卷三 三之三
六章，章十句”至“淫，佚”。○正义曰：言男女无别者，若“外言不入於阃，内言不出於阃”，是有别也。今交见往来，是无别也。奔诱者，谓男子诱之，妇人奔之也。华落、色衰，一也，言颜色之衰，如华之落也。或乃困而自悔者，言当时皆相诱，色衰乃相弃，其中或有困而自悔弃丧其妃耦者，故叙此自悔之事，以风刺其时焉。美者，美此妇人反正自悔，所以刺当时之淫泆也。“复相弃背”以上，总言当时一国之事。“或乃困而自悔”以下，叙此经所陈者，是困而自悔之辞也。上二章说女初奔男之事，下四章言困而自悔也。“言既遂矣，至於暴矣”，是其困也。“躬自悼矣”，尽“亦已焉哉”，是自悔也。
译“六章，每章十句”到“淫，佚”。○正义说：所谓男女没有分别，如果“外面的话不传入内室，里面的话不传出内室”，这就是有分别。现在男女互相往来，这就是没有分别。奔诱，是指男子引诱女子，女子投奔男子。华落、色衰，是一回事，是说容颜的衰老，如同花朵的凋落。或者因困顿而自我悔恨，是说当时都互相引诱，容颜衰老后就互相抛弃，其中有人因困顿而自我悔恨，抛弃了配偶，所以叙述这种自我悔恨的事，用来讽喻当时的世风。美，是赞美这位妇人回归正道并自我悔恨，以此来讽刺当时的淫乱。“复相弃背”以上，是总说当时一国的事。“或乃困而自悔”以下，是叙述这篇经文所陈述的，是困顿而自我悔恨的话。上面两章说的是女子起初投奔男子的事，下面四章说的是困顿而自我悔恨的事。“言既遂矣，至於暴矣”，这是她的困顿。“躬自悼矣”，直到“亦已焉哉”，是她的自我悔恨。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。氓，民也。蚩蚩，敦厚之貌。布，币也。笺云：币者，所以贸买物也。季春始蚕，孟夏卖丝。○蚩，尺之反。贸，莫豆反。匪来贸丝，来即我谋。笺云：匪，非。即，就也。此民非来买丝，但来就我，欲与我谋为室家也。送子涉淇，至于顿丘。丘一成为顿丘。笺云：子者，男子之通称。言民诱己，己乃送之，涉淇水至此顿丘，定室家之谋，且为会期。○顿，都寸反。称，尺证反。匪我愆期，子无良媒。愆，过也。笺云：良，善也。非我以欲过子之期，子无善媒来告期时。○愆，起虔反，字又作“諐”。将子无怒，秋以为期。将，原也。笺云：将，请也。民欲为近期，故语之曰：请子无怒，秋以与子为期。○将，七羊反。语，鱼据反。
[疏]“氓之”至“为期”。○毛以为，此妇人言己本见诱之时，有一民之善蚩蚩然颜色敦厚，抱布而来，云当买丝。此民於时本心非为来买丝，但来就我，欲谋为室家之道，以买丝为辞，以来诱己。我时为男子所诱，即送此子涉淇水至於顿丘之地，与之定谋，且为会期。男子欲即於夏中以为期，己即谓之：非我欲得过子之期，但子无善媒来告其期时，近恐难可会，故原子无怒於我，与子秋以为期。○郑唯以“将为”、“请为”异。其以时对面与之言，宜为请。○传“氓，民”至“布，币”。○正义曰：氓、民之一名，对文则异，故《遂人》注云：“变民言甿，异内外也。甿，犹懵懵无知貌。”是其别也。其实通，故下笺云“言民诱己”，是也。《论语》及《灵台》注皆云：“民者，冥也。”此妇人见弃，乃追本男子诱己之时，己所未识，故以悠悠天子之民言之，不取於冥与无知。