卷十六 十六之五
少阳用事，万物著见。用二十五里者，吉行五十里，朝行暮反也”。《韩诗》说“辟雍者，天子之学，圆如璧，壅之以水，示圆，言辟，取辟有德。不言辟水，言辟雍者，取其雍和也，所以教天下春射秋飨，尊事三老五更。在南方七里之内，立明堂於中，《五经》之文所藏处，盖以茅草，取其洁清也”。《左氏》说“天子灵台在太庙之中，壅之灵沼，谓之辟雍。诸侯有观台，亦在庙中。皆以望嘉祥也”。《毛诗》说“灵台，不足以监视。灵者，精也，神之精明称灵，故称台曰灵台，称囿曰灵囿，称沼曰灵沼。谨案《公羊传》、《左氏》说皆无明文。说各有以，无以正之。玄之闻也，《礼记·王制》天子命之教然后为学。小学在公宫之左，大学在郊。天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。天子将出征，受命於祖，受成於学。出征执有罪，反，释奠於学，以讯馘告”。然则太学即辟雍也。《诗·颂·泮水》云：“既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚。”此复与辟雍同义之证也。《大雅·灵台》一篇之诗，有灵台，有灵囿，有灵沼，有辟雍。其如是也，则辟雍及三灵皆同处在郊矣。囿也、沼也，同言灵。於台下为囿为沼，可知小学在公宫之左，大学在西郊。王者相变之宜，众家之说各不昭皙，虽然於郊差近之耳，在庙则远矣。《王制》与《诗》，其言察察，亦足以明之矣。如郑此说，灵台与辟雍同处，辟雍即天子大学也。《王制》言大学在郊，乃是殷制。其周制，则太学在国。太学虽在国，而辟雍仍在郊。何则？囿、沼鱼鸟所萃，终不可在国中也。辟雍与太学为一，所以得太学移而辟雍不移者，以辟雍是学之名耳。《王制》以殷之辟雍与大学为一，故因而说之，不必常以太学为辟雍小学亦可矣。周立三代之学，虞庠在国之西郊，则周以虞庠为辟雍矣。若然，鲁是周之诸侯，於郊不当有学，泮宫亦应在国。而《礼器》注云：“頖宫，郊之学也，《诗》所谓泮宫也。字或为郊宫。”不在国者，以其诗言“鲁侯戾止”，是行往適之，故知在郊。盖鲁以周公之故，尊之使用殷礼，故学在其郊也。郑以灵台、辟雍在西郊，则与明堂、宗庙皆异处矣。案《大戴礼·盛德篇》云：“明堂者，所以明诸侯尊卑也。外水名曰辟雍。”《政穆篇》云：“大学，明堂之东序也。”如此文，则辟雍、明堂同处矣，故诸儒多用之。卢植《礼记注》云：“明堂即大庙也。天子太庙，上可以望气，故谓之灵台。中可以序昭穆，故谓之太庙。圆之以水，似辟，故谓之辟雍。古法皆同一处，近世殊异，分为三耳。”蔡邕《月令论》云：“取其宗庙之清貌则曰清庙，取其正室之貌则曰太庙，取其堂则曰明堂，取其四门之学则曰太学，取其周水圆如璧则曰辟雍。异名而同事，其实一也。”颖子容《春秋释例》云：“太庙有八名，其体一也。肃然清静谓之清庙，行禘祫、序昭穆谓之太庙，告朔行政谓之明堂，行飨射、养国老谓之辟雍，占云物、望气祥谓之灵台，其四明之学谓之太学，其中室谓之太室，总谓之宫。”贾逵、服虔注《左传》亦云：“灵台在太庙明堂之中。”此等诸儒，皆以庙、学、明堂、灵台为一。郑必知皆异处者，袁准《正论》云：“明堂、宗庙、太学，礼之大物也，事义不同，各有所为。而世之论者，合以为一体，取《诗》、《书》放逸之文、经典相似之语而致之，不复考之人情，验之道理，失之远矣。夫宗庙之中，人所致敬，幽隐清静，鬼神所居。而使众学处焉，飨射其中，人鬼慢黩，死生交错，囚俘截耳，疮痍流血，以干犯鬼神，非其理矣。且夫茅茨采椽，至质之物，建日月，乘玉辂，以处其中，象箸玉杯而食於土簋，非其类也。如《礼记》先儒之言，明堂之制四面，东西八丈，南北六丈。礼，天子七庙，左昭右穆，又有祖宗不在数中。以明堂之制言之，昭穆安在？若又区别，非一体也。夫宗庙，鬼神之居，祭天而於人鬼之室，非其处也。夫明堂，
译少阳主事，万物显著可见。用二十五里者，吉行五十里，早晨出发傍晚返回。《韩诗》说：“辟雍是天子的学校，形状圆如璧玉，周围环绕着水，以示圆满；称‘辟’，是取‘辟’有德之意。不称‘辟水’而称‘辟雍’，是取‘雍和’之意，用来教导天下人春天射箭、秋天宴饮，尊敬侍奉三老五更。它位于南方七里之内，在中间建立明堂，是《五经》文献收藏的地方，屋顶盖着茅草，取其洁净清朗。”《左氏传》说：“天子的灵台在太庙之中，周围环绕着灵沼，称为辟雍。诸侯有观台，也在庙中。都是为了观望吉祥的征兆。”《毛诗》说：“灵台，不足以监视。灵，是精妙的意思，神明精明称为灵，所以称台为灵台，称苑囿为灵囿，称池沼为灵沼。谨按《公羊传》、《左氏传》的说法都没有明确的文字。各家说法各有依据，无法断定谁对谁错。我所听到的，《礼记·王制》说：天子下令教化然后才设立学校。小学在公宫左侧，大学在郊外。天子的学校叫辟雍，诸侯的学校叫泮宫。天子将要出征，在祖庙接受命令，在学校接受成命。出征讨伐有罪之人，返回后，在学校举行释奠礼，用讯问俘虏和割下的左耳来报告战功。”那么太学就是辟雍。《诗经·颂·泮水》说：“既已建成泮宫，淮夷便归服。威武的虎臣，在泮宫献祭左耳。贤明的询问像皋陶，在泮宫献祭俘虏。”这又是与辟雍意义相同的证据。《大雅·灵台》一诗中，有灵台，有灵囿，有灵沼有辟雍。如果真是这样，那么辟雍及三灵都同在郊外了。苑囿、池沼，都称灵。在台下面作为苑囿和池沼，可知小学在公宫左侧，大学在西郊。王者根据时势变化适宜，众家说法各自不清晰，虽然在郊外比较接近事实，在庙中则相差甚远。《王制》与《诗经》，其言辞明确，也足以说明问题了。按照郑玄的说法，灵台与辟雍同处，辟雍就是天子的大学。《王制》说大学在郊外，那是殷代的制度。至于周代的制度，太学在国都内。太学虽然在国都内，但辟雍仍在郊外。为什么呢？因为苑囿、池沼是鱼鸟聚集的地方，终究不能在国都内。辟雍与太学是一回事，之所以太学迁移而辟雍不迁移，是因为辟雍是学校的名称罢了。《王制》把殷代的辟雍与大学视为一体，所以顺势解说，不必总是把太学当作辟雍，小学也可以。周代设立三代的学校，虞代的庠在国都西郊，那么周代就把虞庠当作辟雍了。如果这样，鲁国是周代的诸侯，在郊外不应该有学校，泮宫也应该在国都内。而《礼器》注说：“頖宫，是郊外的学校，《诗经》所说的泮宫。字有时写作郊宫。”不在国都内，是因为诗中说到“鲁侯来到”，是前往那里，所以知道在郊外。大概鲁国因为周公的缘故，尊崇他而使用殷礼，所以学校在它的郊外。郑玄认为灵台、辟雍在西郊，那么与明堂、宗庙都不同处了。查《大戴礼记·盛德篇》说：“明堂，是用来明确诸侯尊卑的地方。外面的水名叫辟雍。”《政穆篇》说：“大学，是明堂的东序。”按照这些文字，那么辟雍、明堂同处了，所以许多儒者多采用这种说法。卢植《礼记注》说：“明堂就是大庙。天子的太庙，上面可以观望云气，所以称为灵台。中间可以排列昭穆，所以称为太庙。周围环绕水，像璧玉，所以称为辟雍。古法都同一处，近世不同，分为三处罢了。”蔡邕《月令论》说：“取其宗庙的清净貌则叫清庙，取其正室的貌则叫太庙，取其堂则叫明堂，取其四门的教学则叫太学，取其周围水圆如璧则叫辟雍。名称不同而事情相同，其实是一回事。”颖子容《春秋释例》说：“太庙有八个名称，其体是一。肃然清静叫清庙，行禘祫礼、排列昭穆叫太庙，告朔行政叫明堂，行飨射礼、养老叫辟雍，占云物、望气祥叫灵台，其四明的教学叫太学，其中室叫太室，总称为宫。”贾逵、服虔注《左传》也说：“灵台在太庙明堂之中。”这些儒者，都认为庙、学、明堂、灵台是一体的。郑玄必定知道它们都不同处，袁准《正论》说：“明堂、宗庙、太学，是礼仪中的大事，事义不同，各有其用途。而世上的议论者，把它们合为一体，选取《诗经》、《尚书》中散逸的文字、经典中相似的话语来附会，不再考察人情，验证道理，失之太远了。宗庙之中，是人们致敬的地方，幽隐清静，是鬼神居住的地方。却让众多学生在那里，在其中举行飨射礼，人鬼轻慢亵渎，死生交错，俘虏割耳，创伤流血，以此干犯鬼神，不合情理。况且茅草屋顶、采椽，是最质朴的东西，建立日月旗，乘坐玉辂，在其中居住，用象牙筷子、玉杯在土簋中进食，不伦不类。如果按照《礼记》先儒的说法，明堂的形制四面，东西八丈，南北六丈。礼仪上，天子七庙，左昭右穆，还有祖宗不在数中。以明堂的形制来说，昭穆在哪里？如果又加以区别，就不是同一体了。宗庙，是鬼神的居所，祭天而在人鬼的室中，不是合适的地方。明堂，”
法天之宫，非鬼神常处，故可以祭天，而以其祖配之。配其父於天位，可也。事天而就人鬼，则非义也。自古帝王，必立大小之学，以教天下。有虞氏谓之上庠、下庠，夏后氏谓之东序、西序，殷谓之右学、左学，周谓之东胶、虞庠，皆以养老乞言。《明堂位》曰：‘瞽宗，殷学也。’周置师保之官，居虎门之侧。然则学宫非一处也。《文王世子》‘春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆於东序’。又曰：‘秋学礼，冬学书。礼在瞽宗，书在上庠。’此周立三代之学也。可谓立其学，不可谓立其庙，然则太学非宗庙也。又曰：‘世子齿於学，国人观之。’宗庙之中，非百姓所观也。《王制》曰：‘周人养国老於东胶。’不曰辟雍。养国老於右学，养庶老於左学。宗庙之尊，不应与小学为左右也。辟雍之制，圆之以水。圆象天，取生长也。水润下，取其惠泽也。水必有鱼鳖，取其所以养也。是故明堂者，大朝诸侯讲礼之处。宗庙，享鬼神岁觐之宫。辟雍，大射养孤之处。大学，众学之居。灵台，望气之观。清庙，训俭之室。各有所为，非一体也。古有王居明堂之礼，《月令》则其事也。天子居其中，学士处其内，君臣同处，死生参并，非其义也。大射之礼，天子张三侯，大侯九十步，其次七十步，其次五十步，辟雍处其中。今未知辟雍广狭之数，但二九十八加之，辟雍则径三百步也。凡有公卿大夫诸侯之宾，百官侍从之众，殆非宗庙中所能容也。礼，天子立五门，又非一门之间所能受也。明堂以祭鬼神，故亦谓之庙。明堂太庙者，明堂之内太室，非宗庙之太庙也。於辟雍献捷者，谓鬼神恶之也。或谓之学者，天下之所学也。总谓之宫，大同之名也。生人不谓之庙，此其所以别也。先儒曰：‘《春秋》人君将行，告宗庙，反献於庙。’《王制》释奠於学，以讯馘告，则太学亦庙也。其上句曰‘小学在公宫之左，太学在郊’，明太学非庙，非所以为证也。周人养庶老於虞庠，虞庠在国之西郊。今《王制》亦小学近而太学远，其言乖错，非以为正也。