卷二十 二十之三

译（汤）从祭坛出发，在济水举行祭祀。黑鸟衔着洛书而来，追随的鱼也浮出水面，化为黑玉，上面刻着红色的文字说：“玄精天乙承受神明的福佑，命令我讨伐夏桀，天命已定，子商将灭掉夏朝，天下臣服。”这就是受天命讨伐夏桀、平定天下的意思。

译后世有中宗，他严肃恭敬、敬畏天命，自我衡量以顺应天命，治理百姓时恭敬戒惧，不敢荒废政事而贪图安逸。后来有高宗，他早年在外经历劳苦，因此体察到下层百姓的疾苦。当他即位时，便居丧守制，三年不说话，说话时声音和顺。他不敢荒废政事而贪图安逸，使殷国安宁美好。无论大事小事，没有时候让人怨恨。○正义说：这是《尚书·无逸》中的文字。那里的注释说：中宗，是指大戊。高宗，是指武丁。旧，就是久的意思。爰，相当于“于”。洎，相当于“与”。武丁做太子时，殷朝的国运衰微。他替父亲小乙在外统领军队服役，与下层百姓在一起，所以说他了解百姓的忧乐。作，是起的意思。谅闇转写作梁闇。门楣叫做梁。闇，是庐舍。小乙去世，武丁即位，因忧丧而守三年之礼，居住在凶庐的柱楣之下，不谈论政事。这三位君王都有接受天命、中兴王朝的功绩，当时有人作诗颂扬他们。○正义说：受命，是指成汤。中兴，是指中宗、高宗。《商颂》五篇，只有这三位君王的诗，所以郑玄逐一陈述他们的功德。《殷本纪》说：“大戊即位，亳地有吉祥的桑树和穀树在朝廷上共生，一个晚上就长到两手合抱那么粗。大戊害怕，询问伊陟。伊陟说：‘我听说妖异不能胜过德行，帝王的政令恐怕有缺失吧？帝王应当修德。’大戊听从了他的话，吉祥的桑树和穀树就枯死了。殷朝复兴，诸侯归附，所以称他为中宗。”《礼记·丧服四制》说：“《尚书》说：‘高宗居丧守制，三年不说话。’这是赞美他。君王没有不实行这种礼制的，为什么唯独赞美高宗？高宗，就是武丁。武丁，是殷朝的贤王，继承世位即位，在丧事中慈爱善良。在这个时候，殷朝由衰微而复兴，礼制由废弛而重新兴起，所以赞美他。因为赞美他，所以记载在《尚书》中。因为他地位高而被尊奉，所以称他为高宗。”这就是中宗、高宗中兴王朝。由此可知这三位君王都有功德，当时有人作诗颂扬他们。《那》的序言说：“祭祀成汤。”这是颂扬成汤。《烈祖》的序言说：“祭祀中宗。”这是颂扬中宗。《玄鸟》、《殷武》的序言都说“高宗”，《长发》在中间，可以推知《玄鸟》等三篇是颂扬高宗的。这些颂扬之作，都是在君王去世后颂扬的。《那》说“祭祀成汤”，经文称“汤孙”，郑玄笺注认为汤孙是太甲，那么《那》的创作应当在太甲时期。《烈祖》说“祭祀中宗”，郑玄笺注称“这次祭祀中宗，诸侯来助祭”，明显是在他去世后，或者是子孙时期，不知道具体是哪一代。《玄鸟》说“祭祀高宗”，郑玄笺注认为祀应当是祫祭，高宗去世后开始在大祖契的庙里举行祫祭，歌唱这首诗，可知是在他去世后。《殷武》说“祭祀高宗”，也应当是在他去世后。《玄鸟》、《殷武》既是在他去世后，那么就知道《长发》的创作也在他去世后。《长发》叙述他生前祭祀先王，《殷武》叙述他征伐荆楚，修治寝室，都是在去世后追述的。

商朝德行的败坏，武王讨伐纣王，于是将陶唐氏火正阏伯的旧地，封给纣王的哥哥微子启做宋公，代替武庚作为商朝的后代。○正义说：商德之坏，是指纣王时期。《乐记》讲述武王伐纣，“刚下车，就把殷朝的后代安置在宋”，这是伐纣时就封了微子。昭元年《左传》说：“从前高辛氏有两个儿子，大的叫阏伯，小的叫实沈，住在旷林，不能和睦相处，天天寻找兵器互相征讨。后帝不认可，把阏伯迁到商丘，主管辰星，商人因此得名，所以辰星就是商星。”襄九年《左传》说：“陶唐氏的火正阏伯住在商丘，祭祀大火，用火来纪时。相土因此继承，所以商朝主管大火。”由此说来，宋国居住在阏伯的旧地，所以《汉书·地理志》说：“周朝封微子在宋，就是现在的睢阳。本来是陶唐氏火正阏伯的旧地。”郑玄采用这句话作为解说。《书传》说：“武王杀了纣王，让公子禄父继承。”《史记·卫世家》说：“武王已经攻克殷纣，又把殷朝剩余的百姓封给纣王的儿子武庚禄父，让他供奉祖先的祭祀。”这是武王起初杀了纣王，让武庚做商朝的后代。到了周公摄政，武庚叛乱，诛杀了他，于是命令微子代替武庚做商朝的后代。《书序》说：“成王废黜了殷朝的命数，杀了武庚，命令微子。”这是命令微子在成王时期。现在在伐纣之下，紧接着说封微子在宋，代替武庚做商朝的后代，是因为封他在宋，最终成为商朝的后代，因为宋是武王所封，所以《谱》最后说。○它的封域在《禹贡》徐州的泗水边，西到豫州的明猪之野。○正义说：《禹贡》徐州说“泗水边有浮磬”，豫州说“疏导荷泽，覆盖盟猪”。《地理志》说：“盟猪泽在梁国睢阳东北。”这是盟猪在豫州。《地理志》说：“宋地现在的梁国、沛、楚、山阳、济阴、東平以及东郡的须昌、寿张，都是宋的分地。”根据当时的情况验证，宋国的封域东到泗水边，西到孟猪。

从此以后政事衰微，散失亡落了商朝的礼乐。七代传到戴公时，正值宣王时期，大夫正考父在周朝太师那里校订商朝著名的颂诗十二篇，以《那》为首篇，带回去祭祀他的先王。○正义说：微子作为商朝的后代，得以施行殷朝的礼乐，显然当时《商颂》都在宋国了。

译至于后来不再详述，明显是因为政教衰败而失传的。《那》的序言说：“从微子到戴公，这期间礼乐废弛败坏。”这是指商朝礼乐的散失。《史记·宋世家》说：“微子启去世，弟弟仲衍即位。仲衍去世，儿子宋公稽即位。宋公稽去世，儿子丁公申即位。丁公申去世，儿子湣公共即位。湣公共去世，弟弟炀公熙即位。湣公的儿子鲋祀杀死炀公而自立，这就是厉公。厉公去世，儿子釐公举即位。釐公去世，儿子惠公覸即位。惠公去世，儿子哀公即位。哀公去世，儿子戴公即位。”从微子到戴公共经历了十位君主，除去两次兄终弟及的情况，其余八位君主，说明从微子之后经过七代传到戴公。《世家》又说：“惠公四年，周宣王即位。戴公二十八年，周幽王被犬戎所杀。”考证核对他们的年代，宣王在戴公十八年去世，这说明戴公在位时正值宣王时期。“正考父在周朝的大师那里考证校订商朝的十二篇名颂，以《那》为首篇”，这是《鲁语》中的文字。韦昭说：“名颂，是颂诗中美好的篇章。”既然如此，所谓“校订”，是说宋国的礼乐虽然已经散失，但仍有这些诗篇的底本，正考父担心其出现错谬，所以前往太师那里进行校订。这些颂诗都是为祭祀先王而作的，所以知道校订正确之后，便拿回去用来祭祀他的先王。○孔子编录《诗经》的时候，只得到了五篇，于是将它们排列出来以凑足三颂，彰显作为后世王者的义理，借鉴三代的成功之道，没有比这更大的法度了。○正义说：现在的《诗经》是孔子所确定的，《商颂》只有五篇，明显是孔子编录《诗经》时已经丢失了七篇，只得到了这五篇而已。王者保留前两代王者的后裔，是为了贯通天、地、人三统。夏朝的篇章既然已经消亡废弃，只剩下《商颂》而已。孔子既然编录了《鲁颂》，将其与两代王者后裔并列，于是又选取《商颂》，排列出来以凑足三颂，彰显作为后世王者的法度，让后人借鉴三代的成功法则，其法度没有比这更大的了。这是说圣人有着深远的用意。