既求谋己与之相识，故以男子之通称言之，“送子涉淇”、“将子无怒”是也。既因有廉耻之心，以君子所近而讬号之，“以望复关”是也。以妇人号夫为君子，是其常称，故传曰：“复关，君子之所近。”又因男子告己云“尔卜尔筮”，己亦答之云“以尔车来”也。三章言士、女者，时贤者所言，非男女相谓也。士者，亦男子之大号，因贤者所言，故四章言“士贰其行”也。以蚩蚩言民之状，故云“敦厚貌”。谓颜色敦厚，己所以悦之。《外府》注云：“布，泉也。其藏曰泉，其行曰布。取名於水泉，其流行无不遍。”《檀弓》注云：“古者谓钱为泉布，所以通布货财。泉亦为布也。”知此布非泉，而言币者，以言抱之，则宜为币，泉则不宜抱之也。《载师》郑司农云：“里布者，布参印书，广二寸，长二尺，以为币贸易物。”引《诗》云“‘抱布贸丝’，抱此布也”。司农之言，事无所出，故郑易之云“罚以一里二十五家之泉”也。此布币谓丝麻布帛之布。币者，布帛之名，故《鹿鸣》云“实币帛筐篚”，是也。○笺“季春”至“卖丝”。○正义曰：《月令》季春云：“后妃齐戒以劝蚕事。”是季春始蚕。孟夏云：“蚕事既毕，分茧称丝。”是孟夏有丝卖之也。欲明此妇人见诱之时节，故言卖丝之早晚。以男子既欲为近期，女子请之至秋，明近期不过夏末，则卖丝是孟夏也。○传“丘一成为顿丘”。○正义曰：《释丘》云：“丘一成为敦丘，再成为陶丘，三成为昆仑丘。”孙炎曰：“形如覆敦。敦器似盂。”郭璞曰：“成犹重也。”《周礼》曰：“为坛三成。”又云：“如覆敦者敦丘。”孙炎曰：“丘一成之形象也。”郭璞曰：“敦，盂也，音顿。”与此字异音同。○笺“子者”至“会期”。○正义曰：子者，有德之名。此男子非能有德，直以子者男子之通称，故谓之为子也。上云“来即我谋”，男就女来与之谋也。今此送之，故知至此顿丘定室家之谋。又下云“匪我愆期”，则男子於此与之设期也，故知且为会期。言且者，兼二事也。
乘彼垝垣，以望复关。垝，毁也。复关，君子所近也。笺云：前既与民以秋为期，期至，故登毁垣，乡其所近而望之，犹有廉耻之心，故因复关以讬号民，云
译那个男子笑嘻嘻，抱着布匹来换丝。氓，就是民。蚩蚩，是敦厚的样子。布，是货币。郑玄笺注说：货币，是用来买卖物品的。季春开始养蚕，孟夏出售蚕丝。○蚩，音尺之。贸，音莫豆。并不是来换丝，而是来找我商量婚事。郑玄笺注说：匪，非。即，就。这男子不是来买丝，只是来找我，想和我商量成家的事情。送你渡过淇水，直到顿丘。丘只有一层土堆成的叫顿丘。郑玄笺注说：子，是男子的通称。说男子引诱我，我就送他，渡过淇水来到这顿丘，确定成家的计划，并且约定相会的日期。○顿，音都寸。称，音尺证。不是我故意拖延婚期，是你没有好的媒人来通报日期。愆，过错。郑玄笺注说：良，善。不是我想要超过你约定的日期，是你没有好的媒人来告知日期。○愆，音起虔，字又作“諐”。请你不要生气，以秋天作为婚期。将，愿。郑玄笺注说：将，请。男子想定近期的婚期，所以我对他说：请你不要生气，以秋天和你约定婚期。○将，音七羊。语，音鱼据。
