卷七 七之一

译以作为三恪之一。将长女太姬嫁给他。○正义说：《左传》襄公二十五年记载子产说：“从前虞国的阏父担任周朝的陶正，以此服侍我先王。我先王依靠他制造的利器用具，以及他作为神明后裔的身份，因此用长女大姬嫁给胡公，并将他封在陈地，以作为三恪。”这是郑玄所依据的文献。《左传》说他是周朝的陶正，由此可知是周武王，《乐记》说：“武王攻克殷商后，还没来得及下车，就将帝舜的后代封在陈地。”那么胡公是武王所封。大姬又是武王的女儿，所以知道是武王。《史记·陈杞世家》说：“陈胡公满，是虞舜的后代。从前舜作为平民，居住在妫水弯曲处，他的后代因此姓妫氏。舜将天下传给禹后，舜的儿子商均被封为国君。夏朝时期，有时失国有时延续。到周武王攻克殷商，于是再次寻找舜的后代，找到了满，将他封在陈地，以奉祀虞舜，这就是胡公。”这说明胡公姓妫名满。《左传》昭公八年史赵说：“胡公不淫乱，所以周朝赐给他姓氏，让他祭祀虞帝。”那么胡公姓妫，是武王所赐。《陈世家》认为胡公之前就已经姓妫，这是错误的。《左传》哀公元年记载夏朝少康“逃奔到有虞氏，虞思于是将两个女儿姚氏嫁给他”。虞思在胡公之前，仍然姓姚，这明确说明是胡公才开始姓妫。怎么知道胡公不是阏父本人，而是他的儿子呢？因为《左传》说虞阏父以虞为称号，并没有封陈地。用长女大姬嫁给胡公，没有说嫁给阏父，明确说明胡公不是阏父。所以杜预也说：“胡公是阏父的儿子。”不封阏父而封他的儿子，大概是因为当时阏父已经去世的缘故。恪，是敬重的意思，王者敬重前代，封其后代。郑玄《驳异义》说：“三恪的地位尊于诸侯，卑于二王之后。”那么在杞、宋之外，另有三恪，指的是黄帝、尧、舜的后代。只有杜预说周朝封夏、殷二王之后，又封舜之后，称为恪，连同二王之后共为三国，其礼仪逐渐降低，以示敬重而已，所以三恪是指陈与杞、宋共为三。考察《乐记》说：“武王还没来得及下车，封黄帝之后在蓟，封帝尧之后在祝，封帝舜之后在陈。下车后才封夏后氏之后在杞，封殷之后在宋。”明确说明陈与蓟、祝共为三恪，而杞、宋另为二王之后。○它的封域在《禹贡》豫州的东部，那里地势广阔平坦，没有名山大泽，向西望不到外方山，向东达不到明猪泽。○正义说：《禹贡》豫州说：“疏导菏泽，覆盖盟猪。”又说：“熊耳山、外方山，直到陪尾山。”注释说：“属于豫州。”那么外方山、明猪泽都是豫州的地方。考察《地理志》，外方山就是嵩高山。明猪泽在梁国睢阳县东北。查考郑国居住在桧地，在外方山以北，外方山属于郑国。宋国都城睢阳，在明猪泽西南，明猪泽属于宋国。所以《桧谱》说“在豫州外方山以北”，《商谱》称宋国“西到豫州明猪泽的郊野”。这说明陈国的边境达不到外方山和明猪泽，所以没有名山大泽。明猪泽仍然属于豫州，陈国在明猪泽以西，那么就是在豫州境内。明猪泽，《尚书》写作盟猪，就是《左传》所说的“孟诸之麋”，《尔雅》说“宋国有孟诸”也是指这个。只是声音讹误、文字变化罢了。

译大姬没有子嗣，喜好巫师祈祷鬼神以及歌舞娱乐，陈国的风俗便受其影响而效仿。○正义说：《地理志》记载：“周武王将妫满封于陈，这就是胡公，把长女大姬嫁给他。妇人地位尊贵，喜好祭祀，使用巫师，所以那里的风俗喜好巫鬼。”《诗经》中称在宛丘之上击鼓，在枌栩树下婆娑起舞，这是大姬歌舞遗留的风俗。《志》又说“妇人尊贵，喜好祭祀”，并没有说她没有子嗣。郑玄知道她没有子嗣，是因为她喜好巫术和祭祀，明显是为了无子而祈祷求子，所以说她没有子嗣。如果大姬没有子嗣，而《左传》中子产说：“我是周王室的后代。”杜预说：“陈国，是周王室的后代。”大概是大姬后来生了儿子。因为祈祷而得到了儿子，所以更加相信巫师。《楚语》说：“在女性称为巫。在男性称为觋。”巫是总称，所以《汉书》只说喜好巫术。

五代传到幽公，正值周厉王时期，政治衰败，大夫淫乱荒淫，所作所为没有节制，国人哀伤并讽刺他，陈国的变风便产生了。○正义说：《世家》记载：“胡公去世，儿子申公犀侯继位。申公去世，弟弟相公皋羊继位。相公去世，申公的儿子突继位，这就是孝公。孝公去世，儿子慎公圉戎继位。慎公去世，儿子幽公宁继位。”除去相公这一代，其余父子相继共为五代。《世家》又记载：“幽公十二年，周厉王逃到彘地。”这就是正值周厉王时期。《宛丘》讽刺幽公淫乱荒淫昏庸混乱，这就是政治衰败。《东门之枌》说：“子仲的儿子，在树下婆娑起舞。”传文说“子仲，是陈国大夫的姓氏。”这就是大夫淫乱荒淫。这两篇都讽刺幽公，所以说国人哀伤并讽刺他。《世家》又记载：“幽公去世，儿子僖公孝继位。僖公去世，儿子武公灵继位。武公去世，儿子夷公说继位。夷公去世，弟弟平公彘继位。平公去世，儿子文公圉继位。文公去世，长子桓公鲍继位。三十八年，桓公去世，弟弟佗，他的母亲是蔡国女子，所以蔡国人为了佗杀死了五父以及桓公太子免而立佗，这就是厉公。厉公娶了蔡国女子，多次去蔡国淫乱。七年，太子免的三个弟弟，年长的叫跃，中间的叫林，年幼的叫杵臼，共同让蔡国人用美女引诱厉公，与蔡国人一起杀死了厉公而立跃，这就是利公。利公，是桓公的儿子。利公即位五个月去世，立中间的弟弟林，这就是庄公。七年去世，立年幼的弟弟杵臼，这就是宣公。四十五年去世，儿子款继位，这就是穆公。十六年去世，儿子共公朔继位。十八年去世，儿子灵公平国立。”这是《世家》所说的君主次序。查考《春秋》桓公五年春正月，“甲戌、己丑，陈侯鲍去世”，《左传》说：“两次报丧。这时陈国发生动乱，文公的儿子佗杀死了太子免并取代了他。”那么就是佗自己杀死了免，不是蔡国人为了佗杀死了免。桓公六年经文说：“蔡国人杀死了陈佗。”庄公二十二年传文说：“陈厉公，是蔡国女子所生，所以蔡国人杀死了五父而立他。”经文说“蔡国人杀死了陈佗”，传文说“蔡国人杀死了五父”，那么五父和佗是同一个人，不能说为了佗杀死了五父。六年杀死了佗，十二年陈侯跃去世，那么厉公就是跃。跃既然做了厉公，就没有利公了。司马迁既错误地将佗当作厉公，又妄称跃为利公。查考《春秋》的世次，没有利公。司马迁大概看到《公羊传》说“陈佗在蔡国人那里淫乱，蔡国人杀死了他”，于是附会成说，说“用美女引诱而杀死了他”。查考蔡国人杀死佗在桓公六年，《世家》说佗死后，跃即位五个月去世，那么跃也是在桓公六年去世。而《春秋》经文跃去世在桓公十二年，距离佗之死不止五个月，都是《史记》的错误。其诗《宛丘》、《东门之枌序》说是幽公，是幽公的诗。《衡门》说“引诱僖公”，《东门之池》、《东门之扬》从上面说明，也是僖公的诗。《墓门》讽刺陈佗，是陈佗的诗。《防有鹊巢》说是宣公，《月出》也从上面说明，也是宣公的诗。《株林》、《泽陂序》说是灵公，是灵公的诗。郑玄在左边中间都以此而知晓。

《宛丘》，讽刺幽公。淫乱荒淫昏庸混乱，游荡没有节制。○宛丘，怨阮反。《尔雅》说：“宛中，宛丘。”郭璞说：“中央隆高。”

[疏]“《宛丘》三章，每章四句”到“游荡没有节制”。○正义说：淫乱荒淫，指沉溺于女色。昏庸混乱，指废弃政事。游荡没有节制，指出入不按时令，声乐不知疲倦，游戏放荡，不再有节度。游荡，自然是翱翔戏乐，不只是淫乱于妇人，只是喜好声色都是荒废，所以用淫乱荒淫总括。毛亨认为序文所说的是幽公的恶行，经文所陈述的是大夫的事情，由于君主自身做这些恶行，教化使他们这样，所以举出大夫的恶行来讽刺君主。郑玄认为经文所陈述的，就是幽公的恶行，经文和序文相符。首章说他确实有淫乱的情欲，威仪没有法度，这是淫乱荒淫。下面两章说他击鼓持羽，冬夏不停，这是没有节制。没有节制，指不再有时节度量。《宾之初筵序》说“饮酒没有节制”，与此相同。