译问的人说：“各国政治衰败时，变风就会兴起，为什么唯独宋国没有呢？”回答说：“有的，只是没有被收录。宋国是前代王者的后裔，是当时周天子所尊待的客人。天子巡守视察时，不陈列他们的诗歌，也是表示没有贬斥黜退的意思，这是对待客人的礼义。”○正义说：巡守时陈列诗歌，是为了观察百姓的好恶，如果有讽刺责难，就予以贬斥黜退。现在不陈列他们的诗歌，表示没有贬斥黜退，这是对待客人的礼义。既然表示没有贬斥黜退，不陈列恶诗，那么即使有美诗，也不再采集，所以就没有宋国的诗歌了。表示没有贬斥黜退，只是表示遵循法度罢了。如果有大罪，也应当像《鲁谱》所说“由侯伯监督，行人记录”，不可能完全没有贬斥黜退，所以《春秋》时期，杞国被贬为伯爵，这就是被当时周天子黜退的例子。○又问：“周朝的大师从哪里得到《商颂》？”回答说：“周朝使用六代（夏、商、周等）的音乐，所以有《商颂》。”○正义说：因为周朝使用六代的音乐，乐章中本来就应该有，所以能得到《商颂》。那么从夏朝以上，周人也保存了他们的音乐，而没有诗歌的原因，或许是因为本来就没有创作，或者是有但已经灭亡了。这《商颂》五篇，本来是商朝时代的著作，由宋国而后才得到，所以郑玄作《诗谱》，在商之后又序宋。

《那》，是祭祀成汤的诗。从微子到戴公，这期间礼乐废坏。有个叫正考甫的人，从周朝的大师那里得到《商颂》十二篇，以《那》为首篇。礼乐废坏，是指国君怠慢政事，不修祭祀、朝聘、养贤、待客之事，官吏忘记了礼的仪制，乐师失去了乐的声律曲折，因此散失灭亡。从正考甫到孔子的时代，又丢失了七篇。正考甫，是孔子的祖先，他的祖父弗甫何，因为让出宋国君位给厉公。○那，音乃河。微子名启，是纣王的庶兄，周武王封他在宋，作为殷商的后裔。正考父，音甫，原本也写作“甫”，是宋湣公的曾孙，孔子的七世祖。大，音泰，后面的“大甲”、“大古”、“大戊”、“太祖”都依此例。朝，音直遥。折，音之设。

[疏]“《那》一章二十二句”到“为首”。○正义说：《那》诗，是祭祀成汤的乐歌。成汤创业垂统，制礼作乐。等他去世后，后世按时祭祀他。诗人叙述他的功业而作了这首歌。又总序《商颂》废兴的原因。说从微子到戴公的时候，这期间十多个世代，有的国君昏庸政事衰败，致使礼乐废坏，让《商颂》散失灭亡。到戴公的时候，他的大夫有个名叫正考甫的，从周朝太师那里得到《商颂》十二篇。这十二篇以《那》为首篇，所以孔子收录《诗经》的时候，得到这五篇，排列它们以完备三颂。《殷本纪》说：“主癸生天乙，就是成汤。”查《中候·雒予命》说：“天乙在亳。”注说：“天乙，是汤的名字。”这是郑玄认为汤的名字是天乙，那么成汤就不是名字了。《周书·谥法》是周公所作。《礼记·檀弓》说：“死后定谥号，是周代的制度。”那么从殷商以上，没有谥法，大概活着时作为称号，死后作为谥号。《谥法》说：“安定百姓建立政事叫成。铲除残暴去除虐政叫汤”。大概因为天乙有这样的行为，所以号称成汤。《长发》称“武王载旆”，又叫汤为武王，是因为他讨伐桀王革命，成就武功，所以用武来命名，不是他的称号谥号。《国语》说：“校定商的名颂十二篇。”这里说：“得到《商颂》十二篇。”是指在周朝太师那里校定真伪，是从太师那里得到的。说从太师那里得到，以《那》为首篇，那么太师先前就以《那》为首篇了。况且殷商创立基业，成汤为首，《那》的序说“祭祀成汤”，明知没有排在《那》前面的，所以知道太师以《那》为首篇。经文所陈述的，都是祭祀汤的事情。毛亨认为全篇都在论述汤生前所做的事。郑玄认为“奏鼓”以下，说的是汤的孙子太甲祭祀汤的时候，有这些美事，也是祭祀汤而有这些事，所以序总说“祭祀成汤”。○笺注“礼乐”到“厉公”。○正义说：礼乐废坏，正是说礼不实行，乐不使用，所以让它废坏。废坏，就像墙屋不修理一样。只是礼的事不止一种，笺注略举礼的大者来说。因为国君不再行礼，官吏不再修习，所以忘记了礼的仪制。因为国君不再用乐，乐师不再修习，所以失去了乐的声律曲折。因此礼乐崩坏，所以商诗散失灭亡。知道孔子的时候，七篇已经灭亡，是因为考甫校定太师的诗，回来祭祀先王，那么不是烦重芜秽，不是可以丢弃的。而子夏作序，已经没有七篇，明显是孔子之前已经灭亡了。《世本》说：“宋湣公生弗甫何，弗甫恒生宋父，宋父生正考甫，正考甫生孔父嘉，被宋司马华督杀害，断绝了世系。他的儿子木金父降为士。木金父生祁父祁父生防叔，被华氏逼迫，逃到鲁国，担任防地大夫，所以叫防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔粱纥，叔粱纥生仲尼，那么正考甫是孔子的七世祖，所以说孔子的祖先。“他的祖父弗父何，

译“以有宋而授厉公”，这是《左传》昭公七年中的文字。服虔说：“弗父何，是宋湣公的太子，厉公的兄长。‘以有宋’，是说湣公的嫡嗣，本应当拥有宋国，却把君位让给了弟弟厉公。”《宋世家》记载厉公杀死炀公而自立，而《左传》传言弗父何将君位授予厉公，这是因为弗父何本是湣公的太子，父亲去世本当继位，却被炀公篡夺了君位。大概厉公杀死炀公之后，打算拥立弗父何，而弗父何却把君位让给了厉公。

译猗与那与，置我鞉鼓。

猗，是感叹词。那，意为众多。鞉鼓，是乐器中成就完备的。夏后氏将鼓放在地上，殷人将鼓树立起来，周人将鼓悬挂起来。郑玄笺注说：置应读为植。树立鞉鼓，是指用柱子贯穿并竖立起来。赞美商汤接受天命讨伐夏桀，平定天下而创作《濩》乐，所以发出赞叹。称赞他改变了夏代的制度，开始树立我们殷商家族的乐器鞉和鼓。鞉虽然不树立，但贯穿并摇动它，也属于树立的一类。

奏鼓简简，衎我烈祖。

汤孙奏假，绥我思成。

衎，意为快乐。烈祖，指商汤这样有功业的祖先。假，意为盛大。郑玄笺注说：奏鼓，是演奏堂下的音乐。烈祖，指商汤。汤孙，指太甲。假，意为升。绥，意为安定。用钟磬演奏堂下悬挂的乐器，其声音和谐宏大，简简然，以此取悦我们功业显赫的祖先成汤。汤孙太甲又演奏升堂的音乐，弹奏琴瑟歌唱，于是安定了我心中所思虑并得以实现的事。这是指神明降临。《礼记》说：“斋戒的日子，思念他居住的地方，思念他的言谈笑语，思念他的志向心意，思念他所喜爱的，思念他所嗜好的。斋戒三天，就能见到他所斋戒的对象。祭祀的日子，进入室内，隐约间必定能看到他的位置；周旋走出门户，肃然间必定能听到他的容貌声音；走出门户倾听，感慨间必定能听到他的叹息之声。”这就叫做思成。

鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。

既和且平，依我磬声。

嘒嘒然，意为和谐。平，意为端正平和。依，意为倚靠。磬，是声音清越的乐器，用来象征万物的成就。周代崇尚气味，殷代崇尚声音。郑玄笺注说：磬，指玉磬。堂下悬挂的各种乐器和各种管乐的声音都平和而不互相扰乱次序，又与玉磬的声音相依，这也称为平和。玉磬尊贵，所以特别提及。

於赫汤孙，穆穆厥声。

庸鼓有斁，万舞有奕。

於赫，意为盛大。汤孙，指商汤的后代子孙。大钟叫做庸。斁斁然，意为盛大的样子。奕奕然，意为娴雅的样子。郑玄笺注说：穆穆，意为美好。於，意为盛大！汤孙，是呼唤太甲。这音乐的美好，其声音钟鼓则斁斁然有次序，持干戈跳万舞的舞者又娴雅熟练。

我有嘉客，亦不夷怿。

自古在昔，先民有作。

温恭朝夕，执事有恪。

夷，意为喜悦。先王称之曰自古，古称之曰在昔，昔称之曰先民。有作，意为有所作为。恪，意为恭敬。郑玄笺注说：嘉客，指二王之后及前来助祭的诸侯。我前来助祭的宾客，难道也不喜悦吗？意思是说他们喜悦。这助祭的礼仪从大古时代就有，礼仪并非专为现在而设。其礼仪温和恭敬，早晚都如此，执行事务进献食物时又非常恭敬。

