣，气势有荣光。○将，音七羊，原本也写作“锵”。

众位陪嫁的妹妹跟随她，缓缓而行如云般众多。韩侯回头顾视她们。光彩鲜明地充满门庭。祁祁，是舒缓美好的样子。如云，是说人数众多。诸侯一次娶九位女子，由两个国家陪送。诸娣，是众妾。顾之，是曲折地顾视以合乎道义。郑玄笺注说：陪送的人必定有侄女和妹妹跟随，只说娣，是举出其中地位尊贵的。烂烂，是鲜明且众多的样子。○娣，音大计，妻子的妹妹称为娣。从，音才用。注音相同。又如字。祁，音巨移。靓音静，又音才性。媵音孕，又音绳证。“曲顾”，有的版本写作“回顾”。道如字，又音导。

[疏]“韩侯”到“盈门”。○毛亨认为，既然说了韩侯能够接受天王的赐命，接着就说韩侯有值得赞美的事。说韩侯娶妻，娶了尊大天王的外甥，是卿士蹶父的女儿，韩侯亲自到蹶父的邑里去迎接她。迎接的时候，有百辆马车彭彭地行驶，每辆车都有八只鸾铃锵锵地鸣响。车马如此盛大，礼仪如此完备，难道不彰显礼仪的光荣吗？意思是彰显其光荣。他的妻子走出蹶父的门，众位陪嫁的妹妹跟随她。她们缓缓而行，祁祁然如云般众多。韩侯于是曲折地顾视她们，看见她们鲜明灿烂，充满了蹶父的门庭。这韩侯娶妻，未必是受命之后才开始娶的，只是作者先说受命，然后接着说这件事罢了。○郑玄只以汾王为居住在汾水之地的王为不同。其余相同。○传“汾大”到“卿士”。○正义说：《释诂》说：“坟，大也。”传的意思认为坟、汾音同，所以也解释为大。王肃说：“大王，是王的尊称。”知道蹶父是卿士，是因为韩侯娶妻，必定在贵族之家。蹶，是氏。父，是字。不写国爵，就不是诸侯。下文说“靡国不到”，就是为王出使的人，所以知道是卿士。○笺“汾王”到“尊贵”。○正义说：笺把汾当作汾水的汾，不能解释为大。而且作者应当举出实指，不应该泛泛地说大王，所以认为厉王在汾地，因此称厉王为汾王。《左传》说王流放到彘，在汉代就是河东永安县。永安西临汾水，所以说“在汾水之上”。因为他长久在汾地，当时的人因此称他为汾王。就像称莒郊公、黎比公，也是以所居之地来称公。《左传》在昭公时期有莒郊公，襄公时期有黎比公。笺先说郊公，是因为其文单，让它与莒相配，使黎比承蒙莒的文意。莒在东夷，不作为君主的谥号，每一世都以地号称公。此外还有兹丕公、著丘公等。用这两个例子足以说明意思，不再全部引用。“姐妹的儿子为甥”，是《释亲》的话。王肃虽然申述毛亨专门以汾王为大王，他的意思也是厉王的外甥。这里没有这样的文字，正因为经文称汾王，是指别的王。如果是宣王的外甥，应当像上篇说王的元舅，不应该另外说王号，所以知道不是宣王的外甥。宣王之前只有厉王，所以笺、传的意思都认为厉王。○传“祁祁”到“道义”。○正义说：既然说跟随她，那么祁祁如云就是行动的样子，所以解释为舒缓美好。庄公十九年《公羊传》说：“媵者是什么？诸侯娶一国则二国去陪送，以侄娣跟随。侄是什么？兄的女儿。娣是什么？妹妹。”诸侯一次娶九女，就是一次娶九女，二国陪送的事。众妾的名字，有侄有娣有媵，媵又有自己的侄娣，名字不全为娣，而说诸娣众妾，郑玄笺注说：“只说娣，是举其贵。”因为众妾之中，娣最尊贵，所以举娣来说众妾。明白诸言可以兼指侄娣。因为君子不妄自顾视，而说“韩侯顾之”，那么按礼应当顾视，所以说“曲顾道义”，意思是既接受女子作揖，在出门及上车授绶的时候，应当曲折顾视以引导其妻的礼义，在这个时候，就有曲折顾视。原本有的“曲”作“回”的，是错误的。定本、《集注》都是“曲”字。

蹶父非常勇武，没有国家不到。为韩侯夫人姞氏选择居所，没有比韩国更安乐的。姞，是蹶父的姓氏。郑玄笺注说：相，是看。攸，是处所。蹶父非常勇健，为王出使天下，每个国家都到。为他女儿韩侯夫人姞氏看她的居所，韩国最安乐。○为韩，音于伪。注

译相同。姞，一种反切是“一”和“反”，另一种反切是“乙”和“反”，又读作“佶”。相，反切为“息”和“亮”。注疏相同。乐，读音为“洛”。注疏以及下文注疏均相同。使，反切为“所”和“吏”。

译[疏]传文说“姞，是蹶父的姓氏”。○正义说：因为妇人称呼姓氏，如今用姓氏配合丈夫的国家，称为韩姞，所以知道姞是蹶父的姓氏。○笺文说“相视”到“最乐”。○正义说：“相，就是视”，这是《释诂》中的文句。“攸，就是所”，这是《释言》中的文句。蹶父担任王的卿士，作为臣子不得私自与外国交往，所以知道没有国家不到的，这是作为王的使者。婚礼中男方先追求女方，而蹶父为女方选择丈夫，这是因为《礼》规定阳主动阴应和，固然应当男方行动女方跟随，但男女的长幼贤愚应当选取门当户对的配偶。女方心意相互认可，然后派遣媒人，所以女方也选择男方。天下的国家很多，不是一个人所能全部到达的，不必韩国的快乐，确实能特别胜过其他国家。作者是为了表达给予和夺取的形势，以及看到深刻美好的言辞罢了。