你走向汤水啊，在宛丘之上啊。子，大

译夫也。汤，意为荡。四周高、中间低的地方，叫做宛丘。《笺》说：“子”是斥责幽公，他游荡放纵，无所不为。○“汤”读作他郎反，旧读作他浪反。确实有淫乱之情啊，却没有什么可指望的。洵，意为信。《笺》说：这位君主确实有淫乱荒淫的情态，他的威仪没有什么可观望效法的。○“洵”读作荀音。“傚”读作户教反。

译[疏]“子之”到“望兮”。○毛亨认为，子大夫游荡啊，在那宛丘之上啊。这人确实有淫乱荒淫的情态啊，他的威仪没有值得观望的啊。大夫应当早晚恭敬勤勉地辅助君主治理国家，却游荡在高丘，荒废政事，这是由于陈幽公教化所致，所以举出此事来讽刺陈幽公。○郑玄认为“子”是指斥陈幽公，这与毛亨的解释不同，但其义理相同。○传文“子大”到“宛丘”。○正义说：传文根据下篇说大夫淫乱，此篇与之类似，所以也是指大夫。但大夫称“子”，是常见的称呼，所以以“子”为大夫。《诗序》说“游荡”，经文说“汤兮”，所以知道“汤”就是“荡”的意思。《释丘》说：“宛中，宛丘。”意思是中间宛宛然，是四方高，中间低。郭璞说：“宛丘，是说中间隆峻，形状像背负着一个丘。”作为丘的宛中，中间高峻，这与传文正好相反。考察《尔雅》上文详细说明了丘的形状有左高、右高、前高、后高，如果像这宛丘中间隆峻，说中间高，为什么改说宛中？说明毛传是正确的，所以李巡、孙炎都说“中间低”，采用此传文的说法。○笺文“子者”到“不为”。○正义说：笺文根据下篇讽刺大夫淫乱，《诗序》说“疾乱”，此《诗序》主要讽刺陈幽公，那么经文所陈述的，都是陈幽公的事，不适宜认为是大夫。《公羊传》隐公四年，公子翚对隐公说“百姓安子，诸侯说子”，那么诸侯的臣子也称呼君主为“子”。《山有枢》说“子有衣裳”，“子有车马”，“子”是指昭公，明确这“子”只是指斥陈幽公，所以改变传文的解释。说“无所不为”，是说那些戏乐之事，陈幽公样样都做了。○传文“洵，信”。○正义说：这是《释诂》的文句。

坎坎地击鼓，在宛丘之下。坎坎，击鼓的声音。○坎，读作苦感。无论冬天夏天，手持鹭鸟的羽毛。值，持拿。鹭鸟的羽毛，可以做舞具。笺文说：翳，是舞者持拿用来指挥的。

[疏]“坎其”到“鹭羽”。○毛亨认为，坎坎然发出声音的，那是大夫击鼓的声音，在宛丘之下，不问冬天，不问夏天，常手持鹭鸟羽毛遮蔽身体而舞蹈。鼓舞戏乐，应当有时节，现在陈幽公教化所致，大夫游荡，不再有节度，所以举出此事来讽刺君主。○郑玄以“讽刺陈幽公”为不同，其文义相同。○传文“值持”到“为翳”。○正义说：鹭羽，是执持的东西，所以以“值”为持。鹭鸟的羽毛，可以做舞者的翳，所以持拿它。《释鸟》说：“鹭，舂鉏。”郭璞说：“白鹭。头翅背上都有长翰毛，现在江东人取来做睫毛装饰，名叫白鹭縗。”陆机说：“鹭，是水鸟，美好而洁白，所以叫白鸟。齐、鲁之间叫舂鉏，辽东、乐浪、吴、杨人都叫白鹭。青脚，高七八寸，尾巴像鹰尾，喙长三寸，头上有十几根毛，长一尺多，毵毵然与众毛不同，想要捕鱼时就收起它们。现在吴人也饲养它。楚威王时，有朱鹭合沓飞来舞蹈。那么又有红色的，旧鼓吹《朱鹭曲》就是。那么鸟名叫白鹭，红色的很少。”这舞蹈所持拿的，持拿的是白羽。

坎坎地击缶，在宛丘的道路上。盎叫做缶。○缶，读作方有。盎，原本也写作“〇”，读作乌浪。

[疏]传文“盎谓之缶”。○正义说：这是《释器》的文句。孙炎说：“缶，瓦器。”郭璞说：“盎，盆。”这里说“击缶”，那么缶是乐器。《易经·离卦》“九三，不鼓缶而歌则大耋之嗟。”注说：“艮爻，位近丑，丑上值弁星，弁星形状像缶。《诗经》说‘坎其击缶’。”那么乐器也有缶。又《史记》蔺相如让秦王击缶。是乐器为缶。考察《坎卦》“六四，樽酒簋二，用缶。”注说：“爻辰在丑，丑上值斗，有可以斟酒的象。斗上有建星，建星的形状像簋。二，副也。建星上有弁星，弁星的形状又像缶。天子大臣奉王命会见诸侯，主国尊于簋，副设玄酒用缶。”那么缶又是酒器。《比卦》初六爻“有孚盈匏”，注说：“爻辰在未，上值东井，井水人所汲取，用缶。缶是汲器。”《左传》襄公九年宋国火灾，说：“具绠缶，备水器。”那么缶是汲水的器具。那么缶是瓦器，可以节制音乐，像现在击瓯。又可以盛水、盛酒，就是现在的瓦盆。

无论冬天夏天，手持鹭鸟的翿。翿，翳。○翿，读作导，又读作陶。

[疏]传文“翿，翳”。○正义说：这是《释言》的文句。郭璞说：“舞者用来遮蔽自己的。”那“翿”写作“纛”，音义相同。

《宛丘》三章，每章四句。

《东门之枌》，是疾恶乱世。陈幽公淫乱荒淫，风化所推行，男女抛弃旧业，频繁在道路上聚会，在市井歌舞罢了。○枌，读作符云。亟，读作欺冀。

[疏]

译《东门之枌》共三章，每章四句，直到“井尔”。○正义说：男子抛弃他的职业，指的是子仲的儿子；女子抛弃她的职业，指的是不绩麻。在道路上相会，是指第一章的前两句；在市井中歌舞，是指“婆娑”二字。经文先说歌舞的地方，然后责备他们抛弃职业。《诗序》认为先抛弃职业然后才嬉戏游玩，所以先说抛弃职业，因此经文和《诗序》的顺序是颠倒的。这实际上是在市中歌舞，而称之为市井，是因为《白虎通》说：“因为井而有市，所以叫市井。”应劭在《风俗通》中说：“市，是依靠的意思。供养老少，依靠它而不匮乏。俗话说的市井，是说去市场的人应当在井上洗濯物品使其香洁，并且自我修饰，然后才到市场去。我仔细考察：古代二十亩为一井，因为在这里交易，所以称为市井。”既然这样，那么从原本的井田之中交易形成市场，所以国都的市场也沿用了市井的名称。考察礼制，九夫为一井，应劭说二十亩为一井，是应劭依据《汉书·食货志》一井八家，每家私田百亩，公田十亩，剩余二十亩作为井灶庐舍。根据交易的地方在庐舍，所以说二十亩。因为井而有市，或许如应劭所说。三章都叙述淫乱之事。第一章只说男子在枌栩树下婆娑起舞。下面两章的前两句说女子等候良辰吉日，跟随男子到相会的地方，后两句陈述男女互相爱悦的言辞。表明歌舞的地方，都是男女互相跟随，所以男女交替出现。

译东门有白榆，宛丘有杼树。枌，是白榆。栩，是杼树。这是国家道路交会的地方，男女聚集之处。○栩，音况浦。杼，音常与，《说文》音丈与。

[疏]传文“枌是白榆”到“男女聚集之处”。○正义说：《尔雅·释木》说：“榆树白色的，叫枌。”孙炎说：“榆树白色的，名叫枌。”郭璞说：“枌，是榆树，先长叶子后结荚果，树皮颜色是白色的。”所以枌是白榆。“栩，是杼”，是《尔雅·释木》的话。《诗序》说：“频繁地在道路上聚会。”知道这两棵树是国家道路交会、男女聚集的地方。