[疏]“氓之”到“为期”。○毛亨认为，这是妇人讲述自己当初被引诱时的情景，有一个百姓，样子敦厚，抱着布而来，说要买丝。这男子当时本意不是来买丝，只是来找我，想商量成家的办法，以买丝为借口，来引诱我。我当时被男子引诱，就送他渡过淇水到达顿丘的地方，和他确定计划，并且约定相会的日期。男子想就在夏天中期定婚期，我就对他说：不是我想要超过你约定的日期，只是你没有好的媒人来告知日期，近期恐怕难以相会，所以愿你不要对我生气，和你约定以秋天为婚期。○郑玄只把“将”解释为“请”，与毛亨解释为“愿”不同。他认为当面说话，应当是“请”。○传“氓，民”到“布，币”。○正义说：氓、民是一个名称，在对比文中则不同，所以《遂人》注说：“变民言甿，以区别内外。甿，是懵懵无知的样子。”这是它们的区别。实际上它们是通用的，所以下面笺注说“说男子引诱我”，是对的。《论语》及《灵台》注都说：“民，是冥昧的意思。”这妇人被抛弃，于是追溯男子引诱她的时候，她当时不认识他，所以用悠悠天子的民来称呼他，不取冥昧与无知的意思。既然男子来谋求与她相识，所以用男子的通称来称呼他，“送子涉淇”、“将子无怒”就是如此。既然因为男子有廉耻之心，用君子所靠近的地方来寄托称呼他，“以望复关”就是如此。妇人称呼丈夫为君子，是常见的称呼，所以传注说：“复关，是君子所靠近的地方。”又因为男子告诉我“你占卜你筮卦”，我也回答他“用你的车来”等。第三章说士、女，是当时贤者所说的，不是男女互相称呼。士，也是男子的尊称，因为贤者所说，所以第四章说“士贰其行”。用蚩蚩来形容男子的样子，所以说“敦厚的样子”。指脸色敦厚，我因此喜欢他。《外府》注说：“布，是泉。收藏时叫泉，流通时叫布。取义于水泉，其流通无不遍及。”《檀弓》注说：“古人称钱为泉布，用来流通货财。泉也叫布。”知道这布不是泉，而说是币，是因为说抱着它，那么应该是币，泉就不适合抱着。《载师》郑司农说：“里布，是布参印书，宽二寸，长二尺，作为货币贸易物品。”引用《诗》说“‘抱布贸丝’，抱的就是这种布”。司农的话，没有出处，所以郑玄改说“罚以一里二十五家的泉”。这布币指的是丝麻布帛的布。币，是布帛的名称，所以《鹿鸣》说“实币帛筐篚”，就是如此。○笺“季春”到“卖丝”。○正义说：《月令》季春说：“后妃斋戒以鼓励蚕事。”这是季春开始养蚕。孟夏说：“蚕事既毕，分茧称丝。”这是孟夏有丝出售。想要说明这妇人被引诱时的时节，所以说卖丝的早晚。因为男子既想定近期的婚期，女子请求到秋天，说明近期不超过夏末，那么卖丝就是孟夏。○传“丘一成为顿丘”。○正义说：《释丘》说：“丘一层土堆成的叫敦丘，两层叫陶丘，三层叫昆仑丘。”孙炎说：“形状像倒扣的敦。敦器像盂。”郭璞说：“成犹重也。”《周礼》说：“为坛三成。”又说：“如覆敦者敦丘。”孙炎说：“丘一成的形象。”郭璞说：“敦，盂也，音顿。”与这个字异音同。○笺“子者”到“会期”。○正义说：子，是有德之人的名称。这男子并非有德，只是以子作为男子的通称，所以称他为子。上面说“来即我谋”，男就女来与她商量。现在这里送他，所以知道到顿丘确定成家的计划。又下面说“匪我愆期”，那么男子在这里与她设定日期，所以知道并且约定相会的日期。说并且，是兼有两件事。
