卷七 七之三
十一年“取济西田”。《左传》曰：“济西田，分曹地也。”案《禹贡》济自陶丘之北，又东至于菏，又东北会于汶。曹在汶南、济东，据鲁而言是济西，是曹地在济北也。其封域在雷夏、菏泽之野。○正义曰：《禹贡》兖州云：“雷夏既泽。”又云：“导菏泽，被盟猪。”案《地理志》雷夏泽在济阴成阳县西北，菏泽在济阴定陶县东，二泽同属济阴。济阴，曹都所在，是曹之封域在二泽。
译鲁桓公十一年“夺取济水以西的田地”。《左传》说：“济水以西的田地，是分割曹国的土地。”查考《禹贡》，济水从陶丘北面流过，又向东流到菏水，再向东北与汶水汇合。曹国位于汶水以南、济水以东，从鲁国的角度来看，这属于济水以西，所以曹国的土地实际上在济水以北。曹国的疆域位于雷夏泽和菏泽的旷野之中。○正义说：《禹贡》中关于兖州的记载说：“雷夏泽已经疏浚。”又说：“疏导菏泽，水流覆盖盟猪泽。”查考《汉书·地理志》，雷夏泽在济阴郡成阳县西北，菏泽在济阴郡定陶县东，这两个沼泽都属于济阴郡。济阴郡是曹国都城所在地，因此曹国的疆域就在这两个沼泽之间。
昔尧尝游成阳，死而葬焉。舜渔於雷泽，民俗始化，其遗风重厚，多君子，务稼穑，薄衣食以致畜积。○正义曰：此皆《地理志》文。《志》又云：“济阴成阳县有尧冢。”既有尧冢，是死而葬焉。由尧、舜二帝尝经游处，故民俗化而效之，其遗风多君子也。将言后世骄侈，故先云其民俗畜积也。○夹於鲁、卫之间，又寡於患难，末时富而无教，乃更骄侈。○正义曰：鲁在其东南，卫在其西北。鲁、卫虽大於曹，非如齐、秦、晋、楚自专征伐，畏惧霸主，不敢侵曹，由此所以寡於患难。又言其改变尧、舜之化而骄侈，无复重厚之风也。《蜉蝣序》云：“刺奢也。昭公无法以自守，好奢而任小人。”是富而无教，骄侈之事也。言末时者，正谓周王惠、襄之间。作诗之时，邻国非独鲁、卫而已。举鲁、卫以协句，略馀国而不言也。曹之后世虽为宋所灭，宋亦不数伐曹，故得寡於患难。十一世当周惠王时，政衰，昭公好奢而任小人，曹之变风始作。○正义曰：《曹世家》云：“叔振铎卒，子太伯脾立。卒，子仲君平立。卒，子宫伯侯立。卒，子孝伯云立。卒，子夷伯喜立。卒，弟幽伯强立。九年，弟苏杀幽伯代立，是为戴伯。三十年，卒，子惠伯兕立。三十六年，卒，子硕甫立，其弟武攻之代立，是为缪公。三年，卒，子桓公终生立。五十五年，卒，子庄公射姑立。三十一年，卒，子釐公夷立。九年，卒，子昭公班立。九年，卒，子共公襄立。”此其君次也。自叔振铎至昭公，凡十五君，以硕甫不成为君，幽伯、戴伯二及，又不数叔振铎始封之君，故十一世。昭公以鲁闵公元年即位，僖七年卒。周惠王以庄十八年即位，僖八年崩。是当周惠王时也。其诗，《蜉蝣》序云昭公，昭公诗也。《候人》、《下泉》序云共公，《鸤鸠》在其间，亦共公诗也。郑於左方中，皆以此而知。
《蜉蝣》，刺奢也。昭公国小而迫，无法以自守，好奢而任小人，将无所依焉。○蜉蝣，上音浮，下音由，渠略也。国小，一本作“昭公国小而迫”。案《郑谱》云：“昭公好奢而任小人，曹之变风始作。”此诗笺云：“喻昭公之朝。”是《蜉蝣》为昭公诗也。《谱》又云《蜉蝣》至《下泉》四篇，共公时作。今诸本此序多无“昭公”字，崔《集注》本有，未详其正也。
[疏]“《蜉蝣》三章，章四句”至“依焉”。○正义曰：作《蜉蝣》诗者，刺奢也。昭公之国既小，而迫胁於大国之间，又无治国之法以自保守，好为奢侈而任用小人，国家危亡无日，君将无所依焉，故君子忧而刺之也。好奢而任小人者，三章上二句是也。将无所依，下二句是也。三章皆刺好奢，又互相见。首章言“衣裳楚楚”，见其鲜明。二章言“采采”，见其众多。卒章言“麻衣”，见其衣体。卒章“麻衣”，是诸侯夕时所服，则首章是朝时所服及其馀衣服也。二章言众多，见其上下之服皆众多也。首章言“蜉蝣之羽”，二章言“之翼”，言有羽翼而己，不言其美。卒章乃言其色美，亦互以为兴也。
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。兴也。蜉蝣，渠略也，朝生夕死，犹有羽翼以自修饰。楚楚，鲜明貌。笺云：兴者，喻昭公之朝，其群臣皆小人也。徒整饰其衣裳，不知国之将迫胁，君臣死亡无日，如渠略然。○楚楚，如字，《说文》作“<黹虘>々”，云“会五采鲜色也”。渠，本或作“蟝”，音同，其居反；略，本或作“”，音同，沈云：“二字并不施虫。”是也。朝，直遥反，下皆同；一读下朝夕字，张遥反。
心之忧矣，於我归处。笺云：归，依归。君当於何依归乎？言有危亡之难，将无所就往。○难，乃旦反。
[疏]“蜉蝣”至“归处”。○正义曰：言蜉蝣之虫，有此羽翼，以兴昭公君臣有此衣裳楚楚也。蜉蝣之小虫，朝生夕死，不知己之性命死亡在近，有此羽翼以自修饰，以兴昭公之朝廷皆小人，不知国将迫胁，死亡无日，犹整饰此衣裳以自修絜。君任小人，又奢
译从前，尧曾经在成阳游历，死后便安葬在那里。舜在雷泽捕鱼，当地的民俗从此开始教化，遗留的风气厚重敦朴，多有君子，致力于耕种收获，轻视衣食享受以积蓄财富。○正义说：这些都是《地理志》中的文字。《志》又说：“济阴成阳县有尧的坟墓。”既然有尧的坟墓，就是死后安葬在那里。因为尧、舜两位帝王曾经游历居住过，所以民俗受到教化而效仿他们，遗留的风气中多有君子。将要陈述后世骄奢淫逸的情况，所以先说那里的民俗善于积蓄。○夹在鲁国和卫国之间，又很少遭受祸患灾难，到了末世虽然富裕却缺乏教化，于是更加骄奢淫逸。○正义说：鲁国在它的东南，卫国在它的西北。鲁、卫虽然比曹国大，但不像齐、秦、晋、楚那样擅自征伐，畏惧霸主，不敢侵犯曹国，因此曹国很少遭受祸患灾难。又说它改变了尧、舜的教化而变得骄奢淫逸，不再有厚重敦朴的风气了。《蜉蝣》的序言说：“讽刺奢侈。昭公没有法度来保全自己，喜好奢侈而任用小人。”这就是富裕而缺乏教化，骄奢淫逸的事情。说末世，正是指周惠王、周襄王时期。作诗的时候，邻国不只是鲁、卫而已。举出鲁、卫是为了协韵，省略了其他国家而不提及。曹国的后代虽然被宋国所灭，但宋国也不多次攻打曹国，所以得以很少遭受祸患灾难。第十一世正当周惠王时，政治衰败，昭公喜好奢侈而任用小人，曹国的变风开始兴起。○正义说：《曹世家》记载：“叔振铎去世，儿子太伯脾即位。去世，儿子仲君平即位。去世，儿子宫伯侯即位。去世，儿子孝伯云即位。去世，儿子夷伯喜即位。去世，弟弟幽伯强即位。九年，弟弟苏杀死幽伯代替即位，这就是戴伯。三十年，去世，儿子惠伯兕即位。三十六年，去世，儿子硕甫即位，他的弟弟武攻打他并代替即位，这就是缪公。三年，去世，儿子桓公终生即位。五十五年，去世，儿子庄公射姑即位。三十一年，去世，儿子釐公夷即位。九年，去世，儿子昭公班即位。九年，去世，儿子共公襄即位。”这是国君的次序。从叔振铎到昭公，共十五位国君，因为硕甫未能成为国君，幽伯、戴伯两次继位，又不计算叔振铎这位始封之君，所以是十一世。昭公在鲁闵公元年即位，鲁僖公七年去世。周惠王在鲁庄公十八年即位，鲁僖公八年去世。这正当周惠王时期。他的诗，《蜉蝣》的序言说是昭公，是昭公时的诗。《候人》、《下泉》的序言说是共公，《鸤鸠》在其中，也是共公时的诗。郑玄在《左方中》，都由此而知晓。
《蜉蝣》，讽刺奢侈。昭公国家弱小且受到逼迫，没有法度来保全自己，喜好奢侈而任用小人，将要无所依靠。○蜉蝣，上音浮，下音有，就是渠略。国小，一本作“昭公国家弱小且受到逼迫”。按《郑谱》说：“昭公喜好奢侈而任用小人，曹国的变风从此兴起。”这首诗的笺注说：“比喻昭公的朝廷。”所以《蜉蝣》是昭公时的诗。《谱》又说《蜉蝣》到《下泉》四篇，是共公时所作。现在各种版本这个序言大多没有“昭公”二字，崔灵恩《集注》本有，不知哪个正确。