子仲家的儿子，在树下婆娑起舞。子仲，是陈国大夫的姓氏。婆娑，是跳舞。笺说：之子，指男子。○婆，音步波，《说文》作“媻”，音相同。娑，音桑何。

[疏]传文“子仲”到“跳舞”。○正义说：知道子仲是陈国大夫姓氏的原因，是因为风俗败坏，是从上层开始流行的。现在这里所讽刺的，应当是讽刺在位的人，如果是平民百姓，不值得显扬他们的名氏。这里说“子仲之子”，就像说“彼留之子”。举出姓氏来说，说明子仲是大夫的姓氏。《公羊传》说：“孙子用祖父的字作为姓氏。”这个人祖先必定有字叫子仲的，所以姓氏为子仲。说“婆娑，是跳舞”，是《尔雅·释训》的话。李巡说：“婆娑，是盘旋舞动的样子。”孙炎说：“舞者姿态婆娑的样子。”○笺文“之子，指男子”。○正义说：《诗序》说男女抛弃职业，那么经文所陈述的，有男有女。下文说绩麻，是女子的事，知道这里的之子是男子。定本作“之子，是那个儿子”。

美好的早晨选择良辰，在南方的原野。穀，是善。原，是大夫的姓氏。笺说：旦，是明。于，是曰。差，是选择。早晨阳光善明，说可以相择了，认为南方原氏的女子可以作为最好的去处。○旦，郑音旦，原本也作“且”，王音七也，苟且的意思；徐音子馀。差，郑音初佳，王音嗟，《韩诗》作“嗟”字，徐音七何。沈说：“毛公的意思不读作嗟。”查毛公没有改字，应当跟随郑玄的读音。曰相，音越，下文“曰往矣”相同。

不绩她的麻，在集市上婆娑起舞。笺说：绩麻，是妇女的事，痛恨她们现在不做。

[疏]“穀旦”到“婆娑”。○正义说：说陈国男女抛弃他们的职业，等待良辰美景而歌舞淫逸。看见早晨阳光善明，没有阴云风雨，就说可以相择而行乐了。那南方的原氏有美女，是国家中最上等的去处，可以跟随她。男子既然这样，那原氏的女子就不再在集市上绩麻了，与男子聚会，婆娑起舞，这是非常可痛恨的。○传文“穀，是善。原，是大夫姓氏”。○正义说：“穀，是善”，是《尔雅·释诂》的话。○《春秋》庄公二十七年，“季友到陈国，安葬原仲”。这是陈国有大夫姓原氏。○笺文“旦明”到“上处”。○正义说：旦指早朝，所以是明的意思。《尔雅·释诂》说：“于、曰，是於的意思。”所以于可以解释为曰。“差，是选择”，是《尔雅·释诂》的话。放荡游乐不适合风雨、昏暗，所以看见早晨阳光善明才说相择，讽刺他们因为美景而废弃职业，所以举出这一点。发起心意相择，那么是男子选择女子，所以知道南方原氏的女子可以作为最好的去处。上处，说的是一个国家最上等的地方。

美好的早晨前往，于是共同前行。逝，是往。鬷，是数。迈，是行。笺说：越，是於。鬷，是总。早晨阳光善明，说前往了，指所聚会的地方，于是共同前行，想要男女合行。○騣，音子公。处，音昌虑。视你如荍，赠我一握椒。荍，是芘芣。椒，是芬香。笺说：男女交会而互相喜悦，说我看你的容貌美如芘芣的花一样，你于是赠我一握的椒，表示交情好。这是淫乱的根源。○荍，音祁饶，郭说：“是荆葵。”芘音毗，又音芳耳。芣音浮，又音芳九。说音悦。遗，音唯季。好，音呼报。

[疏]“穀旦”到“握椒”。○毛公认为，陈国的女子看见美景而喜悦说：早晨阳光善明，说可以前往所聚会的地方了。女子就抛弃她的职业，假设有绩麻的，于是用麻总而行，到了聚会的地方，要见男子。男子就陈述往日相好的事，对女子说：我往日对你说过：我看你容貌之美如荍的花一样。看见我取悦你，就赠我一握的椒。抛弃他们的职业，做如此淫乱的事，所以痛恨他们。○郑玄只把鬷解释为总，说于是男女总集合行，造成这种淫乱。其余相同。○传文“逝往”到“迈行”。○正义说：“逝，是往”，是《尔雅·释诂》的话。“迈，是行”，是《尔雅·释言》的话。鬷指麻缕，每数一升而用绳子记录，所以鬷是数。王肃说：“鬷数，是绩麻的缕。”○笺文“越於”到“合行”。○正义说：“越，是於”，是《尔雅·释诂》的话。《商颂》称“鬷假无言”，有总集的意思，那么这里也当然如此，所以把鬷解释为总，指男女总集而合行。

译上一章中的“于差”，是说男方言语中挑选女方；这里说“于逝”，是说女方前往顺从男方，所以说“往矣”，指的是相会的地点，即女子去与男子约定相会的地方。○传文说：“荍，就是芘芣。椒，芬芳香。”○正义说：“荍，就是芘芣”，这是《尔雅·释草》中的文字。舍人说：“荍，又名蚍衃。”郭璞说：“就是现在的荆葵，像葵菜，花是紫色的。”谢氏说：“是一种小草，花多叶少，叶子又翘起。”陆机《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说：“芘芣，又名荆葵，像芜菁，花紫色，叶子绿色可以食用，味道微苦。”就是这样。花椒的果实芬芳香，所以用来互相赠送。定本作“椒，芳香之物”。○笺文说“男女”到“所由”。○正义说：说互相喜爱，是男方喜爱女方而称赞她的容貌美丽，女方喜爱男方而赠送她花椒，双方互相喜爱，所以说“相”。知道这两句都是男方的言辞，是因为说我看你的容貌美丽，像芘芣的花一样。如果是女方的言辞，就不能说男子的容貌美丽如花。回想往日相爱，如今再次相会却行淫乱之事，诗人说这些，是推究淫乱行为，是教化败坏的原因所在。

译《东门之枌》共三章，每章四句。

《衡门》这首诗，是为了诱导鲁僖公。因为僖公恭谨善良却缺乏自立之志，所以创作这首诗来诱导扶持他的君主。诱，是进劝的意思。掖，是扶持的意思。○“衡门”，按字面意思读。衡，同“横”。沈重说：“这是古文的‘横’字。”“诱”音同“酉”。“愿”音同“原”，意为恭谨。“掖”音同“亦”。

[疏]“《衡门》三章，每章四句”到“其君”。○正义说：创作《衡门》这首诗的人，是为了诱导鲁僖公。因为僖公恭敬善良却没有自立之志，所以国人创作了这首《衡门》诗来诱导扶持他们的君主，诱导他自强并践行正道，使国家兴盛、政治清明。经文共三章，都是诱导的言辞。○笺注说：“诱，是进劝。掖，是扶持。”○正义说：“诱，是进劝”，出自《释诂》。《说文解字》说：“掖，是持着手臂。”僖公二十五年《左传》说：“二礼跟随国子巡视城墙，（有人）持着他的手臂将他推下城外，杀死了他。”意思是持着他的手臂将他扔出城外。这里说“诱掖”，诱是指在前面引导，掖是指在旁边扶持，所以将掖解释为扶持。定本作“扶持”。

衡门之下，可以游息。衡门，是用横木做的门，形容简陋。栖迟，是游息的意思。笺注说：贤者不会因为衡门简陋就不在其下游息，以此比喻君主不可以因为国家小就不兴办政治、推行教化。

泌水洋洋，可以疗饥。泌，是泉水。洋洋，是广大的样子。乐饥，可以因乐道而忘记饥饿。笺注说：饥，是食物不足。泌水流动洋洋广大，饥饿的人看见它，可以饮用以治疗饥饿。以此比喻君主恭谨善良，任用贤臣则政教成功，也就像这样一样。○“泌”，音同“悲位”。“洋”音同“羊”。“乐”，本又作“疒乐”，毛亨音同“洛”，郑玄音同“力召”，沈重说：“旧本都作‘乐’字，晚出的《诗经》版本有作‘疒乐’的，从形声角度说，完全不符合义理。‘疗’字应当从疒下作‘尞’。”查《说文解字》说：“疒乐，是治疗的意思。”“疗”或者是“疒乐”字。那么毛亨只作“乐”，郑玄本作“疒乐”。下面的注释仿照此例。“悫”，音同“苦角”。