颖氏云：‘公既视朔，遂登观台。’以其言遂，故谓之同处。夫遂者，遂事之名，不必同处也。马融云‘明堂在南郊，就阳位’，而宗庙在国外，非孝子之情也。古文称明堂阴阳者，所以法天道，顺时政，非宗庙之谓也。融云‘告朔行政，谓之明堂’。夫告朔行政，上下同也，未闻诸侯有明堂之称也。顺时行政，有国皆然，未闻诸侯有居明堂者也。齐宣王问孟子：‘人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？’孟子曰：‘夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。’夫宗庙之毁，非独王者也。若明堂即宗庙，不得曰‘夫明堂，王者之宗庙也’。且说诸侯而教毁宗庙，为人君而疑於可毁与否，虽复浅丈夫，未有是也。孟子，古之贤大夫，而皆子思弟子，去圣不远，此其一证也。《尸子》曰：‘昔武王崩，成王少，周公践东宫，祀明堂，假为天子。’明堂在左，故谓之东宫。王者而后有明堂，故曰祀明堂，假为天子。此又其证也。”窃以准之此论，可以申明郑意。《大戴礼》，遗逸之书，文多假托，不立学官，世无传者。其《盛德篇》云明堂“外水名曰辟雍”，《政穆篇》称“太学明堂之东序”，皆后人所增，失於事实，故先儒虽立异端，亦不据为说。然则明堂非庙，而《月令》云“天子居明堂太庙”者，以明堂是祭神之所，故谓之明堂。太庙者，正谓明堂之太室，非宗庙之太庙也。《明堂位》云：“太庙，天子明堂。”自谓制如明堂，非太庙名明堂也。庙与明堂不同，则灵台又宜别处，故灵台、辟雍皆在郊也。
译效法天象所建的宫室，并非鬼神常驻之地，所以可以用来祭祀上天，并让祖先配享。让父亲配享于天位，是可以的。侍奉上天却亲近人的鬼魂，则不符合道义。自古以来的帝王，必定设立大小不同的学校，来教化天下。有虞氏称之上庠、下庠，夏后氏称之东序、西序，殷代称之右学、左学，周代称之东胶、虞庠，都是用来养老人、求取谏言的地方。《明堂位》说：“瞽宗，是殷代的学校。”周代设置师保官员，居住在虎门旁边。由此可见，学宫并非只有一处。《文王世子》记载：“春夏学习干戈舞，秋冬学习羽籥舞，都在东序进行。”又说：“秋天学习礼仪，冬天学习书写。礼仪在瞽宗学习，书写在上庠学习。”这是周代设立三代学校的做法。可以说设立了学校，不能说设立了宗庙，那么太学就不是宗庙。又说：“世子在学校中按年龄长幼排序，国人观看。”宗庙之中，不是百姓所能观看的。《王制》说：“周人在东胶供养国老。”不说在辟雍。在右学供养国老，在左学供养庶老。宗庙的尊贵，不应与小学并列左右。辟雍的规制，用水环绕成圆形。圆形象征天，取意生长。水滋润向下，取意恩惠润泽。水中必有鱼鳖，取意用来供养。因此，明堂是大会诸侯、宣讲礼仪的地方。宗庙，是祭祀鬼神、每年朝见的宫室。辟雍，是举行大射礼、供养孤老的地方。大学，是众人学习的居所。灵台，是观测天象的台观。清庙，是训诫节俭的室屋。各自有不同的用途，并非一体。古代有君王居住在明堂的礼仪，《月令》就是记载这些事务的。天子居住其中，学士处在里面，君臣同处，生死混杂，不符合道义。大射礼，天子张设三个箭靶，最大的靶距离九十步，其次七十步，再次五十步，辟雍位于其中。现在不知道辟雍的宽广狭窄的具体数目，但将二九十八相加，辟雍的直径就是三百步。凡是有公卿大夫诸侯作为宾客，百官侍从众多，恐怕不是宗庙中所能容纳的。按照礼制，天子设立五门，也不是一个门之间所能容纳的。明堂用来祭祀鬼神，所以也称为庙。明堂太庙，是指明堂内部的太室，并非宗庙的太庙。在辟雍献祭战利品，是说鬼神厌恶战争。有人称之为学校，是天下人学习的地方。总称为宫，是大同的名称。活人不称为庙，这就是区别所在。先儒说：“《春秋》记载，国君将要出行，告知宗庙，返回后在庙中献祭。”《王制》记载在学校举行释奠礼，用斩获的敌耳来报告，那么太学也是庙。其上文说“小学在公宫左边，太学在郊外”，明确太学不是庙，不能作为证据。周人在虞庠供养庶老，虞庠在国都的西郊。现在《王制》也说小学近而太学远，其言论错乱，不能作为正确的依据。颖氏说：“国君已经视察朔日，于是登上观台。”因为他说“于是”，所以认为在同一处。所谓“于是”，是接着前事的意思，不一定在同一处。马融说“明堂在南郊，靠近阳位”，而宗庙在国外，不符合孝子的心情。古文称明堂阴阳，是用来效法天道，顺应时政，并非指宗庙。马融说“告朔行政，称为明堂”。告朔行政，上下都是一样的，没听说诸侯有明堂之称。顺应时节行政，有国家都是如此，没听说诸侯有居住在明堂的。齐宣王问孟子：“人们都说我拆毁明堂，拆毁它呢？还是保留呢？”孟子说：“明堂，是王者的殿堂。君王想要施行王道政治，就不要拆毁它。”宗庙的拆毁，并非只有王者才有。如果明堂就是宗庙，就不能说“明堂，是王者的宗庙”。况且谈论诸侯而教导拆毁宗庙，作为国君却怀疑是否可以拆毁，即使是浅陋的男子，也没有这样的。孟子，是古代的贤大夫，又是子思的弟子，距离圣人时代不远，这是其中一个证据。《尸子》说：“从前武王去世，成王年幼，周公践履东宫，祭祀明堂，假扮为天子。”明堂在左边，所以称为东宫。只有王者之后才有明堂，所以说祭祀明堂，假扮为天子。这又是证据。”我私下认为依据这个论述，可以阐明郑玄的意思。《大戴礼记》，是散佚的书籍，文字多属假托，没有设立学官，世间没有传承的人。其《盛德篇》说明堂“外面的水名叫辟雍”，《政穆篇》称“太学在明堂的东序”，都是后人添加的，违背事实，所以先儒虽然提出异说，也不依据这些作为论据。那么明堂不是庙，而《月令》说“天子居住在明堂太庙”，是因为明堂是祭祀神灵的地方，所以称为明堂。太庙，正是指明堂的太室，并非宗庙的太庙。《明堂位》说：“太庙，是天子的明堂。”是说制度像明堂，并非太庙名叫明堂。庙与明堂不同，那么灵台又应该另设一处，所以灵台、辟雍都在郊外。
经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。神之精明者称灵。四方而高曰台。经，度之也。攻，作也。不日有成也。笺云：文王应天命，度始灵台之基趾，营表其位。众民则筑作，不设期日而成之。言说文王之德，劝其事，忘己劳也。观台而曰灵者，文王化行，似神之精明，故以名焉。○度，待洛反。下同。应，应对之应。说音悦。
[疏]“经始”至“成之”。○正义曰：言文王有德，民心附之。既徙於丰，乃经理而量度，初始为灵台之基趾也。既度其处，乃经理之，营表之。其位既定，於是天下众庶之民则竞攻而筑作之，不设期日而已成之。民悦其德，自劝其事，是民心附之也。○传“神之”至“成”。○正义曰：灵是神之别名，对则有精粗之异，故辨之云“神之精明者”。称灵，则灵之为称，就神中精者而名也。“四方而高曰台”，《释宫》文。经度之，谓经理而量度之。攻作，谓庶民筑作之。不日有成，谓不设期日，已成功，言民心乐为之也。○笺“文王”至“以名焉”。○正义曰：非天子不得作灵台，故本之云“文王应天命，始度灵台之基趾”也。营表其位，谓以绳度立表，以定其位处也。传唯解灵之名，不解名台为灵之意，故申之。此实观气祥之台，而名曰灵者，以文王之化行，似神之精明，故以名焉。以此言文王之台，故因言文王之化行耳。其实天子之台皆名曰灵台。服虔《左传》注云：“天子曰灵台，诸侯曰观台。”是也。若然《书传》说“武王渡河，言观台亚”者，彼谓在台仰观之人，不得谓其人为台，故指实言观也。僖十五年《左传》云：“秦伯获晋侯以归，乃舍诸灵台。”秦是诸侯，而得有灵台者，杜预云：“在京兆鄠县，周之故台也。”哀二十五年《左传》曰：“卫侯为灵台於藉圃。”言为，则是新造。其时僣名之也。
经始勿亟，庶民子来。笺云：亟，急也。度始灵台之基趾，非有急成之意。众民各以子成父事而来攻之。○亟，居力反。
王在灵囿，麀鹿攸伏。囿，所以域养禽兽也。天子百里，诸侯四十里。灵囿，言灵道行於囿也。麀，牝也。笺云：攸，所也。文王亲至灵囿，视牝鹿所游伏之处，言爱物也。○囿音又，徐于目反。麀音忧。麀牝，牝，频刃反。处，昌虑反。
[疏]传“囿所以”至“於囿”。○正义曰：《春秋》成十八年筑鹿囿。昭九年筑郎囿。则囿者，筑墙为界域而禽兽在其中，故云“囿，所以域养禽兽也”。天子百里，诸侯四十里，解正礼耳。其文王之囿，则七十里，故《孟子》云：“齐宣王问於孟子曰：‘文王之囿方七十里，有诸？’孟子曰：‘《书传》有之。’曰：‘若是其大乎？’‘民犹以为小也。’曰：‘寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？’”是宣王自以为诸侯而问，故云“诸侯四十里”。以宣王不举天子而问及文王之七十里，则以为文王非天子之制，明天子不止七十里，故宜为百里也。又解囿称灵意，言“灵道行於囿也”。郑《驳异义》云：“同言灵者，於台下为囿、沼，则似因台为名，其实亦因相近，灵道遍行，故皆称灵也。”《释兽》云：“鹿牡麚、牝麀。”是为鹿牝也。
麀鹿濯濯，白鸟翯々。濯濯，娱游也。翯々，肥泽也。笺云：鸟兽肥盛喜乐，言得其所。○濯，直角反。翯，户角反，《字林》云：“鸟白肥泽曰翯。”下沃反。乐音洛。下文“於乐”、注“喜乐”皆同。
[疏]传“濯濯”至“肥泽”。○正义曰：娱乐游戏，亦由肥泽故也，二者互相足。
王在灵沼，於牣鱼跃。沼，池也。灵沼，言灵道行於沼也。牣，满也。笺云：灵沼之水，鱼盈满其中，皆跳跃，亦言得其所。○沼，之邵反。牣音刃。跃，羊略反。跳，徒彫反。
虡业维枞，贲鼓维镛。於论鼓锺，於乐辟雍。植者曰虡，横者曰栒。业，大版也。枞，崇牙也。贲，大鼓也。镛，大锺也。论，思也。水旋丘如璧曰辟雍，以节观者。笺云：论之言伦
译规划开始建造灵台，测量并经营它。百姓们前来施工，不用多少时日就建成了。神灵中精明者称为“灵”。四方高耸的建筑称为“台”。“经”，是测量的意思。“攻”，是建造的意思。“不日”，指不用多少时日就成功了。《笺》说：文王顺应天命，测量并开始规划灵台的地基，经营并标定它的位置。众百姓于是筑造施工，不规定期限就完成了。这是说百姓喜悦文王的德行，自我勉励从事劳作，忘记了自身的辛劳。观察高台而称之为“灵”，是因为文王的教化推行，如同神灵般精明，所以以此命名。○“度”，音待洛。以下同。“应”，是应对的应。“说”，音悦。