[疏]“《蜉蝣》三章，每章四句”到“无所依靠”。○正义说：作《蜉蝣》这首诗，是为了讽刺奢侈。昭公的国家既小，又受到大国的逼迫，又没有治国的法度来自我保全，喜好奢侈而任用小人，国家危亡指日可待，国君将要无所依靠，所以君子忧虑而讽刺他。喜好奢侈而任用小人，是三章前两句的内容。将要无所依靠，是后两句的内容。三章都讽刺喜好奢侈，又互相印证。首章说“衣裳楚楚”，显示其鲜明。二章说“采采”，显示其众多。末章说“麻衣”，显示其衣服本身。末章的“麻衣”，是诸侯晚上所穿的，那么首章就是早上所穿的以及其他衣服。二章说众多，显示上下衣服都很多。首章说“蜉蝣之羽”，二章说“之翼”，说有羽翼而已，不说它的美。末章才说它的颜色美，也是互相作为起兴。
蜉蝣的翅膀，衣裳鲜明整洁。这是起兴。蜉蝣，就是渠略，早晨出生晚上死亡，还有翅膀用来自我修饰。楚楚，鲜明的样子。笺注说：起兴，是比喻昭公的朝廷，他的群臣都是小人。只是整理修饰他们的衣裳，不知道国家将要受到逼迫，君臣死亡的日子不远，就像渠略一样。○楚楚，如字，《说文》作“黹虘々”，说“会合五种彩色鲜艳的颜色”。渠，原本有的版本作“蟝”，音同，其居反；略، 原本有的版本作“”，音同，沈重说：“这两个字都不加虫字旁。”这是对的。朝，直遥反，下面都相同；另一种读法下面的朝夕字，张遥反。
心中的忧愁啊，我将归依何处？笺注说：归，依归。国君应当依归何处呢？说有危亡的灾难，将要无处可去。○难，乃旦反。
[疏]“蜉蝣”到“归处”。○正义说：说蜉蝣这种虫子，有这些翅膀，用来起兴昭公君臣有鲜明整洁的衣裳。蜉蝣这种小虫，早晨出生晚上死亡，不知道自己的性命死亡就在眼前，有这些翅膀用来自我修饰，用来起兴昭公的朝廷都是小人，不知道国家将要受到逼迫，死亡的日子不远，还整理这些衣裳来自我修饰。国君任用小人，又奢侈
如是，故将灭亡。诗人之言，我心绪为之忧矣。此国若亡，於我君之身当何所归处乎？○传“蜉蝣”至“明貌”。○正义曰：《释虫》云：“蜉蝣，渠略。”舍人曰：“蜉蝣，一名渠略，南阳以东曰蜉蝣，梁、宋之间曰渠略。”孙炎曰：“《夏小正》云：‘蜉蝣，渠略也，朝生而暮死。’”郭璞曰：“似蛣蜣，身狭而长，有角，黄黑色。丛生粪土中，朝生暮死。猪好啖之。”陆机《疏》云：“蜉蝣，方土语也，通谓之渠略，似甲虫，有角，大如指，长三四寸，甲下有翅，能飞。夏月阴雨时，地中出。今人烧炙啖之，美如蝉也。“樊光谓之粪中蝎虫，随阴雨时为之，朝生而夕死。定本亦云“渠略”，俗本作“渠蝼”者，误也。○笺“兴者”至“渠略”。○正义曰：以序云“任小人”，故云其群臣皆小人耳。其实此言衣裳楚楚，亦刺昭公之身，非独刺小人也。何则？卒章“麻衣”谓诸侯之身夕服深衣，则知此章衣裳亦有君之衣裳。以蜉蝣朝生夕死，故知喻国将迫胁，死亡无日。
译像这样，所以将要灭亡。诗人的话语，我的心绪为此而忧愁啊。这个国家如果灭亡，对于我们的君主来说，应当归向何处呢？○传文从“蜉蝣”到“明貌”。○正义说：《释虫》说：“蜉蝣，就是渠略。”舍人说：“蜉蝣，另一个名字叫渠略，南阳以东地区叫蜉蝣，梁、宋之间地区叫渠略。”孙炎说：“《夏小正》说：‘蜉蝣，就是渠略，早晨出生而傍晚死亡。’”郭璞说：“样子像屎壳郎，身体狭长，有角，黄黑色。在粪土中成群生长，早晨出生傍晚死亡。猪喜欢吃它。”陆机的《疏》说：“蜉蝣，是地方方言，普遍称为渠略，像甲虫，有角，大如手指，长三四寸，甲壳下有翅膀，能够飞行。夏季阴雨时节，从地中出来。现在人们烤炙食用，味道像蝉一样鲜美。”樊光称之为粪中的蝎虫，随着阴雨时节而产生，早晨出生而傍晚死亡。定本也说“渠略”，俗本作“渠蝼”的是错误的。○笺文从“兴者”到“渠略”。○正义说：因为《序》说“任用小人”，所以说他的群臣都是小人。其实这里说衣裳鲜明整洁，也是讽刺昭公本人，并非仅仅讽刺小人。为什么呢？最后一章“麻衣”是指诸侯晚上的深衣，由此可知这一章的衣裳也有君主的衣裳。因为蜉蝣早晨出生傍晚死亡，所以知道是比喻国家将受到逼迫威胁，死亡的日子没有多久。
蜉蝣之翼，采采衣服。采采，众多也。
[疏]传“采采，众多”。○正义曰：以《卷耳》、《芣苡》言“采采”者，众多非一之辞，知此“采采”亦为众多。“楚楚”於“衣裳”之下，是为衣裳之貌。今“采采”在“衣服”之上，故知言多有衣服，非衣裳之貌也。
心之忧矣，於我归息。息，止也。
蜉蝣掘阅，麻衣如雪。掘阅，容阅也。如雪，言鲜絜。笺云：掘阅，掘地解，谓其始生时也。以解阅喻君臣朝夕变易衣服也。麻衣，深衣。诸侯之朝朝服，朝夕则深衣也。○掘，求勿反。阅音悦。解音蟹，下同。
心之忧矣，於我归说。笺云：说犹舍息也。○说音税，协韵如字。
[疏]“蜉蝣”至“归说”。○正义曰：蜉蝣之虫，初掘地而出，皆解阅，以兴昭公群臣皆麻衣鲜絜如雪也。蜉蝣之虫，朝生夕死，掘地而出，甚解阅，后又生其羽翼，为此修饰，以兴昭公君臣不知死亡无日，亦朝夕变易衣服而为修饰也。君既任小人，又好奢如是，故君子忧之，言我心为之忧矣。此国若亡，於我君之身当何所归依而说舍乎？言小人不足依恃也。○传“掘阅”至“鲜絜”。○正义曰：此虫土里化生。阅者，悦怿之意。掘阅者，言其掘地而出，形容解阅也。麻衣者，白布衣。如雪，言甚鲜絜也。○笺“掘地”至“深衣”。○正义曰：定本云“掘地解阅，谓开解而容阅”，义亦通也。上言羽翼，谓其成虫之后。此掘阅，举其始生之时。虫以朝夕容貌不同，故知喻君臣朝夕变易衣服也。言麻衣，则此衣纯用布也。衣裳即布，而色白如雪者，谓深衣为然，故知麻衣是深衣也。郑又自明己意，所以知麻是布深衣者，以诸侯之朝夕则深衣故也。《玉藻》说诸侯之礼云：“夕深衣，祭牢肉。”是诸侯之服夕深衣也。深衣，布衣，升数无文也。《杂记》云：“朝服十五升。”然则深衣之布亦十五升矣，故《间传》云“大祥素缟麻衣”，注云：“麻衣，十五升，布深衣也。纯用布，无采饰。”是郑以深衣之布为十五升也。彼是大祥之服，故云“无采饰”耳。而《礼记·深衣》之篇说深衣之制云：“孤子衣纯以素。非孤子者，皆不用素纯。”此诸侯夕服当用十五升布深衣，而纯以采也。以其衣用布，故称麻耳。案《丧服记》：“公子为其母麻衣，縓缘。”注云：“麻衣者，小功布深衣。”引诗云：“麻衣如雪。”若深衣用十五升布为，而彼注以麻衣为小功布者，以大功章云：“公之庶昆弟为其母。”言公之昆弟，则父卒矣。父卒为母大功，父在之时，虽不在五服之例，其缕粗细宜降大功一等，用小功布深衣。引此者，证麻衣是布深衣耳，不谓此言麻衣，其缕亦如小功布也。
《蜉蝣》三章，章四句。
《候人》，刺近小人也。共公远君子而好近小人焉。○候人，官名。近，附近之近，下同。共音恭，下篇同。远，于万反，下注同。好，呼报反。
[疏]“《候人》四章，章四句”至“人焉”。○正义曰：首章上二句言其远君子，以下皆近小人也。此诗主刺君近小人。以君子宜用而被远，小人应疏而卻近，故经先言远君子也。
彼候人兮，何戈与祋。候人，道路送宾客者。何，揭。祋，殳也。言贤者之官，不过候人。笺云：是谓远君子也。○何，何可反，又音何。祋，都外反，又都律反。揭音竭，又其谒反。殳，市朱反。
彼其之子，三百赤芾。彼，彼曹朝也。芾，韠也。一命缊芾黝珩，再命赤芾黝珩，三命赤芾葱珩。大夫以上赤芾乘轩。笺云：之子，是子也。佩赤芾者三百人。○其音记，下皆同。芾音弗，祭服谓之芾，沈又甫味反。朝，直遥反，下“在朝”同。缊，音温，何乌本反，赤黄之色。黝，於纠反，黑色。珩音衡。以上，时掌反。
[疏]“彼候”至“赤芾”。○正义曰：言共公疏远君子。曹之君子正为彼候迎宾客之人兮，荷揭戈与祋在於道路之上。言贤者之官，不过候人，是远君子也。又亲
译蜉蝣的翅膀，色彩斑斓的衣裳。采采，是众多的意思。