韩国的土地令人非常快乐，河流沼泽广阔无边。鲂鱼和鱮鱼肥大，母鹿和公鹿众多。这里有熊有罴，有猫有虎。訏訌，是广大的意思。甫甫然，是肥大的样子。噳々然，是众多的样子。猫，是像老虎但毛色浅淡的动物。笺文说：韩国的国土令人非常快乐。河流沼泽宽大，各种鱼禽野兽齐全，是说物产丰富。○訏，读作况甫。鲂，读作房。鱮，读作序。麀，读作忧。噳，读作愚甫，原本也写作“麌”，相同。熊，读作雄。罴，读作彼皮。猫，按本字读，又读作武交，原本又写作“苗”，读音相同，《尔雅》说：“老虎毛色浅淡的叫虦猫。”虦，读作仕版。庆既令居，韩姞安适赞誉。笺文说：庆，是善的意思。蹶父既然认为韩国的国土好，让韩姞嫁过去居住，韩姞就安于那里，尽到妇道，享有显赫的声誉。○令，读作力呈，是使的意思。又读作力政，是命的意。王读作力政，是善的意思。燕，读作於遍，又读作於显，是安的意思。誉，协句音馀。

那韩国的城池广阔，是燕师所修筑完善的。师，是众人的意思。笺文说：溥，是大。燕，是安的意思。那韩国的城池真大啊，乃是古时平安的时候，众民所修筑完善的。○溥，读作普。燕，读作於见，注相同。徐云：“郑读作於显。”王肃、孙毓都读作乌贤，说：“是北燕国。”完，读作桓。凭借先祖承受天命，因而节制百蛮。周王赐给韩侯，包括追和貊，完全接受北方的国家，因而让他担任侯伯。韩侯的先祖，是武王的儿子。因而节制百蛮，是统领蛮服地区的百个国家。追、貊，是戎狄的国家。奄，是安抚的意思。笺文说：韩侯的先祖有功德，承受先王的命令，封为韩侯，居住在韩城，担任侯伯。他的州界外接蛮服地区。因而被派去节制百蛮贡献往来的时节。后来的君主微弱，因此失去了基业。如今周王因为韩侯先祖的事迹如此，而且韩侯贤能，所以在入朝觐见时，让他恢复先祖的旧职，赐给他蛮服地区的追貊戎狄，让他安抚柔顺。他所承受的周王畿北面国家，因而将他先祖担任侯伯的事务全部给予他，都是赞美他作为子孙，能够复兴先祖的功业。后来的追国、貊国，被玁狁逼迫，逐渐向东迁移。○追，按本字读，又读作都回。貊，读作武伯，《说文》写作“貉”，说：“是北方人。”长，读作张丈。令，读作力呈。猃，原本也写作“玁”，读作险。允，按本字读，原本也写作“狁”。确实修筑城墙，确实深挖壕沟，确实整治田亩，确实征收赋税。实墉实壑，是说加高城墙、加深壕沟。笺文说：实应当写作“寔”，赵、魏以东，实、寔同音。寔，是是的意思。藉，是税的意思。韩侯的先祖微弱，所受的国家大多灭绝。如今恢复旧职，复兴灭绝的国家，继承断绝的世系，所以修筑治理这座城池，疏通修缮这道壕沟，划分治理这些田亩，征收这些赋税，使之恢复如常。○实，毛传按本字读，郑玄作“寔”，读作市力。下文相同。壑，读作火各，是城池的意思。濬，读作峻，是深的意思。

进献貔兽的皮，以及赤豹和黄罴的皮。貔，是猛兽。追、貊的国家来进贡，而侯伯总领其事。○貔，原本也写作“豼”，读作毗，就是白狐，一名执夷。《草木疏》说：“像老虎，有人说像熊，辽东人称为白罴。”

[疏]“溥彼”到“黄罴”。○正义说：这是说韩侯接受赏赐后，回国行政的事情。值得赞美啊，那韩国所居住的城池，乃是古时平安的时候，天下众民所修筑完善的。是说这座城池存在已久。宣王因为韩侯的先祖曾经承受王命，担任一州的侯伯，既治理州内的国家，因而又派他去节制百蛮国家，那些有贡献往来的，为之规定时节。因为韩侯先祖如此，所以如今周王赐给韩侯北方有追、貊的夷狄，也让他节制。让他安抚所承受的周王畿北面国家。因而将他先祖担任侯伯的事务全部给予他，是说韩侯贤能，恢复了先祖的旧职。既然担任侯伯，以节制百蛮，韩侯于是命令他州内所有灭绝的国家，加高修筑这座城池，深挖这道壕沟，整治这些田亩，确定这些税籍，都使之恢复如常。又如今百蛮追貊进献貔兽的皮以及赤豹、黄罴的皮，韩侯依照旧法总领其事。赞美韩侯贤能，而周王的任命得当。○笺文说“溥大”到“筑完”。○正义说：“溥，是大”，这是《释诂》中的文句。燕礼用来安顿宾客，所以燕是安的意思。这里说溥，犹如《生民》中的“诞”，所以说大啊。是感叹