[疏]“经始”到“成之”。○正义说：是说文王有德行，民心归附他。既然迁居到丰地，于是规划并测量，开始为灵台奠基。既然测量了地点，于是规划它，经营并标定它。位置确定后，于是天下众百姓竞相施工建造，不规定期限就已经建成。百姓喜悦他的德行，自我勉励从事劳作，这是民心归附他的表现。○传“神之”到“成”。○正义说：“灵”是神的别名，相对则有精粗的区别，所以辨析说“神灵中精明者”。“称灵”，那么“灵”这个称呼，是在神灵中选取精明的来命名。“四方而高曰台”，这是《释宫》中的文字。“经”是测量，意思是规划并测量它。“攻”是建造，意思是众百姓筑造它。“不日有成”，意思是不规定期限，就已经成功，是说民心乐于为他做事。○笺“文王”到“以名焉”。○正义说：不是天子不得建造灵台，所以推本说“文王顺应天命，开始测量灵台的地基”。“营表其位”，意思是用绳墨测量树立标竿，以确定它的位置。传文只解释了“灵”的名称，没有解释将台命名为“灵”的意思，所以加以申说。这实际上是观察气运祥瑞的台，而命名为“灵”，是因为文王的教化推行，如同神灵般精明。所以以此命名。因为这是说文王的台，所以顺便说文王的教化推行。其实天子的台都称为灵台。服虔在《左传》注中说：“天子的称为灵台，诸侯的称为观台。”这是正确的。如果这样，《书传》说“武王渡河，说观台亚”的话，那里指的是在台上仰观的人，不能称那个人为台，所以具体说是“观”。僖公十五年《左传》说：“秦伯俘获晋侯带回，于是把他安置在灵台。”秦国是诸侯，却有灵台，杜预说：“在京城兆鄠县，是周朝旧有的台。”哀公二十五年《左传》说：“卫侯在藉圃建造灵台。”说“建造”，就是新造的。那是当时僭越命名。
规划开始不要急于求成，百姓们像子女为父母效劳那样前来施工。《笺》说：“亟”，是急迫的意思。测量开始灵台的地基，没有急于完成的意思。众百姓各自像子女完成父亲的事那样前来施工。○“亟”，音居力。
文王在灵囿，母鹿安然伏卧。“囿”，是用来圈养禽兽的地方。天子的囿方圆百里，诸侯的囿方圆四十里。“灵囿”，是说灵道在囿中推行。“麀”，是母鹿。《笺》说：“攸”，是所的意思。文王亲自来到灵囿，查看母鹿游息伏卧的地方，是说爱护万物。○“囿”，音又，徐音于目。“麀”，音忧。“麀牝”，“牝”，音频刃。“处”，音昌虑。
[疏]传“囿所以”到“於囿”。○正义说：《春秋》成公十八年筑鹿囿。昭公九年筑郎囿。那么“囿”，是筑墙作为界限而禽兽在其中，所以说“囿，是用来圈养禽兽的地方”。“天子百里，诸侯四十里”，是解释正规的礼制。文王的囿，则是七十里，所以《孟子》说：“齐宣王问孟子说：‘文王的囿方圆七十里，有这回事吗？’孟子说：‘《书传》中有记载。’宣王说：‘竟然这么大吗？’孟子说：‘百姓还觉得小呢。’宣王说：‘我的囿方圆四十里，百姓还觉得大，为什么呢？’”这是宣王自认为是诸侯而发问，所以说“诸侯四十里”。因为宣王不提及天子而问及文王的七十里，就认为文王不是天子的制度，明白天子不止七十里，所以应当是百里。又解释囿称为“灵”的意思，说“灵道在囿中推行”。郑玄《驳异义》说：“同样称为‘灵’，在台下有囿、沼，似乎是因台而得名，其实也是因为相近，灵道普遍推行，所以都称为‘灵’。”《释兽》说：“鹿公的叫麚，母的叫麀。”这是指母鹿。
母鹿肥壮润泽，白鸟洁白丰润。“濯濯”，是娱乐游玩的意思。“翯々”，是肥美润泽的意思。《笺》说：鸟兽肥盛喜乐，是说它们得到了适宜的环境。○“濯”，音直角。“翯”，音户角，《字林》说：“鸟白而肥泽叫翯。”下音沃。“乐”，音洛。下文“於乐”、注“喜乐”都相同。
[疏]传“濯濯”到“肥泽”。○正义说：娱乐游戏，也是由于肥美润泽的缘故，两者互相补充。
文王在灵沼，鱼儿满池跳跃。“沼”，是池子。“灵沼”，是说灵道在沼中推行。“牣”，是满的意思。《笺》说：灵沼的水中，鱼儿充满其中，都跳跃着，也是说它们得到了适宜的环境。○“沼”，音之邵。“牣”，音刃。“跃”，音羊略。“跳”，音徒彫。
悬挂钟鼓的木架上有齿状装饰，大鼓旁边是大钟。在议论钟鼓，在辟雍中享乐。“植者”，指竖立的叫虡，“横者”，指横置的叫栒。“业”，是大版。“枞”，是崇牙。“贲”，是大鼓。“镛”，是大钟。“论”，是思的意思。“水旋丘如璧”，叫辟雍，用来节制观礼的人。《笺》说：“论”的意思是伦
也。虡也、栒也，所以悬锺鼓也。设大版於上，刻画以为饰。文王立灵台，而知民之归附。作灵囿、灵沼，而知鸟兽之得其所。以为音声之道与政通，故合乐以详之，於得其伦理乎？鼓与锺也。於喜乐乎？诸在辟雍中者，言感於中和之至。○虡音巨。枞，徐七凶反，又音冲，冲牙也。沈又音子容反。贲，符云反，字亦作“鼖。镛音容。於音乌，郑如字。下“於乐”、“於论”皆同。论，卢门反，一云：“郑音伦。”下同。辟音壁。注同。植，恃职反，栒，旬尹反。县音玄。
译虡和栒，是用来悬挂钟鼓的。在上面设置大版，刻画作为装饰。周文王建立灵台，从而知道百姓归附。建造灵囿、灵沼，从而知道鸟兽各得其所。认为音乐的道理与政治相通，所以通过合乐来详细考察，在于获得伦理吗？在于钟和鼓吗。在于喜乐吗？那些在辟雍中的，是说感于中和的极致。○虡音巨。枞，徐音七凶，又音冲，即冲牙。沈又音子容。贲，音符云，字也作“鼖”。镛音容。於音乌，郑玄读如字。下文“於乐”、“於论”都相同。论，音卢门，一说：“郑玄音伦。”下文相同。辟音壁。注相同。植，音恃职，栒，音旬尹。县音玄。
[疏]“虡业”至“辟雍”。○毛以为，文王既立灵台，而知民心归附。作沼囿，而知鸟兽得所。以为音声之道与政通，故作乐以详之，观己之德行审否，故使人设植者之虡，横者之栒，上加大版而捷业然。又有崇牙，其饰维枞然。於此虡业之上，悬贲之大鼓，及维镛之大锺，然后使人击之，观其和否。於是思念鼓锺，使之和谐。於是作乐在此辟雍宫中。是王之灵道行於人物之验。○郑唯下二句别，义俱在笺。○传“植者”至“节观者”。○正义曰：《释器》云：“木谓之虡。”孙炎曰：“虡栒之植，所以悬锺磬也。”郭璞曰：“悬锺磬之木，植者名为虡。”然则悬锺磬者，两端有植木，其上有横木，谓直立者为虡，谓横牵者为栒。栒上加之大版，为之饰。《释器》云：“大版谓之业。”孙炎曰：“业所以饰栒，刻板捷业，如锯齿也。其悬锺磬之处，又以彩色为大牙，其状隆然，谓之崇牙。”言崇牙之状枞枞然。《有瞽》曰：“设业设虡，崇牙树羽。”此枞亦文承“虡业”之下，故知枞即崇牙之貌枞枞然也。贲，大也，故谓大鼓为贲鼓。《冬官·韗人》云：“鼓长八尺，鼓四尺，中围加三之一，谓鼖鼓。”注亦云：“大鼓谓之鼖。”是也。《释乐》云：“大锺谓之镛。”李巡曰：“大锺音声大。镛，大也。”郭璞曰：“亦名鑮也。”水旋丘如璧者，璧体圆而内有孔，此水亦圆而内有地，犹如璧然。土之高者曰丘，此水内之地未必高於水外，正谓水下而地高，故以丘言之。以水绕丘所以节约观者，令在外而观也。定本及《集注》“镛大锺”之下云：“论，思也。”则其义不得同郑也。○笺“论之”至“之至”。○正义曰：以伦理之字宜为伦，故曰“论之言伦传”。唯言栒虡植横，不言所用，故申明之，言所以悬锺鼓也。以经有锺鼓，故特言之。其磬鑮亦有栒虡也。又解上言台、沼，此言作乐之意。文王知民心归附，鸟兽得所，以为音声之道与政通，故大合诸乐以详之。言欲详审己德，观其实允人物之心以否也。此在辟雍合乐，必行养老之礼，但主言乐之得理，不美养老之事，故言不及焉。治世之音安以乐，故在辟雍之内与闻之者，莫不喜乐，是其和之至也。
於论鼓锺，於乐辟雍。鼍鼓逢逢，矇瞍奏公。鼍，鱼属。逢逢，和也。有眸子而无见曰矇。无眸子曰瞍。公，事也。笺云：凡声，使瞽矇为之。○鼍，徒何反，沈又音檀。《草木疏》云：形似蜥蜴，四足长丈馀，甲如铠，皮坚厚，宜冒鼓。逢，薄红反，《埤苍》云：“鼓声也。”字作“韸”，徐音丰。矇音蒙。瞍，依字作“叟”，苏口反，亦作“瞍”，《说文》云：“无目也。”《字林》先么反，云：“目有眸无珠子也。”眸，莫侯反。
[疏]传“鼍鱼”至“公事”。○正义曰：《月令》：“季夏，命渔师伐蛟取鼍。”渔师，取鱼之官，故知鼍是鱼之类属也。《书传》注云：“鼍如蜥蜴，长六七尺。”陆机《疏》云：“鼍形似水蜥蜴，四足长丈馀，生卵大如鹅卵，甲如铠甲，今合乐鼍鱼甲是也。其皮坚，可以冒鼓。”《月令》注亦云：“鼍皮可以冒鼓也。”美鼓之得理，而云逢逢，故知为和也。矇、瞍皆无目之名，就无目之中以为等级。矇者，言其矇矇然无所见，故知有眸子而无见曰矇，即今之青盲者也。矇有眸子，则瞍当无，故云“无眸子曰瞍”。其瞽亦有眸子，矇之小别也，故《春官·瞽矇》注郑司农云：“无目眹谓之瞽。有目眹而无见谓之矇。有目而无眸子谓之瞍。”亦与此传同也。此则对而为名，其总则皆谓之瞽。《尚书》谓舜为瞽子，《外传》云“吾非瞽史”。《周颂》有《有瞽》之篇，《周礼》有瞽矇之职，是瞽为总也。《周礼》瞽矇二字已是为官名，故文不及瞍。此言瞍，不言瞽，各从文之所便。《外传》称“矇诵瞍赋”，亦此类也。《周礼》上瞽、中瞽、下瞽，以智之高下为等级，不以目为次第矣。“公，事”，《释诂》文。
《灵台》五章，章四
译[疏]“虡业”到“辟雍”。○毛公认为，文王既已建成灵台，便知道民心归附；建造池苑，便知道鸟兽各得其所。认为音乐的道理与政治相通，所以制作音乐来详细考察，观察自己的德行是否审慎，因此让人设置直立的虡、横置的栒，上面加上大版而捷业然。又有崇牙，其装饰枞然。在这虡业之上，悬挂贲的大鼓，以及维镛的大钟，然后让人敲击它们，观察是否和谐。于是思考鼓钟，使它们和谐。于是在此辟雍宫中制作音乐。这是王的灵道施行于人物之间的验证。○郑玄只有最后两句解释不同，义理都在笺注中。○传“植者”到“节观者”。○正义说：《释器》说：“木叫虡。”孙炎说：“虡栒的立柱，是用来悬挂钟磬的。”郭璞说：“悬挂钟磬的木，直立的名为虡。”那么悬挂钟磬的，两端有直立的木，其上有横木，称直立的为虡，称横牵的为栒。栒上加有大版，作为装饰。《释器》说：“大版叫业。”孙炎说：“业用来装饰栒，刻板捷业，像锯齿一样。悬挂钟磬的地方，又用彩色做成大牙，其形状隆起，叫崇牙。”说崇牙的样子枞然。《有瞽》说：“设业设虡，崇牙树羽。”这枞也承接在“虡业”之下，所以知道枞就是崇牙的样子枞然。贲，大，所以称大鼓为贲鼓。《冬官·韍人》说：“鼓长八尺，鼓四尺，中间周长增加三分之一，叫鼖鼓。”注也说：“大鼓叫鼖。”是对的。《释乐》说：“大钟叫镛。”李巡说：“大钟声音大。镛，大。”郭璞说：“也叫鑮。”水环绕的土丘像璧，璧体圆而内有孔，这水也圆而内有地，犹如璧一样。土高的叫丘，这水内的地未必高于水外，正说水下而地高，所以用丘来说。用水环绕土丘是为了节制观看的人，让他们在外面观看。定本及《集注》在“镛大钟”之下说：“论，思。”那么其义理就不能与郑玄相同了。○笺“论之”到“之至”。○正义说：因为伦理的字应当是伦，所以说“论之言伦传”。只说栒虡植横，不说用途，所以申明它，说用来悬挂钟鼓。因为经文有钟鼓，所以特别提到。那磬鑮也有栒虡。又解释上文说台、沼，这里说作乐的意思。文王知道民心归附，鸟兽各得其所，认为音乐的道理与政治相通，所以大合各种乐器来详细考察。说想要详细审视自己的德行，观察它是否确实允当人物之心。这在辟雍合乐，必定施行养老之礼，但主要说音乐得理，不赞美养老之事，所以言语不及。治世之音安详而快乐，所以在辟雍之内听到的人，没有不喜乐的，这是和谐的极致。