[疏]“衡门”到“乐饥”。○毛亨认为，即使在简陋的衡门之下，也可以游息，以此兴起即使在地狭小国之中，也可以兴办政治。然而贤者不会因为衡门简陋就不在其下游息，以此比喻人君不可以因为国家小就不兴办政治，君主为什么不兴办政治呢？看看泌水的流动，洋洋广大，君主可以乐道忘饥。为什么呢？泌是泉水，细流不止，乃至广大，何况人君难道不增进德行吗？积小成大，乐道忘饥吗？这是诱导扶持的言辞。○郑玄认为下面两句是说泌水流动广大洋洋然，饥饿的人可以饮用以治疗饥饿，以此兴起有大德的贤者，人君可以任用他们，以成就德教。诱导君主任用贤臣。其余相同。○传“衡门”到“游息”。○正义说：《考工记·玉人》注说：“衡，是古文‘横’，是假借字。”那么衡、横意义相同，所以知道“衡门，是横木做的门”。门之深者，有阿塾堂宇等建筑，这里只有横木做的门，说明其简陋。《释诂》说：“栖迟，是休息。”舍人说：“栖迟，是行走中的休息。”○传“泌泉”到“忘饥”。○正义说：《邶国》有“毖彼泉水”的诗句，知道泌是泉水。王肃说：“洋洋泌水，可以乐道忘饥。巍巍面南而坐，可以乐治忘乱。”孙毓反驳王肃说：“既然已经巍巍然了，怎么还会有乱？这话是说面对流水感叹时光流逝，可以乐道忘饥，这是感激立志、慷慨激昂的比喻，就像孔子说：‘发愤忘食，不知道衰老即将到来罢了’。”查此传云“泌者，是泉水”，又说“洋洋，是广大”，那么不可以用逝川比喻年老，所以现在另作解释。查今定本作“乐饥”，看此传也作“乐”，那么毛亨的读音与郑玄不同。○笺“饥者”到“犹是”。○正义说：笺注认为经文说“泌之洋洋，可以疒乐饥”，那就是用水治疗饥饿，不宜将看水作为义理。而且下一章劝君主用贤，所以改变传文以为比喻“任用贤臣则政教成”。喝水可以治疗口渴，却说治疗饥饿，是因为饥饿久了就会口渴，得到水也就稍微缓解，所以说饥是为了押韵。

难道吃鱼，一定要黄河的鲂鱼吗？难道娶妻，一定要齐国的姜女吗？笺注说：这话是说何必一定要黄河的鲂鱼然后才吃，取其口味鲜美罢了。何必一定要大国的女子然后才娶，也是取其贞顺罢了。以此比喻君主任用臣子何必一定是圣人，也是取其中孝而已。齐，是姜姓。○“鲂”音同“房”。“取”音同“娶”，下文同。

难道吃鱼，一定要黄河的鲤鱼吗？难道娶妻，一定要宋国的子女吗？笺注说：宋，是子姓。

[疏]笺注“齐，是姜姓。宋，是子姓”。○正义说：齐，是伯夷的后代，伯夷主管四岳的职务，《周语》说“赐福四岳，赐姓曰姜”。宋，是殷商的苗裔，契的后代。《殷本纪》说：“舜封契于商，赐姓曰子。”这就是“齐，是姜姓。宋，是子姓”的意思。

《衡门》共三章，每章四句。

《

译《东门之池》这首诗，是用来讽刺时政的。憎恶其君主的淫乱昏庸，而希望有贤德的女子来匹配君子。○孔安国说：“静止的水叫做池。”

译[疏]“《东门之池》三章，每章四句”至“君子”。○正义说：这首诗实际上是讽刺国君，却说讽刺时世，是因为国君教化所致，使得当时世风都淫乱，所以说讽刺时世以扩大其义。想要用来匹配国君，却称之为君子，是因为妻子称丈夫为君子，上下通用，根据贤德女子的角度来行文，所以称“用来匹配君子”。经文三章，都是思念得到贤德女子之事。痛恨国君淫乱昏庸，陈述思念贤德女子的意思罢了，在经文中没有对应的语句。

东门外的池塘，可以浸泡麻。这是起兴。池，是城池。沤，是柔化。笺解说：在池塘中柔化麻，使其可以搓捻绩麻制作衣服。起兴的意思是，比喻贤德女子能够柔顺君子，成就他的德政教化。○沤，音乌豆。缉，音七立，西州人把绩麻称为缉。

那位美好善良的姬女，可以与之对歌。晤，是相遇。笺解说：晤就是相对，说那位善良贤德的姬女，君子适宜与她相对唱歌，互相切磋感化。○叔音淑，原本也写作“淑”，善的意思。晤，音五故。

[疏]“东门”至“晤歌”。○正义说：东门之外有池塘，这水可以浸泡柔化麻草，使其可以搓捻绩麻制作衣服，以此起兴贞洁贤良的好女子，这女子可以柔顺君子，使其能够修明政治以成就德政教化。既然已经思念得到贤德女子，又叙述那位贤德女子。说那位美好善良的贤姬，确实可以与国君相对而歌。因为国君淫乱昏庸，所以思念得到贤德女子来匹配他，与他相对而歌，希望他能互相切磋感化，使国君行善。○传文“池，城池。沤，柔”。○正义说：因为池与门相连来说，那么这池就在门外附近。各首诗中说的东门都是城门，所以把池当作城池。《考工记·巾荒氏》说“用热水浸泡它的丝”，注解说：“沤，是浸渍。楚人称沤，齐人称涹。”音乌禾。那么沤是浸渍的名称，这里说“沤，柔”，是指浸渍使之柔韧。○传文“晤，遇”。○正义说：《释言》说：“遇，是偶对。”那么传文把晤当作遇，也是相对偶对的意思，所以王肃说：“可以与之相遇而歌，乐于室家之事。”意思也与郑玄相同。○笺文“晤犹”至“切化”。○正义说：之所以想要使之对歌，是因为诗歌陈述善恶之事，用来感化警戒人君。君子得到这位贤德女子，适宜与她相对而歌，互相感切，互相风化，行善，所以思念她。美女而称之为姬，是因为黄帝姓姬，炎帝姓姜，这两姓的后代，子孙昌盛，他们家中的女子，美丽的尤其多，于是把姬、姜作为妇人的美称。成公九年《左传》引用逸诗说：“虽然有姬姜，不要抛弃憔悴之人。”是以姬、姜作为妇人的美称。

东门外的池塘，可以浸泡苎麻。那位美好善良的姬女，可以与之对语。○纻，音直吕，字又写作“苎”。

[疏]“沤纻”。○正义说：陆机《疏》说：“纻也是麻，丛生，数十茎，宿根在地下，到春天自然生长，不需要每年播种。荆、扬之间，一年收获三次。现在官园种植它，一年收割两次，割了便又生长。用铁或竹剥去外皮，夹住表层，厚皮自然脱落，只得到里面像筋一样柔韧的部分，称为徽纻。现在南越的纻布都用这种麻。

东门外的池塘，可以浸泡菅草。那位美好善良的姬女，可以与之对言。言，是说道。○菅，音古颜。茅草已经浸泡过就称为菅。

[疏]“沤菅”。○正义说：《释草》说：“白华，是野菅。”郭璞说：“茅属，开白花。”笺解说：“人在野外刈取白华，已经浸泡过，名叫菅。”那么菅是已经浸泡过的名称，未浸泡则只称为茅。陆机《疏》说：“菅像茅，但光滑润泽没有毛，根下五寸中有白粉的柔韧，适合做绳索，浸泡后尤其好。”

《东门之池》三章，每章四句。

《东门之杨》，讽刺时世。婚嫁失时，男女多违背礼制。亲迎，女子还有不到来的。○迎，音鱼敬，下注同。

[疏]“《东门之杨》二章，每章四句”至“至者”。○正义说：毛亨认为婚嫁失时，是指失掉秋冬之时。郑玄认为失掉仲春之时。说“亲迎，女子还不至”，说明不亲迎的违背礼制的人很多，所以举出不至者，来讽刺当时的淫乱。说相违背的，正是指女子违背男子，使婚嫁之礼不能完成。这是男女心意相违背，不是说男子也违背女子。经文二章，都是前两句说婚嫁失时，后两句说亲迎而女子不至。

东门外的杨树，它的叶子牂牂。这是起兴。牂牂然，是茂盛的样子。说男女失时，赶不上秋冬。笺解说：杨叶牂牂，是三月中。起兴的意思是，比喻时间晚了，失掉仲春之月。○牂，音子桑。黄昏作为婚期，明星煌煌。约定时间却不到来。笺解说：亲迎之礼在黄昏时，女子留恋其他男子，不肯按时出发，直到大星煌煌然。○煌音皇。

[疏]“东门”至“煌煌”。○毛亨认为，作者用杨叶初生，起兴婚嫁的正时。杨叶长大，起兴晚于正时。所以说东门外的杨树，它的叶子已经牂牂然而大了。杨叶已经大，不再见到它初生之时，以此起兴岁时的月份已经到了

译现在是春夏季节了。时节已经晚了，不再赶上秋冬的时候。再加上淫乱的风气盛行，女子留恋其他男子的姿色，不顺从丈夫。按照礼制，亲迎应当在黄昏时分作为约定的时间，现在女子不肯按时前往，直到明星光辉灿烂，夜色已经极深，却终究没有到来。礼制规定应当及时配合，女子应当跟随丈夫而行，致使婚姻错过时机，男女背离到如此地步，所以举出这些来讽刺时弊。郑玄认为“失时”是指在仲春之后才发生异常，其义理则是相同的。