译美好的言辞。韩城这句话，是为下文而发的，那么韩侯的先祖也居住在这座城里，所以知道燕军所修缮的，是古代太平时期，百姓共同修筑并完成的。根据时尚未毁坏，所以说“完”。原本在“古”字上可能有“太”字，是衍文。定本也没有“太”字。○传文从“韩侯”到“奄抚”。○正义说：僖公二十四年《左传》说：“邗、晋、应、韩，是周武王的穆后所生。”这说明韩侯的先祖，是武王的儿子。因为说先祖受命，所以追溯其始封的君主。说初为韩君的人，是接受这侯伯的任命。说因时而统领百蛮，是因为本立侯伯，主治州内，进而统领外夷，所以说“因”。因时而统领百蛮，是与百蛮约定时节，作为他们的宗主以总领他们，所以说“长此蛮服之百国”。四夷的名称，南蛮、北狄，分散时可以互通，所以北狄也称蛮。《周礼》要服，一曰蛮服，指第六服。说蛮服，是指蛮夷在服制之中。在《周礼》中，夷服、镇服不属于《周礼》的蛮服。为什么呢？《周礼》的蛮服还在九州之内，自然由州牧主管，不仅仅是约定时节而已，而且不能说“因”。这里说“因时”，则不在州内，所以知道在《周礼》中属于夷镇之服，就是《大行人》所说的“九州之外，称为蕃国”，就是这样。《皋陶谟》说：“外至四海，都设立五长。”《下曲礼》说：“那在东夷、北狄、西戎、南蛮之中，即使强大也称子。”注说：“这是指九州之外的长官。天子也选拔其中的贤者，作为他们的子。子就像牧一样。”那么蛮夷之中，自有长官以统领他们。而这里又说中原的侯伯统领他们，是因为夷中虽然自有长官，但国家在九州之外，来时由于中原的时节早晚、执贽多少的适宜，都请示于邻近的州牧，经由他们然后到达京城。因为不是专属，所以说“因时”。因为统领他们，所以称“长”。知道追、貊、戎、狄的国家，是因为貊是四夷的名称。《论语》说：“蛮貊之邦。”《鲁颂》说：“淮夷蛮貊。”这是貊为夷名，而追与之连用，所以知道也是戎狄。这追、貊是两种的大名罢了。它们的种类不止一国，也是百蛮的大总。奄，是抚有的意思，所以解释为抚，谓抚柔他们。○笺文从“韩侯”到“东迁”。○正义说：因为韩侯先祖曾为侯伯，因此缘故，任命韩侯。也由于韩侯有德，能恢复祖先的旧业。这一经都讲得王命、复旧职的事。为下四句施政张本，在先祖说“因时百蛮”，那么现在任命韩侯，也是因时百蛮。“其追其貊”，就是百蛮的国家。百蛮说“因时”，明白追貊也因时。在韩侯说“奄受北国”，那么先祖也受北国，因为文见于下，所以上面空其文。最后说“因以其伯”，谓因以先祖伯事给他，是现在的韩侯尽复旧了。韩是武王的儿子，其封当在成王之时。其命为侯，或成或康，未知定何时。因见使之，时节百蛮，明白州界外接蛮服。时节百蛮贡献往来，谓来则使人致之于王，往则使人送之返国，制其贡献之数，而为其来去之节。今王复命韩侯，明白是往前失职，所以说“后君微弱，用失其业”，谓不得为伯。不知何世失之，所以漫言后君。若使韩侯之先不为伯，今王未必命此韩侯。若使韩侯不贤，自然王不赐命。这是今古相须，所以说“今王以韩侯先祖之事如是，而韩侯有贤，故于入觐，使复其先祖之旧职”。上言百蛮，下言追貊，那么知道追貊即百蛮，所以说“赐之蛮服追貊之戎狄”。夏官职方氏正北曰并州，言受王畿北面之国。当是并州牧。以其先祖伯之事尽与之，正谓抚北国，因时百蛮，是伯之事尽得之。皆美其为人子孙，能兴复先祖之业，总解一经之意。“言其后追也貊也为玁狁所逼，稍稍东迁”者，以经传论貊，多是东夷，故《职方氏》掌四夷九貊。《郑志》回答赵商说：“九貊即九夷。”又《秋官·貊隶》注说“征东北夷，所获是貊”，东夷之种，而分居於北，所以此时貊为韩侯所统。《鲁颂·泮水》说：“淮夷蛮貊，莫不率从。”这是在鲁僖公之时，貊近鲁。至于汉初，其种皆在东北，於并州之北无复貊种，故辨之。玁狁，夷之最强，故知为玁夷所逼。定本、《集注》都作“玁狁”字。○传文从“实墉”到“其壑”。○正义说：墉，城也，所以说“高其城”。壑即城下之沟。《释言》说：“隍，壑也。”舍人说：“隍，城池也。壑，沟也。”

译《周易》“上六，城复于隍。”孔颖达注也说：“隍，就是壕沟。”○郑玄笺注从“实当”到“故常”部分。○孔颖达正义说：凡是说“实”字的，通常是指已有其事，可以随后证实它。现在这里刚在陈述所做的事，不适宜用“实”字，所以改用“寔”字，解释为“是”的意思。赵国、魏国以东的地区，“实”和“寔”读音相同。郑玄是根据当时的语音情况来验证的。《春秋》桓公六年记载“州公寔来”，而《左传》写成“实来”，这是因为读音相同所以字形有变异。宣公十五年《公羊传》说：“什一而籍。”这说明“籍”有赋税的意思。上文论述韩城已经修筑完毕，那么“实墉实壑”就不是韩国的城墙和壕沟，自然就是其所管辖的各诸侯国的城墙和壕沟了。现在说修筑它们，明显是以前这些城壑已经荒废灭绝，现在韩侯恢复旧职并重新兴起接续它们。周厉王的时候，征伐四方诸侯，韩国所管辖的地区，又靠近猃狁和夷狄，明显有荒废灭绝的情况，所以赞美韩侯能够筑城修壕，治理农田征收赋税，使一切恢复如常。如果这样，州牧是从州中选拔贤能的人担任，不一定世代继承牧职。韩国的先祖从微子开始，其他诸侯国应当各自管理，而导致诸侯国灭绝的原因，是因为夷王、厉王时期，天子昏庸不明，也没有贤能的方伯，这就是《公羊传》所说的“上无明天子，下无贤方伯”的情况。○《毛传》从“貔猛”到“领之”部分。○孔颖达正义说：《尔雅·释兽》说：“貔，白狐，它的幼崽叫穀。”郭璞说：“又名执夷，属于虎豹一类。”陆机《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说：“貔像老虎，有人说像熊，一名执夷，一名白狐，辽东人称它为白罴。赤豹，毛色红黑相间叫赤豹，毛色白黑相间叫白豹。罴有黄罴，有赤�0，比熊大。它的脂肪像熊脂但纹理粗糙，不如熊脂洁白美观。”在“貔皮”之上说“献其”，那么豹、罴也一同进献。貔说进献皮，那么豹、罴也进献皮。《禹贡》记载“梁州贡熊罴狐狸”，这是中原地区的常规贡品，这里则是北方夷狄，拿自己所有的宝物来进献，所谓“各以贵宝”就是这个意思。

