卷十三 十三之二

译认为，周幽王演奏先王的正乐，在淮水之上击钟击鼓。贤人对此感到忧虑，并且哀伤。思念古代那些善良的正人君子，他们的品德不会因为礼法而成为弊病。这与上文“不忘”、“不回”同类，所以将“犹”解释为“瘉”。“瘉”是病名，与上文相类似。《角弓》篇说“不令兄弟，交相为瘉”，《斯干的》篇说“兄及弟矣，无相犹矣”，根据这两处文字，知道“犹”和“瘉”相近而产生了讹误。○传文“鼛是大鼓”到“淮水之上”。○正义说：鼛就是皋，只是古今用字不同罢了。《韗人》篇说：“皋鼓长一丈二尺。”这是大鼓。三洲是就淮水而言的，水中可以居住的地方叫洲，所以知道是淮水之上的地方。○笺文“妯的意思是哀悼”。○正义说：因为与上文的“伤”、“悲”同类，所以解释为哀悼。

译鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。“钦钦”，是说使人乐于向善。笙磬，是东方的乐器。同音，是说四面悬挂的乐器声音和谐一致。《笺》说：同音，是指堂上堂下的八种乐器都能和谐协调。○“乐”读作“岳”。“县”读作“玄”。

以雅以南，以籥不僣。“雅”和“南”都是舞名。舞蹈四夷的乐舞，显示大王的德行广博所及。东夷的乐舞叫“昧”，南夷的乐舞叫“南”，西夷的乐舞叫“朱离”，北夷的乐舞叫“禁”。用这些作为籥舞，这样就和谐而不混乱了。《笺》说：雅，是万舞。万舞、南舞、籥舞，这三种舞不混乱，是说进退的行列整齐。周代的乐舞崇尚武舞，所以称万舞为雅。雅，就是正的意思。籥舞，是文舞。○“籥”，音“灼”，乐器。“僣”，音“七心”，沈重又音“子念”，又音“楚林”。“韎”，原本也作“昧”，音“昧”，又音“莫戒”。“禁”，音“居荫”。

[疏]“鼓锺”到“不僣”。○毛亨认为，周幽王既已制作淫乐而失其正道，所以这里说正确的做法。说善人君子都敲击钟，那么钟声钦钦然，人们听到就乐于向善。又弹奏瑟与琴，又敲击堂下东方的笙磬，于是四面悬挂的乐器都和谐一致了。琴瑟在堂上；笙磬在堂下，这是上下之乐各得其所，作为王者的雅乐，作为四方之南乐，又作为羽舞的籥乐，这样声音舒缓协调，节奏得当，和谐而不参差，这是正乐的制作。大王为什么不这样做，反而在淮水之上演奏淫乐，来展示给诸侯看呢？郑玄认为，上面三章说幽王在淮水之上制作正乐，失其所处，所以这里说正乐，敲击钟钦钦然，又弹奏瑟与琴，吹奏匏竹之笙与玉石之磬，于是堂上的琴瑟，与堂下的磬钟，都声音相同，不相扰乱。又作为雅乐的万舞，作为南乐的夷舞，作为羽籥的翟舞，这三者，都不混乱，又制作不失其所处，所以可以称为美，大王现在为什么在淮水之上制作它呢？○传“钦钦”到“皆同”。○正义说：这里的钦钦也是钟声。说“使人乐于向善”，是因为陈述先王的正乐正声之美，使人乐于向善。《乐记》说乐的和谐，感动人的善心而已。这是听到音乐而向善。因为钟在前，所以先说它的样子，说“钦钦”，表明下面琴瑟等也各得其所。因为鼓瑟、鼓琴同类，所以鼓钟为击钟。乐器很多，必定以钟为首而先说的原因，是因为作乐必击钟。《左传》称之为“金奏”，是先击金以奏诸乐。说“笙磬，东方乐”，因为东方是万物生长的位置，所以称其磬为笙磬。《大射》“乐人宿县阼阶东侧，笙磬西面，其南笙钟，其南镈，都向南陈列”，注说：“笙，就是生的意思。东为阳中，万物由此生长。”这是东方为笙磬。举磬则钟镈可知。因为笙磬之下，即说“同音”，所以知道四面悬挂都相同。《小胥》说：“王宫县。”郑司农说：“宫县，四面悬挂。”是的。因为以东方为始，举笙磬则四方可知。○笺“同音”到“克谐”。○正义说：以上说钟及琴瑟，是琴瑟为堂上，钟为堂下，所以笙与磬都在堂下，以配钟而同音。堂下既同，则堂上也同，所以说八音克谐。“八音克谐”，是《尚书》文，说其能相和谐。八音者，《春官·太师》说：“以八音：金、石、土、革、硅、木、匏、竹。”注说：“金，钟也。石，磬也。土，埙也革，鼓也。硅，琴瑟也。木，柷敔也匏，笙也。竹，管也。”这里说钟、琴、笙、磬，是金、石、硅、匏四者了。举此明土、革、竹、木也和谐可知。○传“为雅”到“僣矣”。○正义说：因为三者舞名，所以与上文不同。诗言其志，歌咏其声，舞动作其容，所以舞在后。传“为雅为南”，明以为此舞。以“籥”属下句，所以别言之说“以为籥舞”，明其上皆为舞。若是和者，若，如也，说此三舞与上琴、瑟、笙、磬的节奏齐同，这样才为和。此三者虽是舞，包上琴、瑟称为乐。笺“周乐尚武，所以谓万舞为雅”，是以先言雅。南先籥者，进之以韵句。以类之，则知南也是舞。以四夷之乐，所取者不尽取乐器，唯取舞，所以说“舞四夷之乐”。美大王德广能所及，所以舞之。《白虎通》说：“王者制夷狄乐，不制夷狄礼为什么？”以为均中国也，即为夷礼，恐怕夷人不宜随中国礼。四夷之乐，唯为舞以使中国人，是夷乐唯舞。《明堂位》说：“昧，东夷之乐也。任，南蛮之乐。纳夷蛮之乐于大庙，说广鲁于天下。”是广所及。鲁下天子，因在东南，用二方。《旄人》

译经文说：“舞四夷之乐。”因此传文广泛地列举四方来阐明这一点。经文只举出南方，是因为南方可以兼括其他三方。《孝经·钩命决》说：“东夷的音乐叫‘昧’，南夷的音乐叫‘任’，西夷的音乐叫‘株离’，北夷的音乐叫‘禁’。东方的舞蹈，是辅助万物适时生长；南方的舞蹈，是辅助万物适时养育；西方的舞蹈，是辅助万物适时肃杀；北方的舞蹈，是辅助万物适时收藏。”那么，所谓“昧”，是指万物生根；所谓“南”，是指万物怀妊。秋天万物成熟而脱离根株，冬天万物收藏而禁闭于地下，所以以此命名。用“南”来解释“任”，所以有时称为“任”，这里称为“南”，其实是一样的。定本作“朱离”，其意义不符合。在这里说“南”而能总括四夷，是因为周朝的德政首先感召南方，所以《秋官》设立“象胥”的官职，来通译四夷，所以说“南”可以兼括四夷。那么，舞蹈不设立“南师”，而设立“昧师”，是因为象胥用乐曲来显示法度。“昧”是四夷的起始，所以遵循常规，先设立它。如果这样，《虞传》说：“东岳阳伯的音乐舞蹈是株离。”注解说：“株离，是舞曲的名字。是说象征万物生长时脱离根株。”那虽然是中原的舞蹈，由四岳所献，并非四夷的舞蹈。但名称与此东西相反的，是因为万物生长与成熟，都有脱离根株的意义，所以两方面都有这样的说法。认为是籥舞，是说吹着籥而舞蹈。《简兮》说：“左手拿着籥，右手拿着翟。”因为拿着翟，所以有时也称为羽舞。“若是为和而不僣差”，是总结上面三种舞蹈的话。○笺注从“雅万”到“文乐”。○正义说：因为干戚而说“万”，是举出原本用兵时人数众多的总数来舞蹈以象征它，所以说万舞。万就是武舞，所以说“周乐崇尚武，所以称万舞为雅”，以此来对应籥舞为文乐。“言进退之旅”者，是说这三种舞蹈进退都整齐划一。郑玄的意思只是依据这三种舞蹈进退齐一，不包括上文经中的琴、瑟，这与毛亨的意思不同。必定与毛亨不同，是因为“不僣”是指行列没有参差，所以特指为舞蹈。所以《乐记》说：“古乐演奏时，进旅退旅。”注解说：“是说其整齐划一。”这就是不僣差。

译《鼓钟》共四章，每章五句。

《楚茨》，是讽刺周幽王的诗。因为政令烦苛，赋税沉重，田地荒芜，饥荒降临，丧祸频仍，百姓纷纷流亡，祭祀得不到神灵的享纳，所以君子追思古代明王。田地荒芜，是指蒺藜荆棘没有清除。饥荒，是指粮仓不充实。降下丧祸，是指神灵不给予福佑。