顾予烝尝，汤孙之将。

郑玄笺注说：顾，意为思念。将，意为扶助。嘉客思念我们殷商家族按时祭祀的事而来，这是太甲的扶助，叙述助祭者前来的心意。

[疏]“猗与”至“汤孙之”。○毛认为，成汤去世后，在其庙中祭祀。诗人赞美商汤的功业，叙述并赞叹说：猗与，商汤的功业非常多，而且能制作《护》乐，树立我们殷商家族的鞉和鼓。既确立了一代的音乐，用它来祭祀祖先。祭祀时，庙中演奏这鞉鼓，其声音简简然和谐宏大，以此取悦我们有功业的祖先。商汤的祖先中有功业的，指契、冥、相土之类。既用音乐祭祀祖先，而德行应当神明，所以再次叙述商汤的功业，赞美他演奏音乐。说商汤能作为人的子孙，演奏这盛大的音乐，来祭祀鬼神，所以得到降福，安定了我所思虑而得以实现的事。思虑所实现的，正是指万福降临，天下和平。又叙述祭祀时的音乐，那鞉鼓的声音渊渊而和谐。嘒嘒然清越的，是管籥的声音。各种乐器的声音已经和谐，而且又齐平，不互相扰乱次序，又倚靠我们玉磬的声音，与之和合。因为乐音和谐，再次赞叹赞美成汤。唉！赫然盛大的，是商汤作为人的子孙。穆穆然美好的，是音乐的声音，大钟的镛和所树立的鼓斁斁然盛大，持干戈跳万舞的舞者奕奕然娴雅熟练。说他们使用音乐得当。在这个时候，有王者之后及诸侯前来助祭商汤，我有美好的宾客了。他们助祭，难道也不喜悦快乐吗？意思是说他们喜悦快乐。这助祭的方法，是从上古在昔代先王的民众，有所作为这助祭的礼仪，并非专为现在，所以这嘉客依礼而来

译助祭时，仪态温和而恭敬，早晚都在宾客之位，执事进献食物时则表现出恭敬。这正是嘉宾来顾念我们在这冬祭、秋祭之时祭祀的原因，正是因为成汤作为人的子孙，也有显赫伟大的德行所致。因为成汤能够制作礼乐，善于为子孙造福，使嘉客助祭，鬼神降福，所以陈述他的功德来歌颂他。○郑玄认为“奏鼓”以下都是叙述成汤的子孙祭祀成汤的事情。烈祖正是指成汤，他是殷家有功业的祖先。汤孙奏假，是说太甲奏起升堂的音乐。绥我思成，是说神明降临，安定我所思虑得以实现。於赫汤孙，是赞美太甲的盛大。顾予烝尝，是说嘉客顾念太甲的祭祀。汤孙之将，是说前来扶助太甲。只有这一点不同。其余文义大致相同。○传文从“猗叹”到“县鼓”。○正义说：《齐风》中“猗嗟”共用这个字，所以“猗”是感叹，意思是赞美并感叹。“那，多”，是《释诂》中的文句。“鞉鼓，乐之所成”，《礼记》说：“鼓不相当于五声，但五声不能不和。”这是说音乐的完成，在于鼓。鞉是较小的鼓，所以连在一起说。《王制》说：“天子赐给诸侯音乐就用柷来节制，赐给伯子男音乐就用鞉来节制。”注解说：“柷、鞉都是用来节制音乐的。”这是说音乐的完成也依靠鞉。“夏后氏足鼓”以下，都是《明堂位》中的文句。所不同的，只有那里“置”字作“楹”。传文依据此经文而改动了。○笺注从“置读”到“之类”。○正义说：《金縢》说：“植璧秉圭。”注解说：“植，是古时的置字。”那么古时候置、植字相同，所以置读作植。这里说“植我鞉鼓”，《明堂位》中作“楹鼓”，所以知道植鞉鼓的是用楹贯穿并树立它。《大濩》之乐，是殷代的音乐。这里叙述成汤的功绩，却说“植我鞉鼓”，明显是赞美成汤制作《濩》乐，所以感叹，多是因为他改变了夏代的制度，开始树立我们殷家的鼓。《吕氏春秋·仲夏纪》说：“殷汤即位，夏朝无道，暴虐万民。汤于是率领六州去讨伐桀的罪行，于是命令伊尹创作《大濩》，歌唱《晨露》，修习《九招》、《六列》，以显示他的善政。”高诱注解说：“《大濩》、《晨露》、《 nine招》、《六列》，都是乐曲名。”这是成汤制作《濩》乐的事情。《晨露》、《九招》、《 six列》之乐，大概是《大濩》之乐中的别曲名。又解释鞉也称植的意思，鞉虽然不植，但用木贯穿并摇动它，也是植的一类，所以与鼓同说植。《春官·小师》注解说：“鞉像鼓但较小，手持它的柄摇动，旁边的耳轮自己击打。”这是说鞉的形状。○传文从“衎乐”到“假大”。○正义说：“衎，乐。假，大”，都是《释诂》中的文句。下文传文“汤为人子孙”，那么此篇上下都是叙述成汤的事情。赞美成汤的祭祀而说“烈祖”，那么就是赞美成汤的先公有功业，所以说“烈祖，是成汤有功业的祖先”。成汤之前有功业的，只有契、冥、相土之类。王肃说：“成汤作为人的子孙，能够奏起他的盛大音乐，以安定我所思虑得以实现，是说万福来临适宜，天下和平。”○笺注从“奏鼓”到“思成”。○正义说：礼制设置乐悬的位置，都是钟鼓在庭院，所以知道“奏鼓，是堂下的音乐”。因为序言称“祭祀成汤”，那么经文所陈述的，是祭祀成汤的事情，不适宜作为成汤祭祀祖先，所以改传文以烈祖为成汤。下篇烈祖既是成汤，那么知道这里也是成汤，他的子孙奏鼓来娱乐他。《殷本纪》“成汤生太丁，太丁生太甲”。太甲是成汤的嫡长孙，所以知道汤孙是指太甲。孙这个词，虽然可以关联后世，但因为追述成汤，应当在刚去世之后。太甲是殷的贤王，成汤的亲孙，所以知道指谓太甲。“假，升。绥，安”，都是《释诂》中的文句。因为奏是作乐的名称，假又正训为升，所以改传文以奏假为“奏升堂的音乐”，对应鼓在堂下，所以说“奏升堂的音乐”。音乐刚开始演奏，都击钟奏之，经文虽然说鼓，而钟也在其中，所以说“用金属乐器奏堂下各种悬挂的乐器”。琴瑟在堂上，所以知道奏升堂的音乐是指弦歌的声音。在祭祀的时候，心中所想的，只想神明，所以知道安定我心中所想而实现，是说神明降临。《皋陶谟》说制作《箫韶》之乐得当，而说“祖考来格”，意思与此相合，所以说“神明来格”，取那个意思来说明。所引用的是《礼记·祭义》的文句。致思之深，想象如同闻见，是有所实现，所以引用以证明，这就叫思成。所想五事，先想居处，后想乐嗜，先粗而后精，自外而入内。居处，是安身之所。笑语，是面貌所发出的。这些都是眼睛所可见的，是外部的粗浅的。在内部有常理可测度的，是志意。在内部无常，随物而动的，是乐嗜。内部的事情难测，深思然后及之，所以后说。斋戒三天才见到所斋戒的，是说致斋。散斋则不御不吊而已，未能达到深思

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译《那》诗一章，共二十二句。

《烈祖》这首诗，是祭祀中宗的乐歌。中宗，即殷王大戊，是商汤的玄孙。当时出现了桑树和穀树共生的怪异现象，大戊因此恐惧而修明德行，使得殷商的国运得以复兴，所以表彰彰显他，尊号为中宗。○“烈祖烈祖”，意为有功业的祖先。“复”，音扶又。下文“亦复”同此音。