[疏]传文说“采采，众多”。○正义说：因为《卷耳》、《芣苡》篇中说的“采采”，是形容众多而非单一的辞语，所以知道这里的“采采”也是众多的意思。“楚楚”用在“衣裳”之下，是形容衣裳的样子。现在“采采”用在“衣服”之上，所以知道是说有很多衣服，而不是形容衣裳的样子。
心中的忧愁啊，让我回去休息。息，是停止的意思。
蜉蝣从穴中钻出，麻衣洁白如雪。掘阅，是形容其容态悦怿的样子。如雪，是说鲜洁。笺说：掘阅，是掘地而出，指它刚出生的时候。用掘阅来比喻君臣早晚变换衣服。麻衣，是深衣。诸侯上朝时的朝服，早晚则穿深衣。○掘，音求勿。阅，音悦。解，音蟹，以下同。
心中的忧愁啊，让我回去歇息。笺说：说，同舍，是休息的意思。○说，音税，协韵则读如字。
[疏]从“蜉蝣”到“归说”。○正义说：蜉蝣这种虫子，刚从土里钻出来时，都解开外壳，容态悦怿，用来兴起昭公的群臣都穿着鲜洁如雪的麻衣。蜉蝣这种虫子，早晨出生晚上死去，从土里钻出来，非常悦怿，后来又生出翅膀，进行修饰，用来兴起昭公的君臣不知道死亡就在眼前，也早晚变换衣服来进行修饰。君主既然任用小人，又喜好奢侈如此，所以君子为此担忧，说我心里为此而忧愁。如果这个国家灭亡了，在我君主身上应当归依何处而歇息呢？是说小人不足以依靠。○传文从“掘阅”到“鲜絜”。○正义说：这种虫子在土里化生。阅，是悦怿的意思。掘阅，是说它掘地而出，形容悦怿的样子。麻衣，是白布衣。如雪，是说非常鲜洁。○笺文从“掘地”到“深衣”。○正义说：定本说“掘地解阅，谓开解而容悦”，意思也通。上面说羽翼，是指它变成成虫之后。这里说掘阅，是举它刚出生的时候。虫子因为早晚容貌不同，所以知道是比喻君臣早晚变换衣服。说麻衣，那么这种衣服纯粹用布制成。衣裳就是布，而颜色白如雪的，是说深衣是这样，所以知道麻衣是深衣。郑玄又自己阐明他的意思，所以知道麻是布制深衣的原因，是因为诸侯早晚穿深衣的缘故。《玉藻》篇讲述诸侯的礼仪说：“晚上穿深衣，祭祀用牢肉。”这是诸侯晚上穿深衣。深衣，是布衣，升数没有明文记载。《杂记》说：“朝服用十五升布。”那么深衣的布也是十五升了，所以《间传》说“大祥之礼穿素缟麻衣”，注说：“麻衣，十五升，布制深衣。纯粹用布，没有彩饰。”这是郑玄认为深衣的布是十五升。那是大祥的礼服，所以说“没有彩饰”。而《礼记·深衣》篇讲述深衣的制度说：“孤子衣服纯用素色。不是孤子的，都不使用素色镶边。”这诸侯晚上的礼服应当用十五升布的深衣，而用彩色镶边。因为衣服用布，所以称为麻。查《丧服记》：“公子为他母亲穿麻衣，用浅绛色镶边。”注说：“麻衣，是小功布制的深衣。”引用《诗经》说：“麻衣如雪。”如果深衣用十五升布制成，而那个注把麻衣当作小功布，是因为《大功章》说：“公的庶兄弟为他母亲服丧。”说公的兄弟，那么父亲已经去世了。父亲去世为母亲服大功，父亲在世时，虽然不在五服的例子中，其线的粗细应当比大功降一等，用小功布制的深衣。引用这个，是为了证明麻衣是布制深衣，不是说这里说的麻衣，其线也像小功布那样。
《蜉蝣》三章，每章四句。
《候人》，讽刺亲近小人的。共公疏远君子而喜欢亲近小人。○候人，是官名。近，是靠近的近，以下同。共，音恭，下篇同。远，音于万，下注同。好，音呼报。
[疏]从“《候人》四章，章四句”到“人焉”。○正义说：首章前两句说的是疏远君子，以下都是说亲近小人。这首诗主要是讽刺君主亲近小人。因为君子应该被任用却被疏远，小人应该被疏远却被亲近，所以经文先说疏远君子。
那些候人啊，扛着戈和祋。候人，是道路上送迎宾客的人。何，同荷，是扛的意思。祋，是殳。说贤者的官职，不过候人。笺说：这就是说疏远君子。○何，音何可，又音何。祋，音都外，又音都律。揭，音竭，又音其谒。殳，音市朱。
那些人啊，三百人佩着赤芾。彼，是那些。芾，是韠。一命穿缊芾配黝珩，再命穿赤芾配黝珩，三命穿赤芾配葱珩。大夫以上穿赤芾乘轩车。笺说：之子，是这些人。佩着赤芾的有三百人。○其，音记，以下同。芾，音弗，祭服称为芾，沈又音甫味。朝，音直遥，下“在朝”同。缊，音温何乌本，赤黄色。黝，音於纠，黑色。珩，音衡。以上，音时掌。
[疏]从“彼候”到“赤芾”。○正义说：说共公疏远君子。曹的君子正是那些候迎宾客的人啊，扛着戈和祋在道路上。说贤者的官职，不过候人，这是疏远君子。又亲近
近小人，彼曹朝上之子三百人皆服赤芾，是其近小人也。诸侯之制，大夫五人。今有三百赤芾，爱小人过度也。○传“候人”至“候人”。○正义曰：《夏官》序云：“候人，上士六人，下士十有二人，史六人，徒百有二十人。”注云：“候人，迎宾客之来者。”彼天子之官，候人是上士、下士，则诸侯之候人亦应是士。此说贤者为候人，乃身荷戈祋，谓作候人之徒属，非候人之官长也。天子候人之徒百二十人，诸侯候人之徒数必少於天子。贤者之身，充此徒中之一员耳。其职云：“候人各掌其方之道治，与其禁令，以设候人。”注云：“禁令，备奸寇也。以设候人者，选士卒以为之。”引此诗云：“彼候人兮，何戈与祋。”言以设候人，是其徒亦名为候人也。郑言选士卒为之，即引此诗，明知此诗所陈，是彼候人之士卒者。若居候人之职，则是官为上士，不宜身荷戈祋，不得刺远君子。以此知贤者所为，非候人之官长也。其职又云：“若有方治，则帅而致于朝。及归，送之于境。”注云：“方治，其方来治国事者也。《春秋传》曰‘晋栾盈过周，王使候人出诸轘辕。’是其送之也。”官以候迎为名，有四方来者则致之於朝，归则送之於境，以是知候人是道路送迎宾客者。案《秋官·环人》：“掌送迎邦国之宾客，以路节达诸四方。”又《掌讶》：“掌待宾客。有宾客至，逆於境为前驱而入。及归，送亦如之。”若候人主送迎宾客，而环人、掌讶又掌送迎宾客者，环人掌执节导引，使门关无禁；掌讶以礼送迎，诏赞进止；候人则荷戈兵防卫奸寇，虽复同是送迎，而职掌不同，故异官也。戈祋须人担揭，故以荷为揭也。《考工记·庐人》云：“戈柲六尺有六寸，殳长寻有四尺。”戈、殳俱是短兵，相类故也。且祋字从殳，故知祋为殳也。《说文》云：“祋，殳也。”本刺远君子，而举候人，是作者之意言贤者之官不过候人也。贤者所作候人，乃是候人之士卒，言官者，以贤人宜为大官。今在官任使，唯为候人，故以官言之。○传“彼彼”至“乘轩”。○正义曰：桓二年《左传》云“衮、冕、黻、珽”，则芾是配冕之服。《易·困卦》“九五，困于赤芾”，知用享祀则芾服，祭祀所用也。《士冠礼》“陈服皮弁、素韠、玄端、爵韠”，则韠之所用，不施於祭服矣。《玉藻》说韠之制云：“下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸，肩革带博二寸。”《书传》更不见芾之别制，明芾之形制亦同於韠，但尊祭服，异其名耳。言“芾，韠”者，以其形制大同，故举类以晓人。其礼别言之，则祭服谓之芾，他服谓之韠，二者不同也。一命缊芾黝珩，再命赤芾黝珩，三命赤芾葱珩，皆《玉藻》文。彼注云：“玄冕爵弁服之韠，尊祭服，异其名耳。韨之言蔽也。缊，赤黄之间色，所谓韨也。珩，珮玉之珩也。黑谓之黝，青谓之葱。《周礼》公侯伯之卿三命，下大夫再命，上士一命。”然则曹为伯爵大夫再命，是大夫以上皆服赤芾，於法又得乘轩，故连言之。定十三年《左传》云：“齐侯敛诸大夫之轩。”哀十五年传称卫太子谓浑良夫曰：“苟使我入国，服冕乘轩。”是大夫乘轩也。闵二年传称齐桓公遗卫夫人以鱼轩。以夫人乘轩，则诸侯亦乘轩，故云“大夫以上”也。传因赤芾，遂言乘轩者，僖十八年《左传》称“晋文公入曹，数之以其不用僖负羁，而乘轩者三百人也，且曰献状”。杜预云：“轩，大夫之车也。言其无德而居位者，多故责其功状。”彼正当共公之时，与此三百文同，故传因言乘轩，以为共公近小人之状。