[疏]“《楚茨》六章，每章十二句”到“追思古代明王”。○正义说：作《楚茨》这首诗的人，是讽刺周幽王的。因为幽王政教烦苛，赋税又重，百姓为了供给上级，荒废了农业生产，所以导致田地荒芜，百姓都遭受饥荒。上天又降下疫病之灾，百姓都抛弃生计，流散逃亡。祭祀也不被神灵所享纳，不给予福佑。所以当时的君子，追思古代的明王，而作了这首诗。意思是说古代的明王，能够政令简省，赋税轻微，田地开垦，年年丰收，没有灾害，百姓安居乐业，祭祀时鬼神享纳。用来说明现在不是这样，所以讽刺它。田地废弃生长杂草叫做莱，自然就会荒芜，这里并提，是因为《周礼》把轮休的田地称为莱，如果当时没有苛政，那么休耕期满也应当开垦，现在却和永不耕种的田地一样都不种植，所以说荒芜。既然说了降下丧祸，又说流亡，是为了说明死者是被天灾所杀，活着的人又抛弃生计而逃跑。降下丧祸和流亡，是由祭祀不被享纳导致的，而后说祭祀不被享纳，是为了说明丧祸和流亡也是由饥荒引起的，以此显示人与神是相互关联的。经文六章，都陈述古代的美好，来反衬现在的恶劣，所以郑玄的笺注每件事都对应上去。说田地荒芜，蒺藜荆棘没有清除，就是首章前四句。饥荒，粮仓不充实，是首章接下来的四句。降下丧祸，神灵不给予福佑，是首章最后四句，直到末章说古代祭祀，神灵赐你福佑，反衬现在不被享纳，神灵不保佑。政令烦苛赋税沉重，在经文中没有对应，而在下篇有这件事。这篇以及《信南山》、《甫田》、《大田四篇诗，内容都是陈述古代，文意相似，所以小序有详有略，互相阐发。这篇小序反说现在，《信南山序》依据现在来追溯古代，《甫田》只说追思古代，简略而不陈述原因，《大田》说“鳏寡不能自存”，又简略而不说追思古代，都是文字互相补充。《大田》说“曾孙顺从”，说成王停止力役以顺从民意，是政令不烦苛。《甫田》说“每年征收十千”，说赋税有常法，是赋税不重，以此说明幽王政令烦苛赋税沉重。《信南山》经文说“信那南山，是大禹治理的。平坦的原野低地，曾孙耕种”，而小序说“不能修成王的功业，来奉行禹的功绩”，是曾孙为成王。而《甫田》、《大田》都说“曾孙”，那么所陈述的古代都是成王时期。这篇经文没有曾孙的话，而周朝成就太平盛世的明王没有超过成王的，那么这里追思古代，就是追思成王。这篇追思古代明王先安定百姓而后致力于神灵，所以首章说百姓除草种植黍稷，收获后装满粮仓，君王得以制作酒食，献给宗庙，总说祭祀之事，那些献祭、安顿、劝酒，都是主人亲自做的。二章说助祭的人各司其职，连掌管炊事的人也有俯仰的仪容，主妇有清浊的德行，祭品肥美，献酬合乎法度，用来侍奉鬼神。鬼神安宁，回报以多福。四章说孝子恭敬无过失，尸祝赐福。五章说祭事完毕，告诉尸祝吉利成功。末章说在祭祀结束时，与同族宴饮。六章共同叙述祭事，而文辞都有次序。只有三章“献酬”、“笑语”，事情在祭末，应当放在祝辞“工祝致告”之下。文辞在前的，是因为献酬是宾客的事，借说群臣助祭而提到罢了。三章传文说：“绎祭时宴请尸及宾客。”有人以为三章是另外陈述绎祭的事。知道不是这样，是因为这篇所陈述的，上下有次序，首章说酒食，二章说牛羊，三章说俎豆燔炙，四章说神灵嗜好饮食，共同论述一次祭祀，首尾相连，不能突然插入绎祭。查三章传文说“燔，取膟膋”。礼制，燔燎报阳，是朝事的礼节，绎祭只是事尸，没有求阳燔燎的事。如果传文以三章为绎祭，怎么能以燔为膟膋呢？三章传文又说：“豆指内羞、庶羞。”查《有司彻》“陈羞豆”下面的注说：“这都是朝事的豆笾，大夫没有朝事而用于宾尸。”那么天子有朝事，这些豆应当用于朝事了。作者怎么能舍弃正祭而不述，越级说到绎祭的末礼呢？又绎祭主要在于事尸，而事神的礼节简略，三章说神保、报福，与二章完全相同，难道是礼节简略的意思吗？由此知道三章所陈述的不是绎祭。那么传文说绎祭时宴请尸及宾客，正是因为经文说“众多”。豆既多，那么所用一定广泛，所以分之为宾，说绎日敬尸为客，说正祭所荐，见用豆处广泛的意思，其文不主绎祭。郑玄改传文以庶为<月多>，自然就没有绎祭的事了。

蒺藜长得茂盛，说要拔除荆棘。自古以来为什么？我种植黍稷。楚楚，是蒺藜荆棘的样子。抽，是清除。笺注说：茨，是蒺藜。砍除蒺藜和荆棘，自古以来的人，为什么如此勤苦做这件事呢？我将得到黍稷。

译说古代先王的政令以农业为根本。“茨言楚楚，棘言抽”是互文见义的修辞手法。○“抽”音敕留反，徐音直留反。“蓺”音鱼世反。“蒺”音疾。“藜”音梨，另一读音为梨。我的黍长得茂盛，我的稷长得整齐。我的粮仓已经装满，我的露天谷堆数以亿计。露天堆积的谷物称为庾。万万称为亿。郑玄笺注说：黍长得茂盛，稷长得整齐，是形容庄稼繁盛的样子。阴阳调和，风雨适时，那么万物就能成熟。万物成熟，那么粮仓和露天谷堆就充满了。仓说“盈”，庾说“亿”，也是互文见义，用来比喻数量极多。十万称为亿。○“与”音馀。与注相同。“积”读如字，又音子赐反。“蕃”音烦，“庑”音无，又音武。

译用黍稷制作酒食，用来进献和祭祀。使神灵安坐，劝神灵进食，以此助成孝子获得大福。妥，是安坐的意思。侑，是劝进的意思。郑玄笺注说：享，是进献。介，是助成。景，是大。用黍稷做成酒食，进献来祭祀先祖。接着又迎请尸（代表受祭者的活人），让他坐在神位上吃饭。因为担心尸嫌吃不饱，祝官用主人的言辞劝他进食，这是为了助成孝子接受大福。○妥，音汤果。侑，音又。坐，音才卧。为其，音于伪。

[疏]“楚楚”到“景福”。○毛亨认为，在明王的时候，有楚楚然的样子，那是茨棘。在我明王的时候，百姓都除去了那些茨棘。自古以来的人，为什么如此勤苦地做这件事呢？说的是我种植黍和稷。既然播种后遇到阴阳调和，风雨适时，万物繁盛，我所种的黍与与然，我所种的稷翼翼然，都繁茂盛大，得以成熟。等到秋天收获并加工，我的仓库已经满了，我露天堆积的谷堆高达一亿。明王于是用黍稷做成酒和食物，用来进献祭祀先祖。说的是用郁鬯酒来灌地，在朝践礼中酌取醴酒，馈熟礼中酌取盎酒来进献，直到尸漱口以回应，众臣都使用酒。在进献食物时，又迎尸入室拜请他安坐，然后摆设食物进上。因为担心尸嫌吃不饱，祝官用主人的话语劝他进食。由于祭祀合乎礼仪，神灵所喜爱享用，所以得以获得大大的福分。现在的君王不能这样，所以举出这些来讽刺他。○郑玄只把“介”解释为助成，其余与毛传相同。○传文说：“楚楚，是茨棘的样子。抽，是除去。”○正义说：经文说“楚楚者茨”，并提到棘，因为茨说楚楚，需要除去，棘说除去，明显是楚楚的样子，所以笺注说“这是互文”。○笺注说“茨蒺”到“互文”。○正义说：“茨，是蒺藜”，这是《释草》中的文字。郭璞说：“铺地蔓延生长，细叶，种子有三角刺。”这是正确的。古时候，先王的政令，以农业为本。《周礼·天官·太宰》九职，“第一是三农，生产九种谷物”。《尚书·洪范》八政，“第一是食”。这是正确的。○传文说“露天堆积叫庾”。○正义说：《甫田》篇说“曾孙的庄稼，像茨棘像栋梁”，这是聚集庄稼。又说“曾孙的庾，像山丘像京城”，这是堆积粟米。下面说“于是寻求千个仓库，于是寻求万个箱子”，想要用万个箱子装载庄稼，千个仓库收纳庾，这是庾还没有入仓，所以说“露天堆积”，意思是露天积聚。《九章算术》中“平地委粟”就是这种情况。《国语·周语》说：“野外有庾积。”韦昭引用唐尚书说：“十六斗叫庾。”韦昭说“这个庾，是露天堆积的谷物”，引用《诗经》说“曾孙的庾，像山丘像京城”，是采用这个传文作为解释的。况且说野外有，那就不是仓库之类，也是露天堆积的证据。○笺注说“黍与与”到“喻多”。○正义说：与与、翼翼，是黍稷的样子，所以说繁茂的样子。《释诂》说：“庑、茂，是丰盛。”意思是黍稷的苗繁殖而茂盛。既然说露天堆积为庾，那么庾在空旷处，没有可以满的时候。说“互文”的是，庾举一亿为多，以至一亿为满。仓库没有一亿的，假设一亿十万斛，依照《九章算术》，古粟斛方一尺，长两尺七寸，是一亿的堆积，方一尺，而长二十七万尺。开立方，大约六十五尺，即使是高大的仓库，也没有能容纳这个的。知道它们不相通。明白在地上则是一亿，入仓则是盈仓，适宜以庾达到一亿，仓达到满，作为相互对应。笺注说“比喻多”，明白不是实数。如果这样，《丰年》篇说“也有高廪，万亿及秭”，廪也是仓库之类，而得到万亿及秭的，那是论述天下的粟，不是根据一个廪所容纳的，所以能得到万亿及秭。○传文说“妥，是安坐。侑，是劝进”。○正义说：“妥，是安坐”，这是《释诂》的文字。又说：“侑，是报答。”传文认为是劝进，是饮食之后劝进，也是重报的意思。○笺注说“享献”到“大福”。○正义说：酒是大名。其郁鬯、五齐、三种酒，总名都叫酒。《月令》命令大酋酿酒说“秫稻必须齐备”，那么酿酒不只是黍。又天子的祭祀，其祭祀应当用黍稷稻粱，那么做成酒食的，不只是黍稷。因为黍稷是国家的主体，所以举黍稷来总括众谷。顺承上文我黍稷的文字，上文说黍稷，乃是天下民田的税赋来充实仓庾。做成酒食，文字承接其下，那么就用税赋得到的粟做成酒食了。查《礼记·祭义》“君主亲自耕种，以供粢盛”，那么应当用积田的黍稷。而此文势可以使用税物的，亲耕是显示其孝敬之心来劝勉百姓，不一定祭祀所用的都是亲自做的。《信南山》篇说：“曾孙的收获，做成酒食，给我尸和宾客。”这是使用税物的明文。说进献祭祀先祖的，这是总称。终祭都是祀事，因为进献给神灵以完成祭祀，所以并说享祀以便成句。说先祖的，因为经文说“先祖是皇”，所以据实而言。下一章说“以往烝尝”，那是时祭。时祭应当从祢以上，而说“先祖”的，是根据远的可以兼近。说“既又迎尸，使处神坐”的，是解释妥侑的意思。文字承接享祀之下，而享祀虽

译总结祭祀的礼仪，因为（迎尸）发生在（灌礼和朝践礼）之前，所以包括了灌礼和朝践礼。妥侑应当是在馈食礼的环节，所以说“再次迎接尸，让他处在神位上吃饭。在这个时候拜祭以安抚他，这就是‘妥’。担心他吃不饱，祝官用主人的言辞劝食，这就是‘侑’。”这里的“又”，是承接前面灌礼和献礼之后的意思。起初，尸进入时，祝官引导他进入庙堂深处进行灌礼，直到朝践礼。《祭统》的注解说：“天子诸侯的祭祀，引导尸在户外。”《郊特牲》的注解说：“朝事，引导尸在户西南面。”注又说：“到了进献熟食时，才再次引导主人在室内的深处。尸来升席，从北面升上坐在主人的北边。”也就是《郊特牲》所说的“举起斝和角，告诉主人安抚尸”。注解说“妥，是安坐的意思。尸刚进入，举起奠斝或奠角将要祭祀时，祝官就告诉主人拜祭以安抚尸，让他坐下。尸就坐在至尊的位置上。有时尸自己不安，就用拜祭来安抚他”。这就是再次迎接尸让他处在神位上的意思。说“嫌”的原因，是因为天子让公卿做尸，尸被天子所尊崇，已经有身为臣子的嫌疑，所以说“担心他不饱，祝官用主人的言辞劝他”。知道是祝官的原因，是因为现在少牢、特牲的礼仪中，主人和尸的话，都是祝官传达的缘故。考察《凫鹥》篇说：“公尸来宴饮来安宁。”注解说：“尸来宴饮，他的心安宁，不把自己当作臣子，所以自己有所顾忌。”那么尸的心意安宁而没有顾忌。说“嫌”的，这是指正祭，那篇论述的是绎祭，所以尸安宁。