在思考鼓钟，在快乐辟雍。鼍鼓声逢逢，矇瞍奏公。鼍，鱼类。逢逢，和谐。有眸子而看不见叫矇。没有眸子叫瞍。公，事。笺说：凡声音，让瞽矇去做。○鼍，徒何反，沈又音檀，《草木疏》说：形状像蜥蜴，四足长一丈多，甲像铠甲，皮坚厚，适合蒙鼓。逢，薄红反，《埤苍》说：“鼓声。”字作“韸”，徐音丰。矇，音蒙。瞍，依字作“叟”，音苏口，也作“瞍”，《说文》说：“无目。”《字林》先么反，说：“目有眸无珠子。”眸，音莫侯。
[疏]传“鼍鱼”到“公事”。○正义说：《月令》：“季夏，命令渔师伐蛟取鼍。”渔师，是取鱼的官，所以知道鼍是鱼类。《书传》注说：“鼍像蜥蜴，长六七尺。”陆机《草木疏》说：“鼍形似水蜥蜴，四足一丈多，生卵大如鹅卵，甲像铠甲，现在合乐用的鼍鱼甲就是。其皮坚，可以蒙鼓。”《月令》注也说：“鼍皮可以蒙鼓。”赞美鼓得理，而说逢逢，所以知道是和谐。矇、瞍都是无目的名称，在无目中分为等级。矇者，说它矇矇然无所见，所以知道有眸子而看不见叫矇，就是现在的青盲。矇有眸子，那么瞍应当没有，所以说“无眸子叫瞍”。那瞽也有眸子，是矇的小别，所以《春官·瞽矇》注郑司农说：“无目眹叫瞽。有目眹而看不见叫矇。有目而无眸子叫瞍。”也与此传相同。这是对举为名，其总称都叫瞽。《尚书》称舜为瞽子，《外传》说“吾非瞽史”。《周颂》有《瞽》篇，《周礼》有瞽矇的职，是瞽为总称。《周礼》瞽矇二字已是官名，所以文字不及瞍。这里说瞍，不说瞽，各自从文字方便。《外传》称“矇诵瞍赋，”也是这类。《周礼》上瞽、中瞽、上瞽，以智慧高下为等级，不以目为次第。“公，事”，是《释诂》文。
《灵台》五章，章四句
《下武》，继文也。武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。继文者，继文王之王业而成之。昭，明也。○复，扶又反。王业，于况反。
[疏]“《下武》六章，章四句”至“功焉”。○正义曰：经六章，皆言武王益有明智，配先人之道，成其孝思，继嗣祖考之迹，皆是继文能昭先人之功焉。经云“三后在天，王配於京”，则武王所继，自大王、王季皆是矣。而序独云“继文”者，作者以周道积基，故本之於三后，言“世有哲王”，见积德之深远，其实美武王能继，唯在文王也。大王、王季虽脩德创业，为后世所因，而未有天命，非开基之主，不足使武王圣人继之。又此篇在《文王》诗后，故诗言“继文”，著其功之大，且见篇之次也。文王已受天命，故言“复受”，为亚前之辞。武王之受天命，白鱼入舟是也。
下武维周，世有哲王。武，继也。笺云：下，犹后也。哲，知也。后人能继先祖者，维有周家最大，世世益有明知之王，谓大王、王季、文王稍就盛也。○哲，张列反，本又作“悊”，又作“喆”，皆同。知音智。下同。
[疏]传“武，继”。○正义曰：《释诂》文。○笺“下犹”至“就盛”。○正义曰：居下世，即是在后，故云“下，犹后也”。“哲，智”，《释言》文。言后人能继祖者，维周家最大，谓大王、王季、文王稍稍就盛者也。王季为西伯，文王又受命，是稍盛也。不通数武王者，此言哲王，即是下文“三后”、“王配”之文，别在於下，故知世有之中，不兼武王也。
三后在天，王配于京。三后，大王、王季、文王也。王，武王也。笺云：此三后既没登遐，精气在天矣。武王又能配行其道於京，谓镐京也。○假音遐，已也。本或作“遐”。
[疏]笺“此三后”至“镐京”。○正义曰：《曲礼下》云：“天子崩，告丧曰：‘天王登遐。’”注云：“登，上也。遐，已也。”上已者，若仙去云耳。以三后皆号为王，故以天子之礼言之。武王居镐，故知配行其道於京，谓镐京也。
王配于京，世德作求。笺云：作，为。求，终也。武王配行三后之道於镐京者，以其世世积德，庶为终成其大功。
[疏]笺“作为”至“大功”。○正义曰：“作，为”，《释言》文。“求，终”，《释诂》文。世积厚德，是当王天下。文王未及诛纣，即是王事未终。武王乃终之，故云终成其大功。
永言配命，成王之孚。笺云：永，长。言，我也。命，犹教令也。孚，信也。此为武王言也。今长我之配行三后之教令者，欲成我周家王道之信也。王德之道成於信，《论语》曰：“民无信不立。”○成王，如字，又于况反。此为如字。
[疏]笺“命犹”至“不立”。○正义曰：此承“王配于京”，是配三后，不配天，故以命为教令。此篇是武王之诗，於此独云“此为武王言”者，馀文是作者以已之心论武王之事，此则称武王口自所言，故辨之也。又解欲成王道，所为多矣，独以信为言者，由王德之道成於信，欲使民信王道，然后天下顺从，必伐纣，功成然始得耳。以民无信不立，故引《论语》以证之。
成王之孚，下土之式。式，法也。笺云：王道尚信，则天下以为法，勤行之。永言孝思，孝思维则。则其先人也。笺云：长我孝心之所思。所思者，其维则三后之所行。子孙以顺祖考为孝。
媚兹一人，应侯顺德。一人，天子也。应，当。侯，维也。笺云：媚，爱。兹，此也。可爱乎武王，能当此顺德。谓能成其祖考之功也。《易》曰：“君子以顺德，积小以高大。”
永言孝思，昭哉嗣服。笺云：服，事也。明哉，武王之嗣行祖考之事。谓伐纣定天下。
[疏]“媚兹”至“嗣服”。○正义曰：既言武王能法则三后之道，故於此叹而美之。可爱乎，此一人之武王。所以可爱者，以其能当此维顺之德。祖考欲定天下，武王能顺而定之，是能当顺德。又述武
译《下武》这首诗，是歌颂继承文王功业的。武王具有圣德，再次承受天命，能够彰显先人的功业。所谓继承文业，就是继承文王的王业并完成它。昭，就是彰显的意思。○“复”字，音扶又。“王业”的“王”字，音于况。
[疏]“《下武》六章，每章四句”到“彰显先人的功业”。○正义说：经文六章，都讲武王更加明智，配享先人的道统，成就他的孝思，继承祖考的足迹，这都是继承文王并能彰显先人功业的表现。经文中说“三位先王在天，武王在镐京配享”，那么武王所继承的，从大王、王季都是包括在内的。而《诗序》只说“继承文王”，是因为作者认为周道的基业是逐渐积累的，所以追溯到三位先王，说“世代有贤明的君王”，以显示积德的深远，实际上赞美武王能继承，重点在于文王。大王、王季虽然修德创业，被后世所沿袭，但尚未承受天命，不是开基立业的君主，不足以让武王这样的圣人去继承。又因为这篇诗在《文王》之后，所以说“继承文王”，以彰显其功业之大，并且体现篇章的次序。文王已经承受天命，所以说“再次承受”，这是表示仅次于前者的说法。武王承受天命，以白鱼入舟为征兆。
下武维周，世有哲王。武，就是继承的意思。笺说：下，就是后的意思。哲，就是明智的意思。后人能继承先祖的，只有周家最为盛大，世代更加有明智的君王，指的是大王、王季、文王逐渐达到鼎盛。○“哲”字，音张列，原本也写作“悊”，又写作“喆”，都相同。“知”通“智”。下文相同。
[疏]传“武，继承”。○正义说：这是《释诂》中的文义。○笺“下犹”到“就盛”。○正义说：处在下世，就是在后，所以说“下，就是后的意思”。“哲，智”，是《释言》中的文义。说后人能继承祖业的，只有周家最为盛大，指的是大王、王季、文王逐渐达到鼎盛的意思。王季担任西伯，文王又承受天命，这是逐渐兴盛的表现。这里不计算武王，是因为这里说的哲王，就是下文“三后”、“王配”的文义，另外在下文提及，所以知道“世有”之中，不包括武王。
三后在天，王配于京。三后，是大王、王季、文王。王，是武王。笺说：这三位先王去世后升天，精气在天上了。武王又能配享他们的道统于镐京，指的是镐京。○“假”音遐，已的意思。原本有的版本写作“遐”。
[疏]笺“此三后”到“镐京”。○正义说：《曲礼下》说：“天子去世，报告丧事说：‘天王登遐。’”注说：“登，上的意思。遐，已的意思。”上已，就像仙去一样。因为三位先王都称为王，所以用天子的礼仪来说。武王居住在镐京，所以知道配享他们的道统于京，指的是镐京。
王配于京，世德作求。笺说：作，就是为的意思。求，就是终的意思。武王在镐京配享三位先王的道统，是因为世代积累德行，希望最终成就他的大功。
[疏]笺“作为”到“大功”。○正义说：“作，为”，是《释言》中的文义。“求，终”，是《释诂》中的文义。世代积累厚德，是应当统治天下。文王来不及诛杀纣王，就是王业没有最终完成。武王最终完成了它，所以说最终成就他的大功。
永言配命，成王之孚。笺说：永，长的意思。言，我的意思。命，就是教令的意思。孚，信的意思。这是为武王说的话。现在长久地让我配享三位先王的教令，是为了成就我周家王道的信用。王德之道成就于信用，《论语》说：“百姓没有信用就不能立足。”○“成王”，读如字，又音于况。这里读如字。
[疏]笺“命犹”到“不立”。○正义说：这里承接“王配于京”，是配享三位先王，不是配享上天，所以把命解释为教令。这篇诗是武王的诗，在这里单独说“这是武王说的话”，是因为其余文字是作者以自己的心论武王的事，这里则是称引武王自己所说的话，所以加以辨别。又解释想要成就王道，所做的事很多，唯独以信用来说，是因为王德之道成就于信用，想要使百姓相信王道，然后天下顺从，必定要讨伐纣王，功业完成然后才能得到。因为百姓没有信用就不能立足，所以引用《论语》来证明。
成王之孚，下土之式。式，就是法的意思。笺说：王道崇尚信用，那么天下就把它作为法则，勤勉地实行。永言孝思，孝思维则。则是效法他的先人。笺说：长久地让我孝心所思考的。所思考的，就是效法三位先王所行的。子孙以顺从祖考为孝。