[疏]“《烈祖》一章二十二句”。正义曰：《烈祖》这首诗，是祭祀中宗时所用的乐歌。说的是中宗去世之后，子孙祭祀他。诗人叙述中宗的功德，陈述祭祀时的情景，从而创作了这首歌。经文称颂成汤王拥有天下，中宗继承并发扬光大，诸侯前来助祭，神明降下福佑，这些都是祭祀时的情景，所以用“祀”字来概括。○笺注“中宗”到“中宗”。正义曰：查考《殷本纪》记载：“商汤生了太丁，太丁生了太甲。太甲去世，儿子沃丁即位。沃丁去世，弟弟太庚即位。太庚去世，儿子小甲即位。小甲去世，弟弟雍己即位。雍己去世，弟弟大戊即位。”由此可知大戊是商汤的玄孙。《本纪》又记载：“大戊即位。亳都有吉祥的桑树和穀树在朝廷上共生，一夜之间长到两手合抱那么粗。大戊感到恐惧，询问伊陟。伊陟说：‘君王的政事是否有缺失？君王应当修明德行。’大戊听从了他的建议，吉祥的桑树和穀树便枯死了。殷商复兴，诸侯归附，所以尊称为中宗。”这就是表彰彰显并立号的事情。《礼记》说：“君王祭祀祖先，有功业的称‘祖’，有德行的称‘宗’，他们的庙宇不毁弃”，所以《异义》中记载：《诗鲁》学派丞相匡衡认为殷商的中宗，周朝的成王、宣王，都是按时毁弃庙宇的；《古文尚书》学派认为经文中称中宗，明确表明其庙宇作为宗庙而不毁弃；谨查考，《春秋公羊传》御史大夫贡禹说，君王祭祀有德行的称为宗，庙宇不毁弃。宗庙如果又毁弃，不符合尊崇德行的意义。郑玄赞同这一观点而不驳斥，说明他也认为不毁弃。那么就不只是六座庙宇而已。郑玄说殷商有六座庙宇，是根据主要的庙宇而言的。《礼稽命徵》说：“殷商有五座庙宇，到了子孙时期有六座。”注解说：“契作为始祖，汤作为受命之王，各自建立庙宇，加上四座亲庙，所以是六座。”这六座是确定不毁弃的，所以郑玄依据这一点，认为殷商设立六座庙宇。至于中兴之主，有德行就称为宗，宗没有固定的数量，数目也不确定，所以郑玄没有把两座宗庙计算在内。

嗟嗟烈祖！有秩斯祜，重赐无疆，及尔斯所。既盛清酒，赐我思成。秩，常。申，重。�，酒。赉，赐。笺注说：祜，福。赉读如往来之来。嗟嗟啊！我功业显赫的祖先成汤，既然拥有这统治天下的常福，上天又重重赐予以无边的福寿，这福气便降临到你这里。你，指中宗。意思是继承成汤的基业，能够振兴它。既将清酒盛在尊中，酌取以祼献，神灵便降临。我斋戒时所思念的便得以实现。重复说嗟嗟，表示赞美感叹之深。○祜音户。疆，音居良，意为尽。下文同。�音户。赉，毛传按本字读，郑玄音来。重，音直用。下文皆同。王天下，音于况。竟音境，原本又作“境”。�，音古乱。齐，音侧皆，原本也作“斋”。

亦有和羹，既戒既平。緫大无言，时靡有争。安我眉寿，黄耇无疆。戒，到。鬷，緫。假，大。緫大，无言无争。笺注说：和羹，五味调和，生熟适度，食用后使人性情安和，比喻诸侯有和顺的德行。我既祼献，神灵降临，又因为有和顺的诸侯来助祭。他们在庙中既恭敬肃穆，既整齐排列，到了进献祭品时，又緫升堂而整齐划一，都履行自己的职责，勤勉做事，寂静没有言语，没有争讼。这是因为他们心平气和，神灵因此保佑，用长寿之福安顿我，归美于神灵。○鬷，音子东。假，毛传音古雅，郑玄音格，意为到。下文“以假以享”同。争，争斗的争。注同。绥音妥，意为安。耇音苟。緫音揔。调味条。�音灌。

约軧错衡，八鸾鸧鸧。升堂献祭，我受命溥助。自天降康，丰年穰穰。约軧错衡，八鸾鸧鸡，言文德之有声也。假，升。享，献。将，助。诸侯来助祭的，乘坐毂饰金饰错衡的车，驾四匹马，鸾铃声和鸣。说车服合乎正道。以此来朝见，升堂献出各国的所有，对我接受政教，直到祭祀又广泛帮助我。说得到万国的欢心。上天于是降下平安之福，使年成丰收。○軧，音祁支。错如字，徐又音采故。鸧，音七羊，原本又作“锵”。溥音普。穰音羊。毂饰，音古木，下音式。镳，音彼苗。篆，音直转。朝，音直遥。

来升堂来献酒，降福无疆。笺注说：飨，指献酒使神灵享用。诸侯助祭者来升堂，来献酒，上天又降下与我长久之福。○假音格，郑玄说“升”，王云“至”。

顾念我的烝尝祭祀，这是汤孙的助祭。笺注说：这是祭祀中宗，诸侯来助祭。所说的汤孙助祭，中宗享受这祭祀，是由于成汤的功业，所以追本溯源来说。

[疏]“嗟嗟”到“之将”

译毛公认为，中宗去世后，子孙祭祀他。中宗拥有天下，是由于成汤开创基业，作诗的人称述成汤的功德，说他的福泽流及后代，所以说“唉唉，我功业显赫的祖先成汤”。所谓“有常”，是指这统治天下的福分，是说应当长久统治天下。成汤既然有此福分，上天又重重赐予我商朝以无边无际的期限，所以能及于你中宗在此处所。是说能成就成汤的基业，又使商朝中兴。中宗既然有此基业，所以祭祀他。既将清酒装入酒樽，斟酒以祼礼进献，因为他的洁净恭敬，神明赐予我所思虑而得以成就。也是说万福来临适宜，天下和平。祭祀的时候，不只是群臣而已，也有和羹。羹是五味调和，用来比喻诸侯有和顺的德行。这些和顺的诸侯来到庙中，既严肃恭敬而至，既整齐地站在行列位置上，没有不总集大众而能寂静无声的，当时凡在庙中没有争讼的，因此神灵安顿我孝子以长寿之福，使得黄发老人享有无边无际的福分。既说在庙中助祭，又追溯他们初来时所乘的车，用朱红篆纹约束长毂的軧，用彩饰交错置于车衡之上，那八只鸾铃的声音锵锵作响。因为他们以大礼而来，进献国家所有的宝物，在我殷王那里接受政教的命令。到了祭祀的时候，又普遍来助祭。由此得到万国的欢心，所以从天下平安的福分，获得丰年穰穰然而万物丰多。既说天使之丰，又说神降之福。中宗的神灵来到他的座位，来享用祭品，于是降下大福，没有边界。又说诸侯来的缘故。念及我这次蒸、尝的时祭，是由于汤善于做子孙，也是显大所致。这次祭祀中宗，而引用汤善于做子孙，因为汤是商朝王业的起源，所以归功于汤。

郑玄认为“赉我思成”，是说神灵来到，我孝子所思虑得以成就。“鬷假无言”，是说总集升堂都没有言语。“以假以享”，是说来朝升堂进献国家所有的宝物。“来假”，是说诸侯来升堂进献酒。“来飨”，是说神灵来歆享。汤孙之将，正是指此时设祭的君主，诸侯来扶助他。那么此时祭祀的，应当是中宗的子孙，而说汤孙，是因为中宗享用这祭品，是由于汤的功德，所以根本而言。虽然是中宗的子孙，也是汤的远孙，所以也可以说汤孙。只有这一点不同。其他文义大致相同。

传文“秩常”到“赉赐”。正义说：“秩，常”，“申，重”，“赉”，赐”，都是《释诂》中的文字。说赐我思成，王肃说：“先祖赐我思虑所想要成就的。”知道酤是酒，因为这里说祭祀的事，而说“既载清酤”，文辞与《旱麓》“清酒既载”事情相同，所以知道酤是酒。

笺文“祜福”到“思成”。正义说：“祜，福”，是《释诂》中的文字。以思成者，是齐之所思虑成就的。思虑得以成就，是由于神明来至，所以知道赉读如往来之来。商朝的王功起于汤，所以知道功烈之祖正是指成汤。王天下之常福，是说汤的子孙长久统治天下。既说常福，又说重赐无疆界，福的长短，是天所赐予的，所以知道是天重重赐予的。及于你在此处所，所谓处所，是说中宗得以中兴，是天福所及的。这次祭祀，是祭祀中宗，所以知道汝者，是你中宗。说中宗继承汤的基业，能中兴的缘故，陈述汤有常福，以及中宗。酒是祼礼进献所用的，所以知道既载清酒于樽，是说斟酒以祼礼进献。查《礼》说周法祼用郁鬯，殷礼虽然不明其祼，也应用郁。而说用酒以祼礼进献者，郁鬯是用秬酿成酒，捣郁金草和之而已，总括而言，也是酒。诗人所述，举其大纲，不像记事立制，曲辩酒齐之异。清酧之言，可兼祼礼进献之用，所以郑玄并举祼礼进献以充实之。

传文“戒至”到“言无争也”。正义说：说戒至者，是说恭肃敬戒而至，不是训戒为至。鬷、揔，是古今字的差异，所以转之以从今。“假，大”，是《释诂》中的文字。“揔大，无言无争”，因为诸侯大众总集，或有言语忿争，所以说无言无争，赞美他们能心平性和。