登上那破败的墙垣，来眺望复关。垝，毁坏。复关，是君子所靠近的地方。郑玄笺注说：之前既与男子约定以秋天为婚期，日期到了，所以登上毁坏的墙垣，向着他所靠近的地方眺望，还存有廉耻之心，所以借复关来寄托称呼男子，说
[疏]传“复关，君子所近”。○正义曰：复关者，非人之名号，而妇人望之，故知君子所近之地。笺又申之犹有廉耻之心，故因其近复关以讬号此民，故下云“不见复关”、“既见复关”，皆号此民为复关。又知此时始秋者，上云“秋以为期”。下四章“桑之落矣”为季秋，三章“桑之未落”为仲秋，故知此时始秋也。
不见复关，泣涕涟涟。言其有一心乎君子，故能自悔。笺云：用心专者怨必深。○涟音连，泣貌。既见复关，载笑载言。笺云：则笑则言，喜之甚。尔卜尔筮，体无咎言。龟曰卜。蓍曰筮。体，兆卦之体。笺云：尔，女也。复关既见此妇人，告之曰：我卜女筮，女宜为室家矣。兆卦之繇，无凶咨之辞，言其皆吉，又诱定之。○筮，市制反。体如字，卦兆之体也，《韩诗》作“履”。履，幸也。咎，其九反。蓍音尸。繇，直又反，卦兆之辞也。
[疏]传“体，兆卦之体”。笺“兆卦”至“定之”。○正义曰：传以经卜、筮并言，故兼云“兆卦之体”谓龟兆、筮卦也。《左传》云：“其繇曰：‘一薰一莸，十年尚犹有臭。’”是龟之繇。《易》曰：“困于石，据于蒺藜。”是卦之繇也。二者皆有繇辞。此男子实不卜筮，而言皆吉无凶咎者，又诱以定之。前因贸丝以诱之，今复言卜筮以诱之，故言又也。
以尔车来，以我贿迁。贿，财。迁，徙也。笺云：女，女复关也。信其卜筮皆吉，故答之曰：径以女车来迎我，我以所有财迁徙就女也。○贿，呼罪反。径，经定反。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。桑，女功之所起。沃若，犹沃沃然。鸠，鹘鸠也。食桑葚过则醉而伤其性。耽，乐也。女与士耽则伤礼义。笺云：桑之未落，谓其时仲秋也。於是时，国之贤者刺此妇人见诱，故于嗟而戒之。鸠以非时食葚，犹女子嫁不以礼，耽非礼之乐。○沃，如字，徐於缚反。葚，本又作“椹”，音甚，桑实也。耽，都南反。鹘音骨。乐音洛，下同。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。笺云：说，解也。士有百行，可以功过相除。至於妇人无外事，维以贞信为节。○行，下孟反。
[疏]“桑之”至“不可说”。○毛以为，桑之未落之时，其叶则沃沃然盛，以兴己色未衰之时，其貌亦灼灼然美。君子则好乐於己，己与之耽乐。时贤者见己为夫所宠，非礼耽乐，故吁嗟而戒己，言“吁嗟鸠兮，无食桑椹”，犹“吁嗟女兮，无与士耽”。然鸠食桑椹过时则醉而伤其性，女与士耽过度则淫而伤礼义。然耽虽士、女所同，而女思於男，故言士之耽兮，尚可解说，女之耽兮，则不可解说。己时为夫所宠，不听其言，今见弃背，乃思而自悔。○郑以为，男子既秋来见己，己使之取车。男子既去，当桑之未落，其叶沃若，仲秋之时。国之贤者刺己见诱，故言：吁嗟鸠兮，无得非时食椹；吁嗟女兮，无得非礼与士耽。士之耽兮，尚可解说，女之耽兮，则不可解说。已时不用其言，至季秋乘车而从之，故今思而自悔。○传“桑女”至“礼义”。