媚兹一人，应侯顺德。一人，就是天子。应，就是当的意思。侯，就是维的意思。笺说：媚，爱的意思。兹，这的意思。可爱啊武王，能当此顺德。指的是能成就他祖考的功业。《易》说：“君子以顺德，积小以高大。”
永言孝思，昭哉嗣服。笺说：服，事的意思。明亮啊，武王继承祖考所做的事。指的是讨伐纣王安定天下。
[疏]“媚兹”到“嗣服”。○正义说：既然说武王能效法三位先王的道统，所以在这里赞叹并赞美他。可爱啊，这一位武王。之所以可爱的原因，是因为他能当此维顺之德。祖考想要安定天下，武王能顺从并安定它，这就是能当顺德。又叙述武
王所言而叹美之。武王自言，长我孝心之所思者，此事显明哉。武王实能嗣行祖考之事，伐纣定天下，是能嗣祖考也。○传“一人”至“侯维”。○正义曰：《曲礼下》云：“天子自称曰予一人。”言其天下之贵，唯一人而已，谓天子为一人。“应，当”，《释诂》文。又云：“维，侯也。”是侯得为维也。○笺“可爱”至“高大”。○正义曰：序言“继文”，此云“顺德”，故知是顺其先人之心，成其祖考之德。所引《易》者，《升卦·象辞》。升卦巽下坤上，故言木生地中。木渐而顺长以成树，犹人顺德以成功。彼谓一人之身，渐积以成，此则顺父祖而成事，亦相类，故引以为证。定本作“慎德”。准约此诗上下及《易》，宜为顺字。又《集注》亦作“顺”，疑定本误。○笺“服事”至“天下”。○正曰：“服，事”，《释诂》文。《礼记·大传》曰：“牧之野，武王之大事。”故知嗣行祖考之事，唯谓伐纣定天下也。上言“永言配命”、“永言孝思”，其下句云“成王之孚”、“孝思维则”，亦是武王自言。此云“昭哉嗣服”，是作者美武王之辞，所以亦与“孝思”相连者，上云“永言孝思”，是武王自言，此又述武王之言，叹而美之，并此“孝思”之句，亦非武王自言，得与嗣服相连也。
译王听到这些话，感叹并赞美它。武王自己说，能够长久地激发我孝心所思念的，这件事真是显明啊。武王确实能够继承并践行祖辈的事业，讨伐商纣王、平定天下，这就是继承祖辈的事业。○传文从“一人”到“侯维”。○正义说：《曲礼下》说：“天子自称曰予一人。”意思是天下尊贵的人，只有天子一人，所以称天子为“一人”。“应，当”，这是《释诂》中的解释。又说：“维，侯也。”所以“侯”可以解释为“维”。○笺注从“可爱”到“高大”。○正义说：《诗序》说“继承文王”，这里说“顺德”，所以知道是顺承先人的心意，成就祖辈的德行。所引用的《易经》，是《升卦·象辞》。升卦是巽卦在下、坤卦在上，所以说树木从地中生长。树木逐渐顺从地生长而成为大树，就像人顺从德行而成就功业。那里说的是一个人的身体，逐渐积累而成；这里则是顺从父祖而成就事业，两者相似，所以引用作为证据。定本作“慎德”。根据这首诗的上下文以及《易经》，应当是“顺”字。而且《集注》也作“顺”，怀疑定本有误。○笺注从“服事”到“天下”。○正义说：“服，事”，这是《释诂》中的解释。《礼记·大传》说：“牧野之战，是武王的大事。”所以知道继承并践行祖辈的事业，只是指讨伐商纣王、平定天下。上文说“永言配命”、“永言孝思”，下面的句子说“成王之孚”、“孝思维则”，也是武王自己说的话。这里说“昭哉嗣服”，是作者赞美武王的话，所以也与“孝思”相连。上文说“永言孝思”，是武王自己说的话，这里又叙述武王的话，感叹并赞美他，连同这句“孝思”，也不是武王自己说的话，能够与“嗣服”相连。
昭兹来许，绳其祖武。许，进。绳，戒。武，迹也。笺云：兹，此。来，勤也。武王能明此勤行，进於善道，戒慎其祖考所履践之迹，美其终成之。○来，王如字，郑音赉。下篇“来孝”同。
於万斯年，受天之祜。笺云：祜，福也。天下乐仰武王之德，欲其寿考之言也。○祜音户。下同。
[疏]“昭兹”至“之祜”。○正义曰：既言武王能嗣行祖事，又美其为民所乐仰。言武王能明此勤行，进於善道，戒慎其祖考所行之迹而践行之，犹行善不倦，故为天下乐仰，皆欲令武王得於万年之寿，且又多受天之福禄。言武王行善之故，为民爱之如此。○传“许进”至“武迹”。○正义曰：以礼法既许，而后得进，故以许为进。“绳，戒。武，迹”，皆《释训》文。○笺“兹此”至“成之”。○正义曰：“兹，此。来，勤”，皆《释诂》文。戒慎祖考践履之迹，谓谨慎奉行，故美其终成之。○笺“祜福”至“之言”。○正义曰：“祜，福”，《释诂》文。以万年受福，是祝庆之辞，故知武王为天下所乐仰，此是欲其得福之言也。
受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐！远夷来佐也。笺云：武王受此万年之寿，不远有佐。言其辅佐之臣，亦宜蒙其馀福也。《书》曰“公其以子万亿年”，亦君臣同福禄也。
[疏]“受天”至“有佐”。○毛以为，民欲王受福，即实言其受福之事。武王既受得天之祜福，故四方诸侯之国皆贡献庆之。又得於此万年之寿，岂不远有佐助之乎！言有远方夷狄来佐助之也。此乘上章之文，故先言所受天之祜，因则为远近之次，故先言四方，后言远夷。四方，谓中国诸侯也。○郑唯以下句为异。言武王得於此万年之寿，不远其有辅佐之臣。言王亲近其臣，与之同福。○传“远夷来佐”。○正义曰：言不远有佐，是远有佐。远人佐天子，唯夷狄耳，故知远夷来佐之。《书叙》言：“武王既胜殷，西旅献獒，巢伯来朝。”《鲁语》曰：“武王克商，遂通道於九夷八蛮，萧慎来贺。”是远夷来佐之事。“不遐有佐”为远夷，则“四方来贺”为诸夏。《民劳》传曰：“四方，诸夏。”是也。○笺“武王”至“福禄”。○正义曰：笺以“不遐有佐”顺文自通，不当反其言，故易之。武王既有万年之寿，不远有辅佐之臣，共蒙其福。其封为诸侯，则与周升降；其仕於王朝，则继世在位，是其不与远之。引《书》曰“公其以予万亿年”者，《洛诰》文。成王告周公，言公与我身，皆得万亿之年。既引其文，乃申其意，言彼亦君臣同福禄，故知此亦武王君臣同受福矣。
《下武》六章，章四句。
《文王有声》，继伐也。武王能广文王之声，卒其伐功也。继伐者，文王伐崇，而武王伐纣。
[疏]“《文王有声》八章，章五句”至“伐功”。○正义曰：经八章，上四章言文王之事，下四章言武王继之，是继伐。首章言文王有声，武王则道广於文王，是能广文王令闻之声。二章言文王伐崇，武王则伐纣以定天下，是卒其伐功。经虽无武王广声、卒伐之事，於理则有，故序言亦以转互相明也。上四章言文王有令闻之声、成名之德，作丰邑以追孝心，同四方而正法度，所为不止於伐崇也。下四章言武王君天下，服四方，定镐京而成卜兆，传善谋以安后世，所为不止於伐纣。唯以继伐言之者，以其所施之事，皆伐之功，故言继伐以总之。此篇八章，其末俱言“烝哉”。而四章言文、武之谥，四章言王后、皇王，作者变其文，见其事有异。上四章虽同是文王之事，而首章、二章言文王令闻成民，受命伐罪，是文王事之盛者，故举其义谥而称文王。三章言筑城大小之事，述其所徙之言：四章言作丰以王四方，施化而为法度，比之前事为不盛，故不举其谥，而变言王后。下四章虽同是武王之事，五章、六章，言武王伐纣，作邑定居，四方归服，於武王之事为不盛，故不举义谥，比文王之事则益大，故变言皇
译昭示这勤勉的行进，遵循祖先的足迹。许，意为进。绳，意为警戒。武，意为足迹。郑玄笺注说：兹，意为这。来，意为勤勉。武王能够彰明这勤勉的行为，进于善道，警戒谨慎地遵循祖先所践行的足迹，赞美他最终成就了功业。○来，王肃按本字读，郑玄读作赉。下篇“来孝”相同。
直到万年之久，承受上天的福佑。郑玄笺注说：祜，意为福。天下人乐于仰慕武王的德行，这是希望他长寿的言辞。○祜音户。下文相同。
[疏]“昭兹”到“之祜”。○正义说：既然说武王能够继承祖先的事业，又赞美他受到百姓的喜爱和仰慕。说武王能够彰明这勤勉的行为，进于善道警戒谨慎地遵循祖先所行的足迹并加以践行，如同行善不知疲倦，所以被天下人喜爱和仰慕，都希望武王能获得万年的长寿，并且多承受上天的福禄。说武王因为行善的缘故，百姓爱戴他到了这种程度。○传文“许进”到“武迹”。○正义说：因为礼法既然允许，然后才能前进，所以将许解释为进。“绳，戒。武，迹”，都是《释训》中的文句。○笺注“兹此”到“成之”。○正义说：“兹，此。来，勤”，都是《释诂》中的文句。警戒谨慎祖先践履的足迹，意为谨慎奉行，所以赞美他最终成就了功业。○笺注“祜福”到“之言”。○正义说：“祜，福”，是《释诂》中的文句。因为万年受福，是祝颂庆贺的言辞，所以知道武王被天下人喜爱和仰慕，这是希望他获得福佑的言辞。
承受上天的福佑，四方来朝庆贺。直到万年之久，远方也有辅佐！远方夷狄来辅佐。郑玄笺注说：武王获得这万年的长寿，不久就有辅佐。说他的辅佐之臣，也应当蒙受他的余福。《尚书》说“公其以子万亿年”，也是君臣共享福禄。
[疏]“受天”到“有佐”。○毛亨认为，百姓希望君王承受福佑，就实说其承受福佑之事。武王既然承受了上天的福佑，所以四方诸侯之国都进贡庆贺。又获得这万年的长寿，难道远方没有辅佐吗！说远方夷狄来辅佐。这是承接上一章的文意，所以先说所受上天的福佑，接着按远近次序，所以先说四方，后说远方夷狄。四方，指中原诸侯。○郑玄只有以下句为不同。说武王获得这万年的长寿，不久就有辅佐之臣。说君王亲近他的臣子，与他们共享福佑。○传文“远夷来佐”。○正义说：说不远有辅佐，就是远方有辅佐。远方之人辅佐天子，只有夷狄，所以知道是远方夷狄来辅佐。《尚书序》说：“武王既胜殷，西旅献獒，�伯来朝。”《鲁语》说：“武王克商，遂通道于九夷八蛮，萧慎来贺。”这是远方夷狄来辅佐之事。“不遐有佐”指远方夷狄，那么“四方来贺”指诸夏。《民劳》传文说：“四方，诸夏。”就是这样。○笺注“武王”到“福禄”。○正义说：郑玄认为“不遐有佐”顺文自通，不应当反其言，所以改易解释。武王既有万年的长寿，不久就有辅佐之臣，共同蒙受其福。那些被封为诸侯的，就与周朝同升同降；那些在王朝做官的，就世代在位，这就是不远离的意思。引用《尚书》说“公其以予万亿年”的，是《洛诰》中的文句。成王告诉周公，说公与我自身，都能获得万亿年的寿命。既然引用其文，就申述其意，说那也是君臣共享福禄，所以知道这也是武王君臣共同承受福佑。
《下武》六章，每章四句。
《文王有声》，是继承征伐。武王能够发扬文王的声望，完成征伐的功业。继承征伐，是指文王征伐崇国，而武王征伐纣王。