笺文“和羹”到“美焉”。正义说：祭祀设馔，有大羹、鉶羹，怎么知道不是实论羹，而以为比喻诸侯有和顺的德行呢？因为昭二十年《左传》“晏子说：‘和如羹焉，水、火、醋、肉酱、盐、梅，用来烹煮鱼肉，用柴火煮之，厨师调和之，以味道齐之，补其不足，泄其过度。君子食之，以平其心。君臣也是如此。’”所以说“亦有和羹，既戒且平。鬷假无言语，时靡有争”。那里引用这和羹，证明君臣之和，就知道以和羹为比喻，不是实羹。下句“约軧错衡”，是诸侯来朝的事，无言无争，又赞美助祭之人，所以知道亦有和羹，是说诸侯对朝廷群臣而称“亦”。《释诂》假为升，所以改传以鬷假为“设荐进俎”。

译在这个时候，诸侯们聚集在一起，登上殿堂，心意齐一。神灵降下福佑，是因为祭祀合乎礼制，并非仅仅为了帮助祭祀的人。而说“神灵因此，以长寿的福佑安抚我”，是赞许那些协助祭祀的人合乎礼制，所以将美德归于他们。

《传》说“八鸾”到“假大”。《正义》说：这是解释车上的装饰，不仅仅是鸾铃和和铃而已。之所以单独提到鸾声的意思，所以说“是说文德有声誉”。有声，是指这些协助祭祀的诸侯有文德、有声誉，所以作者借事寓意，举出鸾声来彰显这一点。《传》将“假”解释为大，但其含义不明确，只是軧衡是诸侯的车，以享指进献国家所有的物品，那么“以假”也是来朝见的事情，应当是说以大礼来朝见。

《笺》说“约軧”到“欢心”。《正义》说：軧，是长毂的名称；约，是指用彩色丝线缠绕束缚，所以说“约軧，是毂的装饰”。《采芑》篇说“约軧错衡”，文字与此相同。《传》说：“用朱色缠绕它。”那么这里也应当是用皮革缠绕并涂上朱漆。郑玄在《秦风·驷驖》的笺注中说：“将鸾铃放在马嚼子的两端，与乘车不同。”《礼记》的注说：“鸾铃在车衡上。”那么郑玄认为乘车的鸾铃一定在车衡上，而这里的鸾铃在马嚼子上，是因为鸾铃所在的位置，经文没有确切的记载，而且殷周制度可能不同，所以遵从旧说，认为在马嚼子上，以示不敢武断。说篆毂是金属装饰，《考工记》说：“容毂必须直，陈篆必须正。”注说：“篆，是毂的缠束。容毂，是加工毂使其成形。”那里说的篆毂，就是这里的约軧，所以说“诸侯来协助祭祀的，乘坐篆毂金属装饰、错衡的车”。知道是金属装饰，是因为《采芑》中“约軧错衡”与“辂车有赤色”连用，奭，是赤色的样子，那么那里是金辂。那里是金辂，那么这里也是金辂，知道约軧错衡是金属装饰。查《春官》巾车的职责，“金辂，同姓用来分封”，那么王子母弟同姓的公侯才能乘坐金辂。殷朝的礼制虽然失传，不应该三等爵位都乘坐金辂。这里说诸侯来协助，只说金辂，是举出尊贵者来说的。假解释为升，是正训。诸侯朝见，必定登堂授玉，所以《易传》将假解释为来朝见登堂。朝见必定进献国家所有的物品，所以说以享。既行了朝见之礼，然后才协助祭祀，所以说“到祭祀时又广泛地帮助我，说他们得到了万国的欢心”。

《笺》说“享谓”到“献酒”。《正义》说：笺注在解说祭祀的事情，而说来享，所以知道是进献酒让神灵享用。进献酒必定登堂，所以知道来假是指来登堂进献酒。《传》在上下文的“假”都不解释为升，那么这里也不能与郑玄相同。王肃说：“祖先神灵来到，来享用美好的祭品。”那么读音为格，所以解释为至。

《笺》说“此祭”到“言之”。《正义》说：这次祭祀中宗，在中宗去世后，应当是中宗的子孙，而说“汤孙”，所以知道是追溯本源，《传》在上篇将“汤孙”解释为“汤作为人的子孙”，那么这里也应当如此。祭祀中宗而赞美汤作为人的子孙，王肃说：“祭祀中宗而引用汤，是追溯王业的起源。”

译《烈祖》这一章，共有二十二句。

《玄鸟》这首诗，是祭祀高宗的。这里的“祀”字应当是“祫”字。祫，就是合祭的意思。高宗，是殷王武丁，他是中宗玄孙的孙子。当时出现了野鸡鸣叫的怪异现象，他因此感到恐惧并修明德行，使得殷朝的国运得以复兴，所以表彰显扬他，尊号为高宗。在他去世之后，才开始在始祖契的庙里举行合祭，并演唱这首诗。古时候，国君服丧三年结束后，先在其宗庙举行禘祭，然后在太祖庙举行祫祭。第二年春天，在群庙举行禘祭。从此以后，每五年举行两次盛大的祭祀。一次禘祭，一次祫祭，《春秋》称之为大事。○玄鸟：玄鸟，就是燕子，又名鳦，音乙。祀：毛亨按原字解释，郑玄改为“祫”，音户夹反，是三年丧期结束后的祭祀。雊：音古豆反。之异：《尚书》中说“高宗祭祀成汤，有飞来的野鸡登上鼎耳鸣叫”，说的就是这个。复：音扶又反。契：音息列反，是殷朝的始祖；原本又写作“偰”，意思相同；又写作“卨”，是古字。后面类似情况照此处理。“古者，丧三年既毕，祫于太祖。明年，禘于群庙”，另一个版本作“古者，君丧三年既毕，禘其庙，而后祫祭于太祖。明年春，祫于群庙。”考察这个序言，注疏旧有两个版本，先祫后禘的是前一个版本，禘夹在两个祫之间的是后一个版本。

[疏]“《玄鸟》一章二十二句”。正义说：《玄鸟》这首诗，是祭祀高宗时的乐歌。郑玄把“祀”解释为“祫”，意思是高宗去世，三年丧期结束后，才开始在契的庙里举行祫祭。诗人叙述这件事而创作了这首歌，因为高宗对上能振兴成汤的功业，对下能垂范后世，所以经文追溯到远古玄鸟生契的故事。“帝命武汤”，是说高宗能振兴他的功业，又叙述武丁的子孙没有不征服的，四海之人前来归附，各种福禄都汇聚于此。这是说高宗的功业，恩泽流传后世，趁着祫祭的机会赞美他的事迹，所以序言用“祫”来概括。毛亨没有改字的理由，未必认为这是祫祭。或许它与《殷武》一样都是时祭，只是所述事情的广狭有所不同罢了。○笺注“祀当”至“大事”。正义说：知道这个“祀”应当是“祫”的原因，是因为经文所陈述的，是向上追溯玄鸟生商，以及成汤受命。如果是四季的常祭，不应该远远颂扬上古的祖先。《殷武》和这首诗都说“祀”，《殷武》所陈述的，只是高宗本人的事迹，由此可知这首诗与那首诗不同，应当是祫祭。考察《殷本纪》，太戊生了仲丁、外壬和河亶甲，亶甲生了祖乙，祖乙生了祖辛，祖辛生了祖丁，祖丁生了阳甲、盘庚、小辛和小乙，小乙生了武丁。这说明武丁是太戊玄孙的孙子。《尚书》序言说：“高宗祭祀成汤，有飞来的野鸡登上鼎角鸣叫，于是作了《高宗肜日》。”《殷本纪》说“武丁看见野鸡登上鼎角，恐惧而修明政治推行德政，天下人都欢欣鼓舞，殷道复兴，建立他的宗庙，尊为高宗。”《丧服四制》讲述高宗的德行说：“在这个时候，殷朝衰败而又复兴，礼制废弃而又恢复，因为他高尚而被尊崇，所以称为高宗。”这是殷道复兴、表彰显扬并确立尊号的事情。《礼记》规定，三年丧期结束后，在太祖庙举行祫祭，将新去世的君主牌位按昭穆次序排列。高宗去世后，丧期结束，新与群庙的牌位开始在契的庙里合祭，所以诗人趁着这次祫祭之后，叙述这件事而演唱这首诗。郑玄《驳异义》说：“三年一次祫祭，是历代百王的通例，那么殷朝的祫祭，也是三年举行一次。”但必定知道这是高宗去世后首次祫祭，是因为序言说“祫高宗”。如果是三年一次的常规祫祭，那么已毁庙的祖先牌位陈列在太祖庙，未毁庙的牌位都升堂合食于太祖，使所有祖先都受到祭祀，不会只以高宗为主。现在序言说“祫高宗”，明确说明是为高宗而举行祫祭，所以知道是高宗去世后初次在契庙举行祫祭。既然说了去世后开始祫祭，就辨别祫祭的先后，以及说“古者君丧”以下的话，来阐明禘祭和祫祭的疏密频率。《大宗伯》和《王制》的注都说道：“鲁国的礼制，三年丧期结束后，在太祖庙举行祫祭。第二年春天，在群庙禘祭。从此以后，每五年举行两次大祭。一次禘祭，一次祫祭，《春秋称之为大事。”那两处注疏，其说法与此完全相同。而那里说“鲁礼”，那么这里说“古者君丧”以下，指的就是鲁礼。此笺注及《礼记》注疏所说的禘祫疏密频率，经文中没有明确的正文，所以郑玄作《鲁礼禘祫志》来推演它。其大略说：鲁庄公在三十三年秋八月去世，闵公二年五月举行吉禘。这时，庆父派刺客杀了子般之后，闵公心中恐惧祸难，致力于自尊自立，以压制灾祸。到第二年春天，其间有闰月。二十一个月后除丧，夏天四月举行祫祭，紧接着五月又举行禘祭。接连两个月举行大祭，所以讥讽他太快。讥讽他太快，说明应当在不同的年份举行。经文只说“在庄公庙吉禘”，闵公的服丧期总共二十一个月，按礼制少了四个月，又没有举行禫祭，是没有恩情。鲁闵公二年秋八月，闵公去世。僖公二年除丧举行祫祭。第二年春天，举行禘祭。从此以后，才每五年举行两次大祭，第六年祫祭，所以第八年经文说：“秋七月，在大庙禘祭，用来致送夫人。”但致送夫人是鲁国的礼制，趁着禘祭的机会致送哀姜，所以受到讥讽。鲁僖公在三十三年冬十二月去世，文公二年秋八月举行祫祭。僖公去世到这里除丧，中间有闰月，累计二十一个月，从闵