译仪容庄重整齐，洁净你们的牛羊，前往举行冬祭和秋祭。有的剥皮，有的烹煮，有的陈列，有的奉持。仪容庄重整齐，是说有威仪。烹，是烹煮。肆，是陈列。将，是分配。有的陈列在俎上，有的分配其肉。郑玄笺注说：有威仪，是说威仪恭敬谨慎。冬祭叫烝，秋祭叫尝。祭祀的礼仪，各有其事务。有解剥其皮的，有煮熟它的，有陈列其骨体于俎上的，有奉持而进献的。○济，音子礼，是大夫的仪容。跄，音七羊，是士的仪容。亨，音普庚。注同。肆音四。饪，原本也作“腍”，音而甚。齐，音才细。下文“或齐”同。解剥，上音佳买，下音邦角。有肆，音他历，是解肆。奉，音芳勇，又读如本字。祝官在祊祭祀，祀事非常完备。祊，是门内。郑玄笺注说：孔，是很。明，是完备，洁净。孝子不知道神灵所在，所以让祝官在平生门内之旁，等待宾客的地方广泛寻求，祭祀的礼仪在这里非常完备。○祊，音补彭，《说文》作“{彭示}”，说：“门内祭祀先祖，所彷徨的地方。”处，音昌虑。先祖显赫，神灵安享。皇，是大。保，是安。郑玄笺注说：皇，是归往。先祖因为孝子祭祀礼仪非常完备，精气归往那里，其鬼神又安享其祭祀。○暀，音于况。下篇同。

孝孙有喜庆，回报以巨大的福泽，万寿无疆！郑玄笺注说：庆，是赐。疆，是边界。○竟音境。

[疏]“济济”到“无疆”。○毛亨认为，古时的明王，其助祭的大夫士，其仪容济济然、跄跄然，都很恭敬谨慎。于是洁净王者所祭祀的牛羊，前往举行冬烝、秋尝之祭。在周礼祭祀的联事，司徒奉牛，司马奉羊，六种牲口各有主管。既洁净这些牲口，其处理，也各有职司，有解剥的，有烹煮的，有陈列其肉于牙上的，有分配其肉所当用的。在这个时候，祝官则广泛寻求先祖之神，在门内的祊祭祀，既而，群臣恪勤，各司其职，祭祀之事于是非常洁净明备了。由此知道先祖的精灵，于是美大之，其神安而，于是歆享之。既被所享，所以让孝孙有庆赐之事，回报以大夫之福，使孝孙得万年之寿，没有疆界。由臣助得礼，令王受大福。现在幽王之时，不仅王不敬神，臣又废职，所以神所不享，降之丧祸，所以讽刺。○郑玄只有“或肆或将”、及“是皇”不同。既或烹煮之，匕载而出。或有陈列其骨体于俎上的，或有奉持而进献的。为事之次，又先祖之神，因为孝子祀事孔明，所以于是精气归往之。其余同。○传“济济”到“其肉”。○正义说：《曲礼下》说：“大夫济济，士跄跄，是有威仪。”祭祀之礼，主人自悫而趋，其则有威仪，所以济济跄跄。亨谓煮之使熟，所以说“亨，是烹煮”。《行苇》说“肆筵设席”，肆是设的意思，所以为陈列。“将，齐”，《释言》文。郭璞说：“谓分配。”《地官·牛人》说：“凡祭祀，共其牛牲之互。”注说：“互若今屠家悬肉架。”则肆谓既杀乃陈列于互上。“齐其肉”者，王肃说：“分配其肉所当用。”则是既陈列于牙，就牙上而分配之。或肆或将，其事俱在或亨之前。因为二者事类相将，所以进或亨于上，以配或剥。○笺“冬祭”到“进之者”。○正义说：据四时则尝先于烝，经文先烝后尝，是便文。不言祠礿者，王肃说：“举盛言。”然则以此二礼备于春夏，所以特言之。祭祀各有其事者，解其每事言，或因名有所司故。《礼运》说：“腥其俎，熟其殽。”注说：“腥谓豚解而腥之，熟谓体解爓之。”豚解腥之，是解剥其皮。定本、《集注》皆云“解剥”。体解爓之，是煮熟者。《礼运》又说：“然后退而合亨体其犬豕牛羊。”

译体。”又《小子职》说：“掌管祭祀，进献羊的整尸、切好的羊肉以及肉豆。”那么奉持进献，是司徒、小子这类人的职责。然而群臣协助祭祀，各有掌管的事务，所以说奔走在宗庙中，奉持进献，并非只有这两个职官而已。《易传》认为，祭祀虽然有互体之象，但不施用于已经烹煮之后，这不是文辞的次序。孙毓说：“这一章讲述祭祀时的事务，始于洁净牛羊，终于神灵享用，各自按照次序。既然已经剥皮，就应当在镬中烹煮。既然已经煮熟，就应当陈列其骨肉于俎上，然后奉持进献作为尸的祭品。不必等到已经烹煮成熟，才分配齐备所应当使用的物品。郑玄的笺注义理更为高长。”○传文说：“祊，在门内。”○正义说：《释宫》说：“閍，叫做门。”李巡说：“閍，是庙门的名称。”孙炎说：“《诗经》说‘祝祭于祊’，祊指的是庙门。那里只说门，知道是在门内的，是因为正祭的礼仪，不适宜走出庙门。”而《郊特牲》说：“直祭祝于主。”注解说：“直，是正的意思。指进献熟食的时候。祭祀以熟食为正。”又说：“索祭祝于祊。”注解说：“庙门外叫做祊。”又注解说：“祊的礼仪，适宜在庙门外的西室。”与此不同的原因，是因为那里的祊相对于正祭，是第二天的名称。又那里的《记》文称祊在东方为失明，在西方与绎祭都在门外，所以《礼器》说：“在门外设祊。”《祭统》说：“而出于祊”，相对于在堂上设祭为正，因此第二天的绎祭都在门外，与此不同。因为庙门叫做祊，知道内外都有祊的称呼。○笺注说“明犹”到“甚明”。○正义说：因为这句“祀事孔明”的话，总括“济济跄跄”以下的内容，所以说“明，犹备也，絜也。”广泛寻求其神灵是备，洁净你的牛羊是絜。所以在此祝祭于祊的原因，是因为孝子不知道神灵所在，所以让祝官广泛寻求于平生门内之旁，等待宾客的地方。每处都寻求，是“祀礼于是甚明”的意思。说明祊是庙门的名称，其内得以有等待宾客的地方，《聘礼》、《公食大夫》都在庙中行事，其接待迎候在大门之内，这是天子的礼仪。其迎候诸侯的臣子，有时在庙门内。绎祭的祊在庙门外的西面，这正祭的祊可能在庙门内的西面，天子迎宾在门东，这祭祀应当在门西，大抵系于门内，作为等待宾客的地方罢了。○笺注说“皇暀”到“祭祀”。○正义说：《信南山》笺注说：“皇的话是暀。”《泮水》笺注说：“皇应当作暀，犹往也。”不同的原因，是注重视义理相通，不作为定例。先祖与神，是一样的。推究其生存时叫做祖，言其精气叫做神。作者因为“是皇”、“是享”事变不同而改变文辞。郑玄笺注改变传文以皇为暀，是因为论述祭祀事宜应当归向暀。孙毓说：《孝经》说：“宗庙致敬，鬼神著矣。”《礼记》说：“圣人为能享帝，孝子为能享亲.”所以这一章说“神保是享”，下一章称“神保是格”，都取往安来为义。郑玄的笺注义理更为高长。

译掌管灶火的人，准备俎上的牲体非常硕大，有的燔烧，有的炙烤。爨，指饔爨和廪爨。这是说掌管灶火的人有容仪。燔，是取膟膋。炙，是炙烤肉。郑玄笺注说：燔，是燔烤肉。炙，是炙烤肝。都是从献酒时所用的俎。在灶上制作这些，必定选取肥硕美好的肉和肝。○爨，音七乱。注中只有“言爨灶”的“爨”字音七端，其余都与上文相同。○，音七夕，又音七略。燔，音烦。廪，音力甚。膟，音律。膋，音寮，指脂膏。肝炙，音之赦。

国君之妻恭敬谨慎，准备豆中的食物非常丰盛，用来招待尸和宾客。莫莫，是说清静而敬意至诚。豆，指肉羞和庶羞。绎祭时招待尸以及宾客。郑玄笺注说：君妇，指王后。凡是嫡妻都称为君妇，这是侍奉公婆时的称呼。庶，指众多。祭祀的礼仪，王后和夫人主管供应笾豆，必定选取肥硕美好的肉物。○莫，音麦。内羞，按本字读。内羞，指房中的美味，有人写成“肉羞”，是不对的。適，音的。称，音尺证。多，字又作“侈”，音昌纸，何、沈都音可。共，也作“供”，音恭。

献酒酬酒交错进行，礼仪完全合乎法度，谈笑完全合乎时宜。东西方向为交，斜向行为错。度，指法度。获，指得时。郑玄笺注说：起初主人向宾客斟酒为献。宾客向主人斟酒后，主人又自饮并向宾客斟酒叫酬。到了旅酬时，酒杯交错遍及众人。卒，是尽的意思，古人在旅酬时谈笑。○醻，音巿由，又作“酬”。度，按本字读，沈音徒洛。邪，音似嗟。徧，音遍。下文相同。