[疏]“《文王有声》八章，每章五句”到“伐功”。○正义说：经文八章，上四章说文王之事，下四章说武王继承，这是继承征伐。首章说文王有声，武王则道广于文王，是能够发扬文王美好的声望。二章说文王征伐崇国，武王则征伐纣王以安定天下，是完成征伐的功业。经文虽然没有武王发扬声望、完成征伐之事，但道理上存在，所以序言也互相阐明。上四章说文王有美好的声望、成名的德行，建造丰邑以追尽孝心，统一四方而端正法度，所做的事不止于征伐崇国。下四章说武王统治天下，使四方臣服，确定镐京而成卜兆，传承善谋以安定后世，所做的事不止于征伐纣王。只以继承征伐来说的，是因为所施行的事，都是征伐的功业，所以说继承征伐以总括。此篇八章，末尾都说“烝哉”。而四章说文、武的谥号，四章说王后、皇王，作者变换文辞，显示其事有异。上四章虽同为文王之事，而首章、二章说文王美好声望成就百姓，受命征伐罪人，是文王之事中盛大的，所以举其义谥而称文王。三章说筑城大小之事，叙述其所迁徙的言辞；四章说作丰邑以统治四方，施行教化而为法度，比之前事为不盛大，所以不举其谥号，而变换言辞说王后。下四章虽同为武王之事，五章、六章，说武王征伐纣王，作邑定居，四方归服，在武王之事中为不盛大，所以不举义谥，比文王之事则更大，所以变换言辞说皇
王。七章言考卜而后居镐京，伐纣以成其占：八章言重功业以为大事，传顺谋以安孙子，除虐去残，诒训后世，是武王之事盛者，故文举其义谥而言武王。文王之事，则盛者居前，不盛次之。武王之事，则不盛在先者，见武王不盛之事，盛於文王之盛者。作者比其事之大小，而为之章次也。
译王。第七章说考察占卜后定居镐京，讨伐纣王以应验占卜：第八章说重视功业作为大事，传承顺应的谋略以安定子孙，铲除暴虐去除残害，留下训诫给后世，这是武王事业兴盛的地方，所以经文列举他的义谥而言武王。文王的事，则兴盛的部分排在前面，不兴盛的部分排在后面。武王的事，则不兴盛的部分排在前面，看到武王不兴盛的事，却比文王兴盛的事更兴盛。作者比较事情的大小，而安排章节次序。
文王有声，遹骏有声。遹求遹宁，遹观厥成。笺云：遹，述。骏，大。求，终。观，多也。文王有令闻之声者，乃述行有令闻之声之道所致也。所述者，谓大王、王季也。又述行终其安民之道，又述行多其成民之德，言周德之世益盛。○遹，尹橘反，又音述。骏音峻。观，古乱反。注同。闻音问，本亦作“问”。
文王烝哉！烝，君也。笺云：君哉者，言其诚得人君之道。○烝，之丞反，《韩诗》云：“美也。”
[疏]“文王”至“烝哉”。○正义曰：此文王乃有令闻之善声。所以有之者，以文王从后仰而述行广大其大王、王季所有令闻之善声。所广大者，谓文王又述行终其大王、王季安民之道，又述行多其大王、王季成民之德，以此益盛而大有声也。此文王之德，信得人君之道哉。○笺“遹述”至“益盛”。○正义曰：“遹，述”，《释言》文。“骏，大。求，终。观，多”，《释诂》文。《孔子閒居》曰：“三代之王，必先其令闻。”言有善事可以闻於外，是为有声矣。故为有声，是令闻之声。言述行者，是述先闻之辞，故知谓述大王、王季也。声闻则长之使大，令为已有，故云“遹骏有声”。其安民、成民，则大王、王季有此行，但其事未终未多，今文王则终之多之，皆述行其道而增广之耳。○传“烝，君”。○正义曰：《释诂》文。
文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。笺云：武功，谓伐四国及崇之功也。作邑者，徙都于丰，以应天命。○应，应对之应
文王烝哉！
[疏]笺“武功”至“天命”。○正义曰：经别言“既伐於崇”，则“武功”之言，非独伐崇而已。受命之后，所伐邘、耆、密须、混夷之属皆是也，故云“武功，谓伐四国及崇之功也”。武功之中既兼伐崇，而别言“既伐於崇”者，以其功最大，其伐最后，故特言之，为作邑张本，言功成乃作都也。言应天命者，天既命为天子，当立天子之居，故言徙都於丰，以应天命。或以为於丰得命，故徙丰应之。然则武王於盟津得命，不可徙都入河，乃迁都於镐，非得命之地矣。
筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。淢，成沟也。匹，配也。笺云：方十里曰成。淢，其沟也，广深各八尺。棘，急。来，勤也。文王受命而犹不自足，筑丰邑之城，大小適与成偶，大於诸侯，小於天子之制。此非以急成从己之欲，欲广都邑，乃述追王季勤孝之行，进其业也。○淢，况域反。成间有淢，字又作“洫”，《韩诗》云：“洫，深池。”亟，居力反。下“亟”同。或作“棘”。欲音欲，本亦作“欲”。广，古旷反。深，尸鸩反。行，下孟反。
王后烝哉！后，君也。笺云：变谥言王后者，非其盛事，不以义谥。
[疏]“筑城”至“烝哉”。○正义曰：上言作邑于丰，此述作丰之制。言文王兴筑丰邑之城，维如一成之淢。淢内之地，其方十里。文王作此丰邑，维与相匹，言大小正与成淢相配偶，是大於诸侯，小於天子之制，所以才得伐崇。即作此邑者，非以急从己之欲而广此都邑，乃述追王季勤孝之行，思进其业故耳。此王之为人后也，诚得人君之道哉。○传“淢，成沟”。○正义曰：《冬官·匠人》云：“井间有沟，成间有淢。”沟是总名，故云“淢，成沟”，谓十里成间所有沟。淢、洫，音同。○笺“方十里”至“其业”。○正义曰：申传“淢，成沟”之义，故云“方十里曰成。淢，其沟也”。言每方十里之地，其外有此沟，谓之为淢。此淢广八尺深八尺。《匠人》云：“方十里为成，成间广八尺深八尺谓之洫。”是其事也。“棘，急”，《释言》文。《礼记》引此诗作“匪革其犹”，革亦急也。文王既已受命，当为天子，其意以纣尚在，犹不敢自足，故筑此丰邑之城，大小適与赋法十里之成相匹偶，是大於诸侯，小於天子之制，不以急从己之欲，欲得广此都邑，乃述追王季勤孝之行。以王季勤孝，欲早成周道，
译文王有美好的声誉，继承并发扬了宏大的声誉。他继承并完成了安定百姓的事业，继承并成就了教化百姓的德行。郑玄笺注说：遹，是继承的意思。骏，是大。求，是终。观，是多。文王之所以有美好的声誉，是因为他继承并实行了那些能带来美好声誉的道理。他所继承的，是指太王、王季的事迹。他又继承并完成了太王、王季安定百姓的道理，又继承并增多了太王、王季教化百姓的德行，这说明周朝的德行世代更加兴盛。○遹，读作尹橘，又读作述。骏，读作峻。观，读作古乱。注同。闻，读作问，原本也写作“问”。
文王真是伟大啊！烝，是君的意思。郑玄笺注说：说他是君啊，是说他确实掌握了做君主的道理。○烝，读作之丞，《韩诗》说：“烝，是美。”
[疏]从“文王”到“烝哉”。○正义说：这里说文王有美好的声誉。之所以有这声誉，是因为文王从后仰视，继承并实行了太王、王季那些宏大的美好声誉。所发扬的，是指文王又继承并完成了太王、王季安定百姓的道理，又继承了太王、王季教化百姓的德行，因此更加兴盛而有了宏大的声誉。文王的德行，确实掌握了做君主的道理啊。○笺注从“遹述”到“益盛”。○正义说：“遹，述”，出自《释言》。“骏，大。求，终。观，多”，出自《释诂》。《孔子閒居》说：“三代君王，必定先要有美好的声誉。”意思是有了善事可以传扬于外，这就叫有声。所以有声，就是美好的声誉。说继承实行，是继承先人的声誉，所以知道是指继承太王、王季。声誉传扬就使之扩大，让它成为自己的，所以说“继承并发扬宏大的声誉”。至于安定百姓、教化百姓，太王、王季也有这样的行为，但他们的事没有完成、没有增多，现在文王则完成了、增多了，都是继承实行他们的道理并加以增广。○传注“烝，君”。○正义说：出自《释诂》。
文王接受天命，有了这些武功。已经讨伐了崇国，在丰地建立都城。郑玄笺注说：武功，是指讨伐四国以及崇国的功劳。建立都城，是指迁都到丰地，以顺应天命。○应，是应对的应。
文王真是伟大啊！
[疏]笺注从“武功”到“天命”。○正义说：经文另外说“已经讨伐了崇国”，那么“武功”这个词，不仅仅指讨伐崇国。接受天命之后，所讨伐的邘、耆、密须、混夷等都属于此类，所以说“武功，是指讨伐四国以及崇国的功劳”。武功之中既然包含了讨伐崇国，却另外说“已经讨伐了崇国”，是因为它的功劳最大，讨伐它的时间最晚，所以特别提到，为建立都城做铺垫，意思是功业完成才建立都城。说顺应天命，是因为上天已经命他为天子，应当建立天子的居所，所以说迁都到丰地，以顺应天命。有人认为在丰地接受天命，所以迁都到丰地来顺应它。那么武王在盟津接受天命，不能迁都进入黄河，于是迁都到镐京，镐京并不是接受天命的地方。
修筑城墙沿着淢水，建立丰邑与成区相配。不是急于满足自己的欲望，而是继承追求先人的孝道。淢，是成区的沟渠。匹，是匹配。郑玄笺注说：方圆十里称为成。淢，是它的沟渠，宽深各八尺。棘，是急。来，是勤。文王接受天命却仍然不自我满足，修筑丰邑的城墙，大小正好与成区相配，比诸侯的大，比天子的制式小。这不是为了急于满足自己的欲望，想要扩大都城，而是继承追求王季勤勉孝行的做法，推进他的事业。○淢，读作况域。成区之间有淢，字又写作“洫”，《韩诗》说：“洫，是深池。”亟，读作居力。下面“亟”同。或写作“棘”。欲，读作欲，原本也写作“欲”。广，读作古旷。深，读作尸鸩。行，读作下孟。
君王真是伟大啊！后，是君的意思。郑玄笺注说：改变谥号称王后，是因为这不是他盛大的事迹，不用义谥。
[疏]从“筑城”到“烝哉”。○正义说：上面说在丰地建立都城，这里叙述建立丰邑的制度。说文王兴修丰邑的城墙，就像一成之淢那样。淢内的土地，方圆十里。文王建立这个丰邑，正好与之相配，是说大小正好与成淢相配偶，比诸侯的大，比天子的制式小，所以才得以讨伐崇国。立即建立这个都城的，不是为了急于满足自己的欲望而扩大这个都城，而是继承追求王季勤勉孝行的做法，想着推进他的事业罢了。这位君王作为人君，确实掌握了做君主的道理啊。○传注“淢，成沟”。○正义说：《冬官·匠人》说：“井间有沟，成间有淢。”沟总称，所以说“淢，成沟”，指十里成区之间的沟渠。淢、洫，读音相同。○笺注从“方十里”到“其业”。○正义说：申明传注“淢，成沟”的意思，所以说“方圆十里称为成。淢，是它的沟渠”。说每方圆十里之地，外面有这条沟，称为淢。这淢宽八尺深八尺。《匠人》说：“方圆十里为成，成间宽八尺深八尺称为洫。”就是这件事。“棘，急”，出自《释言》。《礼记》引用这首诗作“匪革其犹”，革也是急的意思。文王既然已经接受天命，应当成为天子，他的心意因为纣王还在，仍然不敢自我满足，所以修筑这个丰邑的城墙，大小正好与赋税制度中十里之成相匹偶，比诸侯的大，比天子的制式小，不急于满足自己的欲望，想要扩大这个都城，而是继承追求王季勤勉孝行的做法。因为王季勤勉孝行，想要早日成就周朝的大道，