译除去丧服，没有举行禫祭，所以第二年正月就举行了祫祭。经文说：“八月丁卯，在太庙举行大事，将僖公的神位升迁。”文公的丧期也少了四个月。不加以指责，是因为有恩情。鲁文公在他在位的第十八年春季二月去世，宣公二年除去丧服并举行祫祭，第二年春季举行禘祭。从此以后，每五年举行两次大祭，与僖公的情况相同。第六年举行祫祭，所以第八年举行禘祭。经文说：“夏季六月辛巳日，在大庙举行祭祀，仲遂死在垂地。”解说的人认为，“有事”指的是禘祭，这是为仲遂之死做铺垫，所以简略地说成“有事”。鲁昭公十一年夏季五月，夫人归氏去世。十三年夏季五月举行大祥祭，七月举行禫祭。昭公与刘子及诸侯在平丘会盟，昭公未能实现意愿。八月回国，来不及举行祫祭。冬天，昭公前往晋国。明确十四年春季回国后才举行祫祭。所以十五年春季才举行禘祭。经文说：“二月癸酉日，在武宫举行祭祀。”传文说：“在武公庙举行禘祭。”等到二十五年传文说“将在襄公庙举行禘祭”，这就明确了：十八年祫祭，二十年禘祭；二十三年祫祭，二十五年禘祭，由此可以清楚得知。儒家关于禘祫的说法，通俗的解释各不相同，学者们竞相传播他们所听到的，因此争论不休，已经持续数百年了。我私下认为，《春秋》是记载天子诸侯得失的史书，符合礼制则称善，违背礼制则讥讽，可以明辨是非，所以依据它来叙述。根据禘祫的先后顺序，考察其疏密的原因，粗略地记录注释。按照鲁国的礼制，三年丧期结束后，就在太祖庙举行祫祭。第二年春季，在群庙举行禘祭。对于僖公，这是适宜的。八年都有禘祫祭，那么《公羊传》所说的“五年而再殷祭”，祫祭在第六年举行就很明显了。《明堂位》说：“鲁国，使用的是周王室的礼制。”以此类推，就可以知道了。这是郑玄考证鲁国礼制中禘祫疏密情况的事。闵公二年五月在庄公庙举行吉禘，这就是《春秋》的经文，而在禘祭之前，经文没有记载祫祭。郑玄知道四月举行祫祭，是因为文公二年经文书写“在太庙举行大事”，《公羊传》说：“大事是什么？是祫祭。”那是除去丧服后举行祫祭，由此推知闵公吉禘之前，也应当先有祫祭。祫祭之所以不被讥讽，是因为当时有庆父的祸乱，君子推究情理而宽免他。只是祫祭足以成就尊崇，不需要再单独举行禘祭，而五月又举行禘祭，所以讥讽它，并书写“吉禘”。讥讽中称“吉”，说明此时不应从吉，所以知道禘祭应当在次年举行。况且“五年而再殷祭”，这是《公羊传》的文字，后一次禘祭距离前一次禘祭应当是五年。僖公、宣公都在第八年有禘祭，显然知道前一次禘祭应当在第三年。文公在二年举行祫祭，祫祭在除去丧服的年份，禘祭适宜在第三年，这说明禘祭与祫祭应当在不同年份。郑玄通过《春秋》上下文的考证，知道这是必然的，所以这篇笺注及《礼》注都作为定论，仍然担心后学产生疑惑，所以又作《志》来阐明。按照《志》的说法，五年两次大祭，先祫后禘。而这里说一禘一祫，先说禘，恐怕是为了行文方便，没有特别的义例。《春秋》称为大事，指的是文公二年祫祭这件事。至于禘祭，《春秋》有时称为禘，有时说有事，都不称为大事。僖公、宣公八年的经文就是如此。这篇笺注中说“古时候，国君丧期三年，丧期结束，在其庙举行禘祭，然后在太祖庙举行祫祭。从此以后，五年两次大祭”，这段文字是错误的。为什么呢？《礼》注及《志》都没有这样的话，那么这里不应该独有。定本也没有这段文字。

译上天降下玄鸟，降临人间而生出商族，定居在殷地，疆域广大无边。玄鸟，就是燕子。春分时节，玄鸟降临。商汤的先祖有娀氏的女儿简狄嫁给高辛氏的帝王，帝王率领她去郊外的神庙祈祷而生了契，所以追溯其根源，认为是上天所命，因玄鸟到来而诞生。芒芒，形容广大的样子。《笺》说：降，是下降的意思。上天让燕子下降而生出商族，是说燕子留下卵，有娀氏的女儿简狄吞下而生下契，担任尧的司徒，立下功劳，被封于商。尧知道他的后代将要兴盛，又赐给他姓氏。从契到汤，经过八次迁徙，才居住在亳地的殷土而承受天命，国家日益广大，呈现芒芒然的样子。汤承受天命，源于契的功劳，所以追溯其天意。

古帝命令威武的商汤，统治那四方之地。四方命令他们的君主，商汤完全拥有九州。正，是统领的意思。域，是拥有的意思。九有，就是九州。《笺》说：古帝，就是天。天帝命令有威武之德的成汤，让他统领拥有邦国疆域，在天下执政。四方命令他们的君主，是说普遍告知诸侯。汤有这样的德行，所以覆盖拥有九州，成为他们的君王。

商朝的历代先君，承受天命而不危殆，在于武丁的子孙。武丁，就是高宗。《笺》说：后，是君主的意思。商朝的先君承受天命而实行不懈怠的，在高宗的子孙身上。是说高宗振兴了汤的功业，法度严明。

武丁的子孙，武王没有不能胜任的。龙旗十辆，奉献盛大的祭品。胜，是胜任的意思。《笺》说：交龙图案的旗帜叫旂。糦，是黍稷。高宗的子孙在天下有武功、有王德的，没有不能胜任的。于是有诸侯驾驶着建龙旗的车辆十辆，捧着黍稷进献，也说得到了诸侯的欢心。十辆，指的是两位前朝王的后裔、八个州的大国。

王畿千里，是百姓安居的地方，开始划定那四海的疆界。畿，是边界的意思。《笺》说：止，就是居住的意思。肇，应当是“兆”。王畿千里之内，百姓安居，然后才划定正定天下的疆界。是说他的政令由内及外。

四海之人前来朝见，前来朝见的众多。景，是大。员，是均。何，是承担的意思。《笺》说：假，是至的意思。祁祁，众多的样子。员，古文作云。河，意思是何。天下既然蒙受王的政令，都各得其所，而来朝见进贡。他们到来时，众多而祁祁然。他们进贡给殷的盛大，所说的“维”字，意思是“何”呢？是说殷王承受天命都是适宜的。百禄是何，是说应当承担上天众多的福气。