神灵降临，回报以大福，万年长寿作为报答！格，是来。酢，是报答。

[疏]“执爨”到“攸酢”。○毛亨认为，在古代明王祭祀的时候，那些掌管灶火的人，都对事务恭敬谨慎，而有容仪。他们准备俎上的牲体非常博大，是说肥壮而合乎礼仪。有的燔烧膟膋以报答阳气，有的炙烤肉以进献。国君之妻，又恭敬谨慎，以至准备豆中的食物非常多，不仅用来进献神灵，又用来释奠并尊敬地招待尸，以及让宾客使用，这就是众多。既然有这些豆来进献宾客，所以让宾客在祭后饮酒行献酬之礼，旅酬时交错，以至于遍及众人。宾客的礼仪完全合乎法度，他们的谈笑完全合乎时宜，这是得到了万国的欢心，恭敬地侍奉先王，所以神灵安宁，于是降临，回报以大福，以万年之寿，用来报答孝子。现在的王君臣不能这样，所以举此来讽刺。○郑玄认为，“俎孔硕”是说从献酒时所用的俎，必定选取肉和肝非常肥大而美好的。有的加火燔烧，指燔烤肉。有的用炭火炙烤，指炙烤肝。用来伴随献酒之用。“为豆孔庶”，是说在先前准备豆中食物时，必定选取肥硕美好的肉物。既已用于朝献，又为宾客作为进献，所以宾客使用并献酬。其余与毛亨相同。○传“爨饔”到“炙肉”。○正义说：因为祭祀的礼仪，饔爨用来煮肉，廪爨用来炊米。这里说臣子各有职司，所以兼指两种灶。《少牢》说：“雍人擦拭鼎、匕、俎于雍爨，雍爨在门东面北边。廪人擦拭甑、献、匕与敦于廪爨，廪爨雍爨的北边。”所以知道有两种灶。灶有容仪，是说掌管灶火的人有容仪。燔取膟膋，王肃说：“取膟膋燔烧以报答阳气。”查《祭义》说：“国君牵牲进入庙门，拴在碑上。卿大夫拿着鸾刀割开，取膟膋。”注说：“膟膋，是血和肠间的脂。”《郊特牲》说：“取膟膋燔烧升首，报答阳气。”《礼器》说：“国君亲自制祭。”注说：“亲自制祭，指朝事进血膋的时候。”这样，那么在朝事的时候，取牲的膟膋在炉炭上燔烧，就是燔膟膋。既然燔是膟膋，所以炙就是炙肉。传以炙为炙肉，那么就是进献的俎不是从献。从献的俎，炙用肝。○笺“燔肉”到“美者”。○正义说：郑玄以上文“或肆”为陈列骨体于俎，那么这里不是尸和宾客常用的俎，所以是从献的俎。既然认为是从献的俎，明白燔炙是从献之物，所以是燔肉、炙肝。说从献，是献酒后，就用这些燔肉伴随，放在俎上。在这里说，是因为在灶上制作，所以就在灶的文中说。因为俎的常规，随部位而定，这里特别说孔硕，所以说“必定选取肉和肝。肥硕美好的”。知道燔肉炙肝，《特牲》说：“主人献尸，宾长以肝跟随；主妇献尸，兄弟以燔跟随。”那里的燔与这里的燔相同，那么那里的肝与这里的炙相同，所以说“炙，是肝炙”。炙既用肝，明白燔用肉了。所以《行苇》笺也说“燔用肉，炙用肝”。《特牲》先说肝，这里后说炙，是行文方便。《夏官·量人》说：“凡祭祀，制定从献脯燔的数量。”这是从献的文献。那么燔，是火烧的名称；炙，是远离火的称呼。因为难熟的靠近火，易熟的远离火，所以肝炙而肉燔。《生民》传说：“传火叫燔。”《瓠叶》传说：

译加火烧烤叫做燔。对着远处炙烤的叫做近火，所以说“傅火”、“加之”。保留其实际也是炙烤，并不是炮烧。所以《量人》的注解说：“燔是从属于献酒时的肉炙。”《特牲》说：“燔，是炙肉。”这是燔也就是炙。况且燔也是炙，把肉切成块并穿起来，在火上炙烤，就像现在的炙肉一样，所以《量人》制定它的数量。注解说：“数的多少，量的长短。”如果不是切成块来炙烤，怎么会有多少长短的数量呢？所以知道燔也是切成块并穿起来炙烤的。改变传文解释的原因，是因为燔燎是用来报答阳气的，是祭祀开始时的事情，由君主亲自去做。这段文字承接在“为俎”之下，说掌管炊事的人有仪容，那么就是叙述辅助祭祀的人，不是君主亲自做的。况且膟膋在炉中燎祭，这燔炙在灶上制作，礼仪中有燔肉、炙肝跟随献酒所用，由此知道这不是报答阳气、燎祭进献的事情，所以改变传文的解释。这“为豆孔庶”，如果是正祭就先进献豆然后献酒，绎祭就先献酒后进献豆。怎么知道的呢？《少牢》正祭说：“主妇进献韭菹醓醢”，主人这才献酒给尸。查《有司彻》大夫宾尸的礼仪说“主人献酒给尸”，这才说“主妇进献韭菹”。所以郑玄注《祭义》说：“君主献酒给尸，夫人进献豆，说的是绎祭那天”。○传“莫莫”到“宾客”。○正义说：毛亨认为孔庶是非常众多，所以说“莫莫，清静而恭敬至极”。因为后妃能够清静恭敬又至诚，所以能做的豆非常多。如果简慢浮躁不恭敬，就不能这样。这豆里的实物就是菹醢。《周礼·醢人》的注解说：“凡是做醢的，必须先晒乾肉然后切碎，混合粱麹和盐浸泡，用美酒涂抹放在瓶中，一百天就成功了。”那么做豆是在祭祀前预先制作的。这是从本源来说的，不是在祭祀当时。豆里的内羞、庶羞，因为说“孔庶”就不是单一的一种，所以是兼有两种羞。《有司彻》说：“宰夫进献房中的羞给尸和侑，主人主妇都在右边。司士进献庶羞给尸和侑，主人主妇都在左边。”注解说：“两种羞是为了尽欢心。房中的羞，它的笾是糗饵粉糍，它的豆是酏食糁食。庶羞，羊臐猪膮都有胾醢。房中的羞，是内羞。内羞在右边，属阴。庶羞在左边，属阳。”是有两种羞的事情。那大夫宾尸还有两种羞，说明天子的正祭有两种羞了。天子的庶羞有一百二十种，说明内羞也很多了。毛亨又认为豆说非常众多是超过平常的言辞，而说为宾为客，那么所做的事有两件事。那么不只是正祭所用，到绎祭又用它，所以说“绎祭时用来宾敬尸和宾客”。说在绎祭可以用这些来宾敬尸并进献，解释“为宾”。又现在正祭用来宾敬作为进献，是为客。绎祭虽然在后，但尸比宾客尊贵，所以先说为宾。○笺“君妇”到“<月多>美”。○正义说：凡是正妻称君妇，所以妾称她为女君。妇有舅姑的称呼，《公羊》、《穀梁传》的文字。“庶，<月多>也”，是《释言》的文字。舍人说：“庶，众也。<月多>，炙。”孙炎说：“庶，丰也，多说<月多>。”那么丰<月多>也是肥多的意思。《尔雅》既然有这个解释，而且用“为俎孔硕”来类比，应当是肉非常肥<月多>，所以改变传文的解释。《天官·九嫔职》说：“协助后妃进献撤除豆笾。”这是后妃、夫人主管供应笾豆。这里论述天子的事，说后妃就够了。兼说夫人的原因，是因为诸侯夫人在其国与王后相同，所以连在一起说。因为后妃主管供应笾豆，所以做豆的实物，必定命令有司，让他们取肉物肥<月多>美的。说物的原因，是笾豆中有不是肉的。像枣栗以及菹和糗粉之类不用肉，所以说肉物。后妃、夫人主管的笾豆，只有朝事馈食的笾豆后妃进献罢了。在《周礼》中，加笾则由内宗进献，内羞、庶羞则由世妇进献。而这里说君妇为豆、为宾、为客，是因为后妃、夫人总主管的缘故。○笺“始主人”到“旅也语”。○正义说：这《特牲》、《少牢》都有这件事。献酬依据其开始，所以依照那章节来说。交错说其末尾，所以说“到了旅祭而爵交错遍及”。“古者于旅也语”，是《乡射记》的文字，引用它，证明笑语得时。

译我孝孙非常恭敬，在礼仪法度上没有过失。善于职事的祝官传达神意说：“前往赐予孝孙。”“徂”是往，“赉”是给予。笺注说：“我”指我孝孙。“式”是法度。“莫”是无。“愆”是过错。“徂”是往。孝孙非常恭敬，在礼仪法度上没有过错。祝官因此传达神意给主人，让他接受嘏福。随后把嘏福的物品送往给予主人。

苾苾芬芬的馨香，孝敬的祭祀，神灵喜爱饮食。赐予你百种福泽，如同有期限，如同有法度。“几”是期限。“式”是法度。笺注说：“卜”是赐予。苾苾芬芬有馨香，你以孝敬之心享祀，神灵于是喜爱你的饮食。现在赐予你百种福泽，其到来如同有期限，多少如同有法度。这些都是嘏辞的含义。

祭祀既已整齐，既已迅疾，既已匡正，既已慎固。长久赐给你中和之福，这福泽万倍亿倍。“稷”是迅疾。“敕”是慎固。笺注说：“齐”是减取。“稷”的意思是即。永，长。极，中。嘏福的礼仪，祝官遍取黍稷、牢肉、鱼蘸于肉酱中授予尸，孝孙上前从尸那里接受。天子派宰夫用筐接受，祝官于是宣读嘏辞来告诫他。又说：长久赐给你中和之福，是万是亿。说福泽多到无数。

[疏]“我孔”至“时亿”。毛亨认为，上面三章既然说孝子助祭的人都合乎礼仪，神灵享用并回报，所以这里承接并总结。说我们孝子非常恭敬，在祭祀法度上，与礼仪没有过错。孝子既然能这样，善于职事的祝官因此传达神意给主人，让他接受嘑福。随后把嘑福的物品送往给予主人孝孙。神灵之所以给孝孙嘑福，是因为苾苾芬芬有馨香，是你以孝敬享祀，所以鬼神喜悦，喜爱你的饮食。现在之所以给你百种福泽，其到来的早晚，如同有期限。福泽的多少，如同有法度。我们孝子既然能整齐，既然能迅疾，既然能诚正，既然能慎固，在祭祀礼仪上没有缺失，因此知道神灵长久赐给你中和之福，于是得到万，于是得到亿。说福泽多到无数。这就是回报以巨大福泽的事。现在君王不能这样，所以以此讽刺。郑玄只有“既齐既稷，既匡既敕”两句解释不同。认为“徂赉孝孙”，是说把嘑福的物品送往给予主人。接下来的四句才是本来嘑福的意思。“既齐”以下，陈述嘑福的礼仪。祭祀有黍稷、牢肉、鱼，祝官从中减取物品蘸于肉酱授予尸。孝子既然从尸那里接受了。既然得到，就派宰夫用筐接受。既然得到，尸让祝官宣读嘑辞来告诫他。“永锡尔极”，就是嘑辞的大意。

传文“敬”到“赉予”。正义说：“，敬”，是《释诂》中的话。因为“工”指擅长其事，《论语》说“工欲善其事”，所以说“善于其事叫工”。“赉，予也”，是《释诂》中的话。

笺注“我我孝”到“主人”。正义说：因为上一章说臣子的事已经如此，这里总结，所以知道“我”指我孝孙。《特牲》、《少牢》中荐献礼结束，尸都命令祝官向主人致嘑福，所以知道“工祝致告”是传达神意告诉主人让他接受嘑福。告诉之后紧接着说“徂赉孝孙”，所以知道是把嘑福的物品送往给予主人。嘑福的物品，就是下章笺注所说的“黍稷牢肉”。本章和下一章都提到“工祝致告”，笺注认为本章祝官传达神意给主人让他接受嘑福，下一章祝官传达主人的意思给尸以利成。知道这一点，是因为本章致告之后紧接着说“徂赉孝孙”，把物品给主人，明显是告诉让他接受嘑福。下一章则说“工祝致告”之后，紧接着说“皇尸载起”，明显是传达孝子的意思给尸。又《特牲》、《少牢》都是先接受嘑福，后告利成，由此可知，两者都是祝官传达辞令，所以都称工祝致告。