译亲近小人，那曹国朝中的三百个儿子都穿着红色的蔽膝，这就是他亲近小人的表现。按照诸侯的礼制，大夫只有五人。现在却有三百人穿着红色蔽膝，这是宠爱小人过度了。
《传》文从“候人”到“候人”。《正义》说：《周礼·夏官》序言说：“候人，上士六人，下士十二人，史六人，徒役一百二十人。”注解说：“候人，是迎接往来宾客的人。”那是天子的官职，候人是上士、下士，那么诸侯的候人也应该是士。这里说贤者担任候人，却亲自扛着戈和殳，这是说他担任候人的徒役，而不是候人的长官。天子候人的徒役有一百二十人，诸侯候人的徒役数目一定比天子少。贤者的身份，只是充任这些徒役中的一员罢了。候人的职掌说：“候人各自掌管其方向的道路治理，以及相关的禁令，以此来设置候人。”注解说：“禁令，是为了防备奸邪寇盗。设置候人，是选拔士卒来担任。”引用这首诗说：“那候人啊，为何扛着戈和殳。”说设置候人，说明他的徒役也被称为候人。郑玄说选拔士卒来担任，就引用了这首诗，显然知道这首诗所陈述的，是候人的士卒。如果担任候人的官职，那么官阶是上士，不应该亲自扛着戈和殳，也不值得用来讽刺疏远君子。由此可知贤者所做的，不是候人的长官。其职掌又说：“如果有来自各方的政务，就率领他们到朝廷。等到他们回去，送到边境。”注解说：“方治，是各方来治理国事的人。《春秋左传》说‘晋国的栾盈经过周地，周王派候人把他从轘辕赶出去。’这就是送行的例子。”官职以候迎为名，有四方来的人就送到朝廷，回去就送到边境，由此知道候人是道路上送迎宾客的人。查《周礼·秋官·环人》：“掌管送迎邦国的宾客，用路节通达四方。”又《掌讶》：“掌管接待宾客。有宾客到来，在边境迎接作为前导而入。等到回去，送行也如此。”如果候人主管送迎宾客，而环人、掌讶也掌管送迎宾客，环人掌管执节导引，使门关没有禁令；掌讶以礼送迎，宣告赞导进退；候人则扛着戈兵防卫奸寇，虽然同样是送迎，但职掌不同，所以是不同的官职。戈和殳需要人担揭，所以用“荷”表示“揭”。《考工记·庐人》说：“戈的柄长六尺六寸，殳长八尺。”戈、殳都是短兵器，所以相类。而且“祋”字从“殳”，所以知道祋就是殳。《说文解字》说：“祋，就是殳。”本意是讽刺疏远君子，却举出候人，是作者的意思说贤者的官职不过是候人。贤者所做的候人，是候人的士卒，说官职，是因为贤人适宜做大官。现在在官任使，只做了候人，所以用官职来说。
《传》文从“彼彼”到“乘轩”。《正义》说：桓二年《左传》说“衮、冕、黻、珽”，那么芾是配冕的服饰。《易经·困卦》“九五，困于赤芾”，知道用于享祀则穿芾服，是祭祀所用的。《士冠礼》“陈列服饰皮弁、素韠、玄端、爵韠，”那么韠的使用，不施于祭服了。《玉藻》说韠的制度说：“下宽二尺，上宽一尺，长三尺，其颈五寸，肩上的革带宽二寸。”《书传》中再不见芾的不同制度，明白芾的形状制度也同于韠，只是尊称祭服，名称不同罢了。说“芾，就是韠”，因为它们的形状制度大体相同，所以举出同类来让人明白。如果按礼分别说，那么祭服叫芾，其他服饰叫韠，二者不同。一命穿缊芾配黝珩，再命穿赤芾配黝珩，三命穿赤芾配葱珩，都是《玉藻》中的文字。那里的注解说：“玄冕爵弁服的韠，尊称祭服，名称不同罢了。韨的意思是蔽。缊，是赤黄之间的颜色，所谓韨。珩，是佩玉的珩。黑色叫黝，青色叫葱。《周礼》公侯伯的卿三命，下大夫再命，上士一命。那么曹是伯爵，大夫再命，是大夫以上都穿赤芾，按法又得以乘轩，所以连在一起说。定公十三年《左传》说：“齐侯没收了大夫们的轩车。”哀公十五年传称卫太子对浑良夫说：“如果让我进入国都，穿冕乘轩。”是大夫乘轩。闵公二年传称齐桓公赠送卫夫人鱼轩。因为夫人乘轩，那么诸侯也乘轩，所以说“大夫以上”。传文因为赤芾，于是说乘轩，僖公十八年《左传》称“晋文公进入曹国，数落他不任用僖负羁，而乘轩的有三百人，并且说‘献状’。”杜预说：“轩，是大夫的车。说那些无德而居位的人多，所以责问他们的功状。”那正是共公的时候，与这三百人的文意相同，所以传文于是说乘轩，作为共公亲近小人的状况。
维鹈在梁，不濡其翼。鹈，洿泽鸟也。梁，水中之梁。鹈在梁，可谓不濡其翼乎？笺云：鹈在梁，当濡其翼，而不濡者，非其常也。以喻小人在朝亦非其常。○鹈，徒低反。洿音乌，一音火故反。
彼其之子，不称其服。笺云：不称者，言德薄而服尊。○称，尺证反，注同。
[疏]“维鹈”至“其服”。○毛以为，维鹈鸟在梁，可谓不濡其翼乎？言必濡其翼。以兴小人之在朝，可谓不乱其政乎？言必乱其政。彼其曹朝之子，谓卿大夫等，其人无德，不能称其尊服，言其终必乱国也。郑上二句别义，具笺。○传“鹈洿”至“翼乎”。○正义曰：“鹈，洿泽”，《释鸟》文。舍人曰：“鹈，一名洿泽。”郭朴曰：“今之鹈鹕也。好群飞，入水食鱼，故名洿泽，俗呼之为淘河。”陆机《疏》云：“鹈，水鸟，形如鹗而极大，喙长尺馀，直而广，口中正赤，颔下胡大如数升囊。若小泽中有鱼，便群共杼水满其胡而弃之，令水竭尽，鱼陆地，乃共食之，故曰淘河。”以鹈是食鱼之鸟，故知梁是水中之梁，谓鱼梁也。○笺“鹈在”至“其常”。○正义曰：笺以经言“不濡其翼”，是怪其不濡，故知言非其常，以喻小人在朝亦非其常。
维鹈在梁，不濡其咮。咮，喙也。○咮，陟救反，徐又都豆反。喙，虚秽反，又尺税反，又陟角反，鸟口也。
彼其之子，不遂其媾。媾，厚也。笺云：遂犹久也。不久其厚，言终将薄於君也。○媾，古豆反。
[疏]传“媾，厚”。○正义曰：重昏媾者，以情必深厚，故媾为厚也。
薈兮蔚兮，南山朝隮。薈、蔚，云兴貌。南山，曹南山也。隮，升云也。笺云：薈蔚之小云，朝升於南山，不能为大雨，以喻小人虽见任於君，终不能成其德教。
婉兮娈兮，季女斯饥。婉，少貌。娈，好貌。季，人之少子也。女，民之弱者。○笺云：天无大雨，则岁不熟，而幼弱者饥，犹国之无政令，则下民困病。
[疏]“薈兮”至“斯饥”。○正义曰：薈兮蔚兮之小云，在南山而朝升，不能兴为大雨，以兴小人在上位而见任，不能成其德教。此接势为喻，天若无大雨，则岁穀不熟。婉兮而少，娈兮而好，季子少女幼弱者，斯必饥矣。以喻德教不成，国无政令，则其民将困病矣。刺君近小人而病下民也。○传“薈蔚”至“升云”。○正义曰：言南山朝隮，则有物从山上升也，必是云矣，故知“薈兮蔚兮”皆是云兴之貌。诗人之作，自歌土风，故云“南山，曹南山也”。“隮，升”，《释诂》文。定本及《集注》皆云“隮，升云也”。○笺“薈蔚”至“德教”。○正义曰：以经唯言云兴，不言雨降，故知薈蔚云兴者，是小云之兴也。○传“婉少”至“弱者”。○正义曰：以季女谓少女、幼子，故以婉为少貌，娈为好貌。《齐·甫田》亦云“婉兮娈兮”，而下句云“总角丱兮”，丱是幼稚，故传以婉娈并为少好貌。《野有蔓草》云“清扬婉兮”，思以为妻，则非复幼稚，故以婉为美貌。《采蘋》云“有齐季女”，谓大夫之妻，《车舝》云“思娈季女逝兮”，欲取以配王，皆不得有男在其间，故以季女为少女。此言斯饥，当谓幼者并饥，非独少女而已，故以季女为人之少子、女子。皆观经为训，故不同也。伯仲叔季，则季处其少。女比於男，则男强女弱，不堪久饥，故诗言少女耳。定本云“季，人之少子。女，民之弱者”。○笺“天无”至“困病”。○正义曰：笺以此经辄言“斯饥”，文无致饥之状，而上句取不雨为喻，是因不雨为兴，故知此言岁穀不熟，则幼弱者饥，国无政令，则民困病。今定本直云“岁不熟”，无“穀”字。
《候人》四章，章四句。
《鸤鸠》，刺不壹也。在位无君子，用心之不壹也。○鸤音尸，本亦作“尸”。
[疏]“《鸤鸠》四章，章六句”至“不壹”。○正义曰：经云“正是四国”、“正是国人”，皆谓诸侯之身，能为人长，则知此云“在