译《韩奕》共六章，每章十二句。

《江汉》这首诗，是尹吉甫赞美周宣王的。宣王能够振兴衰败、拨乱反正，命令召公去平定淮夷。召公，就是召穆公，名叫虎。○江、汉，是两条河流的名字。

[疏]“《江汉》六章，每章八句”到“淮夷”。○正义说：《江汉》这首诗，是尹吉甫所作，用来赞美周宣王。因为宣王继承厉王衰乱之后的局面，能够振兴这种衰败，治理这种混乱。当时淮水一带有夷人不服从，宣王命令他的臣子召公作为将领，让他率领军队前往平定淮夷，所以赞美他。淮夷不服从，属于衰乱之事；而任命将领去平定，属于振兴拨乱之事。这实际上是平定淮夷，却说振兴衰败、拨乱反正，是因为宣王所振兴拨乱的，不仅仅限于淮夷，所以说“兴衰拨乱”以扩大其意义。经文共六章，都是讲命令召公平定淮夷的事情。○笺注说“召公召”到“名虎”。○正义说：经文中提到的召公，都是召康公，这里担心也是指康公，所以加以辨析。经文中说“王命召虎”，说明他的名字是虎。根据《世本》记载，穆公是康公的第十六代孙。

江汉水势浩大，武夫气势雄壮，不敢安居不敢游荡，前来征讨淮夷。浮浮，形容水势众多而强盛的样子。滔滔，形容气势广大的样子。淮夷，是东方的国家，居住在淮水岸边而行为像夷人。笺注说：匪，就是非。江水和汉水，汇合后向东流去，水势浩大。宣王在这水边任命将帅，派遣士兵，让他们顺着水流向下，气势雄壮。他们顺从王命而行，不敢片刻自安，不敢片刻游荡停留，主要是为了前来征讨淮夷所在的地区。直到到达淮夷的边境，所以说“来”。○滔，音吐刀。浦，音普。夷行，音下孟。将，音子匠。帅，音所类，或作“率”。循流，读如字，原本也作“顺流”。为，音于伪。下文“主为”同。竟，音境，原本也作“境”，相同。

已经开出我们的战车，已经树立我们的旟旗，不敢安居不敢舒缓，前来讨伐淮夷。铺，意为伤害、惩治。笺注说：车，是战车。画有鸟隼图案的旗帜叫旟。军队到达边境并约定交战地点。那天日出时开出战车树立旟旗，又不敢自安不敢舒缓行进，主要是为了前来讨伐淮夷。直到到达交战地点，所以又说“来”。○铺，音普吴，徐音孚。

[疏]“江汉”到“来铺”。○正义说：宣王时期，淮夷都叛乱了。宣王于是来到江汉之水汇合、水势众多强盛的地方，亲自任命那些勇武的将帅，让他们率领众多而广大的士兵，顺着这向东的水流，去进行征伐。武夫既然接受了王命，就急忙奔赴战事。行进时不敢片刻自安，不敢片刻游荡停留。之所以不敢安闲游荡，是因为自己本来就是为了前来征讨淮夷的缘故。既然到达淮夷的边境，就约定日期准备交战。到了约定的日期，这些武夫已经陈列出我们征伐的战车，已经张设好我们将帅的旟旗，前往对阵交战，又不敢自安，不敢宽缓。之所以不敢安闲宽缓，是因为自己主要是为了淮夷而来，应当讨伐并惩治他们的缘故。说的是他们严肃地执行王命，所以能够取胜。○传注说“浮浮”到“夷行”。○正义说：浮浮，确实是江汉水势的样子，而说众多强盛，是因为它们汇合后向东流，是水势众多而强大。下文说“武夫洸洸”，与此处的“滔滔”相类似。传注把“洸洸”解释为武勇的样子，那么这里说“滔滔，广大”，也是指武夫众多庞大，所以侯苞说：“众多而至大。”《禹贡》记载“疏导淮水从桐柏山，向东流入大海”，其旁边的百姓，并不全是夷人，所以辨析说：“淮夷，是东方的国家，居住在淮水的岸边而行为像东夷的人。”知道他们在东方，是因为《禹贡》记载“徐州淮夷出产蠙珠”，那么淮夷就在徐州。春秋时期，淮夷侵扰杞国，齐桓公在东方的淮水会盟以谋划对付他们。《左传》称之为东略，说明淮夷在东方。昭公四年，楚子与诸侯在申地会盟，而淮夷也与会，说明淮夷是一个国号，但其君主的姓名在《书传》中没有记载。○笺注说“江汉”到“言来”。○正义说：《禹贡》记载“嶓冢山疏导漾水向东流成为汉水，又向东成为沧浪之水，经过三澨到达大别山，向南流入长江”。这是在到达大别山以南，汉水与长江汇合后向东流。《汉书·地理志》记载大别山在庐江安丰县界，那么江、汉汇合处在扬州境内。下文说“江汉之浒，王命召虎”，所以知道宣王是在这水边任命将帅的。并说派遣士卒，说明武夫一词兼有将帅的意思。宣王不在京师任命他们，而在江、汉之上任命，大概另有巡视省察，或者亲自送到那里。说顺着水流而下，是因为水向东流，军队也向东进发，所以说顺流而下，并不是乘船浮水而下。滔滔，是武夫的样子，不是水的样子。为什么呢？士兵在陆地上行进，不在水中，所以说非安非游，不能说水的滔滔。淮水在长江以北，相距极远，夷人在淮水之上，军队应当前往淮水，却说顺流而下，是因为任命将领在江、汉之上，大概在现在的庐江左右，长江从庐江也向东北流，所以顺着它行进，快要到达淮夷时，才向北行进朝向淮夷。这样，那么召公讨伐淮夷，应当在淮水之南，鲁僖公讨伐的淮夷，应当在淮水之北，当时淮水的南北都有夷人。“淮夷来求”，正是前来