笺注“苾苾”到“之意”。正义说：因为馨香，适宜重叠使用，所以说“苾苾芬芬有馨香”。你以孝敬祭祀，说孝子能尽诚信，致孝敬，所以有馨香。因为饮食有馨香，所以神灵喜爱，而赐予百福，其到来如同有期限。说需要时就到来，不迟晚。多少如同有法度，谓到来必定丰足，不缺乏。嘑辞赐予主人福泽，这里说得到福泽的事，所以说都是嘑辞的意思。说嘑辞的意思罢了，这不是嘑辞本身。

传文“稷，疾。敕，固也”。正义说：王肃说：“执事已经整齐，已经极迅疾，已经诚正，已经固慎。”传文意思或许如此。

笺注“齐减取”到“敕之”。正义说：齐与资，是古今字不同。资训取，齐为减取，不是训齐为减取。上面说嘑福的意思，这里说嘑福的事。

译参照《特牲馈食礼》和《少牢馈食礼》，发现其中的事理有相似之处，所以解说这是嘏（guǎ，祝祷赐福）的礼仪。它们不同的地方，是因为天子与大夫尊卑地位不同，所以礼仪的规格有差异罢了。《少牢馈食礼》说：“两位佐食各从一敦中取黍。上佐食兼受黍并揉捏成团，授予尸。尸拿着黍团命令祝，率领并命令祝。祝接受黍团，在户西面向东北，向主人行嘏礼说。”既然已经说了嘏辞，“主人坐下放下酒爵，起身接受黍，坐下振祭齐酒，吟咏着怀藏黍团，放入左袖，挂在小指上。拿着酒爵起身，走出。宰夫用笾接受剩余的黍。主人品尝后，把它放入内室”。这是大夫接受嘏礼的仪式。《特牲馈食礼》说：“佐食揉捏黍团授予祝，祝授予尸，尸接受黍团，拿着菹豆，亲自向主人行嘏礼。主人左手拿着角杯，再拜稽首，接受。回到原位，吟咏着怀藏黍团，放入左袖，挂在小指上，饮完角杯中的酒再拜。尸答拜。主人走出，将剩余的黍倒在房中，祝用笾接受。”这是士接受嘏礼的仪式。这两种礼仪都只是取黍而已。《特牲馈食礼》的注解说：“只使用黍，是因为黍是主食。”又说：“把黍改称为啬，是因为借事寄托告诫，想要人们重视稼穑。”这里说遍取黍、稷、牢肉、鱼，是因为齐（斋戒）的时候是减取各种物品，所以知道是遍减取。知道是祝取的原因，是因为嘏礼由祝主持，而且《特牲馈食礼》说“佐食揉黍授予祝，祝授予尸”，依据这个推知是祝取的。知道蘸醢的原因，是因为醢也应该在遍取的范围之中，而且《少牢馈食礼》说“尸取韭菹分别蘸三种豆”，有蘸醢的事情。这里既然遍取来向天子行嘏礼，天子应当品尝，所以知道是蘸醢后授予尸。既然授予尸，所以孝子上前就近接受。《特牲馈食礼》中“尸亲自行嘏礼”，《少牢馈食礼》中“命令祝行嘏礼”，这里说“既”，就是孝子自己上前取，那么也是尸亲自行嘏礼，不嫌与士的礼仪相同。说天子让宰夫用筐接受的原因，是因为《少牢馈食礼》中宰夫接受，所以知道这里也是宰夫。《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》都用笾接受，这里经文说“既筐”，所以知道是用筐接受。因为《少牢馈食礼》中“主人接受后走出，授予宰夫”，这里一开始就是宰夫接受，不至于走出，所以说“天子使宰夫”，作为区别不同的文字。定本、《集注》中“天子宰受之”，没有“使夫”两个字。“祝则释嘏辞以敕之”，《少劳馈食礼》的嘏辞说：“皇尸命令工祝，承接传达无尽的福。给你的孝孙，来到你的孝孙身边，使你承受上天的福禄，适宜在田间耕作，长寿万年，不要废弃这些。”这也是大夫的嘏辞。天子的嘏辞，没有文字记载。这里“永锡尔极，时万时亿”，是嘏辞的简略。依据《少牢馈食礼》的嘏辞推知，天子的嘏辞一定比这多。那里先设嘏辞，然后用黍行嘏礼；这里先给予嘏礼，然后解释嘏辞，也是天子的礼仪，大体节文的数量，与大夫不同。改易传文的原因，是因为“徂赉孝孙”是嘏的事情，“永锡尔极”是嘏的辞令，那么这一章只说接受嘏礼的仪式，不应该有执事的人在其中。如果不指明执事，那么“极疾固慎”的文字就没有着落，所以改易它作为接受嘏礼的仪式。

译礼仪已经完备，钟鼓已经警戒。孝孙前往就位，工祝传达告知。所谓传达告知，是告知祭祀顺利成功。笺注说：钟鼓已经警戒，是警戒那些在庙中的人，因为祭礼完毕，孝孙前往堂下西面的位置，祝官于是传达孝孙的心意，告知尸神祭祀顺利成功。○“祭礼毕”，有的版本“礼”字作“祀”。神灵都喝醉了，尊贵的尸神于是起身。敲钟击鼓送尸神，神保于是回归。皇，是大。笺注说：具，是都。皇，是君。载，就是则。尸，是节制神灵的人。神灵醉了尸神就起身，送尸神神灵就回归。尸神出入演奏《肆夏》。称尸神为君，是尊崇他。神灵安适地回归，是回归到天上去。○谡，音所六，起身。夏，音户雅。众位宰官和君妇，撤去祭品不迟缓。笺注说：废，是去掉。尸神出去就可以撤去，众位宰官撤去各种食物，君妇撤去笾豆罢了。不迟缓，是以迅速表示恭敬。○废，音方吠。彻，音直列。去，音起吕。下文相同。

各位父兄和兄弟，都陈述宴饮私情。宴饮以尽私人的恩情。笺注说：祭祀完毕，把宾客的祭肉归还，同姓的就留下与他们一起。宴饮是为了尊崇宾客，亲近骨肉。

[疏]“礼仪”到“燕私”。○正义说：这是接受福佑之后，讲述祭祀完毕的事情，所以说祭祀的礼仪已经完备，钟鼓的声音已经警戒。是说敲击钟鼓来警戒庙中的人，说祭祀完毕。主人孝孙在这个时候，就前往堂下西面的位置。工善的祝官，就从西堂下，传达孝孙的心意，告知尸神说供养之事已经完成，此时神灵都喝醉吃饱了。所以尊贵的尸神就起身出去。尸神用来节制神灵，尸神仪式结束神灵就醉了，所以神灵醉了尸神就起身。于是敲钟击鼓来送尸神，是说演奏《肆夏》。神灵安适于是回归到天上去。尸神已经出去了，而众位宰官和君妇对事情肃敬，他们撤去俎豆都不迟缓。在这个时候，宾客归还的祭肉，那些父兄兄弟留下，使都完备，我将与他们宴饮以尽私人的恩情。现在君王不能这样，所以举出这些来讽刺他。○笺注“钟鼓”到“利成”。○正义说：因为礼仪已经完毕，而敲击钟鼓来警戒。警戒那些在庙中的人，告知他们祭礼完毕。祭礼完毕，就是礼仪已经完备。孝孙前往堂下西面的位置，知道这一点，是因为说前往而从这里到那里的言辞，而《特牲》告知利成的位置，说“主人出立于户外西面”，《少牢》告知利成的位置，说“主人出立于阼阶上西面”，这是尊者出去稍远一些。这里说“徂位”，明显比大夫远，所以知道到堂下。《特牲》、《少牢》都西面，所以知道天子的位置也西面。既说“徂位”，就说“致告”，所以说于是传达孝子的心意，告知尸神利成。《少牢》“主人立于阼阶，祝立于西阶上，告知利成。”这里孝孙在堂下西面，那么祝官应当在西阶下告知利成。如果这样，《特牲》告知利成，就说“尸神起身祝官前，主人降下”，《少牢》祝官告知利成，就说“祝官进入尸神起身，主人降下”，这两者都是祝官告知主人利成，是传达尸神的心意。这里说传达孝子的心意告知尸神，是因为孝子侍奉尸神，有尊亲及宾客的意义，命令应当由尊者发出，谦让应当从宾客来。礼毕，意义由尸神产生，不是主人所应当先发起的，所以知道那两种礼仪都说祝官告知主人利成，那么天子更加尊贵，礼仪完备装饰，大概有节文。参照那两种礼仪祝官告知主人，那么这里祝官先传达尸神的心意告知主人，然后更传达主人的心意告知尸神，所以说“告知尸神利成”。这里说“皇尸载起”，就是那“尸神起身”，但这里举出主人的报告，那么得到尸神告知就可以知道了。一定知道这样，因为那大夫与士尊卑而都告知主人，明显也有告知主人的。那告知主人相同，主人报告则有差别。那士礼告知主人利成，尸神就起身，大夫则祝官进入然后尸神起身，说明天子则祝官进入又报告利成，然后尸神才起身。参照那作为差别，所以知道这样。说利成，《少牢》注说：“利，是养。成，是毕。孝子的供养礼完毕。”○传“皇，大”。○正义说：笺注依据《释诂》，以皇为君称，尊崇君。《少牢》也说“皇尸命工祝”，传皇为大，说尊大，尸神也有君的意义。○笺注“具皆”到“于天”。○正义说：说都醉，所祭的群庙不止一个神灵所以。又解释神灵尸神相将的意思，所以说“尸神，是节制神灵的人”。《郊特牲》说：“尸神，是神灵的象。”这首诗所陈述，说神灵醉了尸神起身，送尸神神灵回归，是尸神与神灵为节度。神灵无形，所以尸神象他。《特牲》、《少牢》注都依据《释言》，说“谡，是起”。又解释用鼓钟送尸神，因为尸神出入演奏《肆夏》所以。尸神出入演奏《肆夏》，《春官·大司乐职》的文字。《祭义》说：“乐以迎来，哀以送往。”这里鼓钟送尸神，是因为哀其享否不可知，自孝子的心罢了，那送尸神犹自作乐。神灵，是魂魄之气。《郊特牲》说：“魂气归于天。”所以说神灵安适归于天。○笺注“