[疏]“天命”到“是何”。○毛认为，契的母亲简狄，在春分玄鸟到来的日子，在高禖祈祷而生下契，被封于商，后世有了这个殷国。现在因为高宗有国，追溯本源而赞美他。说上天命令这玄鸟，使它下降而生出这商国，所以契的子孙得以居住在这殷土，其国境广大芒芒然。既然总说天命生出商族，又指明商兴起的节次。古时的天帝命令有威武之德的成汤，让他长久拥有那四方之国，是说让他做君长，拥有土地。天既然命令成汤做君长，又让四方归顺他。四方命令他们的诸侯之君，让他们归顺成汤，所以得以共同拥有这九州的百姓。成汤既然承受天命，子孙又能遵循它。商朝的先君承受天命，年世延长，所以不至危殆的，在于这高宗武丁善于做别人的子孙。这武丁作为别人的子孙，实行他先祖武德的王道，威德盛大，没有不能胜任的。所以在这祭祀高宗时，于是有诸侯驾驶建龙旗的车辆十辆来助祭殷的祭祀。在祭祀之时，有盛大的黍稷食物，这些诸侯于是捧着进献。是说高宗恩泽遍及天下，所以子孙祭祀他，得到万国的欢心。高宗前世，殷政衰微，又叙述高宗能振兴它的情形。殷的王畿之内，地方千里，是百姓所安居的地方，然后才开始拥有那四海。是说高宗执政，先安定畿内的百姓，后安定四海的国家，作为自己的所有。由此能拥有那四海，所以四海诸侯没有不来的。他们来时，众多而祁祁然。这些众多诸侯，他们的言辞都说：殷王的政令非常广大均平，就像河水滋润万物一样。是说没有不沾润的。成汤既然承受天命，子孙能遵循他的道，那么殷承受天命都得其宜，所以百众福禄于是适宜承担。高宗振兴殷的道，能为四海所庆贺，所以趁着祭祀他，叙述而歌颂他。郑认为，简狄吞燕卵生下契，所以说“天命玄鸟，降而生商”。正域彼四方，是说长久拥有邦域，在四方执政。又用奄为覆盖，说覆盖拥有

译九州，是成为天子的地方。又接受天命而不懈怠，在武丁的子孙那里，说的是实行（先王之道）不懈怠的人，在武丁的子孙中。这是说高宗振兴了成汤的功业，法度显著彰明，用来教导告诫后世，子孙实行它不懈怠。武王没有不胜利的，说的是武丁的子孙有武功、有王德的人，在天下没有不胜利的。由于高宗的功德遍及后世，所以子孙能够臣服天下。疆域到达四海，说的是端正天下的经界，营造疆域，以至于到达那四海。景云围绕黄河，说的是诸侯大量到来，所说的围绕黄河的是什么？殷受天命全都适宜，百种福禄都承担，就是所说的话的意思。只有这一点不同。其余文义大致相同。○传“玄鸟”至“大貌”。○《正义》说：《释鸟》说：“燕燕，就是鳦。”颜色玄黑，所以又叫做玄鸟。毛亨不相信谶纬，认为上天没有命令鸟生人的道理。而《月令》仲春说：“这个月，玄鸟到来的日子，用大牢祭祀高禖。天子亲自前往，后妃率领九嫔侍奉。”玄鸟降临的日子，就有祭祀郊禖的礼仪。《大戴礼·帝系篇》说“帝�占卜他的四位妃子的儿子，都将拥有天下”，说“有娀氏女子简狄”，那么契就是高辛的儿子；简狄，是高辛的妃子。而说玄鸟到来生下商族，那么是在玄鸟到来的日子祈祷而得到的，所以认为“春分，玄鸟降临。汤的先祖简狄在郊禖祈祷而生下契”。玄鸟在春分到来，是气候的常规，不是天命让（它）生下契。只是上天生下契，将要让他称王拥有天下，所以推究他被上天任命的原因，以玄鸟到来而生下他。记录他祈福的时候，赞美他得到上天的任命，所以说天命玄鸟，使它降下生下商族。玄鸟的到来，不是从天上下来，而说它降下，是重视它好像从天上下来一样。《月令》“季春，戴胜降临在桑树上”，注说：“这时它常在桑树上，说降下，好像开始从天上下来，重视它，所以称降下。”襄公四年《左传》说“茫茫禹迹，划分为九州”，这是茫茫为大貌的意思。○笺“天使”至“天意”。○《正义》说：郑玄因为《中候契握》说“玄鸟在水上飞翔遗下卵，漂流，娀简吞下它，生下契，封在商”，《殷本纪》说“简狄出行沐浴，看见玄鸟掉落它的卵，简狄取来吞下，于是怀孕生下契”，这两处文字以及诸纬书说吞鳦生下契的很多，所以郑玄依据这些来改变传文。《书》序说：“从契到成汤，八次迁徙，汤开始居住在亳。”又说：“盘庚五次迁徙，将要治理亳殷。”在汤那里说居亳，在盘庚那里说亳殷，那么殷是亳地的小别名，所以知道汤是在亳的殷地接受天命的。从契到汤八次迁徙，皇甫谧说：“史书失传，所以不能详细知道。”这是八次迁徙的地名不可知。那亳地在河、洛之间，《书序》注说：“现在属于河南偃师。”《地理志》河南郡有�师县有尸乡，“是殷汤所都”。皇甫谧说：“学者都以为亳在河、洛之间，现在河南偃师西二十里有尸乡亭就是。谧考察事实，失去了正确。《孟子》说汤居亳，与葛为邻。考察《地理志》，葛是现在梁国宁陵的葛乡。汤的地盘只有七十里。葛伯不祭祀，汤派亳众为他耕种，有童子送饭，葛伯夺走并杀了他。古文《仲虺之诰》说：‘汤征伐，从葛开始。’计算宁陵距离偃师八百里，而派亳众耕种，有童子送饭，不合情理。现在梁国自有二台，南亳在穀熟之地，北亳在蒙地,不是偃师。《书》序说‘盘庚五次迁徙，将要治理亳殷’，就是偃师。那么殷有三个亳，两个在梁国，一个在河、洛之间。穀熟是南亳，就是汤的都城。蒙是北亳，就是景亳，是汤接受天命的地方。偃师是西亳，就是盘庚迁徙的地方。’《立政》篇说‘三亳阪尹’就是这个意思。按照谧的说法，不是没有道理。郑玄一定以亳为尸乡，因为《地理志》说尸乡是殷汤所都，旧说是正确的，所以遵从它。况且《中候格予命》说：‘天乙在亳，向东观看洛水。’如果亳在梁国，那么居住在洛水东面，不能向东观看洛水。所说的三亳，阪尹是说它的尹在阪。谧所说的三亳，那地方不都有阪，所以《立政》注说：‘三亳，是汤旧都的百姓分为三邑，他们的长官居住在险要之地，所以说阪尹。大概是东成皋，南轘辕，西降谷。’这是郑玄以三亳为将亳的百姓分在三处有亳地。杜预以景亳为周地。河南巩县 southwest 有汤亭，有的说就是偃师。《汉书音义》说：‘臣瓒考察：汤居亳，现在济阴薄县就是。现在薄有汤冢，已氏有伊尹冢,都相近。’又认为亳是济阴薄县。因为经书没有正文，所以各自有不同的说法。地名变化，难以详细知道。《孟子》说汤以七十里拥有天下，那么汤的初始国家还小。说日益广大茫茫然，是说到了汤的时候逐渐变大。又解释将要叙述成汤，却远说契的意思。因为汤的受命，由契的功劳，所以推究天意而说契的初生。○传“正长”至“九州”。○《正义》说：“正，