译夷，古人的言语多有倒装，所以笺注说“来求淮夷所处”，是将语序倒置以使人明白。凡是说“来据”，都是从那里到这里的意思。如今命令将领才出发，却说是“来求”，所以解释为“抵达淮夷的边境，所以说‘来’”。叙述武夫的情怀，是说他们已经来到。○传文：“铺，病”。○正义说：这是《释诂》中的文句。那里“铺”写作“痡”，音义相同。○笺注从“车戎”到“言来”。○正义说：“画着鸟隼的旗帜叫旟”，这是《周礼·春官·司常》中的文句。上文说“来求”，已经到达淮夷的边境，这里承接下文说派出战车、树立旟旗，表明到达边境之后才派出战车、树立旟旗，这是为了作战而言，所以说“军队到达边境而约定战场，到了约定的日子才派出战车、树立旟旗”。兵法规定停止时则有营垒，是说从营垒中出来布阵。旌旗在无事时则收纳于囊中，所以将要作战时才树立它们。

译江汉之水浩荡奔流，武夫威武雄壮，经营四方叛国，向周王报告战功。洸洸，是威武的样子。毛传曰：召公既受命讨伐淮夷，使其臣服。又去经营四方叛乱的国家，进而讨伐他们，战胜之后，就派遣驿车驿马向周王报告战功。○汤，音羊。洸，音光，又音汪。复，音扶又。传，音张恋，用车叫传。遽，音其据，用马叫遽。郑玄注《玉藻》说：“用车马供使者使用。”

四方已经平定，王国侥幸安定，此时没有争斗，周王的心于是安宁。毛传曰：庶，是侥幸。时，是此时。载，是则。召公是忠臣，顺从王命，这是叙述他的志向。○争，是争斗的争。

[疏]“江汉”到“载宁”。○正义曰：上一章既然说了临战，这里又追溯他的受命而言战胜之事。说周王当初在江汉之水浩荡奔流之处，命令这些勇武将帅之夫威武雄壮者，让他们去征伐。现在既然讨伐淮夷而战胜，又凭借战胜的威势，经营四方国家，有不服从的就进而讨伐他们，每有战胜，就派遣驿车驿马，向宣王报告成功。召公既派人报告，又自己陈述其事。现在四方已经平服，王国之内侥幸安定。此时没有叛乱乖争的人，我王的心于是就安宁了。说王因为四方不服，所以派遣自己出征讨伐。现在王国已经安定，希望王心永远安宁，这是召公尽忠的话，叙述他的志向。○毛传“召公”到“于王”。○正义曰：上文说来到战地，这里说经营四方，明显是既战胜，才去经营四方叛国。下文说“王命召虎，式辟四方”，是王的本意让他既战胜淮夷，再讨伐不服从的。说告成于王，是有成功而报告，所以知道讨伐战胜，派遣驿车驿马报告王。《玉藻》说：“士叫传遽之臣。”注说：“传遽，用车马供使者使用，像现在乘驿递传而急速，所以叫传遽。”知道不是召公亲自报告王的，因为下一章才说“于疆于理”，那是召公还未回来，且“王国庶定”，是未见王的辞令，所以知道是派人报告。

江汉的水边，周王命令召虎：“依照王法开辟四方，治理我的疆土。不要使百姓困苦，不要急躁冒进，使四方来归附王国，接受政教的中正。召虎，是召穆公。毛传曰：浒，是水边。式，是法。疚，是病。棘，是急。极，是中。王在江汉的水边命令召公，让他以王法征伐开辟四方，治理天下的疆界，不可以用兵使百姓困苦，不可以用兵急躁冒进。让他们来到王国，接受政教的中正而已。齐桓公经过陈、郑之间以及讨伐北戎，就违背了这话。○浒，音虎，沈又音许。疆，音居良。注及下同。疚，音救。“王命行伐”，一本作“王法争伐”。兵操，操音七刀。一本无“兵”字，又一本“兵操作“急躁”，躁音早报。

前往划定疆界，前往治理分理，直到南海。”毛传曰：于，是往。于，是於。召公对于有叛乱的国家，就前往正定其境界，修治其分理，周行四方，直到南海，而功大成事终。○分，音符问。

[疏]“江汉”到“南海”。○正义曰：既然说了淮夷平定，这里又追溯其受命的辞令，说王在江汉的水边，王亲自命令召虎说：你应当以王法开辟四方国家。说有叛乱的，都征伐他们使其臣服。又应当治理我的疆界之土，令其修理土田，使遍达四境。做这些事，应当优宽以礼，所经过的地方，不可以用兵使百姓困苦，所与交战的人，不可以用兵急躁冒进，只以正道讨伐他们，使他们来到我的王国，再接受政教的中正而已。召公既受此命，已平定淮夷，又平定叛乱的国家，前往正定其疆界，前往修治其分理，周行四方，直到南海，说其功成事终，称颂王的命令。○毛传“浒水”到“此言者”。○正义曰：“浒，是水边”，《释水》文。“疚，是病”，《释诂》文。“棘，是急”，《释言》文。那里“棘”作“悈”，音义相同。以王法行征伐，是说以王者之正法，不妄杀以立功，不欺诈以求胜。治理我的疆界于天下，是说划定其土境，正定其疆界。上文说“式辟四方”，则所做的事广。“匪疚匪棘”，其事不止一件，所以分为二：不可以用兵使百姓困苦，是说所过之处，不得厚敛资财，使百姓困病；不可以用兵急躁冒进，是说所与对战，不得多所杀伤，残害百姓性命。以病害、急躁，其言不同，明显这是两件事，所以引用齐桓两事来反证。经过陈、郑之间，取《左氏》的说法，是使百姓困病。及讨伐北戎，取《公羊》的说法，是急躁冒进。宣王使行王法，齐桓则用霸术，霸术劣于王法，所以违背这话。僖四年《左传》称桓公率领诸侯讨伐楚国，楚国既与齐盟，齐将还师，陈国辕涛涂对郑国申侯说：“军队出于陈、郑之间，国家必定非常困苦。如果出于