○正义曰：言桑者，女功之所起，故此女取桑落与未落，以兴己色之盛衰。毛氏之说，《诗》未有为记时者，明此以为兴也。言“鸠，鹘鸠”者，《释鸟》云：“鹘鸠，鹘鸼。”某氏曰：“《春秋》云‘鹘鸠氏司事’，春来冬去。”孙炎曰：“一名鸣鸠。”《月令》云：“鸣鸠拂其羽。”郭璞曰：“似山鹊而小，短尾，青黑色，多声。”“宛彼鸣鸠”，亦此鸠也。陆机云：“班鸠也。”《尔雅》鸠类非一，知此是鹘鸠者，以鹘鸠冬始去，今秋见之，以为喻，故知非馀鸠也。鸠食椹过时者，谓食之过多，故醉而伤其性。经直言“无食桑椹”，而云“过时”者，以“与士耽”相对。耽者过礼之乐，则如食桑椹过时矣。女与士耽以过礼，故为伤礼义，则时贤者戒女之过礼，谓己为君子所宠过度，不谓非礼之嫁为耽也。○笺“桑之”至“之乐”。○正义曰：
译[疏]传文说“复关，是君子所靠近的地方”。○正义说：复关，不是人的名号，而是妇人盼望的地方，所以知道是君子所靠近的地点。郑玄又申说，妇人还有廉耻之心，所以因为君子靠近复关，就假托这个地名来称呼这个人，所以下文说“不见复关”、“既见复关”，都是把这个人称为复关。又知道此时是初秋，是因为上文说“以秋天为期限”。下面第四章“桑叶落了”是季秋，第三章“桑叶未落”是仲秋，所以知道此时是初秋。
不见复关，哭泣流泪涟涟。是说她对君子一心一意，所以能够自我悔恨。郑玄说：用心专一的人怨恨必定深重。○涟音连，哭泣的样子。既见复关，又笑又说。郑玄说：又笑又说，是高兴到了极点。你占卜你筮卦，卦兆没有凶险的言辞。用龟甲占卜叫卜。用蓍草筮卦叫筮。体，是卦兆的形态。郑玄说：尔，是你。复关既然见了这个妇人，告诉她：我为你占卜筮卦，你适宜成为我的妻子了。卦兆的繇辞，没有凶险的言辞，是说都吉利，又以此诱导确定她。○筮，音市制。体音如字，卦兆的形态，《韩诗》作“履”。履，是幸运。咎，音其九。蓍音尸。繇，音直又，卦兆的言辞。
[疏]传文“体，是卦兆的形态”。郑玄“卦兆”到“确定她”。○正义说：传文因为经文卜、筮并提，所以兼说“卦兆的形态”，指龟兆和筮卦。《左传》说：“它的繇辞说：‘一薰一莸，十年尚犹有臭味。’”这是龟卜的繇辞。《易经》说：“困于石头，靠着蒺藜。”这是筮卦的繇辞。两者都有繇辞。这个男子实际上没有占卜筮卦，却说都吉利没有凶险，是又以此诱导确定她。先前因为买丝来诱导她，现在又说占卜筮卦来诱导她，所以说又。
用你的车来，把我的财物搬走。贿，是财物。迁，是迁移。郑玄说：女，是你复关。相信占卜筮卦都吉利，所以回答说：径直用车来迎接我，我把所有的财物迁移到你那里。○贿，音呼罪。径，音经定。
桑叶未落，叶子润泽茂盛。唉鸠鸟啊，不要多吃桑葚。唉女子啊，不要与男子沉溺。桑，是女工的开始。沃若，是润泽的样子。鸠，是鹘鸠。吃桑葚过多就会醉而伤害它的本性。耽，是快乐。女子与男子沉溺就会伤害礼义。郑玄说：桑叶未落，是说此时是仲秋。在这个时候，国家的贤者讽刺这个妇人被诱导，所以叹息告诫她。鸠鸟在非时吃桑葚，就像女子不按礼制出嫁，沉溺于非礼的快乐。○沃，音如字，徐音於缚。葚，本又作“椹”，音甚。耽，音都南。鹘音骨。乐音洛，下文同。男子沉溺啊，还可以解脱。女子沉溺啊，不可以解脱。郑玄说：说，是解脱。男子有百种品行，可以功过相抵。至于妇人没有外事，只以贞信为节操。○行，音下孟。