传文说“牂牂”到“秋冬”。正义说：这首诗讽刺婚姻错过时机，而举出杨树叶子作为比喻，这就是用杨树叶子初生来比喻正当的时机，用杨树叶子茂盛来比喻错过了时机。毛亨认为秋冬是婚礼的正当时节，所以说男女错过时机，没能赶上秋冬。关于秋冬是婚礼时节，并没有明确的经文依据。《邶风》中说“男子如果要娶妻，应趁着冰还没有融化”，由此可知迎娶妻子的礼仪，应当在冰融化之前进行。荀子的书中说：“霜降时迎娶女子，冰融化时停止婚嫁。”霜降是九月，冰融化是二月。那么荀子的意思，是从九月到正月，按照礼制都可以举行婚礼。荀子生活在焚书之前，必定有所依据。毛亨曾亲自师从荀子，所以也认为婚礼应在秋冬。《孔子家语》说：“万物闭藏属于阴，是化育的开端，所以圣人借此合和男女，穷尽天数的规律。霜降时妇女的功绩完成，嫁娶之事便进行。冰融化时农业兴起，婚礼在此时停止。”又说：“冬天合和男女，春天颁授爵位。”《孔子家语》出自孔府，毛氏或许见过这些记载，所以依据采用。《周礼·地官·媒氏》说：“仲春之月，命令男女相会。在这个时候，私奔也不禁止。”这只是针对三十岁的男子和二十岁的女子，为了繁衍人口，特别命令在仲春相会。那些男子未满三十、女子未满二十的，都应当在秋冬举行婚礼，不得在仲春举行。

笺注说“杨叶”到“之月”。正义说：笺注也认为杨树叶子茂盛，兴起晚于正当时机的意思。郑玄说“杨叶牂牂，是三月中”，只是说叶子茂盛的月份，并不以杨树叶子作为记时的标志。董仲舒说：“圣人认为男女阴阳，其道同类，观察天道趋向秋冬则阴气来临，趋向春夏则阴气离去，所以古人霜降开始迎娶女子，冰融化时停止，是与阴气接近而与阳气远离。”郑玄认为婚礼的月份只在仲春，所以用杨树叶子茂盛来比喻晚于仲春之月。郑玄没有见到《孔子家语》，不相信荀子，因为《周礼》明确指出“仲春之月，命令男女相会”，所以认为仲春是婚礼的月份。《邶风》中所说的，自然是指趁着冰未融化时行请期之礼，并不是说冰未融化时就已经亲迎。毛亨和郑玄各自凭借依据，作为确定的解释，诗中凡是说到婚礼月份的，都各自遵循其学派的观点。

传文说“期而不至”。正义说：序言说“亲迎，而女子还有不到来的”，这就是说最终终究没有到来，而不是夜深才到。说“明星煌煌”，是男子等到女子这时还没有到，然后才罢休，所以作者举出等待女子而不得的时间，并不是说这时女子到了。传文担心人们误以为这时女子到了，所以辨析说“期而不至”，意思是约定在黄昏时到，这时还没有到。

笺注说“亲迎”到“煌煌然”。正义说：《士昏礼》中“拿着蜡烛在马前照明”，说明亲迎之礼是在黄昏进行的。使用黄昏，是取阳往阴来的意义。女子不顺从丈夫，必定是留恋其他男子的姿色，所以说“女子留恋他色，不肯按时前往，直到大星光辉灿烂”。这也是说到了这时还没有到。

译东门外有杨树，它的叶子茂盛。茂盛，就是牂牂的样子。○肺，音普贝，又音蒲贝。黄昏时约定相会，明星却光亮闪烁。光亮闪烁，就是煌煌的样子。○晢，音之世。

《东门之杨》共两章，每章四句。

《墓门》，是讽刺陈佗的。陈佗没有好的师傅，以至于做出不义之事，恶行施加于万民。所谓不义，是指杀害国君而自立为君。○它，原本也写作“佗”，音徒多，即五父。《史记》认为他是厉公。杀，音试，原本也写作“弑”，意思相同。

[疏]“《墓门》两章，每章六句”到“恶行施加于万民”。○正义说：陈佗自身行为不义，恶行施加于万民，定本只说“民”，没有“万”字。因为他的师傅不好，所以导致这种结果。既然已经立为国君，这些师傅还在身边，陈佗听从他们的言论，必将导致被诛杀灭绝。所以作这首诗来讽刺陈佗，希望他去掉恶师，亲近良师。经文两章，都是告诫陈佗，让他去掉恶师的言辞。○笺注“不义”到“自立”。○正义说：不义之中，没有比杀害国君更大的了。《春秋》桓公五年正月，“甲戌，己丑，陈侯鲍去世”。《左传》说：“这是第二次报丧。这时陈国发生动乱，文公的儿子陈佗杀死了太子免并取代了他。国君病重时动乱发生，国人离散，所以第二次报丧。”这就是陈佗杀害国君自立的事情。按照传文的说法，陈佗所杀的是太子免。而称之为杀害国君，是因为免是太子，他的父亲去世后，免应当代替父亲为国君。陈佗杀了他并夺取国家，所以用杀害国君来表述。序言说“没有好的师傅，以至于做出不义之事”，那么陈佗在杀害国君之前，先有了这些恶师。经文说“那个人不好，国人知道。知道却不停止，自古以来就是这样”，希望陈佗诛杀罢退恶师。那么杀害国君之后，恶师仍然在。为什么呢？诗是百姓的歌咏，一定是恶行施加于百姓，百姓才开始怨恨讽刺。陈佗还没有立为国君时，身为公子，爵位止于大夫，虽然有恶师，也不是百姓所怨恨的。现在作诗讽刺他，明显是在他自立为国君之后。告诫他让他去掉恶师，说明恶师还没有去掉。

墓门有荆棘，用斧头砍断它。这是起兴。墓门，是墓道的门。斯，是劈开的意思。幽静少有人走的地方，生长出这些荆棘柴薪，只有斧头可以劈开它。笺注说：起兴，是比喻陈佗由于看不到贤师良傅的训导，以至于陷入被诛杀灭绝的罪过。○斯，音所宜，又如原字，又音梳。郑玄注《尚书》说：“斯，劈开的意思。”《尔雅》说：“斯、侈，分离的意思。”孙炎说：“斯，劈开使之分离。”读者按原字读音。析，音星历。閒，音闲。睹，音都鲁，又写作“覩”。那个人不好，国人知道。夫，是师傅辅相。笺注说：良，是好的意思。陈佗的师傅不好，群臣都知道。是说他的罪恶显著。○相，音息亮。

知道却不停止，自古以来就是这样。昔，是长久的意思。笺注说：已，是去掉的意思。谁昔，就是昔。国人皆知他有罪恶，却不诛杀罢退，最终招致祸难，自古以来常常如此。○去，音羌吕。难，音乃旦。

[疏]“墓门”到“自古以来就是这样”。○正义说：说墓道的门，幽静因为很少看到人走的痕迹，所以有这些荆棘。这些荆棘既然生长出来，必须得到斧头才可以劈开去掉。用来起兴陈佗自身不明，由于很少看到良师的教导，所以有这些恶行。这些恶行既然形成，必须得到明师才可以训导使之向善。得不到明师，恶行终究不会改变，必然导致被诛杀灭绝，所以又告诫他说：你的师傅不好，国内的人都知道了。为什么不罢退他们呢？希望他罢退恶师，亲近良师。○传注“墓门”到“劈开它”。○正义说：《春官·墓大夫职》注说：“墓，是坟墓之地，孝子所思慕的地方。”那么坟地称为墓。墓进入有门，所以说墓门，即墓道的门。《释言》说：“斯，分离的意思。”孙炎说：“斯，劈开使之离。”这是斯为劈开的意思。○笺注“起兴”到“的罪过”。○正义说：笺注认为传注解释经文，没有解释起兴的意思，所以叙述起兴的意思来申述传注。杀害国君的贼人，按法律应当诛杀其身，断绝其祭祀，所以说“陷入被诛杀灭绝的罪过”。○传注“夫，师傅辅相”。○正义说：序言说“没有好的师傅”，所以知道“那个人不好”，正是说师傅不好。《郊特牲》说：“夫，是以智慧率领人的人。”注说：“夫的意思是丈夫。夫有时写作傅。”说“有时写作傅”，正是说这里训夫为傅。师傅应当辅助国君，所以说“傅相”。○传注“昔，长久”。○正义说：传注称古曰在昔，昔是久远的事情，所以解释为长久。○笺注“已犹”到“常常如此”。○正义说：“谁昔，就是昔”，是《释训》的文句。郭璞说：“谁，是发语词。与传注‘昔，长久’意思相同。”现在定本为“谁昔，就是昔”，符合《尔雅》。俗本为“谁，是疑问词”。

墓门有梅树，有鸮鸟聚集停歇。梅，是柟树。鸮，是叫声难听的鸟。萃，是聚集的意思。笺注说：梅树的善恶本是如此，只是因为鸮鸟聚集在上面鸣叫，人们就厌恶它，树也因此被厌恶了。用来比喻陈佗的本性未必

译坏啊，师傅品行坏，陈佗跟随他也就变坏了。○“鸮”，音户骄。“萃”，音徂醉。“柟”，音冉盐。“则恶”，音乌路。那个人品行不好，就作歌来告诫他。讯，就是告诫。郑玄笺注说：歌，是指创作这首诗。诗作好后，又让乐工演唱它，这就叫做告诫。○“讯”又写作“谇”，音信，徐音息悴，也是告诫的意思。《韩诗》说：“讯，是劝谏的意思。”