译向东进发，在东夷地区检阅军队，沿海岸线返回，这是可行的。”申侯说：“好。”涛涂将此事告知齐侯，齐侯答应了。后来齐侯发现这是诈术，便逮捕了涛涂。其意图在于，齐侯所经过的地方多有征发劳役，陈、郑两国正处于齐军的行军路线上，去时经过，回来时又经过，百姓将会困苦不堪，所以想欺骗齐侯使其改道从东方经过。这说明齐桓公的军事行动给百姓带来了祸害。《春秋》庄公三十年，齐国讨伐山戎，《公羊传》说：“齐是侯爵，这里称‘人’是什么意思？是贬低。为什么贬低？子司马子说：‘大概是因为齐桓公行事急躁，导致自己处境窘迫。’”何休解释说：“躁，是逼迫；已，是甚；蹙，是痛苦。大概是战争逼迫得太紧，痛苦太深。”其意是说齐桓公杀伤过多，令人非常痛惜，这说明齐桓公的军事行动过于急躁。郑玄说急躁，意思出自那里。原本有的版本作“惨慼之”，是错误的。定本作“非可急躁切之”，《公羊传》用“躁”字，那么“惨”字就是错的。按照年世的次序，先讨伐山戎，后经过陈、郑。这里颠倒叙述事件，是依据“疚”、“棘”的次序来安排的。○笺注从“于往”到“事终”。○正义说：因为召公承受王命前往治理，所以将“于”解释为“往”。凡是说“至于”，明显含有从前往来的意思。上文说“经营四方”，所以知道周遍行走四方，甚至到达南海。九州之外，称为四海，到达南海，就穷尽了天子的疆域，这是他的功业大成。由此取得成功，所以下一章才赐予他。原本有的版本在“往”字下有“于於”二字，是衍文。定本、《集注》都有“于於”二字。

译周王命令召虎说：“前来勤勉地经营四方，勤勉地遍理众国。文王、武王承受天命时，召公是国家的栋梁。‘旬’，就是遍的意思。召公，就是召康公。《毛诗笺》说：‘来’，是勤勉的意思。‘旬’应当是‘营’字。‘宣’，是遍的意思。召康公名叫奭，是召虎的始祖。周王命令召虎，说你勤劳于经营四方，勤劳于遍理众国。从前文王、武王承受天命时，召康公作为桢干之臣，来匡正天下。因为召虎的勤劳，所以叙述他祖先的功绩来勉励他。”

不要说我是年幼无知的小子，我只是继承召公的功业。开始谋划你的大事，因此赐给你福庆。“似”，就是继承。“肇”，就是谋划。“敏”，就是迅速。“戎”，就是大。“公”，就是事。《毛诗笺》说：“戎”，也就是“汝”（你）。你不要自谦说我是年幼无知的小子。你所做的事，正是继承你祖先召康公的功业，现在我谋划你的大事，你具备迅速通达的德行，我因此将赐给你福庆。周王因为召虎志向宏大却过于谦退，所以这样勉励他。

[疏]“王命”到“尔祉”。○毛亨认为，周王因为召公功业已成，将要赏赐他。这里陈述的是周王命令他的话语。周王于是命令召虎说：你勤劳于遍服四方，勤劳于宣扬王命。说明他的功劳确实很大，我全都知道了。接着又勉励他说：从前我先王文王、武王承受天命的时候，你的先君召康公作为桢干之臣，来匡正天下的秩序。你也应当继承康公的事业，不可畏惧辛劳。而召虎谦退，不敢自比于先君。周王又勉励他说：你不要说我是年幼无知的小子。你所做的事，正是继承召公的功业。说明你足以继承康公。现在我谋划你具备迅速通达的德行和大事，足以继承先君，我因此应当赐给你福庆。○郑玄只把“旬”解释为“营”、“宣”解释为“遍”、“戎”解释为“汝”，其余与毛亨相同。○传文“旬徧”到“康公”。○正义说：“旬，徧”，出自《尔雅·释言》。那里“旬”写作“徇”，音义相同。毛亨既然把“旬”解释为“徧”，那么“宣”就不再解释为“徧”，应当是指宣布王命。“召公，召康公”，担心人们误以为是召虎，所以加以辨析。○笺文“来勤”到“劝之”。○正义说：“来，勤”，出自《尔雅·释诂》。“宣，徧”，出自《尔雅·释言》。上一章说“经营四方，告成于王”，又说“于疆于理，至于南海”，那么召虎的大功就在于这两件事。现在周王命令召虎，称颂他的功劳说“来旬来宣”，应当指这两件事，况且“宣”解释为“徧”，“旬”就不宜也解释为“徧”，“旬”与“营”字形相似，所以知道应当是“营”。“来旬”，指勤劳于“经营四方”；“来宣”，指勤劳于遍理众国，以此统领上述两句话。○传文“肇谋”到“公事”。○正义说：“肇，谋。戎，大。公，事”，都出自《尔雅·释诂》。孔安国在《论语》注中说：“敏，是行动迅速。”《地官·师氏》三德中有敏德，这是指识解迅速。