译“长”字，是《释诂》中的文义。“域，有”这一解释，是说封域之内，都归自己所有，并不是把“域”训释为“有”。说“奄有九有”，是共同拥有天下的说法，意思是把天下分为九份，都归自己所有，所以知道“九有”就是“九州”。传文对“奄”字都训释为“同”。王肃说：“共同拥有九州的贡赋。”○笺文从“古帝”到“之王”。○正义说：汤接受天命，是上天命令他的，所以知道“古帝”指的是天。《尚书纬》说：“曰若稽古帝尧。”“稽”，是“同”的意思。“古”，是“天”的意思。这是把天称为“古”，所以得以称天为“古帝”。“方命其君”，是指在四方之国，各方都命令他们，所以是遍告诸侯。说汤有这种德行，天道深远，不是与人道相通的。说遍告诸侯的，正是指授予汤圣德，使他所征伐的没有敌人，让诸侯普遍听闻，这就是遍告他们。○传文“武丁，高宗”。○正义说：作诗之所以称王的名号，王肃说：“殷朝质朴，以名号著称。商朝的先君成汤接受天命，之所以不陷入危殆，在于武丁作为他的子孙。”毛公认为，“汤孙”是指汤作为人的子孙，那么这里也应当像王肃所说的那样。○笺文从“商之”到“度明”。○正义说：商朝的先君接受天命，就是成汤。因为天下广大，王业沉重，开创基业很难，守成也不容易，所以说言行不懈怠的，在于高宗的子孙。赞美这高宗的子孙，能够做到言行不懈怠。又解释这首诗主要颂扬高宗，而赞美高宗子孙的原因，是说高宗振兴汤的功业，法度显著明察，所以子孙能够践行，这也是高宗的美德，所以主要颂扬高宗而说到他的子孙。○笺文从“交龙”到“大国”。○正义说：“交龙为旂”，是《春官·司常》中的文义。说以“大糦是承”，是指奉承助祭，祭祀的粢盛只有黍稷罢了。“糦”字从米，所以知道是黍稷。于是有诸侯举着龙旗的十辆车，奉承黍稷而进献。殷朝的礼仪已经灭亡，没有可以依据的。如果用周朝的制度来说，就是指诸侯乘坐墨车，举着龙旗，进入天子的门。到祭祀时，捧着黍稷的饭食来助祭。《觐礼》说：“侯氏穿着裨冕，乘坐墨车，载着龙旗，带着弓和弓套来朝见。”注解说：“墨车，是大夫的规格。乘坐它，是因为进入天子的国家，车服不能完全与王相同。交龙为旂，是诸侯所举的。”这是进入天子之门乘坐墨车。在道路上，则随其尊卑不同，所以《觐礼记》说：“偏驾不入王门。”注解说：“在旁边与王相同叫偏驾。同姓用金辂，异姓用象辂，四卫用革辂，蕃国用木辂。驾的车与王相同，叫偏驾。不入王门的，是乘坐墨车来朝见，偏驾的车停在馆舍了。”这是还没有进入王门。驾的车不入王门的，那么所驾的车，随其尊卑不同。其举着龙旗则始终相同。又解释诸侯众多，只说十辆车的用意，是指二王之后与八州的大国，所以是十辆。八州大国，是指州牧。诸侯应当按服数来朝见，而得到十辆车同时到达的，是举出有十辆车罢了，未必是同时到达的。或者王不巡守的年份，则诸侯同时来朝见。四时轮流来，则一年之间十辆车都到了。○传文“畿，疆”。○正义说：“畿”，是划定界限疆畔，所以是“疆”的意思。毛公没有破字的道理，那么“肇”应当训释为“始”。王肃说：“殷道衰微，四夷来侵。到高宗，然后才开始以四海为境域。”○笺文从“肇当”到“及外”。○正义说：笺文以“肇域”连文，应当是指界域营兆，所以把“肇”转为“兆”。说已经让千里之内的百姓安居，然后才端正天下的经界，以四海为兆域。先安定畿内，后端正四海，是说从内到外。○传文“景，大。员，均。何，任。”○正义说：“景，大”，是《释诂》中的文义。“员”，是周匝的意思，所以是“均”的意思。“荷”，是任负的意思，所以是“任”的意思。传文解释“维河”的意义，既然以“景员”为“大均”，那么“维河”应当是指政教大均，像河水滋润万物一样，说其滋润无所不及。○笺文从“假至”到“多福”。○正义说：“假，至”，是《释诂》中的文义。那里作“格”，音义相同。把“员”转为“云”，“河”转为“何”的原因，是因为《頍弁》、《既醉》中说“维何”的，都是设问的辞句，与下句发端。这里下句说“殷受命咸宜”，是回答前面的话，那么这里说“维何”，应当与那里相同，不能是水旁的“河”，所以知道“河”应当是“何”。“维何”既然是问辞，那么“大员”是诸侯大至口中所说的，不能是“大均”的意思。况且古文“云”、“员”字相同，所以改动了传文。上面说“兆域彼四海”，是以四海为界限。既然说四海为界限，就接着立文，说“四海来假”，正是指四海之内，中国诸侯来至贡献，不是来自四夷的贡献。所说的“维言何乎”，是将要叙述赞美殷朝的话，所以开启问端。“荷任”就是檐负的意思，所以说“檐负天之多福”。

译《玄鸟》这一章，共有二十二句。

卷二十 二十之四

《长发》这首诗，是大禘祭的乐歌。大禘，就是到郊外祭祀上天。《礼记》说“君王祭祀其祖先所由出的天神，并用其祖先配享”，说的就是这种情况。○“长”读如本字。“禘”，音“大计”。“王”指王肃，他说：“禘是殷祭。”“王者”，音“于况”，又读如本字。

[疏]“《长发》共七章，首章八句，中间四章每章七句，一章九句，末章六句”。○正义说：《长发》这首诗，是大禘祭的乐歌。“禘”，是祭祀上天的名称，说的是殷王高宗时期，在正岁正月，在南郊祭祀所感生的天帝。诗人因为这次祭祀，而歌唱这首诗。经文陈述洪水时代，已有将王的征兆。玄王的政教大行，相土威服海外。到了成汤，承受上天的明命，诛除元恶，称王拥有天下，又得到贤臣辅佐。这些都是上天所保佑的，所以歌颂天德，因此在大禘祭时作颂，所以说大禘以总括。经文没有高宗的事迹，却作为高宗的颂歌，是因为高宗的大禘祭符合礼制，因而赞美他并作了此颂，所以这是高宗的诗。但作者主要言说天德，只叙述商朝拥有天下的缘由，所以言辞不及高宗，这是郑玄的意思。王肃认为大禘是殷祭，指在宗庙祭祀，不是祭天。毛亨既然没有明确的训释，不知他的意思与谁相同。○笺注“大禘”到“是谓”。○正义说：《祭法》说：“殷人禘祭喾而郊祭冥。”注说：“禘，指冬至在圆丘祭天。”那么圆丘的祭祀名为禘。又《王制》和《祭统》说四时祭祀的名称，“春礿，夏禘，秋尝，冬�”。注说：“大概是夏、殷的制度。”那么殷朝夏季在宗庙祭祀也称禘。又郑玄《驳异义》说：“三年一次祫祭，五年一次禘祭，这是百王的通义。”认为《礼谶》说“殷朝五年殷祭”也称禘。那么祭祀名为禘的很多，而知道这个大禘是郊祭天的，是因为冬至祭祀，乃是天皇大帝，是神中最尊贵的，作为万物所宗仰，人神所主宰，不是在别代异姓中有所感助。经文称“帝立子生商”，指感生之帝，不是天皇大帝。况且《周颂》所歌颂的，没有神不举祭，都没有圆丘的祭祀。殷人为何独独舍弃其感生之帝，而远述昊天上帝呢？由此知道不是圆丘的禘祭。时祭所及，只有亲庙与太祖而已，而此诗历言玄王、相土，不是时祭所及，又不是宗庙夏禘。五年殷禘，郑玄在《禘祫志》中推论，认为禘祭各自在其庙进行。现在此篇上述商国兴起的缘由，历陈前世有功的祖先，不是各自在其庙的言辞。由此又知道不是五年殷祭的禘祭。那些禘祭，都不符合此篇的意义，所以知道此云大禘，只是郊祭天罢了。祭天在南郊，也名为禘，所以引用《礼记》来证明。所引的，《丧服小记》和《大传》都有此文。《大传》注说：“凡大祭曰禘。自，是由。祭祀其先祖所由生，指郊祀天。君王的祖先，都感太微五帝之精而生，苍色则灵威仰，赤色则赤熛怒，黄色则含枢纽，白色则白招拒，黑色则汁光纪。都用正岁正月在郊外祭祀，大概特别尊崇。《孝经》说‘郊祀后稷以配天’，是配灵威仰；‘宗祀文王于明堂以配上帝’，是泛配五帝。”如彼注，那么殷人的祖先出于汁光纪，所以在正岁正月在郊外禘祭而祭祀他，故此序谓之大禘。《易纬》称“三王之郊，一用夏历”，所以知道郊祭天都用正岁正月。《郑志》赵商问：“此说案《祭法》‘殷人禘喾而�冥’，又《丧服小记》和《大传》都说‘君王禘其祖之所自出，以其祖配之’注都认为是祭天皇大帝，以喾配享。那么此诗的禘，也宜认为是圆丘之祭，不知说郊是何意？”回答说：“郊祀后稷以配天，则以祖先配享，其祖先从出的明文也。说注都认为是祭天皇大帝，诗的大禘宜为圆丘之祭，推测意思太过，得无诬妄乎？禘者，是祭名，天人共称。”这是郑玄解释此禘为郊祭天的事。《小记》、《大传》说禘祖之所自出，注都认为是郊祭所感之帝，而商说祭天皇大帝，所以说得无诬妄。《祭法》称殷人禘喾�冥，这如果是郊祭天，当以冥配享。而不说冥的，这是因为祭天，歌咏天德，言其能降下灵气，保佑殷朝兴起。其意不叙述祭时之事，不赞美所配之人。《昊天有成命》“郊祀天地，”也是南郊之祭，而辞不及稷，何必怪此篇不言冥呢？马昭说：“《长发》，大禘者，宋作为殷的后代，郊祭天以契配享。不郊冥的，是异于先王，所以其诗咏契之德。宋没有圆丘之礼，只以郊为大祭，且想区别于夏禘，所以说大禘。”此说不对。为什么呢？名为《商颂》，是商世的颂歌，不是宋人的诗