译“尸出”到“为敬”。○正义说：查考《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》，尸退出之后才进行飨礼，才举行阳厌之礼，随后也撤去祭品，所以这里系于尸起身之时。而众宰撤去各种祭品，只留下君妇的笾豆而已，这是因为《周礼·九嫔》说：“凡是祭祀，辅助王后进献和撤去豆笾”，由此知道只留下君妇的笾豆，其余祭品由众宰撤去。《周礼·宰夫》没有撤去祭品的记载。《膳夫》说：“凡是王祭祀、接待宾客，就撤去王的胙俎。”注解说：“膳夫亲自撤去胙俎，因为胙俎最为尊贵。其余的则由他的属官撤去。”那么撤去祭品的，是膳夫。说“诸宰”，是因为膳夫是宰的属官，宰、膳都是掌管饮食的官职名称，所以系于宰。说“诸”，是因为《序官》记载“膳夫上士二人，中士四人，下士八员”，所以说“诸”。祭祀末尾担心人们懈怠轻慢，所以说以迅速为敬。○笺文“祭祀”到“骨肉”。○正义说：《祭统》说：“尊贵的人取贵重的骨头，卑贱的人取卑贱的骨头。”《论语》说：“在公庙祭祀，不隔夜吃肉。”《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼仪》都说“祝官拿着俎肉出去”。这是祭祀完毕，将俎肉归还给宾客；同姓亲属则都留下来用于宴饮，以尽私人恩情。《特牲馈食礼》说：“祝官命令撤去胙俎、豆、笾，设置在东序下。”注解说：“胙俎，是主人的俎。设置在东序下，也是将要私下宴饮。”这是祭祀末尾私下宴饮的事。将俎肉归还宾客，是为了尊重宾客。留下来宴饮，是为了亲近骨肉亲属。《大宗伯》说：“用脤膰之礼，亲近兄弟之国。”注解说：“脤膰，是社稷宗庙的肉，赐给同姓的国家，共享福禄。”《春秋》定公十四年：“天王派遣石尚来归还脤肉。”同姓得到肉。那是指不助祭的人不能参与宴饮，所以归还给他们。

译乐器入内演奏，以安定日后的福禄。你们的祭品已经陈列，没有怨恨，都来庆贺。绥，是安定的意思。安定之后才能接受福禄。将，是陈列的意思。郑玄笺注说：宴饮时祭祀的乐曲再次入内演奏，以安定日后的福禄。骨肉欢乐，君王的福禄就安定。女官陈列的祭品已经摆好，同姓的臣子没有怨恨，都来庆贺君王，这就是欢乐的表现。○复，音扶又。既醉既饱，无论长幼都叩头行礼。“神灵喜爱饮食，使君王长寿。郑玄笺注说：小大，即长幼。同姓的臣子，宴饮后既醉且饱，都叩头行礼说：神灵喜爱君王的饮食，使君王长寿。这是庆贺的言辞。○长，音张丈。

孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙勿替引之。”替，是废弃。引，是长久。郑玄笺注说：惠，是顺从。非常顺从礼仪，非常合乎时宜，只有君王的德行能穷尽这些，愿子孙不要废弃而长久实行。○替，音天帝。

[疏]“乐具”至“引之”。正义说：因为上一章说“备言燕私”，所以这里就陈述燕私的事情。因为祭祀在庙堂，宴饮在寝宫，所以说祭祀时的乐曲都再次进入寝宫演奏，以安定从今以后的福禄。说骨肉欢乐，然后君王的福禄就安定。宴饮的时候，不只是用鼓钟取乐，而且你们的祭品已经陈列，长幼都遍享，所以同姓的臣子没有嗟怨，都来庆贺君王，这就是骨肉欢乐。在这个时候，已经喝醉了酒，已经吃饱了食物，同姓的无论长幼都叩头行礼，共同庆贺君王说：因为君王明德馨香，神灵才喜爱君王的饮食，使君王得到长寿的福分。祭祀非常顺从礼仪，非常合乎时宜，只有君王德行能穷尽这种顺时之美，愿君王的子孙世世代代不要废弃而长久实行。想要长久实行这种礼仪，常得福禄，这就是所谓的具庆。现在君王不能这样，所以举此来讽刺他。○郑玄笺注“燕而”至“其欢”。正义说：根据前文说入奏，所以知道祭祀的乐曲再次进入。宴饮和祭祀不能用同样的乐曲，却说都进入，是因为歌咏虽然不同，乐器却相同，所以都进入。后日，是从今以后的日子。宗族不亲近，公室就会倾危，所以骨肉欢乐而君王的福禄安定。同姓没有怨恨而都庆贺，这就是欢乐。神嗜饮食以下，是庆贺的言辞。○传注“替，废。引，长”。正义说：“替，废”，是《释言》的原文。“引，长”，是《释诂》的原文。《释训》说：“子子孙孙，引无极也。”舍人说：“子孙长久实行美道，引无极也。”郭璞说：“世世昌盛，长久无穷，这就是不要废弃而长久实行。”

《楚茨》六章，每章十二句。

《信南山》，讽刺幽王。不能修成王的功业，划分治理天下的田地，以奉行大禹的功绩，所以君子思念古人。

[疏]“《信南山》六章，章六”至“思古焉”。正义说：作《信南山》诗的人，讽刺幽王。讽刺他不能修成王的事业，划分治理天下的田亩，使他们勤于耕种，以奉行大禹的功绩，所以当时的君子思念古时的成王，因此讽刺他。经文六章，都陈述古人而反过来讽刺今人。说成王能划分治理天下，奉行大禹的功绩，而幽王不能修成王的功业。经文先说禹功，再说曾孙，显示成王能远奉禹功。现在幽王不能继承修成王的功业，不是责备幽王让他奉行禹功，所以郑玄笺注说：“说成王乃远修禹之功，现在君王反而不修他的功业吗？”这是思念古人之中，只思念成王罢了，而成王又有所奉行，所以经文说禹。首章说“我疆我理”，是划分治理天下。“维禹甸之”，是禹的功绩。以下说云雨生长谷物，于是征税祭祀，鬼神降福，都是由划分治理所致，所以序言略去不提。

信彼南山，维禹甸之。畇畁原隰，曾孙田之。甸，是治理。畇畁，是垦辟的样子。曾孙，是成王。郑玄笺注说：确实那南山之野，禹治理而成为丘甸。现在原隰垦辟，又是成王所耕种。说成王乃远修禹之功，现在君王反而不脩其业吗？六十四井为甸，甸方八里，在一成之中，成方十里，出兵车一乘，作为赋税之法。○甸，音毛田见，郑绳证。畇音匀，又作“田旬”，苏遵，又音旬。垦辟，上音苦很，下音婢亦。佃音田，本亦作田。乘音绳证。我疆我理，疆，是画经界。理，是分地理。

南东其亩。有的向南，有的向东。

[疏]“信彼”至“其亩”。毛亨认为，确实那南山之旁，田野得成平田可种植者，是本禹所治理的。又此地现在畇畁然成为垦辟的原隰者，是由曾孙成王所耕种的。又正我天下经界之疆，又分我土宜之理，而随事之便，使亩向南向东。成王能疆理天下，奉行禹之功，而幽王不能修成王的功业，所以以此讽刺。○郑玄只有甸为丘甸不同。其余相同。○传注“甸治”至“成王”。正义说：此及《韩奕》之传皆说“甸，治”，则训甸为治，不

译丘甸与郑地的不同之处。“垦辟貌”的意思是，开垦耕种土地，清除杂草，使之成为平整的农田。《释训》说：“畇畇，是田地的样子。”注中引用此处的“畇畇原隰”，与“匀”字读音相同。知道曾孙就是成王，是因为《诗序》说成王奉行大禹的功业，这里说曾孙在大禹治理过的土地上耕作，所以知道曾孙与《诗序》中的成王是同一个人。成王被称为曾孙，是因为古代祖先有德行而宗庙有功绩，因此给予这样的称号。文王、武王接受天命讨伐商纣，奠定天下的基业，被尊为祖宗。《祭法》说：“以文王为祖，以武王为宗。”就是这个意思。成王继承文王、武王之后，成为太平盛世的主君，特别赋予他不同的称号，所以《诗经》中普遍称成王为曾孙。不直接继承文王，也不直接称为孙，大概是因为周朝虽然文王受命，但太王也有王者的迹象，所见到的是其王业渊源深远，所以继承而称为曾孙。不称为玄孙，是因为玄孙相对于高祖是固定的名称，世系更多，就不能称为玄孙了。曾，是重的意思，从曾祖往下直到无穷，都可以称为曾孙，所以《维天之命》的笺注说：“从孙的儿子往下，侍奉先祖都称为曾孙。”这是表示远代的辞语。表明周朝德行的兴隆长久，所以继承太王而不称为玄孙。毛亨认为这里以及《维天之命》中说的“曾孙笃之”，都是指成王。郑玄认为礼制不是一个人所能独自实行的，只是他不遵从罢了。○笺注“信乎”到“赋法”。○正义说：说“信乎”，文意贯通下文。说大禹治理南山，成王在那里耕作，都是确实可信的。上文说“南山”，下文说“原隰”，都是南山旁边，表明大禹治理、成王修治的是同一地方，互相借用文辞来使人明白。笺注说“那南山的郊野，大禹治理而成为丘甸”，接着说“现在原隰开垦平整，又是成王耕作的地方。说成王是远远地修治大禹的功业。现在君王反而不修治他的功业吗？”说修治大禹的功业而文辞相互承接，表明南山、原隰二者是同一地方。成王修治大禹的功业，实际上天下都是如此，而唯独说南山，是作者指出一处来作为代表，其意通及天下。所以《诗序》说“划定天下的疆界”，下注说“上天同云”，这难道只是南山旁边修治大禹的功业吗？唯独举出原隰来说，是因为郑玄《驳异义》引用这首诗来概括前三章。这首诗的意思，是因为原隰生长百谷，原隰的功绩，对人尤其重大，所以唯独说它。甸这个字，既解释为治理，读音又为乘，用治理土地使之成为平整农田的意思就解释为治理，用方圆十里出兵车一乘的意思所以又读音为乘。《韩奕》的笺注说：“大禹治理它，决除灾害，使之成为平整的农田，向天子确定贡赋。”这也是以治理为义。《地官·小司徒》说：“四丘为甸。”注说：“甸的意思是乘，读如中甸的甸。”《稍人》说：“掌管发布丘乘的政令。”注说：“丘乘，四丘为甸，甸的读音与‘维禹陈之’的陈相同。它的解释是乘，由此改说。”《郊特牲》说：“丘乘供应祭祀用的谷物。”注说：“甸或者称为乘，因为它在车赋中出马四匹，长毂一乘。”这是以乘为义。知道六十四井为甸，是因为《小司徒》说：“四井为邑，四邑为丘，四丘為甸。”按此计算，丘是十六井，甸是六十四井。知道方圆八里，是因为《孟子》说：“方圆一里为井。”计算则邑方圆一里，丘方圆四里，甸方圆八里。又解释方圆八里称为甸的意思，是因为它位于一成的中间，成方圆十里，出兵车一乘，作为赋税的法度，所以称为甸。甸，就是乘。“十里为成”，是《冬官·匠人》中的文字。知道甸位于一成中间，是因为《匠人》既然说“十里为成”，接着说“成之间宽八尺，深八尺，称为洫”。这是当甸在其中，旁边一里用来治理洫。所以那里的注说：“方圆十里为成，成中容纳一甸，甸方圆八里出田税，边缘一里治理洫。”就是这样。《论语注》引用《司马法》说：“井十为通，通十为成，成出兵车一乘。”这是根据成方圆十里，出兵车一乘。成元年《左传》服虔注引用《司马法》说：“四邑为丘，有戎马一匹，牛三只，这叫匹马丘牛。四丘为甸，甸六十四井出兵车一乘，马四匹，牛十二只，甲士三人，步卒七十二人，戈盾具备，称为乘马。”这是根据甸方圆八里，出兵车一乘。两件事可以相通，所以各自依据一种说法。如果这样，成出兵车一乘，只有七十五人罢了。而哀元年《左传》说夏少康“有一成的田地，有一旅的民众”，十里有五百人，计算成方圆十里，其地有九百夫的田地。授民田地有不休耕、一年休耕一次、两年休耕一次的，平均两夫相当于一夫，有四百五十人了。其中上等田地稍多，就能容纳五百人。其中出兵卒，则民众不能全部出行，所以一车士卒只有七十五人。传说少康说有民众一旅，是举出全部大众，所以与出赋不同。笺注认为这里“维禹甸之”是“丘甸”。孙毓说：“大禹平治水土，以消除洪水的灾害。”在这个时候，还没有达到丘甸的地步。那些田地，且井、邑、丘、甸出自周代的制度，虞夏的制度没有听说过。