赐给你圭柄玉瓒，黑黍香酒一卣，用来告祭有文德的人。“釐”，是赐的意思。“秬”，是黑黍。“鬯”，是香草。捣碎煮合并郁香称为鬯。“卣”，是酒器。九命之官赐给圭瓒秬鬯。“文人”，是有文德的人。《毛诗笺》说：秬鬯，是黑黍酒。称为鬯，是因为芬香条畅。周王赐给召虎一樽鬯酒，让他用来祭祀宗庙，告祭那些有德美并被记载的祖先。

赐给你山川土田，在岐周承受天命，依照召祖受封的礼仪。诸侯有大功德，赐给名山土田作为附庸。《毛诗笺》说：周，是岐周。自，是用。宣王想要尊崇显耀召虎，所以到岐周，让召虎接受山川土田的赏赐，命令依照他祖先召康公受封的礼仪。岐周是周朝兴起的地方，为了他祖先的灵位，所以到那里去。

召虎跪拜叩头说：“天子万年！”《毛诗笺》说：拜稽首，是接受周王的策书。臣子蒙受恩惠，没有可以报答的，只能称颂让君主长寿而已。

[疏]“釐尔”到“万年”。○正义说：上文说“用锡尔祉”，这里说的是赐给的东西。说周王命令召虎说：现在赐给你圭柄玉瓒，又附带一卣尊芬香条畅的黑黍酒，你应当接受它，用来告祭你祖先中有文德的人。周王的命令辞就是这样。在这个时候，又赐给他山川，让他专门拥有。又增加土田，让他比原来更广大。召虎当时前往岐周之地，接受周王的这个命令。周王于是用召虎的祖先康公受命的礼仪来命令他。召虎接受命令后，就跪拜叩头，称颂让天子得到万年的长寿。臣子蒙受君主的恩惠，无法报答，所以只愿君主长寿而已。○传文“釐赐”到“之人”。○正义说：“釐，赐”，出自《尔雅·释诂》。“秬，黑黍”

译这是《尔雅·释草》篇的文字。礼制中有郁鬯这种酒，是将郁金草捣碎后煮制，用来调和黑黍酿成的酒，使其香气芬芳通畅，所以称为郁鬯。鬯并不是草的名字，而这里传文说“鬯，草”，大概也是把郁金草称为鬯草。为什么呢？《礼纬》中有秬鬯之草，《中侯》中有鬯草生长在郊外，都是指郁金草。因为它可以用来调和秬鬯酒，所以被称为鬯草。毛亨所说的鬯草，大概也是这个意思。说捣碎、煮制并混合郁金草，是指捣碎这种郁草，又煮它，然后与秬鬯酒混合调和并郁积，使气味相互融合，这才叫做鬯。说混合并郁积，并不是草的名字。按照毛亨的这个意思，说秬鬯，必须调和了郁金才叫鬯，没有调和郁金就不叫鬯，这与郑玄的观点不同。《尔雅·释器》说：“卣，是中等大小的酒尊。”所以说：“卣，是器具。”查考《周礼·春官·郁人》记载“掌管调和郁鬯，用来装满彝器并陈列”，那么鬯酒应当装在彝器中，而这里以及《尚书》、《左传》都说“秬鬯一卣”，这是因为在祭祀时才装在彝器中，未祭祀时则装在卣中。赏赐时还未祭祀，所以用卣来盛装。《王制》说：“三公一命穿衮服，如果有加封。”那么赐给三公八命，再加一命，才开始得到赐予圭瓒的赏赐。九命才有，所以说九命之后才赐予圭瓒和秬鬯。文人，是指先祖有文德的人，所以说是有文德的人。○笺注从“秬鬯”到“见记”。○正义说：因为毛亨解释秬鬯，言辞不明确，似乎必须调和郁金才叫鬯，所以加以辨析。阐明黑黍酿的酒，本身就叫做鬯，不需要等待调和郁金。《周礼·春官·鬯人》注说：“秬鬯，是不调和郁金的。”这说明黑黍酒本身就叫做鬯。知道这一点，是因为鬯人掌管秬鬯，郁人掌管调和郁鬯，显然鬯人所掌管的秬鬯是未调和郁金的，所以孙毓说：“郁是草名，就是现在的郁金，煮它用来调和酒的。鬯是酒名，用黑黍和秬一秠二米制成，香气芬芳通畅，所以叫做鬯。鬯不是草名，古今《书传》中的香草没有称为鬯的。笺注的说法更为合理。”赐予鬯酒，让他祭祀，这是让他遍祭宗庙，特别说“告于文人”，所以知道是告知那些有美德并被记载的人。○传文从“诸侯”到“土田”。○正义说：礼制规定，名山大川不用于分封诸侯，只有有大功德的才能被赐予，所以说“诸侯有大功德，就赐予名山、土田和附庸”。查考：召本是岐山南面采地的名称，而且是王畿内的国家。《书传》中没有召穆公受封的记载，那么增加的土田，只是比原来的大，并未成为大国。这段经文没有提到附庸，传文说附庸，是因为土田就是附庸。定本、《集注》、毛亨传都有“附庸”二字。○笺注从“周岐”到“就之”。○正义说：当时确实是周朝，而特别说在周受命，说明不是在京城。因为召虎祖先的故地在岐周，所以知道周是指岐周。又解释为什么命令不在京城，而是前往岐周的意思，是因为宣王想要尊崇显耀召虎，所以前往岐周。如，是往的意思。因为召虎的祖先康公在岐周侍奉文王、武王有功而受赐采地，现在召虎继承他的事业，功劳与他相当，所以前往岐周任命他，表明他恢复了祖先的事业，以此来尊崇显耀他。沿用他祖先召康公受封的礼仪，表明召虎的功劳与康公相同。《祭统》说：“赐予爵位俸禄一定在太庙。”因为岐周是周朝兴起的地方，那里有先王的神灵，认为有别庙在那里，所以前往那里。礼制规定，宗子离开本国，就把宗庙随之迁移。周朝既然已经迁都，仍然有宗庙留存，是因为宗子离开本国，所居住的地方就不再属于自己，所以把宗庙随之迁移。文王、武王虽然离开了岐周，但岐周仍然是天子的土地，所以在那里留下宗庙作为别庙。