[疏]“桑之”到“不可说”。○毛亨认为，桑叶未落的时候，叶子润泽茂盛，用来兴起自己容颜未衰的时候，容貌也灼灼美丽。君子就喜欢自己，自己与他沉溺快乐。当时贤者见自己被丈夫宠爱，非礼地沉溺快乐，所以叹息告诫自己，说“唉鸠鸟啊，不要多吃桑椹”，就像“唉女子啊，不要与男子沉溺”。然而鸠鸟吃桑椹过多就会醉而伤害它的本性，女子与男子沉溺过度就会淫乱而伤害礼义。然而沉溺虽然男女相同，但女子思念男子，所以说男子沉溺啊，还可以解脱，女子沉溺啊，则不可以解脱。自己当时被丈夫宠爱，不听他的话，现在被抛弃，于是思考而自我悔恨。○郑玄认为，男子在秋天来见自己，自己让他取车。男子走后，正值桑叶未落，叶子润泽，仲秋之时。国家的贤者讽刺自己被诱导，所以说：唉鸠鸟啊，不要非时吃桑椹；唉女子啊，不要非礼与男子沉溺。男子沉溺啊，还可以解脱，女子沉溺啊，就不可以解脱。自己当时不听他的话，到季秋乘车跟随他，所以现在思考而自我悔恨。○传文“桑女”到“礼义”。○正义说：说桑，是女工的开始，所以这个女子取桑叶落与未落，来兴起自己容颜的盛衰。毛氏的说法，《诗经》中没有作为记时的，明白这是作为兴喻。说“鸠，是鹘鸠”，《释鸟》说：“鹘鸠，是鹘鸼。”某氏说：“《春秋》说‘鹘鸠氏司事’，春来冬去。”
以上章初秋云“以尔车来”，始令男子取车，下章季秋云“渐车帷裳”，谓始適夫家，则桑之未落为仲秋明矣。言“士”、“女”则非自相谓之辞，故知国之贤者刺其见诱而戒之。其时仲秋则无椹，贤者禁鸠食之，由当时无也。假有而食之，为非时。以非时之食椹，以兴非礼之行嫁，故云耽非礼之乐。《郑志》张逸问：“笺云‘耽非礼之乐’，《小雅》云‘和乐且耽’，何谓也？”答曰：“礼乐者，五声八音之谓也。《小雅》亦言过礼之盛。和乐，过礼之言也。燕乐嘉宾过厚，贤也。不以礼耽者，非礼之名，故此禁女为之。《小雅》论燕乐，言作乐过礼，以见厚意，故亦言耽，而文连和乐也。”○笺“士有”至“为节”。○正义曰：士有大功则掩小过，故云可以功过相除。齐桓、晋文皆杀亲戚篡国而立，终能建立高勋於周世，是以功除过也。
译上一章初秋说“以尔车来”，是开始命令男子取车；下一章季秋说“渐车帷裳”，是说女子开始前往夫家，那么“桑之未落”指仲秋就明确了。文中称“士”、“女”，并非男女互相称呼的用语，所以知道这是国家的贤者讽刺女子被诱惑而加以告诫。当时仲秋没有桑椹，贤者禁止斑鸠吃桑椹，是因为当时本就没有。假设有却去吃，就是不合时宜。用不合时宜地吃桑椹，来兴起不合礼法地出嫁，所以说沉溺于不合礼法的快乐。《郑志》中张逸问：“笺注说‘沉溺于不合礼法的快乐’，《小雅》说‘和乐且耽’，这是什么意思？”回答说：“礼乐，是指五声八音。《小雅》也是说超过礼制的盛大。和乐，是超过礼制的说法。宴乐嘉宾过于丰厚，是贤者的做法。不以礼制去沉溺，是不合礼法的名称，所以这里禁止女子这样做。《小雅》论述宴乐，说作乐超过礼制，以显示厚意，所以也说‘耽’，而文辞连及‘和乐’。”○笺注“士有”到“为节”。○正义说：士人有大功就可以掩盖小过，所以说可以用功过相抵。