译你却不顾念我的劝告，直到陷入危亡的境地，才想起我的话。郑玄笺注说：“予”，就是我。我作歌来告诉你，你却不顾念我的话，以至于国家破灭。在危亡急迫之时，才想起我的话。这是说醒悟得太晚了。

[疏]“墓门”到“思予”。○正义说：是说墓道之门有这棵梅树，这梅树的好坏是它本来的性质，原本未必是坏的，只是因为鸮鸟来聚集在树上鸣叫，这鸮鸟的声音凶恶，梅树也就随之显得凶恶了。以此兴起陈佗这个人有这种品性，这种品性的善恶是自然形成的，原本未必是坏的，正是因为有邪恶的老师来教导他，这老师既然邪恶，陈佗也就随之变坏了。陈佗的老师既然邪恶，他却不能辞退离去，所以又告诫他：你的老师不好，所以我作这首诗来告诉你。我已经告诉你了，你得到我的话却不顾念它。直到陷入危亡急迫之时，然后才想起我的话。等到危急时才想起，那就于事无补了。现在为什么不采纳我的话呢？○传“梅，柟”到“萃集”。○正义说：“梅，柟”，是《尔雅·释木》中的文句。鸮，是声音凶恶的鸟，又名鵩，与枭不同。枭又名鸱。《小雅·瞻卬》说“为枭为鸱”，就是这个意思。俗说认为鸮就是上面的枭，这是不对的。陆机《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说：“鸮大如斑鸠，绿色，是声音凶恶的鸟。进入人家，是凶兆。贾谊所赋的鵩鸟就是它。它的肉非常美味，可以做羹<月隺>，也可以做烤肉。汉朝供给御用的物品，各自随季节变化，只有鸮冬夏都供应，因为它美味。”○传“讯，告也”。○正义说：是《尔雅·释诂》中的文句。郑玄笺注说是作歌来告知，有口头告知的嫌疑，所以辨析说：“歌，是说作这首诗，让乐工歌唱来告知君主，这就叫作告。”

《墓门》两章，每章六句。

《防有鹊巢》，是忧虑谗言害人。陈宣公多听信谗言，君子为此忧虑恐惧。

[疏]“《防有鹊巢》两章，每章四句”到“恐惧”。○正义说：忧虑谗言害人，是说作者忧虑谗人，指用谗言来害人的行为。经文两章，都是前两句说宣公招致谗言的原因，后两句说自己忧虑谗言的事情。

防邑有鹊巢，邛丘有美苕。这是起兴。防，是邑。邛，是丘。苕，是草。郑玄笺注说：防邑有鹊巢，邛丘有美苕，是处势自然。起兴，是比喻宣公信任多言的人，所以招致这些谗人。○邛，音恭。苕，音雕。

谁诳骗我所喜爱的人？我心里忧愁不安！侜，是张诳。郑玄笺注说：谁，是谁个谗人。你们这些谗人，是谁张诳欺骗我所喜爱的人呢？使我心里忧愁不安。所喜爱的人指宣公。○侜，音留，《说文》说：“有遮蔽之意。”“予美”，《韩诗》作娓，音伟。娓，是美。忉，音劳，是忧。诳，音况。

[疏]“防有”到“忉忉”。○正义说：是说防邑之中有鹊鸟的巢，邛丘之上有美苕的草，是处势自然。以此兴起宣公的朝廷有谗言之人，也是处势自然。为什么呢？防邑多树木，所以鹊鸟去筑巢。邛丘土地肥沃，所以美苕生长。以此说明宣公信谗，所以谗人聚集。宣公既然相信这些谗言，君子害怕自己获罪，告诉众谗人辈，你们是谁诳骗我所喜爱的人宣公呢？而使我心里忧愁不安。○传“防，邑。邛，丘。栁，草”。○正义说：因为鹊这种鸟，畏人而近人，不是邑中有树木，鹊就不应筑巢，所以知道防是邑。土的高处，草生长得尤其美好，所以邛是丘。《邶风》说“旄丘有葛”，《鄘风》说“阿丘有虻”，是说美草多生长在高丘上。《苕之华》传说：“苕，陵苕。”这里只说“苕，草”。那陵苕这种草喜欢生长在低湿之地，这里却生长在高丘，与那不同。陆机《疏》说：“苕，苕饶也。幽州人称它为翘饶。蔓生，茎像劳豆而细，叶像蒺藜而青，它的茎叶绿色，可生食，像小豆藿。”○传“侜，张诳”。○正义说：是《尔雅·释训》中的文句。郭璞说：“幻惑欺骗人。”○笺“谁谗”到“宣公”。○正义说：说谁诳骗我所喜爱的人，是在众谗人之中，询问是谁做的，所以说“谁，是谁个谗人”。臣侍奉君主，希望君主美好，不希望让谗人欺骗他，所以称君主为所喜爱的人。

中庭有砖，邛丘有美鹝。中，是中庭。唐，是堂涂。甓，是瓴甋。鹝，是绶草。○甓，音历。鹝，音历。令音零，字书作“瓴”。适，音历，字书作“甋”。绶音受

[疏]传“中中”到“绶草”。○正义说：因为唐是门内的路，所以知道中是中庭。《尔雅·释宫》说：“庙中路谓之唐。堂途谓之陈。”李巡视说：“唐，是庙中路的名称。”孙炎引诗说：“中唐有甓。堂途，是堂下到门的径路。”那么唐与陈，是庙庭的不同名称，其实是一样的，所以说“唐，堂涂也”。《尔雅·释宫》又说：“瓴甋谓之甓。”李巡视说：“瓴甋一名甓。”郭璞说：“<鹿瓦>砖也。现在江东呼

译（这种植物）是瓴甓。“鹝，即绶草”，这是《释草》中的记载。郭璞说：“这是一种小草，有杂色，像绶带一样。”陆机在《疏》中说：“鹝有五种颜色，形成绶带的纹理，所以叫作绶草。”

译是谁迷惑了我的美人？心中因此忧惧不安。惕惕，就是忉忉的意思。

《防有鹊巢》共两章，每章四句。

《月出》，是讽刺好色的诗。在位者不喜好德行，却喜爱美色。○“好”读作呼报反，序言同此音。“说”读作悦，《泽陂》诗同此音。

[疏]“《月出》三章，每章四句”到“喜爱美色”。○正义说：人对于德行和美色，不能同时都喜好。心里既然喜好美色，就不再喜好德行，所以经文所陈述的，只说喜好美色罢了。序言说不喜好德行，是为了显示作诗的意图，在经文中并没有对应的内容。经文三章，都是说在位者喜好美色的事。

月亮出来明亮啊，这是起兴。皎，是月光。笺说：起兴，是比喻妇人有着白皙的美色。○皦，读作古了反，原本也写作“皎”。晳，读作星历反。佼人僚兮。舒窈纠，僚，是美好的样子。舒，是迟缓。窈纠，是舒缓的姿态。○佼，字又写作“姣”，读作古卯反，《方言》说：“从函谷关以东，黄河、侪水之间，凡是美好都叫作姣。”僚，原本也写作“嫽”，同音了。窈，读作乌了反，又读作于表反。纠，读作其赵反，又读作其小反，一音读作其了反，《说文》音已小反，又读作居酉反。

劳心悄兮！悄，是忧愁。笺说：思念却见不到就忧愁。○悄，读作七小反。

[疏]“月出”到“悄兮”。○正义说：说月亮初升，它的光芒皎然而白啊，用来兴起妇人白皙，她的颜色也皎然而白啊。不只是面色白皙，又是佼好的人，她的形貌僚然而美好啊，行动舒缓迟缓，姿容又窈纠然而美丽啊。思念得已经很深，却不能见到她，使我内心辛劳，悄然而忧闷啊。在位者像这样，所以陈述这些事来讽刺他。○传“皎，月光”。○正义说：《大车》说“有如皦日”，那么皦也是日光。说月光，是因为皦是日光的名称，因为它和月出共同构成文句，所以解释为月光。○传“僚好”到“之姿”。○正义说：皎兮比喻面色皎然，是说她的形貌。僚是美好的样子，是说她的形貌好，意思是颜色美身体也美。舒，是迟缓的意思，妇人走路，贵在舒缓。说舒缓时窈纠啊，所以知道窈纠是舒缓的姿态。○传“悄，忧”。正义说：《释训》说“悄悄，愠也”，所以解释为忧愁。

月亮出来皓皓啊，佼人懰兮。舒忧受，劳心慅兮！

月亮出来照耀啊，佼人燎兮。舒夭绍，劳心惨兮！○皓，读作胡老反。刘，原本引作“懰”，读作力久反，美好的样子。《埤苍》写作“嬼”，嬼，是妖艳。忧，读作於久反，舒缓的样子。慅，读作七老反，忧愁。燎，读作力召反，又读作力吊反。夭，读作於表反。惨，读作七感反，忧愁。

《月出》共三章，每章四句。

《株林》，是讽刺陈灵公的诗。他淫乱于夏姬，驱车前往，早晚不停息。夏姬，是陈国大夫妻子，夏徵舒的母亲，郑国女子。徵舒字子南，丈夫字御叔。○株林，读作陟朱反。株林，是夏氏的城邑。夏，读作户雅反，注释下同。御，读作鱼吕反，又如本字。