译鹈鹕停在鱼梁上，难道它的翅膀不会沾湿吗？鹈鹕，是沼泽中的鸟。梁，是水中的鱼梁。鹈鹕停在鱼梁上，能说它的翅膀不沾湿吗？郑玄笺注说：鹈鹕停在鱼梁上，本该沾湿翅膀，如果不沾湿，就不是它的常态。用来比喻小人在朝廷中，也不是正常的现象。○鹈，音徒低。洿，音乌，另一音火故。
那些当权的人，不能匹配他们的服饰。郑玄笺注说：不匹配，是说德行浅薄而服饰尊贵。○称，音尺证，注同。
[疏]“维鹈”到“其服”。○毛亨认为，鹈鹕鸟停在鱼梁上，能说它的翅膀不沾湿吗？意思是必定会沾湿翅膀。以此兴起小人在朝廷中，能说他们不扰乱政事吗？意思是必定会扰乱政事。那些朝廷中的卿大夫等人，没有德行，不能匹配他们尊贵的服饰，是说他们最终必定会祸乱国家。郑玄对前两句有另外的解释，详见笺注。○传文“鹈，洿泽”到“翼乎”。○正义说：“鹈，洿泽”，是《尔雅·释鸟》中的文字。舍人说：“鹈，又名洿泽。”郭璞说：“就是现在的鹈鹕。喜欢群飞，入水吃鱼，所以叫洿泽，俗称淘河。”陆机《疏》说：“鹈，是水鸟，形状像鹗但极大，嘴长一尺多，直而宽，口中正红，下巴下的皮囊大如几升的袋子。如果小水泽中有鱼，就一起抽干水装满皮囊然后丢弃，让水竭尽，鱼露在陆地上，然后一起吃，所以叫淘河。”因为鹈是吃鱼的鸟，所以知道梁是水中的鱼梁，即鱼梁。○笺注“鹈在”到“其常”。○正义说：笺注认为经文说“不濡其翼”，是奇怪它不沾湿，所以知道是说这不是常态，用来比喻小人在朝廷中也不是常态。
鹈鹕停在鱼梁上，不沾湿它的嘴。咮，是嘴。○咮，音陟救，徐又音都豆。喙，音虚秽，又音尺税，又音陟角，鸟口。
那些当权的人，不能长久保持他们的恩厚。媾，是厚。郑玄笺注说：遂，是久。不能长久保持恩厚，是说最终会对君主变薄。○媾，音古豆。
[疏]传文“媾，厚”。○正义说：重昏媾，是因为情义必定深厚，所以媾解释为厚。
云气荟蔚啊，南山早晨升云。薈、蔚，是云兴起的模样。南山，是曹国的南山。隮，是升云。郑玄笺注说：薈蔚的小云，早晨升在南山，不能形成大雨，用来比喻小人虽然被君主任用，最终不能成就他们的德教。
美好啊娇嫩啊，幼女因此饥饿。婉，是年轻的样子。娈，是美好的样子。季，是人的小儿子。女，是百姓中的弱者。○郑玄笺注说：天不下大雨，那么年成就不丰收，而幼弱者就会饥饿，就像国家没有政令，那么下层百姓就会困苦生病。
[疏]“薈兮”到“斯饥”。○正义说：薈兮蔚兮的小云，在南山早晨升起，不能兴起大雨，以此兴起小人在上位被任用，不能成就他们的德教。这是承接上文作为比喻，天如果没有大雨，那么年成谷物就不丰收。婉兮而年轻，娈兮而美好，季子少女幼弱者，这必定会饥饿。用来比喻德教不成，国家没有政令，那么百姓将会困苦生病。讽刺君主亲近小人而伤害下层百姓。○传文“薈蔚”到“升云”。○正义说：说南山早晨升云，那么有东西从山上升起，必定是云了，所以知道“薈兮蔚兮”都是云兴起的模样。诗人创作，自然歌唱当地的风俗，所以说“南山，是曹国的南山”。“隮，升”，是《尔雅·释诂》中的文字。定本及《集注》都说“隮，升云”。○笺注“薈蔚”到“德教”。○正义说：因为经文只说云兴起，不说雨降落，所以知道薈蔚云兴起的，是小云的兴起。○传文“婉少”到“弱者”。○正义说：因为季女指少女、幼子，所以把婉解释为年轻的样子，娈解释为美好的样子。《齐风·甫田》也说“婉兮娈兮”，而下句说“总角丱兮”，丱是幼稚，所以传文把婉娈都解释为少好貌。《郑风·野有蔓草》说“清扬婉兮”，想娶她为妻，那就不是幼稚了，所以把婉解释为美貌。《召南·采蘋》说“有齐季女”，指大夫的妻子，《王风·车舝》说“思娈季女逝兮”，想娶她配王，都不能有男子在其中，所以把季女解释为少女。这里说因此饥饿，应当是说幼者都饥饿，不只是少女而已，所以把季女解释为人的小儿子、女子。都是根据经文来训释，所以不同。伯仲叔季，那么季处在少的位置。女相比男，那么男强女弱，不能长久忍受饥饿，所以诗中说少女。定本说“季，人的小儿子。女，百姓中的弱者”。○笺注“天无”到“困病”。○正义说：笺注认为此经直接说“斯饥”，文中没有导致饥饿的状况，而上句取不雨作为比喻，是因为不雨作为兴起，所以知道此说年成谷物不丰收，那么幼弱者饥饿，国家没有政令，那么百姓困苦生病。现在定本只说“岁不熟”，没有“穀”字。
《候人》四章，每章四句。
《鸤鸠》，讽刺不专一。在位者没有君子，用心不专一。○鸤，音尸，本也作“尸”。
[疏]“《鸤鸠》四章，每章六句”到“不壹”。○正义说：经文说“正是四国”、“正是国人”，都指诸侯自身，能作为人的首领，那么知道这里说“在
位无君子”者，正谓在人君之位无君子之人也。在位之人既用心不壹，故经四章皆美用心均壹之人，举善以驳时恶。首章“其子七兮”，言生子之数。下章云“在梅”、“在棘”，言其所在之树。见鸤鸠均壹养之，得长大而处他木也。鸤鸠常言“在桑”，其子每章异木，言子自飞去，母常不移也。
译所谓“位无君子”，正是指处于君主之位的人并非君子。在位的人既然用心不专一，所以《诗经》这四章都赞美用心均等专一的人，通过举出善行来驳斥时下的恶习。首章中的“其子七兮”，说的是生子的数量。下章所说的“在梅”、“在棘”，说的是它们所在的树木。看见鸤鸠均等专一地养育子女，使它们长大并栖息在其他树木上。鸤鸠常说的是“在桑”，它的子女每章所在的树木不同，是说子女自己飞走了，而母亲始终不移动。
鸤鸠在桑，其子七兮。兴也。鸤鸠，秸鞠也。鸤鸠之养其子，朝从上下，莫从下上，平均如一。笺云：兴者，喻人君之德，当均一於下也。以刺今在位之人不如鸤鸠。○秸，居八反，又音吉。鞠，居六反。莫音暮。下上，时掌反。淑人君子，其仪一兮。笺云：淑，善。仪，义也。善人君子，其执义当如一也。
其仪一兮，心如结兮。言执义一则用心固。
[疏]“鸤鸠”至“结兮”。○正义曰：言有鸤鸠之鸟，在於桑木之上为巢，而其子有七兮。鸤鸠养之，能平均用心如壹。以兴人君之德，养其国人，亦当平均如壹。彼善人君子在民上，其执义均平，用心如壹。既如壹兮，其心坚固不变，如裹结之兮。言善人君子能如此均壹，剌曹君用心不均也。○传“鸤鸠”至“如一”。○正义曰：“鸤鸠，秸鞠”，《释鸟》文。鸤鸠之养七子也，旦从上而下，莫从下而上，其於子也平均如壹。盖相传为然，无正文。○笺“淑，善”至“如一”。○正义曰：“淑，善”，《释诂》文。此美其用心均壹。均壹在心，不在威仪。以仪、义理通，故转仪为义。言善人君子，执公义之心，均平如壹。○传“言执义一则用心固”。○正义曰：如结者，谓如不以散，如物之裹结，故言执义壹则用心固也。《素冠》云“我心蕴结”，又为忧愁不散如裹结，与此同。
鸤鸠在桑，其子在梅。飞在梅也。
淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。骐，骐文也。弁，皮弁也。笺云：“其带伊丝”，谓大带也。大带用素丝，有杂色饰焉。骐当作“<王綦>”，以玉为之，言此带弁者，刺不称其服。○弁，皮彦反。骐音其，纂文也，《说文》作“<王綦>”，云：“弁饰也，往往冒玉也。或亦作璂，音其。”称，尺证反。