齐桓公、晋文公都杀害亲戚篡夺国家而即位，最终能在周代建立高勋，所以是用功来抵过。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。陨，惰也。汤汤，水盛貌。帷裳，妇人之车也。笺云：桑之落矣，谓其时季秋也。复关以此时车来迎已。徂，往也。我自是往之女家。女家乏穀食巳三岁，贫矣。言此者，明己之悔，不以女今贫故也。帏裳，童容也。我乃渡深水，至渐车童容，犹冒此难而往，又明己专心於女。○陨，韵谨反。汤音伤。渐，子廉反，注同，渍也，湿也。帷，位悲反。隋字又作“堕”，唐果反。冒音墨。难，乃旦反。女也不爽，士贰其行。爽，差也。笺云：我心於女，故无差贰，而复关之行有二意。○行，下孟反，注同。士也罔极，二三其德。极，中也。
[疏]“桑之”至“其德”。○毛以为，桑之落矣之时，其叶黄而陨坠，以兴妇人年之老矣之时，其色衰而彫落。时君子则弃己，使无自以讬，故追说见薄之渐。言自我往尔男子之家，三岁之后，贫於衣食而见困苦，已不得其志。悔己本为所诱，涉汤汤之淇水，而渐车之帷裳而往，今乃见弃，所以自悔也。既追悔本之见诱，而又怨之，言我心於汝男子也不为差贰，而士何谓二三其行於已也？士也行无中正，故二三其德，及年老而弃已，所以怨也。○郑以为，妇人言已本桑之落矣，其黄而陨之时，当季秋之月，我往之尔家。自我往汝家时，已闻汝家三岁以来乏於穀食，已贫矣。我不以汝贫之故，犹涉此汤汤之淇水，渐车之帷裳，冒难而来。言已专心於汝如是。今而见弃，所以悔也。馀同。○传“帷裳，妇人之车”。○正义曰：传以大夫之车立乘，有盖无帏裳。此言帷裳者，妇人之车故也。传於上章以桑为女功所起为兴此，桑落黄陨亦兴也。其黄而陨既兴颜色之衰，则食贫在已衰之后。言自我徂尔，三岁食贫，谓至夫家三岁之后，始贫乏於衣食，渐不得志，乃追悔本冒渐车之难而来也。故王肃曰：“言其色黄而陨坠也。”妇人不慎其行，至於色衰无以自讬。我往之汝家，从华落色衰以来，三岁食贫矣。贫者乏食，饥而不充，喻不得志也。○笺“桑之”至“於女”。○正义曰：《月令》季秋草木黄落，故知桑之落矣，其黄而陨，其时季秋也。上使“以尔车来”，不见其迎之事，此言渐车涉水，是始往夫家，故知复关以此时车来迎已也。此始乡夫家。已言“自我徂尔，三岁食贫”，故以为自我往之汝家之时，汝家乏穀食已三岁，贫矣，我犹渡水而来。此妇人但当悔其来耳。而言穀食先贫者，於时君子家贫，恩意之情遇已渐薄，已遭困苦，所以悔。言已先知此贫而来，明已之悔不以汝今贫之故，直以二三其德，恩意疏薄故耳。帏裳一名童容，故《巾车》云：重翟、厌翟、安车皆有容盖。郑司农云：“容谓襜车，山东谓之裳帏，或曰童容。”以帏障车之傍，如裳以为容饰，故或谓之帏裳，或谓之童容。其上有盖，四傍垂而下，谓之襜，故《杂记》曰：“其輤有裧。”注云：“裧谓鳖甲边缘”，是也。然则童容与襜别。司农云：“谓襜车者，以有童容，上必有襜，故谓之为襜车也。”此唯妇人之车饰为然，故《士昏礼》云“妇车亦如之，有襜”，是也。帏裳在傍，渡水则湿，言已虽知汝贫，犹尚冒此深水渐车之难而来，明已专心於汝，故责复关有二意也。