[疏]“《株林》两章，每章四句”到“不停息”。○正义说：作《株林》诗的人，是讽刺陈灵公。因为灵公在夏氏的母亲，姬姓的女子那里淫乱，疾驰他的车马，奔跑前往，有时早晨到达，有时傍晚到达，不见他休息的时候，所以讽刺他。经文两章，都是说灵公前往淫乱夏姬早晚不停息的事。“说于株野”，是傍晚到达。“朝食于株”，是早晨到达。○笺“夏姬”到“御叔”。○正义说：宣公九年《左传》称“陈灵公和孔宁、仪行父与夏姬通奸”。宣公十年经文说：“陈夏徵舒杀了他的国君平国。”传文说：“陈灵公和孔宁、仪行父在夏氏家喝酒。灵公对仪行父说：‘徵舒像你。’回答说：‘也像您。’徵舒对此感到厌恶。灵公出来，从他的马厩射箭杀了他。”昭公二十八年《左传》叔向的母亲评论夏姬说：“她是郑穆公少妃姚子的女儿，子貉的妹妹。子貉早死，而上天把美貌集中在这人身上。”《楚语》说：“从前陈国父子夏为御叔娶了郑穆公的女儿，生了子南，子南的母亲扰乱陈国而灭亡了它。”这是说夏姬的出身以及丈夫、儿子的名字。

为什么去株林，跟随夏南？株林，是夏氏的城邑。夏南，是夏徵舒。笺说：陈国人责备灵公，您为什么去株林，跟随夏氏子南的母亲，做淫乱的行为？○泆读作逸。行，读作下孟反。

不是去株林，跟随夏南！笺说：匪，是否定。说我并不是去株林，跟随夏氏子南的母亲，做淫乱的行径，是去别的地方罢了。这是抵拒的话。○牴，读作都礼反。

[疏]“胡为”到“夏南”。○正义说：株林，是夏氏的城邑。灵公多次前往那个城邑，在夏姬那里淫乱，国人责备他说：您为什么在那个株林城邑，跟随夏氏子南的母亲做淫乱啊？灵公被人责备，抵拒说：我并不是去那个株林

译前往那个城邑，跟随夏氏之子夏南的母亲啊，我只是分别后独自前往其他地方罢了。一国的君主，如此淫乱，所以讽刺他。定本中没有“兮”字。○传文从“株林”到“徵舒”。○正义说：楚灵王前往那个株林，跟随夏南，所以知道株林是夏氏的城邑。城邑在国外，夏姬在城邑中，所以前往城邑而跟随夏姬。夏徵舒的祖父字子夏，所以称为夏氏。夏徵舒字子南，用氏配合字，称为夏南。楚国杀了夏徵舒，《左传》称之为“戮夏南”，由此知道夏南就是夏徵舒。实际上是跟随夏南的母亲，说跟随夏南，是因为妇人丈夫死后跟随儿子，夏南是他家的家主，所以用夏南来指代。○笺文从“匪非”到“之辞”。○正义说：因为文辞反复，好像是对答，前人所以假设为抵拒之辞。并不是当面争辩。王肃说：“说并非想要前往株林跟随夏南的母亲，反复这样说，是痛恨他。”孙毓认为王肃的说法更好。

译驾起我的四匹骏马，在株邑的郊野歇息。乘坐我的四匹小马，在株邑吃早饭。大夫应当乘坐小马。《笺》说：“我”，指国人。“我”，指国君。国君亲自乘坐国君的骏马，乘坐国君的小马，更换车马，到达株林。有时歇宿，有时吃早饭，这是指责他。马身高六尺以下的叫驹。

[疏]“驾我”到“于株”。○正义说：这又是指责国君多次前往株邑。说国君为什么驾起国君的一乘马，傍晚在株林的郊野歇宿，为什么乘坐国君的一乘驹，早晨在株邑的城邑吃早饭？说国君早晚往来，淫乱不止，极其可恶，所以讽刺他。○传“大夫乘驹”。○正义说：《皇皇者华》说大夫出使，经文说“我的马是小马”，是大夫的制度，按礼应当乘坐小马。此传文简略。王肃说：“陈国大夫孔宁、仪行父与国君在夏氏那里淫乱。”那么王肃的意思认为乘坐我的小马的人，是指孔宁、仪行父跟随国君到株邑，所以作者一并列举来厌恶国君。传文的意思或许确实如此。

《株林》两章，每章四句。

《泽陂》，讽刺时弊。说陈灵公君臣在国中淫乱，男女互相爱悦，忧思感伤。君臣在国中淫乱，是指与孔宁、仪行父。感伤，是指涕泪滂沱。○陂，音彼皮。思，音息嗣。父，音甫。涕，音他弟，从眼睛流出叫涕。泗，音四，从鼻子流出叫泗。滂，音普光。沱，音徒何，下文相同。

[疏]“《泽陂》三章，每章六句”到“伤焉”。○正义说：作《泽陂》诗的人，讽刺时弊。因为灵公与孔宁、仪行父等君臣一起在国中淫乱，共同与夏姬淫乱，国人效仿，男女互相爱悦，造成这种淫乱。毛亨认为，男女互相爱悦，造成这种无礼，所以君子厌恶，忧思感伤。忧思时世的淫乱，感伤女人的无礼。男女互相爱悦的，是每章开头的前两句。感伤的，是接下来的两句。忧思的，是最后的两句。说灵公君臣在国中淫乱的，是推究男女互相爱悦的原因，是因为效仿君主，所以这样说，在经文中没有对应的句子。经文先说感伤，序言先说忧思的，经文因为章首两句已经说了男女的美好，因此感伤女人做出恶行，感伤不止，所以达到忧思，这是事情的次序。序言把感伤忧思，当作事情相同，取语言方便，所以先说忧思。郑玄认为，因为灵公君臣在国中淫乱，所以国人淫乱，男女互相爱悦。聚会时互相爱悦，别离时忧思感伤，说他们相思到了极点。男女互相爱悦的，是章首前两句。忧思的，是接下来的两句。感伤的，是最后的两句。毛亨在“伤如之何”下传文说“伤无礼”，那就是君子感伤这“有美一人”的无礼，“伤如之何”。既然感伤“有美一人”的无礼，“寤寐无为”两句又在下面，那就是忧思感伤时世的淫乱了。这君子所感伤的，是感伤这“有美一人”，而“有美一人”又在蒲、荷之后，那么蒲、荷两物共同比喻一个女人。前两句都是男人爱悦女人的话。经文只举出男人爱悦女人，明显女人也爱悦男人，不然就不能共同淫乱了。所以序言说“男女互相爱悦”来阐明。三章大意都相同。首章说荷，指芙蕖的茎。末章说菡萏，指芙蕖的花。两者都取花的美丽来比喻女色，只是变换文字来押韵。二章说兰的，兰是芬芳的草，比喻女人有美好的名声。这淫乱的女人，必定没有美好的名声，只是爱悦者心里说她们好罢了。郑玄认为，首章前两句，同姓之中有男人爱悦女人、女人爱悦男人，这是男女互相爱悦。接下来的两句说离别之后，不能相见，想念而忧思。既然忧思不能相见，所以最后两句感伤而流泪。首章说荷，比喻女人的容貌体态。二章说莲，比喻女人的言语诚信。末章说菡萏，用来比喻女人的颜色美丽。

那水泽的岸边，有蒲草和荷花。这是起兴。陂，是水泽的堤岸。荷，是芙蕖。《笺》说：蒲，是柔滑的东西。芙蕖的茎叫荷，生长得高大美好。起兴的，蒲用来比喻所爱悦的男人的性情，荷用来比喻所爱悦的女人的容貌体态。正用水泽中的两样东西起兴的，比喻淫风由同姓中产生。○荷，音荷。障，音章亮。夫，音符，本也作“芙”，下同。渠，音其居，本也作“蕖”。茎，音幸耕。佼，音古卯。有一个美人，感伤怎么办！感伤无礼。《笺》说：伤，思也。我思念这美人，该怎么办才能见到她。

醒着睡着无所作为，涕泪滂沱。从眼睛流出叫涕，从鼻子流出叫泗。《笺》说：寤，醒着。○觉，音教。

[疏]“彼泽”到“滂沱”。○毛亨认为，那水泽的堤岸之中，有蒲和荷两样草。蒲这种草非常柔弱，荷这种叶子极其美好。用来起兴陈国之中，有男人爱悦女人说：你的身体柔弱像蒲草一样，颜色美丽像荷花一样。男女淫乱，互相爱悦如此。君子见到这种淫乱，于是感伤。那男人所爱悦的，有一个美人，美好如此，不能以礼自我防范。不以礼，可感伤吗，知道可以如之