[疏]“鸤鸠”至“伊骐”。○毛以为，言鸤鸠之鸟在桑，其子飞去在梅，以其平均养之，故得长大而飞去。以兴人君之德，亦能均壹养民，养民得成就而安乐。彼善人君子，执义如壹者，其带维是丝为之，其弁维作骐之文也。举其带、弁，言德称其服，故民爱之。刺曹君不称其服，使民恶之。○郑唯“其弁伊骐”，言皮弁之<王綦>，以玉为之。馀同。○传“骐，綦文。弁，皮弁”。○正义曰：马之青黑色者谓之骐。此字从马，则谓弁色如骐马之文也。《春官·司服》：“凡兵事韦弁服，视朝皮弁服。凡田冠弁服，凡吊事弁绖服。”则弁类多矣。知此是皮弁者，以其韦弁以即戎，冠弁以从禽，弁绖又是吊凶之事，非诸侯常服也，且不得与丝带相配，唯皮弁是诸侯视朝之常服。又朝天子亦服之。作者美其德能养民，举其常服，知是皮弁。○笺“其带”至“其服”。○正义曰：《玉藻》说大带之制云：“天子素带朱里终辟。诸侯素带终辟。大夫素带辟垂。士练带率下辟。”是大夫以上，大带用素，故知“其带伊丝”，谓大带用素丝，故言丝也。《玉藻》又云：“杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟。”是其有杂色饰焉。《夏官·弁师》云：“王之皮弁，会五采玉<王綦>。”注云：“会，逢中也。<王綦>，结也。皮弁之逢中，每贯结五采玉以为饰，谓之綦。”引此诗云：“其弁伊綦。”又云：“诸侯及孤卿大夫之皮弁，各以其等为之。”注云：“皮弁，侯伯綦饰七，子男綦饰五，玉用三采。”如彼《周礼》之文，诸侯皮弁有綦玉之饰。此云“其弁伊骐”，知骐当作“<王綦>”，以玉为之。以此故易传也。孙毓云：“皮弁之饰，有玉<王綦>而无綦文。綦文非所以饰弁。笺义为长。”若然，《顾命》云：“四人骐弁执戈。”注云：“青黑曰骐。”不破骐字为玉綦者，以《顾命》之文，於“四人骐弁”之下，每云“一人冕”，身服冕则是大夫也。於“四人骐弁”之上，云“二人爵弁执惠”，身服爵弁，则是士也。於“爵弁”之下，次云“骐弁”，明亦是士。《弁师》之文，上云“孤卿大夫之皮弁，各以其等为之”，不言士之皮弁
译鸤鸠栖息在桑树上，它的雏鸟有七只。这是起兴的手法。鸤鸠，就是秸鞠鸟。鸤鸠哺育它的雏鸟，早晨从上往下喂食，傍晚从下往上喂食，公平均等，始终如一。郑玄笺注说：起兴，是比喻国君的德行，应当对臣民公平均一。以此来讽刺当今在位的人不如鸤鸠。○“秸”，音居八，又音吉。“鞠”，音居六。“莫”，音暮。“下上”，音时掌。
善良的人、高尚的君子，他们的仪态始终如一。郑玄笺注说：“淑”，意为善。“仪”，意为义。善良的人、高尚的君子，他们秉持道义应当始终如一。
他们的仪态始终如一，内心坚定如同打结。意思是说，秉持道义专一，则用心坚固。
[疏]从“鸤鸠”到“结兮”。○正义曰：说的是鸤鸠这种鸟，在桑树上筑巢，它的雏鸟有七只。鸤鸠哺育它们，能够公平均等地用心，始终如一。以此起兴，比喻国君的德行，养育他的国民，也应当公平均等，始终如一。那些善良的人、高尚的君子，身处百姓之上，他们秉持道义公平均等，用心专一。既然专一，他们的心就坚固不变，如同包裹打结一样。这是说善良的人、高尚的君子能做到如此公平专一，以此讽刺曹君用心不均。○传文从“鸤鸠”到“如一”。○正义曰：“鸤鸠，即秸鞠”，这是《尔雅·释鸟》中的文字。鸤鸠哺育七只雏鸟，早晨从上往下，傍晚从下往上，对于雏鸟来说，公平均等，始终如一。这大概是相传如此，没有确切的文献依据。○笺注从“淑，善”到“如一”。○正义曰：“淑，善”，这是《尔雅·释诂》中的文字。这里赞美他们用心公平专一。公平专一在于内心，不在于外在的威仪。因为“仪”与“义理”相通，所以将“仪”解释为“义”。意思是说，善良的人、高尚的君子，秉持公正的道义之心，公平均等，始终如一。○传文“言执义一则用心固”。○正义曰：“如结”，是说心不散乱，如同物品被包裹打结，所以说秉持道义专一则用心坚固。《素冠》篇说“我心蕴结”，也是指忧愁不散，如同包裹打结，与此处含义相同。
鸤鸠栖息在桑树上，它的雏鸟飞到了梅树上。意思是雏鸟飞到了梅树上。
善良的人、高尚的君子，他们的腰带是丝制的。他们的腰带是丝制的，他们的皮弁上有玉饰。骐，指玉饰的纹样。弁，指皮弁。郑玄笺注说：“其带伊丝”，说的是大带。大带使用素丝，并有杂色的装饰。“骐”应当作“<王綦>”，是用玉制成的，说佩戴这种腰带和皮弁的人，是讽刺他们德行与服饰不相称。○“弁”，音皮彦。“骐”，音其，指纂文，《说文解字》写作“<王綦>”，解释说：“皮弁的装饰，往往覆盖着玉。有的也写作璂，音其。”“称”，音尺证。
[疏]从“鸤鸠”到“伊骐”。○毛亨认为，说的是鸤鸠这种鸟栖息在桑树上，它的雏鸟飞到了梅树上，因为鸤鸠公平均等地哺育它们，所以雏鸟得以长大而飞走。以此起兴，比喻国君的德行，也能公平专一地养育百姓，养育百姓使他们得以成就并安乐。那些善良的人、高尚的君子，秉持道义专一的，他们的腰带是用丝制成的，他们的皮弁上有骐的纹样。列举腰带和皮弁，是说德行与服饰相称，所以百姓爱戴他们。讽刺曹君德行与服饰不相称，使百姓厌恶他。○郑玄只认为“其弁伊骐”是指皮弁上的<王綦>，是用玉制成的。其余解释与毛亨相同。○传文“骐，綦文。弁，皮弁”。正义曰：马中青黑色的称为骐。这个字从马旁，那么是说皮弁的颜色像骐马的纹样。《周礼·春官·司服》说：“凡是军事行动穿韦弁服，上朝穿皮弁服。凡是田猎穿冠弁服，凡是吊丧穿弁绖服。”那么弁的种类很多。知道这里是指皮弁，是因为韦弁用于作战，冠弁用于田猎，弁绖又是吊丧凶事，都不是诸侯的常服，而且不能与丝带相配，只有皮弁是诸侯上朝的常服。又朝见天子也穿它。作者赞美他德行能养育百姓，列举他的常服，知道是皮弁。○笺注从“其带”到“其服”。○正义曰：《礼记·玉藻》讲述大带的制度说：“天子用素带，内衬朱色，两端有纯边。诸侯用素带，两端有纯边。大夫用素带，一端有纯边。士用练带，下端有纯边。”是大夫以上，大带使用素丝，所以知道“其带伊丝”是指大带用素丝，所以说丝。《玉藻》又说：“杂带，国君用朱绿相间，大夫用玄华相间，士用缁色纯边。”这是说有杂色的装饰。《周礼·夏官·弁师》说：“天子的皮弁，缝合处用五彩玉<王綦>。”注解说：“会，指缝合处。<王綦>，指结饰。皮弁的缝合处，每处贯穿结饰五彩玉作为装饰，称为綦。”引用这首诗说：“其弁伊綦。”又说：“诸侯及孤卿大夫的皮弁，各自按照等级制作。”注解说：“皮弁，侯伯的綦饰有七处，子男的綦饰有五处，玉用三彩。”根据《周礼》的这些记载，诸侯的皮弁有玉綦的装饰。这里说“其弁伊骐”，知道“骐”应当作“<王綦>”，用玉制成。因此改动了传文的解释。孙毓说：“皮弁的装饰，有玉<王綦>而没有綦文。綦文不是用来装饰皮弁的。郑玄笺注的解释更合理。”如果这样，《尚书·顾命》说：“四个人穿着骐弁拿着戈。”注解说：“青黑色叫骐。”不将“骐”字破读为玉綦，是因为《顾命》的文字，在“四人骐弁”之下，每次说“一人冕”，身穿冕服的就是大夫。在“四人骐弁”之上，说“二人爵弁拿着惠”，身穿爵弁的就是士。在“爵弁”之下，接着说“骐弁”，显然也是士。《弁师》的文字，上面说“孤卿大夫的皮弁，各自按照等级制作”，没有说士的皮弁
，则士之皮弁无<王綦>饰矣，故《弁师》注云：“士之皮弁之会无结饰。”以士之皮弁无玉綦饰，故知《顾命》士之骐弁，正是弁作青黑色，非綦玉之皮弁矣。礼无骐色之弁，而《顾命》有之者，以新王即位，特设此服，使士服此骐弁，执兵卫王。玉綦，常服也。此言诸侯常服，故知骐当作<王綦>，说善人君子而言此带弁者，以善人能称其服，刺今不称其服也。
译那么士人的皮弁就没有玉綦的装饰了，所以《弁师》的注解说：“士人的皮弁的缝合处没有结饰。”因为士人的皮弁没有玉綦的装饰，所以知道《顾命》中士人的骐弁，正是指弁的颜色为青黑色，而不是有玉綦装饰的皮弁。礼制中没有骐色（青黑色）的弁，而《顾命》中却有，这是因为新王即位，特意设置这种服饰，让士人穿着这种骐弁，手持兵器保卫君王。玉綦，是日常常服。这里说的是诸侯的日常常服，所以知道“骐”应当是“綦”的误写。文中说善人君子佩戴这种带弁，是因为善人能够与其服饰相称，以此讽刺当今之人不能与其服饰相称。
鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。忒，疑也。○忒，他得反。
[疏]传“忒，疑”。○正义曰：《释言》文。执义如一，无疑贰之心。