译罢了。如今拿周代的制度来解释虞、夏的说法，又说大禹治理水土都实行了丘甸制，这不符合事理。那么郑玄认为大禹也实行了丘甸制，依据是《礼运》篇说“大道既隐”，接着说“以立田里”，这就说明在三王之初就有了井田、甸田、田里的制度。《论语》说“大禹尽力于沟洫”，这与《匠人》篇中“成之间有洫”的说法相同。《皋陶谟》说“畎浍通向河流”，这与《匠人》篇中“同之间有浍，直通于河流”的说法相同。由此可见，丘甸之法是大禹所实行的。《左传》记载少康在虞思那里时，有田地一成，有军队一旅，由此可知十里为一成，这并非周代的赋税制度。大禹治水既已平定，于是根据土地情况制定贡赋，有什么来不及的，却说来不及实行丘甸制呢？所以郑玄认为大禹治理水土时实行了丘甸制。○传文“疆画”到“地理”。○正义说：《孟子》说：“仁政必定从划定经界开始。经界不端正，井田就不均平。”赵岐注说：“经也是界的意思。”那么经界就是地畔的名称。疆是指端正其封疆，所以说画定经界。《左传》襄公四年说：“茫茫禹迹，划分为九州。”九州尚且要划分其边界，这说明田地的经界必须加以划定。分别地理，是指分辨土地适宜种植作物的道理，就像《孝经》注所说“高田适宜种黍稷，低田适宜种稻麦”，就是这样。○传文“或南或东”。○正义说：《左传》成公二年说：“先王划定治理天下，根据土地的适宜情况。所以《诗经》说：‘我划定疆界，我治理土地，使田亩有的朝南，有的朝东。’”这是因为根据土地的适宜情况，有的需要纵向开垦，有的需要横向开垦，所以有的朝南，有的朝东。

译上天布满云层，雪花纷纷飘落。纷纷，是雪花的样子。丰收之年的冬天，必定有积雪。○雨，音于傅，崔氏读如本字。雰，音芳云。又加上细雨蒙蒙，雨水既优渥又丰沛，小雨叫做霡霂。《笺》说：成王的时候，阴阳调和，风雨应时，冬天有积雪，春天又加上细雨，润泽则丰饶充足。○霡，音亡革。霂，音木。优，《说文》写作“瀀”，音忧。渥，音乌学。

雨水既沾润又充足，生长出我们的百谷。

[疏]“上天”到“百谷”。○正义说：说的是成王的时候，天上同起云层，正当冬月降下这纷纷多而积存的雪。到了春日，又加上蒙蒙细雨，以接续冬日的润泽，既已优渥，既已丰沛，既已沾润，既已丰足，因此得以生长我们的众谷。现在的君王不能这样，所以举此来讽刺他。说“上天同云”，表明恩泽的普遍，因为云在天上，雨从上下，所以说上天，没有特殊的义例。○传“丰年”到“积雪”。○正义说：是说明年将要丰收，今年冬天积雪作为宿存的润泽。那么积雪是这一年的前冬，而说丰年之冬必定有积雪，是因为这一章讲谷物的生长，下一章讲它的成熟，举一年的生成，作为首尾的次序，不再是说岁初岁末，限定在同一年。传达经文的意思，所以说丰年之冬罢了。○传“小雨霡霂”。○正义说：是《释天》的原文。李巡说：“水和雪一起下。”考察那篇文字上面有暴雨，下面说久雨，中间没有雪的事。而李巡说“一起下”，是妄说。此传有说小雪的，是错误。现在的定本作“小雨”。

田界整齐有序，黍稷茂盛生长。场，是田畔。翼翼，是让畔。彧彧，是茂盛的样子。○埸，音亦。下面同。彧彧，音於六。曾孙收割庄稼，用来制作酒食。赐给我的尸和宾客，祝寿考万年。《笺》说：征收赋税叫做穑。畀，是给予。成王用黍稷的赋税制作酒食，到了祭祀斋戒的时候，就赐给尸和宾客。尊重尸和宾客，是用来敬神的。敬神就能得到寿考万年的福分。○畀，音必寐。注同。齐，音侧皆。

[疏]“疆埸”到“万年”。○正义说：上面既然说了百谷的生成，所以这里说征收赋税供给祭祀。说的是所生百谷的地方，那些农夫治理它，使田界之上整齐有序，谦让田畔。现在黍稷的苗茂盛生长。到了秋天收割，就是曾孙成王所征收的赋税，用来制作酒和食物。既制作了酒食，在祭祀前斋戒的时候，就赐给我的尸和宾客以尊养他们。尸实际上还没到，在祭祀时预先赐给酒食，是为了敬神。神既然被君王所敬，所以让君王得到寿考万年的福分。现在的君王不能这样，所以举此来讽刺他。○传“埸畔”到“盛貌”。○正义说：因为田的边界到这里就更换主人，所以叫作埸。翼翼是闲暇的名词，所以举出让畔的恭敬，来表明田事的治理。上面说“生我百谷”，这里只说黍稷，是因为黍稷是谷物的首屈一指，所以特别提到。○笺“敛”到“万年”。○正义说：上面说黍稷，可能是天下百姓的田地。“曾孙之穑”，文意承接其后，所以知道征收赋税叫做穑。宾客和尸，是祭祀时所有的，经文说“畀我尸宾”，怎么知道不是指祭祀时给予他们？而《笺》认为是斋戒时赐给尸和宾客，是因为这首诗陈述事情有次序，第五章、最后一章才开始说祭祀时的事，清酒、红牛犊献给祖考，那么这里还没祭祀就说“畀我尸宾”，明显是祭祀前了。又不说享祀，而说“畀我”，是赐予下级的言辞，所以是祭祀斋戒时赐给尸和宾客。《祭义》说：“祭祀前十天，散齐七天，致齐三天。”《周礼》所说的“前期十天”，就是这个意思。在斋戒的时候，官府应当给他们酒食。而《笺》说赐给，是因为还没祭祀，那么尸还遵循臣子的道理，所以说赐给。经文说敬重尸和宾客，而让神降福，是因为尊重尸和宾客，就是所敬重的神。因为能敬神，所以寿考万年。神与寿考，是祭祀时的嘏辞，与最后一章“万寿无疆”，表明是同时的。因为预先敬重神，以及尸和宾客，在后得到福分，所以这里表达这个意思而预先说罢了。

田中有庐舍，田畔有瓜。这是剥皮制作腌菜，剥瓜制作腌菜。《笺》说：中田，是田中间。农夫在那里建庐舍，以便从事田事。在田畔种瓜，瓜成熟后又征收赋税，天子剥皮浸泡制作腌菜，珍视四季的异物。○庐，音力居。剥，音邦角。菹，音侧居。便，音毗战。削，音思约。淹，音英钳。渍，音子赐，是浸泡的意思。

献给皇祖。曾孙寿考，承受天的福佑。《笺》说：皇，是君。祜，是福。献瓜菹给先祖，是顺应孝子的心。孝子就能获得福分。○祜，音户。

[疏]笺“中田”到“异物”。○正义说：古代住宅在都邑，田地在外野，农时则出去就田，需要有庐舍，所以说中田，是说农夫在田中建庐舍，以便从事田事。在田中种谷物，在田畔种瓜，也是为了便利土地。在田畔种瓜，广

译说天下的百姓田地里的瓜成熟了，又向天子缴纳瓜的税。百姓因为瓜刚成熟，献给天子。天子得到后，就剥皮腌制做成腌菜，想要用来供给祭祀，这是因为重视四季中稀有的物品。遍查《尚书》和传注，没有看到天子向百姓征收瓜税来供给祭祀的记载，所以《周礼·地官·场人》说：“掌管国家的场圃，种植瓜果等珍贵奇异的东西，按时收获并储藏起来。凡是祭祀，供给瓜果瓠瓜之类。”《礼记·郊特牲》说：“天子种植瓜花，不收获储藏它的种子。”这就是说天子的瓜，是命令有关部门供给的，不向百姓征税。这里说瓜成熟了，向天子缴纳瓜税，《周礼》说的是正常的制度，瓜是不向百姓征税的。这里叙述的是成王时期，百姓在农业上尽力，所以在田埂上种瓜，献给天子。天子得到后做成腌菜用于祭祀，想要显示天子对祖先尽孝，而百姓爱戴他们的君主。反过来以此讽刺当今的周幽王。郑玄的笺注认为前面的“曾孙之穑”是正税，所以说又缴纳瓜税。并不是说按正常制度应当征收瓜税。○郑玄笺注从“献瓜”到“获福”。○孔颖达正义说：《周礼·场人》说“祭祀供给瓜果”，这说明祭祀一定有用瓜做的腌菜。《周礼·醢人》中豆里的实物没有提到瓜腌菜，主要是说明正豆里的实物，所以文字没有列举完备罢了。

译用清酒祭祀，随后牵来赤色的公牛，献给祖先神灵。这是因为周朝崇尚赤色。郑玄笺注说：“清”，指的是玄酒。“酒”，指的是郁鬯、五齐和三酒。祭祀的礼仪，先用郁鬯灌地以降神，然后迎接牺牲。献给祖先神灵，是在将牺牲送入宗庙的时候。○“骍”，音息营，《字林》音许营。“享”，音许两，徐音许亮。注文及下文相同。“郁”，音雍勿。“齐”，音才细。“亨”，音普庚。