故己早建都邑，以进其功业。文王所述，述大王以来。此止言王季者，以大王始有王迹，勤行其道，大王以前未有王迹，不得言大王勤孝。欲成父功，故所追勤孝，唯王季也。《春官·典命》云：“上公九命，侯伯七命，子男五命。其国家宫室，皆以命数为节。”注云：“国家之所居，谓城方也。公之城盖方九里，侯伯之城盖方七里，子男之城盖方五里。”《坊记》注云：“子男之城方五里。”此二注皆以公城方九里为差，则天子之城十二里矣，故此十里为小於天子也。《异义驳》云：“郑伯之城方五里。”又以侯伯为五里者，郑两解，故《书传》云：“古者百里之国九里之城，七十里之国五里之城，五十里之国三里之城。”注云：“玄或疑焉。《周礼·匠人》营国方九里，谓天子之城。今大国九里，则与之同。然则大国七里之城，次国五里之城，小国三里之城为近耳。或者天子实十二里之城，诸侯大国九里，次国七里，小国五里。”是郑两解之事也。以《匠人》、《典命》俱是正文，故不敢执定。《典命》注每言“盖”，《匠人》注云“立王国若邦国”者，皆为疑辞，以见二涂之意也。○传“后，君”。○正义曰：《释诂》文。笺以作文有体，章类宜同，今半谥半否，故知变之有义。以相比校，无谥之章，其事皆劣，故言非其盛事，不以义谥，谓不以义理而言其谥也。谥者，行之成名，总一身之美，故事盛者称之，不盛者变名耳。
译因此，他早早建立都城，以推进他的功业。文王所追述的，是从大王（太王）以来。这里只提到王季，是因为大王开始有了王业的迹象，勤勉地推行其道，而大王之前没有王业的迹象，不能说大王勤勉尽孝。为了完成父亲的功业，所以所追述的勤勉尽孝，只有王季。《周礼·春官·典命》说：“上公九命，侯伯七命，子爵和男爵五命。他们的国家宫室，都按照命数来节制。”注解说：“国家所居住的地方，指的是城墙的周长。公爵的城墙大概方圆九里，侯伯的城墙大概方圆七里，子爵和男爵的城墙大概方圆五里。”《礼记·坊记》的注解说：“子爵和男爵的城墙方圆五里。”这两条注解都以公爵城墙方圆九里为等级标准，那么天子的城墙就是方圆十二里了，因此这里说的十里是小于天子规格的。《异义驳》说：“郑伯的城墙方圆五里。”又因为将侯伯定为五里，郑玄有两种解释，所以《书传》说：“古代百里的大国建九里的城墙，七十里的次国建五里的城墙，五十里的小国建三里的城墙。”注解说：“郑玄对此也有疑惑。《周礼·考工记·匠人》说营建都城方圆九里，指的是天子的城墙。现在大国也是九里，那就与天子相同了。那么大国七里、次国五里、小国三里的说法更为接近。或者天子实际是十二里的城墙，诸侯大国九里，次国七里，小国五里的说法。”这是郑玄两种解释的情况。因为《匠人》和《典命》都是正文，所以不敢确定哪一种。《典命》的注中常说“大概”，《匠人》的注中说“建立王国或邦国”，都是表示怀疑的词语，以显示两种说法的意思。传文说：“后，即君主。”正义说：这是《尔雅·释诂》中的文句。郑笺认为作文有体例，章节类别应当相同，现在一半有谥号一半没有，所以知道变化是有意义的。通过对比，没有谥号的章节，其事都比较次要，所以说不是其盛事，不按照义理给予谥号，意思是不按照义理来称述其谥号。谥号，是行为成就的名号，总结一身的美德，所以事情盛大的就称述，不盛大的就改变名称罢了。
王公伊濯，维丰之垣。四方攸同，王后维翰。濯，大。翰，干也。笺云：公，事也。文王述行大王、王季之王业，其事益大。作邑於丰，城之既成，又垣之，立宫室，乃为天下所同心而归之。王后为之幹者，正其政教，定其法度。○濯，直角反，《韩诗》云：“美也。”垣音袁。翰，户旦反，徐音寒。
王后烝哉！
[疏]“王公”至“烝哉”。○正义曰：既言筑作丰城，欲又本之前世，言此王述先王之业，其事维益大矣。即言大之状，维在丰城之内，更筑而垣墙之，以立宫室而居焉，乃为天下四方之民所共同心而归之。其王君文王，维乃为之桢幹，谓为施法度以行之。是王后诚得人君之道哉。○传“濯，大。翰，幹”。○正义曰：皆《释诂》文。○笺“文王”至“法度”。○正义曰：言王事伊大，则从小至大，非文王之事自为大也。上言“遹追来孝”，此承其下，故知是述大王、王季之业，其事益大。上言“筑城”、“作丰”，此言“维丰之垣”，则是丰城之内别起垣也，故云“作邑於丰，城之既成，又垣之，立宫室”。谓立天子之宫室。宫室既定，万姓知有所归，故为天下所同心而归之。幹者，筑墙所立之木。幹与墙为法，故为之幹者，正其政教，定其法度。
丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。绩，业。皇，大也。笺云：绩，功。辟，君也。昔尧时洪水，而丰水亦汎滥为害。禹治之，使入渭，东注于河，禹之功也。文王、武王今得作邑於其旁地，为天下所同心而归。大王为之君，乃由禹之功，故引美之。丰邑在丰水之西，镐京在丰水之东。○辟音壁。注及下皆同。又音婢亦反，法也。氾，芳剑反，字亦作“汎”。滥，力暂反。大王，此及下言“大”者，并如字。
皇王烝哉！笺云：变王后言大王者，武王之事又益大。
[疏]“丰水”至“烝哉”。○正义曰：上既言文王之事，故武王继之。今丰水之得东流，注渭入河者，是禹之功业，言禹决治之，其傍得成平地也。今文王得作邑於傍，武王既成镐京，故为天下四方所共同心归之，文王、武王维於是为之君而施化焉。此大王诚得人君之道哉。○传“绩，业。皇，大”。○正义曰：“绩，业”，《释诂》文。又云：“皇，君。”君亦大之义，故为大。○笺“绩功”至“之东”。○正义曰：“绩，功。辟，君”，亦《释诂》文也。功、业大同耳。据其力之所成则谓之功，言其泽及於后则谓之业。昭元年《左传》刘定公见雒汭之水曰：“美哉，禹之功也！”此亦见丰水而思禹，故易传以绩为功。《尧典》曰：“汤汤洪水。”是尧时洪水。此言丰水东注，由禹之功，故知丰水亦泛滥为害，禹治之也。泛滥，谓汎长滥决，平地有水也。《禹贡》曰：“导渭自鸟鼠同穴，东会于丰，入于河。”是丰水入渭，东注於河。此章武王之事，而并言文王作邑於其傍者，以二邑皆在丰傍，举丰而言，可以兼及文王，欲连言之。《帝王世纪》云：“丰、镐皆在长安之西南。”言丰邑在丰水之西，镐京在丰水之东，以时验而知之。○笺“变王”至“益大”。○正义曰：此与下章俱言皇王，而下有镐京之事，知此皇王为武王也。同不言谥，而王后与皇王异文，既人异而辞变，故知为武王之事，又益大也。此与上章皆言“四方攸同”，而言益大者，以文王亦武王，故亦以四方言之，其实同归之者，少於武王也。
镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。武王作邑於镐京。笺云：自，由也。武王於镐京行辟雍之礼，自四方来观者，皆感化其德，心无不归服者。
皇王烝哉！
[疏]笺“自由”至“服者”。○正义曰：《释诂》云：“由，自也。”故自得为由也。既言辟雍，即云四方皆服，明由在辟雍行礼，见其行礼，感其德化，故无不归服也。辟雍之礼，谓养老以教孝悌也。
考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。笺云：考，犹稽也。宅，居
译王公事业宏大，在于丰邑筑墙。四方百姓同心，君王成为栋梁。濯，意为大。翰，意为栋梁。郑玄笺注说：公，指事业。文王叙述大王、王季的王业，其事业更加宏大。在丰邑建城，城墙建成后，又修筑垣墙，建立宫室，于是天下人同心归附。君王作为栋梁，是端正政教，确立法度。○濯，音直。《韩诗》说：“美。”垣，音袁。翰，音户旦，徐音寒。
君王真是伟大啊！
[疏]“王公”到“烝哉”。○正义说：既然说了修筑丰城，又想追溯前世，说这位君王叙述先王的事业，其事业更加宏大了。接着说宏大的情形，在于丰城之内，又修筑垣墙，以建立宫室居住，于是成为天下四方百姓共同心向往之而归附的对象。这位君王文王，正是作为栋梁，指施行法度来治理。这君王真是深得为君之道啊。○传“濯，大。翰，栋梁”。○正义说：都出自《释诂》。○笺“文王”到“法度”。○正义说：说王事宏大，则是从小发展到大，并非文王的事本来就很宏大。上文说“遹追来孝”，这里承接其后，所以知道是叙述大王、王季的业绩，其事业更加宏大。上文说“筑城”、“作丰”，这里说“维丰之垣”，那就是在丰城之内另外修筑垣墙，所以说“在丰邑建城，城墙建成后，又修垣墙，建立宫室”。指建立天子的宫室。宫室建成后，百姓知道有所归依，所以天下人同心归附。栋梁，是筑墙时竖立的木桩。栋梁与墙相配合，所以作为栋梁，就是端正政教，确立法度。
丰水向东流去，是大禹的功业。四方百姓同心，大王成为君主。绩，意为功业。皇，意为大。郑玄笺注说：绩，意为功。辟，意为君主。从前尧帝时洪水泛滥，丰水也泛滥成灾。大禹治理它，使其流入渭水，向东注入黄河，这是大禹的功劳。文王、武王如今得以在旁边的土地建城，被天下人同心归附。大王成为君主，是由于大禹的功劳，所以引用赞美他。丰邑在丰水以西，镐京在丰水以东。○辟，音壁。注及下文都相同。又音婢，意为法。氾，音芳剑，字也作“汎”。滥，音力暂。大王，这里及下文说“大”的，都读原字。
大王真是伟大啊！郑玄笺注说：将“王后”改为“大王”，是因为武王的事更加宏大。