其仪不忒，正是四国。正，是也。笺云：执义不疑，则可为四国之长。言任为侯伯。○长，张丈反，下同。任音壬。
[疏]笺“执义”至“侯伯”。○正义曰：传言“正，长”，《释训》文。非为州牧，不得为四国之长，故任为侯伯也。僖元年《左传》曰：“凡侯伯，救患、分灾、讨罪，礼也。”是诸侯之长，侯伯也。
鸤鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年。笺云：正，长也。能长人，则人欲其寿考。○榛，侧巾反，木名也。又仕巾反，《字林》云：“木丛生也。”《字林》榛木之字从辛木，云：“似梓，实如小栗，音壮巾反。”
《 鸤鸠》四章，章六句。
《下泉》，思治也。曹人疾共公侵刻下民，不得其所，忧而思明王贤伯也。。○思治，直吏反。刻音克。
[疏]“《下泉》四章，章四句”至“贤伯”。○正义曰：此谓思上世明王贤伯治平之时，若有明王贤伯，则能督察诸侯，共公不敢暴虐，故思之也。上三章皆上二句疾共公侵刻下民，下二句言思古明王。卒章思古贤伯。上三章说共公侵刻，而思古明王能纪理诸侯，使之不得侵刻。卒章言贤伯劳来诸侯，则明王亦能劳来诸侯，互相见。
洌彼下泉，浸彼苞稂。兴也。洌，寒也。下泉，泉下流也。苞，本也。稂，童梁。非溉草，得水而病也。笺云：兴者，喻共公之施政教，徒困病其民。稂当作“凉”，凉草，萧蓍之属。○洌音列。浸，本作“浸”，子鸩反。稂音郎，徐又音良。溉，古爱反。蓍音尸。
忾我寤叹，念彼周京。笺云：忾，叹息之意。寤，觉也。念周京者，思其先王之明者。○忾，苦爱反，叹息也，《说文》云：“大息也。”音火既反。觉音教。
[疏]“洌彼”至“周京”。○正义曰：洌然而寒者，彼下流之泉，浸彼苞稂之草。稂非灌溉之草，得水则病，以喻共公之政教甚酷虐於民，下民不堪侵刻，遭之亦困病。民既困病，思古明王，忾然我寝寐之中，觉而叹息，念彼周室京师之明王。言时有明王，则无此困病也。○郑唯稂草有异，其文义则同。○传“洌寒”至“而病”。○正义曰：《七月》云“二之日栗洌”，字从冰，是遇寒之意，故为寒也。《释水》云：“沃泉县出。县出，下出也。”李巡曰：“水泉从上溜下出。”此言“下泉”谓“泉下流”，是《尔雅》之沃泉也。《易》称“系於苞桑”，谓桑本也。泉之所浸，必浸其根本，故以苞为本。“稂，童梁”，《释草》文。舍人曰：“稂，一名童梁。”郭朴曰：“莠类也。”陆机《疏》云：“禾秀为穗而不成，崱嶷然，谓之童梁。今人谓之宿田翁，或谓宿田也。《大田》云‘不稂不莠’，《外传》曰‘马不过稂莠’，皆是也。”此稂是禾之秀而不实者，故非灌溉之草，得水而病。○笺“兴者”至“之属”。○正义曰：以序云“侵刻下民”，故喻困病下民也。笺以苞稂则是童梁，为禾中别物，作者当言浸禾，不应独举浸稂，且下章萧、蓍皆是野草，此不宜独为禾中之草，故易传以为“稂当作凉。凉草，萧蓍之属”。《释草》不见草名凉者，未知郑何所据。○笺“忾叹”至“明者”。○正义曰：《祭义》说祭之事云：“周旋出户，忾然而闻乎叹息之声。”是忾为叹息之意也。序云“思明王”，故知念周京是思先王之明者。周京与京师，一也，因异章而变文耳。周京者，周室所居之京师也。京周者，京师所治之周室也。桓九年《公羊传》云：“京师者何？天子之居也。京者何？大也。师者何？众也。天子之居，必以‘大’、‘众’言之。”是说天子之都名为京师也。
洌彼下泉，浸彼苞萧。萧，蒿也。○蒿，好刀反。忾我寤叹，念彼京周。
洌彼下泉，浸彼苞蓍。蓍，草
译鸤鸠停在桑树上，它的幼鸟却在荆棘丛中。善良的人，高尚的君子，他们的仪容没有差错。忒，就是差错。○忒，音他得。
[疏]传文说“忒，差错”。○正义说：这是《释言》中的文句。坚守道义始终如一，没有疑惑贰心的念头。
他们的仪容没有差错，正是四方诸侯的表率。正，就是表率。笺文说：坚守道义没有疑惑，就可以成为四方诸侯的领袖。意思是说可以担任侯伯的职务。○长，音张丈，下文相同。任，音壬。
[疏]笺文说“坚守道义”到“侯伯”。○正义说：传文说“正，长”，这是《释训》中的文句。如果不是州牧，就不能成为四方诸侯的领袖，所以说担任侯伯的职务。僖公元年《左传》说：“凡是侯伯，救助患难、分担灾害、讨伐罪人，这是礼制。”这就是诸侯的领袖，即侯伯。
鸤鸠停在桑树上，它的幼鸟却在榛树丛中。善良的人，高尚的君子，正是国人的表率。正是国人的表率，为什么不能长寿万年。笺文说：正，就是领袖。能够做人民的领袖，那么人民就希望他长寿。○榛，音侧巾，是一种树木。又音仕巾，《字林》说：“丛生在一起的树木。”《字林》中榛木的字从辛木，说：“像梓树，果实像小栗子，音壮巾。”
《鸤鸠》共四章，每章六句。
《下泉》，是思念治世的诗。曹国人痛恨共公侵扰刻薄下层百姓，使他们不得其所，忧虑而思念明王贤伯。○思治，音直吏。刻，音克。
[疏]“《下泉》四章，每章四句”到“贤伯”。○正义说：这是说思念上古明王贤伯治世安定的时候，如果有明王贤伯，就能督察诸侯，共公就不敢暴虐，所以思念他们。前三章都是前两句痛恨共公侵扰刻薄下层百姓，后两句说思念古代的明王。最后一章思念古代的贤伯。前三章说共公侵扰刻薄，而思念古代明王能治理诸侯，使他们不能侵扰刻薄。最后一章说贤伯慰劳招徕诸侯，那么明王也能慰劳招徕诸侯，互相印证。
寒冷那下流的泉水，浸渍那丛生的稂草。这是起兴。洌，寒冷。下泉，向下流动的泉水。苞，根本。稂，童梁。不是灌溉用的草，得到水反而生病。笺文说：起兴，比喻共公施行政教，只是困苦折磨他的百姓。稂应当作“凉”，凉草，是萧、蓍之类的草。○洌，音列。浸，本作“浸”，音子鸩。稂，音郎，徐又音良。溉，音古爱。蓍，音尸。
我叹息着醒来感叹，思念那周朝的京城。笺文说：忾，叹息的意思。寤，醒来。思念周京，是思念先王中的明君。○忾，音苦爱，叹息，《说文》说：“大声叹息。”音火既。觉，音教。
[疏]“洌彼”到“周京”。○正义说：寒冷的是那向下流动的泉水，浸渍那丛生的稂草。稂不是灌溉用的草，得到水就生病，用来比喻共公的政教对百姓非常酷虐，下层百姓不堪侵扰刻薄，遭遇这种情况也困苦生病。百姓既然困苦生病，就思念古代的明王，我叹息着在睡梦中醒来感叹，思念那周室京城的明王。意思是说如果有明王，就没有这种困苦生病了。○郑玄只有对稂草的解释不同，其他文义则相同。○传文“洌寒”到“而病”。○正义说：《七月》说“二之日栗洌”，字从冰，是遇到寒冷的意思，所以解释为寒冷。《释水》说：“沃泉悬出。悬出，向下流出。”李巡说：“水泉从上溜下流出。”这里说“下泉”是指“泉水向下流”，这是《尔雅》中的沃泉。《易经》称“系于苞桑”，是指桑树的根本。泉水所浸渍的，必定浸渍其根本，所以把苞解释为根本。“稂，童梁”，是《释草》中的文句。舍人说：“稂，一名童梁。”郭璞说：“是莠一类的草。”陆机《疏》说：“禾苗抽穗却不结实，高耸的样子，叫做童梁。现在人叫它宿田翁，或者叫宿田。《大田》说‘不稂不莠’，《外传》说‘马不过稂莠’，都是这个意思。”这稂是禾苗抽穗却不结实的，所以不是灌溉用的草，得到水就生病。○笺文“兴者”到“之属”。○正义说：因为序言说“侵扰刻薄下层百姓”，所以比喻困苦折磨下层百姓。笺文认为苞稂就是童梁，是禾苗中的别种东西，作者应当说浸渍禾苗，不应该单独举出浸渍稂草，而且下一章的萧、蓍都是野草，这里不适宜单独作为禾苗中的草，所以改传文认为“稂应当作凉。凉草，是萧、蓍之类的草”。《释草》中没有叫凉的草名，不知道郑玄依据的是什么。○笺文“忾叹”到“明者”。○正义说：《祭义》讲述祭祀的事情说：“周旋出户，忾然而听到叹息的声音。”所以忾是叹息的意思。序言说“思念明王”，所以知道思念周京是思念先王中的明君。周京与京师，是一样的，因为章节不同而变换文字罢了。周京者，是周室所居住的京师。京周者，是京师所治理的周室。桓公九年《公羊传》说：“京师是什么？天子居住的地方。京是什么？大。师是什么？众。天子的居所，必定用‘大’、‘众’来说。”这是说天子的都城名为京师。