拿着鸾铃刀，剖开牺牲的皮毛，取出血液和脂膏。鸾刀，是刀柄上系有鸾铃的刀，表示割切合乎节度。郑玄笺注说：取毛是为了告祭牺牲的纯色。膋，是脂膏。取血是为了告祭牺牲已杀，取膋是为了升其香气，与黍稷混合，放在萧草上，使馨香合为一体。○“膋”，音聊。“中”，音丁仲。“臭”，音昌救。

[疏]“祭以”至“血膋”：○正义曰：这一章陈述正式祭祀的事宜。古时成王在祭祀的时候，用清酒和酒来祭祀神灵。清指的是玄酒。酒指的是郁鬯以及五齐三酒。先用郁鬯灌地以降神，随后牵来赤色的公牛作为牺牲进入庙门，献给祖先神灵。既已送入并告于神，便让卿大夫手持系有鸾铃的刀，用这把刀剖开牺牲的皮毛，取出牺牲的血和脂膏中的膟膋，然后退下毛以告祭其纯色，取血以告祭其已杀，取膋以升其香气，使馨香合为一体以进献神灵。各有专人负责，都严肃对待此事。现在的君王不能这样做，所以加以讽刺。○传文“周尚赤也”：○正义曰：《周礼·地官·牧人》说：“阳祀，使用赤色的牺牲，取其毛色。”注疏将阳祀解释为宗庙。似乎是因为阳祀，所以使用赤色。这里说崇尚赤色，《牧人》篇因为周朝崇尚赤色，所以郊祀和宗庙祭祀使用赤色牺牲，以对应阳祀。其实是因为所崇尚的颜色，所以说“白牡，是周公的牺牲”。夏、商、周三代祭祀各自的宗庙，都使用自己所崇尚的毛色。○笺注“清谓”至“亨时”：○正义曰：《礼运》篇讲述祭祀礼仪说：“玄酒在室内。”说明祭祀有玄酒。《周礼·春官·郁人》：“掌管灌地降神的器物。凡是祭祀的灌地降神之事，调和郁鬯装在彝器中陈列。”《司尊彝》篇说四时的祭祀，都用彝器灌地降神。说明祭祀灌地降神使用郁鬯。《周礼·天官·酒正》说：“辨别五齐的名称：一曰泛齐，二曰醴齐，三盎齐，四曰缇齐，五曰沉齐。辨别三酒的种类：一曰事酒，二曰昔酒，三曰

译“从”是表示相次、相亚的词语。《郊特牲》篇说：“既灌然后迎牲。”这是先使用酒，后使用牺牲，所以说“祭祀的礼仪，先用郁鬯降神，然后迎接牺牲”。《郊特牲》又说：“灌用鬯臭，郁合鬯。臭味阴柔，能通达于深渊泉水。”这是用郁鬯来降神。

又说“享于祖考”是指纳亨的时候，这是因为《大宰》篇说：“及纳亨，赞王牲事。”郑玄注说：“纳牲是将要报告杀牲，指祭祀的早晨。杀牲之后，交给亨人。”那么，纳亨就是指牵牲进入宗庙，将要杀牲，交给亨人，所以称为纳亨。

知道“亨于祖考”是纳亨的时候，是因为《祭义》篇说：“君主牵牲进入庙门，系在碑上。卿大夫袒露右臂，毛牛尚耳，用鸾刀割杀它。”这段文字下面接着说“执其鸾刀”，所以知道是纳亨的时候。

纳亨而称为献于祖考，是因为《地官·充人》篇说：“硕牲则赞。”郑玄注说：“赞，是辅助。”辅助君主牵牲入庙报告牲体肥壮，这就是献的意思。

○传文“鸾刀”到“中节”。○正义说：鸾就是铃，指刀环上有铃，其声音合乎节拍，所以《郊特牲》说：“割刀的使用，而鸾刀之所以珍贵，是贵在它的意义。声音和谐然后才割断，这就是合乎节拍。”《祭义》说：“卿大夫用鸾刀割杀它，取膟膋。”那么这里也是指卿大夫。

○笺文“毛以”到“馨香”。○正义说：经文说“以启其毛，取其血膋”，根据文字来说，只是开剥皮毛取血，不像取毛。笺文说“毛以告纯”，是因为祭祀礼仪中使用毛，不说开剥皮。而说开剥毛，明显是取毛使用。《郊特牲》说：“毛血是报告幽深完整之物，是崇尚纯一之道。”《楚语》中观射父说：“毛用来显示物色。”韦昭说：“物，指颜色。”这是用毛来报告纯一。膋，是肠间的脂肪。脂肪释出的称为膏，所以说“膋，是脂膏”。“血以告杀”，也是《楚语》中的话。如果不杀就没有血，所以用血来报告杀牲。韦昭说：“表明不是因循旧故。”“膋以升臭”，是说烧它的脂膏，上升其气味，使神灵闻到。又进一步阐明升臭的事情。用这些脂膏，混合黍稷，放在萧上，然后用火烧它，混合其馨香之气，这就是升臭。知道这一点，是因为《郊特牲》说：“取膟膋燔燎升首，是报答阳气。”又说：“萧混合黍稷，阳气通达于墙屋。所以既奠之后才点燃萧混合馨香。”郑玄注说：“萧是香草，蒿草染上脂膏，混合黍稷烧之。”这是混合馨香的事情。定本及《集注》都将此注视为毛传，没有“笺云”两个字。

译这是进献，这是享祭，香气芬芳浓郁，祭祀的礼仪非常明晰。烝，是进献的意思。郑玄笺注说：既然有了牺牲祭品而进献它们，香气芬芳浓郁，祭祀的礼仪因此就非常明晰了。

先祖的灵光显赫，回报以巨大的福泽，万寿无疆。郑玄笺注说：皇，就是暀的意思。先祖的灵光归附照耀这位孝孙，并回报他以福泽。○疆，读作居良。

[疏]“是烝”到“无疆”。○皇、介两个字意义不同。毛亨认为先祖的精魂因此赞美光大，回报以巨大的福泽。郑玄认为先祖的神灵因此归往，回报以助受大福禄。其余解释相同。○郑玄笺注“既有牲物”。○正义说：上一章提到的骍牡是牺牲，酒和血膋是祭品。承接上文说“是烝是享”，所以说“既有牺牲祭品而进献它们”。

《信南山》共六章，每章六句。

《谷风之什》共十篇，五十四章，三百五十六句。

卷十四 十四之一

卷十四 十四之一

◎甫田之什诂训传第二十一

《甫田》，讽刺周幽王。君子伤叹当今而思念古代。讽刺，是讽刺他粮仓空虚，政令烦苛赋税沉重，农夫失去职事。

[疏]《甫田》共四章，每章十句。○郑玄笺注“刺者”到“失职”。○正义说：经文说成王时粮仓充实，千仓万箱，这是粮仓充实，反过来表明幽王之时，粮仓空虚。说前往那南亩，耘耔黍稷，这是农夫得以尽职，反过来表明幽王之时，农夫失去职事。政令烦苛赋税沉重，是《楚茨》序文中的话。接下来四篇文势大致相同，这篇及下一篇的笺注都引用它，说由于政令烦苛赋税沉重，所以农夫失去他们的常职。如果这样，赋税沉重则粮仓应该充实，粮仓空虚则赋税应该减轻，却一同讽刺的原因，是因为王贪婪而没有节制，所以赋税沉重使用而没有节制，所以粮仓空虚。由于粮仓空虚而赋税更加沉重，由于赋税沉重而百姓逃散。农夫失去职事，是由政令烦苛赋税沉重所导致。那粮仓空虚，则是另有费用耗散，不是因为赋税沉重，所以笺注先说粮仓空虚，然后说政令烦苛赋税沉重。

那大田广阔明亮，每年收获十千。倬，明亮的样子。甫田，指天下的田地。十千，是说多。郑玄笺注说：甫，就是丈夫的意思。明亮的是那太古之时，以丈夫来征收田税。每年征收十千，按照井田制的法则，正是一成的数量。九夫为一井，一井征收一夫的税，那田地是一百亩。十井为一通，一通征收十夫的税，那田地是一千亩。十通为一成，一成方圆十里，一成征收百夫的税，那田地是一万亩。想要显示其数量，从井、通说起，所以说十千。上等土地的谷物每亩一锺。○倬，读作陟角，《韩诗》作“箌”，读音相同，说：“，卓也。”甫，就是丈夫的意思，读作直两，依据义理“丈夫”是正确的。原本又作“大夫”，另一版本“甫之言夫也”，又有一版本“甫之言大也”。大古，读作泰。见，读作贤遍。我取那陈粮，喂养我的农夫，自古就有丰年。尊长吃新粮，农夫吃陈粮。郑玄笺注说：粮仓有剩余，百姓得以赊借取食，这是为了缓解官府的积蓄停滞，也使百姓爱惜保存新粮。自古丰年的法度就是这样。○食，读作嗣。赊，读作奢。贳，读作世，又读作食夜，《说文》说：“贷也。”纾，读作舒，何常汝。蓄，读作敕六。现在前往南亩，有的除草有的培土，黍稷茂盛。耘，是除草。耔，是培土。郑玄笺注说：现在，是现在成王的法度。让农夫前往南亩，治理他们的禾稼，功夫到家力气用尽，于是黍稷茂盛的样子。古代说税法，现在说治田，是互文见义。○耘，读作芸，沈又读作运，原本又作“芸”，读音相同。耔，读作子，沈读作兹，壅禾根也。薿，读作鱼起，徐又读作鱼力。

有所安顿有所止息，进用我的俊士。烝，是进用。髦，是俊才。治理田地得到谷物，俊才得以进用。郑玄笺注说：介，是舍的意思。礼制，让百姓锄草耘耔，闲暇时就在庐舍及止息的地方，用道艺互相讲习，以进用他们成为俊士的行为。○介，读作界，王“大也”。烝，读作之承。髦，读作毛。锄，原本或作“助”，同仕鱼。閒，读作闲。处，读作昌虑。肆，读作以四，字也作“肄”，同。行，读作下孟。

[疏]“倬彼”到“髦士”。○毛亨认为，倬然明亮广大的，是那古太平之时，天下的大田。一年的收获，竟然取十千。因为天下都丰收，所以不局限于夫井，不限制于斗斛，主要说多取田亩的收获，举十千这个多数而已。因为大熟如此，所以诗人说：我取那陈粮来喂养农夫，使一家之内尊长得以吃新粟，卑幼吃陈粟。这是老壮的区别，孝养的道义。自古太平有丰年，那时就是这样。所以现在成王之时，也奉行并修习它。那万民前往那南亩之内，有的除草，有的培土，功夫到家力气用尽，所以让黍稷得以茂盛的样子。收获既多，国用充足，所以成就大功，所以自安止息，又得以进用我的百姓成为俊才之士。由于粮仓充实，懂得礼节，所以丰年多获，俊才所以得以进用。而幽王不修习它，所以举此来讽刺。郑玄唯独“今適南亩”三