译召虎行稽首之礼，应答并颂扬君王的美德，作召康公受命时的辞令说：“愿天子万年长寿！英明显赫的天子，美好的名声永不停息。施行他的文德，使四方诸侯和睦融洽。”对，是应答；遂，是顺承；考，是成；矢，是施行。郑玄笺注说：对，是回答；休，是美；作，是作为。召虎在拜谢并回答君王策命之时，称颂宣扬君王的美德，君臣之间的言语应当相互成就。君王用召康公受命的成例来命令召虎，所以召虎回答君王时，也采用了召康公受命时回答成王的辞令，意思是依照他所说的话去做。依照他所说的话，就是“天子万寿”以下的这些内容。○休，音许虬。闻，音问。施，读如字，《尔雅》作“施”，音式氏。

[疏]“虎拜”到“四国”。○毛亨认为，上文已经接受了赏赐，现在又进行谢恩。说召虎拜谢并叩头至地，于是称颂宣扬君王的美德，便作其先祖召康公回答君王任命成事的辞令说：使天子获得万年的长寿。又让这位英明显盛的天子，其美好的名声长久地被称颂，没有停止的时候。又施行他经纬天地的文德，来和睦融洽天下四方的诸侯国，使他们都蒙受恩德。原本召公回答天子的辞令就是这样。现在宣王用康公受命的方法命令召虎，所以召虎也用康公回答君王的辞令来回答宣王。○郑玄只有将“对”解释为“答”与毛亨不同。其余相同。○传文“对遂”到“矢施”。○正义说：传文将“对”解释为“遂”，认为是顺着事情发展的言辞，说君王既然任命了他，臣下就顺势称颂他。矢，是施行，指施行陈述文德。定本作“施”字，是不对的。○笺注“对答”到“下是”。○正义说：笺注认为君臣共同言语，应当是应答，所以将“对”解释为“答”。“休，美”，出自《释诂》。“作，为”，出自《释言》。因为君王命令召虎是沿用召祖的成命，所以召虎也作召康公受命时回答成王命令的辞令，意思是回答君王任命旧事的成辞，因而加以使用。说是依照召康公所讲的话。“天子万寿”以下是这样。定本、《集注》都说“对成王命之辞”。

《江汉》共六章，每章八句。

卷十八 十八之五

卷十八 十八之五

《常武》，是召穆公赞美宣王的诗。有恒常的德行来建立武功，因此以此作为警戒。警戒的内容是：“君王舒缓地保卫并行动，不急躁不游荡，徐国因此纷扰不安。”○绎，音亦。骚，音素刀，徐音萧。

[疏]“《常武》六章，章八局”到“为戒然”。○正义说：《常武》这首诗，是召穆公所作，用来赞美宣王。经文里没有“常武”这两个字，所以又解释说：赞美他有恒常的德行，以此来建立这武功征伐的事业，所以命名为《常武》。不只是赞美他，又因此作为警戒，警戒他使这种状态成为常态。定本、《集注》都有“然”字。经文共六章，前三章上五句以上，说任命派遣将帅，修整警戒兵器，不肆意掠夺，百姓得以从事生产，这件事可以恒常作为法则，这就是有恒常的德行。三句以下，说征伐徐国，使他们来朝见，剪除违抗命令的人，服从君王的威武，这件事武功成立，这就是建立武功。那因此作为警戒，就像笺注所说的“在恒常的德行中，警戒使恒常实行”。宣王末年德行衰微，这里说“有恒常的德行”，是指恒常时所实行的德行，可以作为恒常，不是说宣王始终都有恒常的德行，所以因此作为警戒，警戒君王使他拥有恒常的德行。这一章王肃阐述毛亨的观点认为君王不亲自出征。王基阐述郑玄的观点认为这一章君王亲自出征。君王既然亲自出征，仍然需要任命元帅来统领六军，所以《左传》鄢陵之战，楚王虽然亲自出征，仍然任命子反统领中军，就是这样。○笺注“戒者”到“释骚”。○正义说：“三事就绪”以上，是任命将帅的辞令。“震惊徐方”以下，是前往征伐徐国的事。只有“赫赫业业”五句，讲述君王的军队行进，说舒缓而没有懈怠，自然使前线敌人惊恐震动。这是用兵的道理，不借助暴烈疾速。虽然赞美实际的事，也警戒使成为常态，所以用这些话来对应。

显赫而英明，君王命令卿士，南仲是大祖，皇父是太师：“整顿我的六军，来修整我的兵器。赫赫，是盛大的样子。明明，是明察的样子。君王在南仲的大祖庙命令他，皇父担任太师。郑玄笺注说：南仲，是文王时的武臣。显著啊，明察啊，宣王任命卿士为大将。于是用那以南仲为大祖的人，现在的太师皇父就是这样。让他整顿六军的军队，治理兵器甲胄的事。任命将帅必定追溯其祖先，是因为有世代的功勋，在这里尤其显赫。太师，是公爵兼任的官职。○赫，音火百，字又作“爀”。大祖，音太，下及注“大师”、“大祖”都相同。将，音子匠。第一章注相同。

既恭敬又警戒，以此恩惠南方的国家。”郑玄笺注说：敬，意思是警。警戒六军的军队，以此恩惠淮水沿岸的国家。说的是告诫不要暴虐掠夺造成危害。每支军队各有将帅，中军的将帅最尊贵。○警，音景。掠，音亮。

[疏]“赫赫”到“南国”。○毛亨认为，现在有显赫盛大、明察昭著的人，就是宣王。之所以盛大明察，是因为君王现在任命卿士南仲在王太祖的庙里，让他作为元帅亲率军队。又任命担任太师的公爵皇父，