译何。既然无可奈何，于是忧虑思虑时世的淫乱，在醒着和睡着的时候都无事可做，想到这种风俗败坏，眼泪鼻涕顿时一起流下，滂沱大雨般的样子。郑玄认为，那水泽的岸边，有蒲和荷这两种草，用来比喻同姓之中，有男和女这两个人。蒲草非常柔滑，荷茎极其美好。女子喜爱男子说：你的体性滑利像蒲草一样。男子喜爱女子说：你的容貌美好高大像荷茎一样。聚会的时候，相互喜爱如此。等到他们分离，就忧虑思念互相回忆。男子思念女子说：有一个美好的人，我思念她却不能见到，该怎么办呢？既然不能见到，更加感伤，在醒着和睡着的时候，都无事可做，想到这位美女，眼泪鼻涕滂沱大雨般流下。淫风如此，所以举出这些来讽刺时世。○传文“陂，是泽畔的屏障。荷，是芙蕖”。○正义说：泽畔的屏障，是指水泽旁边阻挡水的岸。因为陂内有这两种东西，所以举出陂畔来说，这两种东西并非生长在陂岸上。《释草》说：“荷，是芙蕖。它的茎叫茄，它的叶叫蕸，它的根叫蔤，它的花叫菡萏，它的果实叫莲，它的根茎叫藕，它的中心叫的，的中心叫薏。”李巡说：“都是分别莲茎叶花果实的名称。菡萏，是莲花。的，是莲实。薏，是中心。”郭璞说：“蔤，是茎下面白色的蒻在泥中的部分。现在江东人称呼荷花为芙蓉，北方人便把藕当作荷，也把莲当作荷。蜀地的人把藕当作茄。有的用母体作为花的名称，有的用根子作为母叶的称号。这些都是名称相互错乱，习俗流传错误，失去了正确的本体的。”陆机《疏》说：“莲青皮里的白子叫的，的里面有青色的叫薏，味道非常苦。所以里语说‘苦如薏’就是这样。”传文正确解释荷为芙蕖，没有说明兴起的意义。以下的传文说“伤无礼”，是悲伤“有美一人”，那么这里“有蒲与荷”，共同比喻美人的容貌。蒲草柔滑，荷有红花，比喻必定以形象为依据，应当用蒲比喻女子的容貌体态，用花比喻女子的脸色。应当像下一章说菡萏，而这里说荷，因为荷是这种草的大名，所以取荷来押韵。○笺文“蒲柔”到“姓生”。○正义说：按照《尔雅》，那么芙蕖的茎叫茄。这里说荷，意思想要取茎来比喻，也因为荷是大名，所以说荷。樊光注《尔雅》，引用《诗》“有蒲与茄”，那么《诗》原本有作“茄”字的。笺文因为序说“男女相悦”，那么经文中应当有相悦的话，用蒲比喻所喜爱的男子的性情。女子喜爱男子，说男子的心性和柔像蒲一样。荷用来比喻所喜爱的女子的容貌体态。男子喜爱女子，说女子形体美好高大像荷一样。正是用陂中两种东西兴起的，淫风由同姓产生，两种东西共同在一个陂中，犹如男女同在一个姓中。○笺文“伤思”到“见之”。○正义说：“伤，思”，是《释言》中的文字。因为《溱洧》、《桑中》也讽刺淫乱，举出其事而厌恶自然显现，它们的文字都没有哀伤的话，这里为什么独自悲伤其无礼，以至于眼泪鼻涕滂沱大雨般流下，辗转伏枕呢？所以改传文认为思念美人不能见到而忧伤。孙毓认为笺文的义理更长。○传文“自目”到“曰泗”。○正义说：“经、传文中说陨涕出涕，都是说泪从眼中流出。泗既然不是涕，也是涕的一类，明白泗是从鼻子中流出的。”

译那沼泽的岸边，长着蒲草和蕳草。蕳，就是兰草。郑玄笺注说：蕳应当是“莲”字。莲，是芙蕖的果实。用莲来比喻女子言语诚信。○蕳，毛亨读作古颜反，郑玄改为“莲”，读作练田反。

[疏]传文说“蕳，兰”。○正义说：因为《溱洧》篇中“秉蕳”是拿着兰草，所以知道这里的蕳也是兰草。兰是芬芳的香草，大概用来比喻女子有声誉。○笺注说“蕳当”到“言信”。○正义说：因为上下章节都提到蒲草和荷花，所以这一章也应当是荷花，不应该另外依据其他草木。况且兰是陆生的草，不是沼泽中的植物，所以知道兰应当是“莲”，莲是荷花的果实，所以用来比喻女子言语诚信。有一位美人，身材高大且美好。卷，美好的样子。○卷，原本也写作“婘”，同其员反。

醒着睡着都无事可做，心中忧郁不安。悁悁，就是悒悒的样子。○悁，读作乌玄反。

[疏]传文说“悁悁，犹悒悒”。○正義说：俗本大多没有这句话。

那沼泽的岸边，长着蒲草和菡萏。菡萏，是荷花。郑玄笺注说：用荷花来比喻女子的容颜。○菡，原本也写作“莟”，又写作“<函欠>”，读作户感反。萏，原本也写作“”，读作大感反。有一位美人，身材高大且庄重。俨，庄重的样子。醒着睡着都无事可做，翻来覆去伏在枕上。○辗，读作张辇反，原本也写作“展”。

《泽陂》三章，每章六句。

陈国十篇，二十六章，一百二十四句。

卷七 七之二

卷七 七之二

◎桧羔裘诂训传第十三

○陆德明说：桧，原本也写作“郐”，读作古外反。桧国，是高辛氏的火正祝融的后代，妘姓的国家。它的封地在古豫州外方山的北面，荧波泽的南面，居住在溱水、洧水之间，是祝融的旧墟，属于子男爵位的国家。后来被郑武公所吞并。王肃说：周武王将它封在济水、洛水、黄河、颍水之间，作为桧子国。

桧谱：桧国，是古高辛氏火正祝融的旧墟。○正义说：《左传》昭公十七年梓慎说：“郑国，是祝融的旧墟。”郑国灭掉桧国而居住在那里，所以知道桧国是祝融的旧墟。《楚世家》说：“高阳生称，称生卷章，卷章生长重黎，担任高辛氏的火正，能光耀融合天下，帝喾任命他为祝融，担任高辛氏的火正。”如果这样，《楚语》称“颛顼任命南正重掌管天道以隶属神灵，任命火正黎掌管地道以隶属百姓”，那么黎担任火正，是高阳氏的时候。说高辛氏，是因为重、黎是颛顼任命的，历经到高辛氏，仍然担任这个职务，所以两处文字不同。黎确实是祝融，重担任南正，而《楚世家》将重、黎合为一人，司马迁错了。《尚书》，《郑志》回答赵商说：“火应当是北，那么黎就是北正。韦昭也认为火应当是北。北，是阴位。因为五行官职中有火正，祝融就是火官的称号。如果天地之官，依据阴阳的位置，对应南正而言，就是北正，这是黎一个人担任两个官职。”郑玄顺从《左传》外传的文字，所以说火正罢了。桧国在《禹贡》豫州的外方山北面，荥波泽南面，居住在溱水、洧水之间。○正义说：《禹贡》说：“熊耳、外方。”注解说：“属于豫州。”桧就是郑地，外方山在郑国的南界，所以桧国居住在其北面。《禹贡》豫州说：“荥波既猪。”注解说：“沇水溢出所形成的沼泽。现在堵塞成为平地，荥阳百姓仍然称那个地方为荥泽，在它的县东。”荥泽、荥波，是同一个沼泽的名字。荥泽靠近黄河边，桧国远在黄河以南。杜预说：“桧城在荥阳密县东北。”这是在荥阳的南面。郑国占据桧地，而国有溱水、洧水，这是桧国居住在溱水、洧水之间。○祝融氏名叫黎，他的后代有八姓，只有妘姓的桧国居住在那片土地上。○正义说：《郑语》说：祝融，他的后代有八姓：已姓，昆吾、苏、顾、溫、莒。董姓，鬷夷、豢龙。彭姓，彭祖、豕韦、诸嵇。秃姓，舟人。妘姓，鄢、桧、路、逼阳。曹姓，邹、莒。斟姓，无后。连同楚国为羋姓。这是八姓。姓氏虽然都出自祝融，都不居住在旧墟，只有妘姓的桧国居住在那块土地上。因为姓妘的当中又有鄢、路、逼阳，所以特指桧国来区别。《楚世家》说：“共工氏作乱，帝喾派重黎诛杀他们却没有杀尽。帝喾于是在庚寅日诛杀重黎，而让他的弟弟吴回继承重黎的后位，再次担任火正，称为祝融。吴回生陆终。陆终生了六个儿子，第四子叫会人。”查考《世本》，会人就是桧国的祖先，所以韦昭、服虔都说“桧国是陆终第四子求言的后代”。那么八姓乃是黎的弟弟吴回的后代，《郑语》说“以八姓为黎后”，是因为吴回系属于黎的后代，再次担任黎的职务，所以追溯到黎。况且黎有大功，后世应当兴盛，所以伯据黎而言。《楚世家》说“以吴回为重黎”，似乎是官号，而说“名黎”的，昭公二十九年《左传》说：“少皞氏有儿子叫重，颛顼氏有儿子叫黎”。重、黎都是他们的名字，而《史记》将重黎作为一个人，又