寒冷那下流的泉水，浸渍那丛生的萧草。萧，是蒿草。○蒿，音好刀。我叹息着醒来感叹，思念那京城的周室。
寒冷那下流的泉水，浸渍那丛生的蓍草。蓍，是草
芃芃黍苗，阴雨膏之。芃芃，美貌。○芃，薄工反，又薄雄反。膏，古报反。
四国有王，郇伯劳之。郇伯，郇侯也。诸侯有事，二伯述职。笺云：有王，谓朝聘於天子也。郇侯，文王之子，为州伯，有治诸侯之功。
[疏]“芃芃”至“劳之”。○正义曰：言芃芃然盛者，黍之苗也。此苗所以得盛者，由上天以阴雨膏泽之故也。以兴四方之国，有从王之事，所以得治者，由有郇国之侯为伯，以恩德劳来之故也。今无贤伯，致曹国之不治，故思之。○郑唯说伯有异，其文义则同。○传“郇伯”至“述职”。○正义曰：以经言郇伯，嫌是伯爵，故言“郇伯，郇侯也”。知郇为侯爵者，定四年《左传》祝鮀说文王之子，唯言曹为伯，明自曹以外，其爵皆尊於伯，故知爵为侯也。诸侯有事，二伯述职，谓东西大伯，分主一方，各自述省其所职之诸侯者，昭五年《左传》云：“小有述职，大有巡功。”服虔云：“诸侯適天子曰述职。”谓六年一会王官之伯，命事考绩述职之事也。○笺“有王”至“之功”。○正义曰：庄二十三年《左传》曰：“诸侯有王，王有巡守。”巡守是天子巡省诸侯，则知有王是诸侯朝聘天子。思古明王贤伯也，言诸侯朝聘天子者，若上有明王，下有贤伯，则诸侯以时朝聘，善恶则有黜陟之义。《大司马》“掌九伐之法，正邦国。贼贤害民则伐之。”尔时诸侯必不敢暴虐。今由无明王贤伯，不复朝聘。共公侵刻下民，无所畏惮，故思治世有朝聘之时也。僖二十四年《左传》说富辰称‘毕、原、酆、郇，文之昭也”，知郇伯是文王之子也。时为州伯，有治诸侯之功，谓为牧下二伯，治其当州诸侯也。易传者，以经、传考之，武王、成王之时，东西大伯唯有周公、召公、大公、毕公为之，无郇侯者，知为牧下二伯也。
《下泉》四章，章四句。
曹国四篇，十五章，六十八句。
卷八 八之一
卷八 八之一
◎豳七月诂训传第十五
○陆曰：豳者，戎狄之地名也。夏道衰，后稷之曾孙公刘自邰而出居焉。其封域在雍州岐山之北，原隰之野，於汉属右扶风郇邑。周公遭流言之难，居东都，思公刘、大王为豳公，忧劳民事，以此叙己志而作《七月》、《鸱鸮》之诗。成王悟而迎之，以致太平，故大师述其诗为豳国之风焉。
豳谱豳者，后稷之曾孙曰公刘者，自邰而出，所徙戎狄之地名，今属右扶风栒邑。○正义曰：《周本纪》云：“后稷卒，子不窋立。卒，子鞠陶立。率，子公刘立。”是公刘为后稷之曾孙也。《生民》云：“即有邰家室。”《本纪》云：“舜封后稷于邰。”公刘因封不改，故知公刘自邰而出也。《公刘》之篇说公刘为狄迫逐而徙居，经云：“度其夕阳，豳居允荒。”《本纪》称公刘在戎狄閒，知豳是戎狄之地名也。《汉书·地理志》云：“右扶风郇邑县有豳乡，《诗·公刘》所邑。”是汉时属扶风郇邑也。言自邰而出者，杜预云：“豳在新平漆县东北，邰今始平武功县所治釐城是也。邰近而豳远，从内出外，故言出。”○公刘以夏后大康时失其官守，窜於此地，犹修后稷之业，勤恤爱民，民咸归之，而国成焉。○正义曰：《国语》云：“昔我先世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰，弃稷弗务。我先王不窋用失其官，而自窜於戎狄之间。”韦昭云：“豳西近戎，北近狄。”《周本纪》亦云“不窋奔戎狄之间”。此云公刘窜於此地者，案此《公刘》之篇说公刘迁豳事皆详悉，自邰徙豳，必从公刘始矣。盖不窋之时已窜豳地，尚往来邰国，至公刘而尽以邰民迁之也。《本纪》云：“公刘卒，子庆节立，国於豳。”是也。定国於豳，自公刘始也。韦昭注《国语》，以为不窋当大康之时，公刘乃不窋之孙，不应亦当大康之世。而此云公刘以大康时失官守者，《周语》止云夏之衰也，不言始衰之主。《书序》云“大康失邦”，则夏后之衰自大康为始，故系大康言之。其实公
译黍苗茂盛，阴雨滋润它。芃芃，形容茂盛的样子。○芃，音薄工，又音薄雄。膏，音古报。
四方诸侯尊奉周王，郇伯慰劳他们。郇伯，即郇侯。诸侯有事务时，两位方伯负责巡视汇报。郑玄笺注说：有王，是指诸侯朝见聘问天子。郇侯，是周文王的儿子，担任州伯，有治理诸侯的功绩。
[疏]“芃芃”到“劳之”。○正义说：说黍苗茂盛的样子，是因为上天用阴雨滋润的缘故。以此起兴，四方诸侯有尊奉周王的事，之所以能治理得好，是因为有郇国的侯担任方伯，用恩德慰劳他们的缘故。现在没有贤能的方伯，导致曹国治理不好，所以思念他。○郑玄只对方伯的说法有不同，但文义相同。○传文“郇伯”到“述职”。○正义说：因为经文说郇伯，恐怕是伯爵，所以说“郇伯，就是郇侯”。知道郇是侯爵，是因为定公四年《左传》祝鮀说周文王的儿子，只说曹是伯爵，明白除了曹以外，其他爵位都高于伯爵，所以知道爵位是侯。诸侯有事务，两位方伯巡视汇报，是指东西两位方伯，分别主管一方，各自巡视汇报他们所管辖的诸侯，昭公五年《左传》说：“小事巡视汇报，大事巡视功绩。”服虔说：“诸侯去天子那里叫巡视汇报。”是指六年一会王官的方伯，命令考察功绩巡视汇报的事。○笺注“有王”到“之功”。○正义说：庄公二十三年《左传》说：“诸侯尊奉周王，周王巡视诸侯。”巡视诸侯是天子巡视诸侯，就知道尊奉周王是诸侯朝见聘问天子。思念古代的明王贤伯，说诸侯朝见聘问天子，如果上有明王，下有贤伯，那么诸侯按时朝见聘问，善恶就有贬黜升迁的道理。《大司马》“掌管九伐之法，匡正邦国。残害贤人百姓的就讨伐他。”那时诸侯一定不敢暴虐。现在因为没有明王贤伯，不再朝见聘问。共公侵扰刻薄下民，无所畏惧，所以思念治世有朝见聘问的时候。僖公二十四年《左传》富辰说“毕、原、酆、郇，是文王的后代”，知道郇伯是文王的儿子。当时担任州伯，有治理诸侯的功绩，是指担任牧下的两位方伯，治理他们本州的诸侯。改变传文说法，是用经文、传文考证，武王、成王时，东西两位方伯只有周公、召公、太公、毕公担任，没有郇侯，知道是牧下的两位方伯。
《下泉》四章，每章四句。
曹国四篇，十五章，六十八句。
卷八 八之一
卷八 八之一
◎豳七月诂训传第十五
○陆德明说：豳，是戎狄的地名。夏道衰落，后稷的曾孙公刘从邰迁出居住在那里。它的封域在雍州岐山之北，高原低湿的野外，在汉代属于右扶风郇邑。周公遭遇流言的灾难，居住在东都，思念公刘、大王作为豳公，忧虑辛劳民事，以此叙述自己的志向而作《七月》、《鸱鸮》的诗。成王醒悟而迎接他，以致太平，所以太师叙述他的诗作为豳国的国风。
豳谱：豳，是后稷的曾孙叫公刘，从邰迁出，所迁移的戎狄地名，现在属于右扶风栒邑。○正义说：《周本纪》说：“后稷死，儿子不窋继位。死，儿子鞠陶继位。死，儿子公刘继位。”这是公刘是后稷的曾孙。《生民》说：“就在邰成家室。”《本纪》说：“舜封后稷于邰。”公刘继承封地没有改变，所以知道公刘从邰迁出。《公刘》篇说公刘被狄人逼迫驱逐而迁移居住，经文说：“测量它的西面，豳地确实荒凉。”《本纪》称公刘在戎狄之间，知道豳是戎狄的地名。《汉书·地理志》说：“右扶风郇邑县有豳乡，是《诗·公刘》所居。”是汉代属于扶风郇邑。说从邰迁出，杜预说：“豳在新平漆县东北，邰现在始平武功县所治釐城。邰近而豳远，从内到外，所以说出。”○公刘在夏后大康时失去官职，流窜到这个地方，仍然修习后稷的事业，勤劳体恤爱护百姓，百姓都归附他，从而国家形成。○正义说：《国语》说：“从前我们先世后稷，以服事虞、夏。等到夏衰落，废弃稷官不务。我们先王不窋因此失去官职，而自窜到戎狄之间。”韦昭说：“豳西近戎，北近狄。”《周