[疏]“丰水”到“烝哉”。○正义说：上文既说了文王的事，所以武王继承其后。现在丰水能够向东流，注入渭水进入黄河，是大禹的功业，说大禹决口治理，其旁得以成为平地。现在文王得以在旁建城，武王建成镐京，所以被天下四方共同心向往之而归附，文王、武王在这里成为君主施行教化。这大王真是深得为君之道啊。○传“绩，功业。皇，大”。○正义说：“绩，功业”，出自《释诂》。又说：“皇，君主。”君主也有大的意思，所以解释为大。○笺“绩功”到“之东”。○正义说：“绩，功。辟，君主”，也出自《释诂》。功、业大体相同。根据其力量所成就的称为功，说其恩泽惠及后世的称为业。昭元年《左传》刘定公看到洛水说：“美啊，大禹的功劳！”这里也是看到丰水而思念大禹，所以改传以绩为功。《尧典》说：“浩浩洪水。”是尧时的洪水。这里说丰水向东流，由于大禹的功劳，所以知道丰水也泛滥成灾，大禹治理了它。泛滥，指水流漫溢决口，平地上有水。《禹贡》说：“疏导渭水从鸟鼠同穴，向东汇合于丰水，流入黄河。”是丰水流入渭水，向东注入黄河。这一章是武王的事，而一并说文王在旁建城，因为两城都在丰水旁，举丰而言，可以兼及文王，想要连起来说。《帝王世纪》说：“丰、镐都在长安的西南。”说丰邑在丰水以西，镐京在丰水以东，是根据当时情况验证而知的。○笺“变王”到“益大”。○正义说：这里和下一章都说皇王，而下一章有镐京的事，知道这里的皇王是武王。同样不称谥号，而王后与皇王文字不同，既然人不同而辞语变化，所以知道是武王的事，更加宏大。这里和上一章都说“四方同心”，而说更加宏大的，因为文王也是武王，所以也以四方来说，其实归附的人，少于武王时。
镐京有辟雍，从西从东，从南从北，没有不想归服的。武王在镐京建城。郑玄笺注说：自，是由。武王在镐京举行辟雍之礼，从四方来观看的人，都感化于他的德行，心里没有不归服的。
大王真是伟大啊！
[疏]笺“自由”到“服者”。○正义说：《释诂》说：“由，自也。”所以自得为由。既然说了辟雍，接着说四方都归服，明显是因为在辟雍行礼，看见他行礼，感化于他的德行，所以没有不归服的。辟雍之礼，是指养老以教导孝悌。
考察占卜的是君王，居住在这镐京。龟甲占卜确定了它，武王完成了它。郑玄笺注说：考，是稽考。宅，是居住
也。稽疑之法，必契灼龟而卜之。武王卜居是镐京之地，龟则正之，谓得吉兆，武王遂居之。修三后之德，以伐纣定天下，成龟兆之占，功莫大於此。○挈，苦计反，本又作“契”。或苦结反。
译也。考察疑难的方法，一定要刻划灼烧龟甲来进行占卜。武王占卜是否应当居住在镐京之地，龟兆显示正确，意思是得到了吉利的征兆，武王于是便居住在那里。修习三位先王的德行，以此讨伐商纣王平定天下，成就了龟兆占卜的预验，功劳没有比这更大的了。○挈，音苦计，原本又写作“契”。有的读作苦结。
武王烝哉！
[疏]“考卜”至“烝哉”。○正义曰：言稽考其疑，灼疑龟而卜之者，维武王所疑而卜者，其宅居於是镐京之地。维此所契之龟，则出其吉兆以正定之，言居此必吉，故得天下。武王则能成之，伐纣以定天下，成此龟兆之占，是功之大美者，此武王诚得人君之道哉。○笺“考犹”至“於此”。○正义曰：以《洪范》有稽疑之言，故云“考，犹稽也”。“宅，居”，《释言》文。以稽疑之法，必契灼其龟而卜之。正谓得吉兆，龟正定其吉，云此地可居。卜兆言吉，居之而得天下，是成龟兆之占，伐去虐纣，身即王位，功无大於此者。伐纣为成龟兆之吉，定本、《集注》皆云“功莫大是也”，义亦得通。《礼记》引此诗，彼注云：“武王筑而成之。”与此异者，引《诗》断章，多异於本。此顾上下之文言“武王烝哉”，是武王之盛事不宜直言其筑作而已，故以伐纣为成之。
丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。芑，草也。仕，事。燕，安。翼，敬也。笺云：诒，犹传也。孙，顺也。丰水犹以其润泽生草，武王岂不以其功业为事乎？以之为事，故传其所以顺天下之谋，以安其敬事之子孙，谓使行之也。《书》曰：“厥考翼，其肯曰：‘我有后，弗弃基？’”○芑音起。诒，以之反。孙，王申毛如字，郑音逊。传，直专反。下同。
武王烝哉！笺云：上言皇王，而变言武王者，皇，大也，始大其业，至武王伐纣成之，故言武王也。
[疏]“丰水”至“烝哉”。○正义曰：言丰水之傍有芑菜，丰水是无情之物，犹以润泽而生菜为己事，况武王岂不以功业为事乎？言实以功业为事，思得泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙。言武王能传顺天下，功被来世，后人敬其事者，则得行之乃安。是武王之道，令得长世，武王诚得为人君之道哉。○传“燕，安。翼，敬”。○正义曰：燕礼所以安宾，故燕为安也。“翼，敬”，《释诂》文。○笺“诒犹”至“弃基”。○正义曰：诒训遗，即流传之义，故诒犹传也。传其顺天下之谋者，谓圣人所谋之事，行之则必顺天下之心，安其敬事之子孙。言子孙敬事，能遵用其道，则得安也。必言敬事者，若子孙不敬，则不能行之；不能行，则不得安，故安、敬并言之。引《书》曰者，《大诰》文。彼上文以堂屋耕播为喻，言父为之於前，子不循於后，其父则嫌责之。此假言其父之辞。彼注云：“其父敬职之人，其肯曰：‘我有后，子孙不废弃我基业乎？’”引此明后人须因前基，故云传谋以安敬后，证翼为敬。彼言父敬，此言子孙明敬事者，乃能不弃基，故引而反以相明。
《文王有声》八章，章五句。
《文王之什》十篇，六十六章，四百一十四句。
卷十七 十七之一
卷十七 十七之一
◎生民之什诂训传第二十四
陆曰：自《生民》至《卷阿》八篇，成王、周公之《正大雅》。
《生民》，尊祖也。后稷生於姜嫄，文、武之功起於后稷，故推以配天焉。○嫄音原。姜，姓。嫄，名。有邰氏之女，帝喾元妃，后稷母也。
[疏]“《生民》八章，首章十句，二章、三章八句，四章、五章十句，六章八句，七章十句，卒章八句”至“配天焉”。○正义曰：作《生民》诗者，言尊祖也。序又言尊祖之意。以后稷生於姜嫄而来，其文王受命，武王除乱，以定天下之功，其兆本起由於后稷。及周公、成王致大平、制礼，以王功起於后稷，故推举之以配天，谓配夏正郊天焉。祭天而以祖配祭者，天无形象，推人道以事之，当得人为之主。《礼记》称“万物本於天，人本於祖”，俱为其本，可以相配，是故王者皆以祖配天，是同祖於天，故为尊也。祖之定名，父之父耳。但祖者始也，己所从始也，自父之父以上皆得称焉。此后稷之於成王，乃十七世祖也。不言姜嫄生后稷者，经称“厥初生民，时维姜嫄”，是据
译武王真是伟大啊！
[疏]“考卜”到“烝哉”。○正义说：意思是说，考察那些令人疑惑的事情，烧灼龟甲进行占卜的人，只有武王因为疑惑而占卜，他所占卜的是居住在这镐京之地。只有这被刻划的龟甲，才显示出吉兆来确认它，说居住这里必定吉祥，所以得到了天下。武王能够成就它，讨伐纣王以安定天下，成就了这龟兆的占卜，这是功业中最大的美德，这武王真是得到了人君的道理啊。○笺注“考犹”到“于此”。○正义说：因为《洪范》中有考察疑惑的说法，所以说“考，就是考察”。“宅，居住”，是《释言》中的文句。因为考察疑惑的方法，必定要刻划烧灼龟甲来占卜。正说是得到吉兆，龟甲确认了它的吉祥，说这地方可以居住。占卜的兆象说吉祥，居住在这里而得到了天下，这是成就了龟兆的占卜，讨伐暴虐的纣王，自己登上王位，功业没有比这更大的了。讨伐纣王是成就了龟兆的吉祥，定本、《集注》都说“功业没有比这更大的”，意义也通顺。《礼记》引用这首诗，那里的注释说：“武王建筑并完成了它。”这与这里不同的原因，是引用《诗经》断章取义，大多与原文不同。这里顾及上下文的文意说“武王真是伟大啊”，这是武王的盛德，不适宜直接说只是建筑而已，所以用讨伐纣王作为成就它。
丰水边长满了芑草，武王难道不以此为事吗？传下顺应天下的谋略，用来安抚敬事的子孙。芑，是草。仕，是事。燕，是安。翼，是敬。笺注说：诒，就是传。孙，是顺。丰水尚且用它的润泽来生长草，武王难道不用他的功业作为事吗？把它作为事，所以传下他用来顺应天下的谋略，用来安抚他敬事的子孙，是说让他们实行它。《尚书》说：“他的父亲敬事，难道会说：‘我有后代，会抛弃我的基业吗？’”○芑音起。诒，读作以之。孙，王申毛读作如字，郑读作逊。传，读作直专。下同。
武王真是伟大啊！笺注说：上面说皇王，而这里改说武王，是因为皇，是大，开始使他的功业伟大，到武王讨伐纣王完成了它，所以说武王。
[疏]“丰水”到“烝哉”。○正义说：说丰水旁边有芑菜，丰水是没有感情的东西，尚且用润泽来生长菜作为自己的事，何况武王难道不用功业作为事吗？说确实用功业作为事，想着恩泽能惠及后人，所以传下他用来顺应天下的谋略，用来安抚敬事的子孙。说武王能够传下顺应天下的谋略，功业覆盖后世，后人敬重他的事，就能实行它从而安定。这是武王的道理，使得他的功业长存于世，武王真是得到了人君的道理啊。○传注“燕，安。翼，敬”。○正义说：燕礼是用来安抚宾客的，所以燕是安。“翼，敬”，是《释诂》中的文句。○笺注“诒犹”到“弃基”。○正义说：诒训为遗，就是流传的意思，所以诒就是传。传下他顺应天下的谋略，是说圣人所谋划的事，实行它必定顺应天下的心，安抚他敬事的子孙。说子孙敬重事奉，能遵用他的道，就能安定。必定说敬事，是因为如果子孙不敬，就不能实行；不能实行，就不能安定，所以安、敬一起说。引用《尚书》说，是《大诰》中的文句。那里上文用堂屋耕播作比喻，说父亲在前面做，儿子在后面不遵循，他的父亲就嫌责他。这里是假借父亲的话。那里的注释说：“他的父亲是敬职的人，难道会说：‘我有后代，子孙会抛弃我的基业吗？’”引用这个说明后人必须依靠前人的基业，所以说传谋来安抚敬后的子孙，证明翼是敬。那里说父亲敬，这里说子孙明白敬事，才能不抛弃基业，所以引用它反过来互相说明。
《文王有声》八章，每章五句。
《文王之什》十篇，六十六章，四百一十句。
卷十七 十七之一
卷十七 十七之一
◎生民之什诂训传第二十四
陆德明说：从《生民》到《卷阿》八篇，是成王、周公的《正大雅》。
《生民》，是尊崇祖先。后稷生于姜嫄，文王、武王的功业起源于后稷，所以推举他配享天帝。○嫄音原。姜，是姓。嫄，是名。有邰氏的女儿，帝喾的元妃，后稷的母亲。
[疏]“《生民》八章，首章八句，二章、三章八句，四章五章十句，六章八句，七章八句，卒章八句”到“配天焉”。○正义说：作《生民》诗的人，是说尊崇祖先。序又说尊崇祖先的意思。因为后稷生于姜嫄而来，文王受命，武王除乱，安定天下的功业，其兆头原本起源于后稷。等到周公、成王达到大治、制定礼制，因为王功起源于后稷，所以推举他配享天帝，是说配享夏正郊天。祭天而用祖先配祭，是因为天没有形象，推用人道来侍奉它，应当得到人来作为主宰。《礼记》说“万物本于天，人本于祖”，都是它们的根本，可以相配，所以王者都用祖先配享天帝，是与天同祖，所以是尊崇。祖的定名，是父亲的父亲。但祖是始，是自己所从始，从父亲的父亲以上都可以称为祖。这后稷对于成王，是十七世祖。不说姜嫄生后稷，是因为经文中说“厥初生民，时维姜嫄”，是根据