三岁为妇，靡室劳矣。笺云：靡，无也。无居室之劳，言不以妇事见困苦。有舅姑曰妇。夙兴夜寐，靡有朝矣。笺云：无有朝者，常早起夜卧，非一朝然。言已亦不解惰。○解音懈。言既遂矣，至于暴矣。笺云：言，我也。遂犹久也。我既久矣，谓三岁之后，见遇浸薄，乃至见酷暴。○浸，子鸩反。兄弟不知，咥其笑矣。咥咥然笑。笺云：兄弟在家，不知我之见酷暴。若其知之，则咥咥然笑我。○咥，许意反，又音熙，笑也。又一音许四反，《说文》云：“大笑也”，虚记反，又大结反。静言思之，躬自悼矣。悼，伤也。笺云：静，安。躬，身也。我安思君子之遇已无终，则身自哀伤。
译桑树叶子落下的时候，颜色枯黄而飘落。自从我嫁到你家，多年来忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚，打湿了车上的帷幔。陨，是坠落的意思。汤汤，形容水势浩大的样子。帷裳，是妇女乘坐的车。郑玄笺注说：桑叶落下，是指季秋时节。复关的男子在这个时节驾车来接我。徂，是往的意思。我从这时前往你的家。你家缺乏粮食，使我吃了三年的苦，家境贫寒。说这些，是为了表明我的悔恨，并不是因为你现在贫穷的缘故。帷裳，也叫童容。我渡过深水，直到浸湿了车上的帷幔，仍然冒着这样的艰难前往，又表明我对你的专一。○陨，音谨。汤，音伤。渐，音廉，注同，意为浸湿、沾湿。帷，音悲。隋字又作“堕”，音果。冒，音墨。难，音旦。你没有差错，男子却变了心。爽，是差错的意思。郑玄笺注说：我的心对你，所以没有差错，而男子对你的行为却有了二心。○行，音孟，注同。男子没有定准，三心二意。极，是准则、中正的意思。
[疏]“桑之”到“其德”。○毛亨认为，桑叶落下之时，叶子枯黄而坠落，用来兴起妇人年老之时，容颜衰老而凋谢。这时君子就抛弃了我，使我无处依托，所以追述被轻视的缘由。说自从我前往男子家，三年之后，在衣食上贫困而遭受困苦，已经不能实现自己的意愿。悔恨自己当初被诱惑，渡过浩大的淇水，浸湿了车上的帷幔而前往，如今却被抛弃，所以自我悔恨。既追悔当初被诱惑，又怨恨他，说我的心对你没有差错，而男子为什么对我行为不专一呢？男子行为没有中正，所以品德三心二意，等到年老就抛弃我，所以怨恨。○郑玄认为，妇人说自己当初在桑叶落下、枯黄飘落之时，正值季秋之月，我前往你家。自从我前往你家时，已经听说你家三年来缺乏粮食，已经贫穷了。我不因为贫穷的缘故，仍然渡过这浩大的淇水，浸湿了车上的帷幔，冒着艰难而来。说自己对你如此专一。如今却被抛弃，所以悔恨。其余解释相同。○传文“帷裳，妇人之车”。○正义说：传文认为大夫的车站立乘坐，有车盖而没有帷裳。这里说帷裳，是因为是妇女的车。传文在上章以桑叶兴起女功的开始，这里桑叶落下枯黄坠落也是兴起。枯黄坠落既兴起容颜的衰老，那么食贫就在容颜衰老之后。说自从我前往你家，三年吃贫，是指到了夫家三年之后，才开始在衣食上贫乏，逐渐不得志，于是追悔当初冒着浸湿车帷的艰难而来。所以王肃说：“是说颜色枯黄而坠落。”妇人如果不谨慎自己的行为，到了容颜衰老就无处依托。我前往你家，从花落叶落、容颜衰老以来，三年吃贫。贫是缺乏食物，饥饿而不充足，比喻不得志。○笺注“桑之”到“於女”。○正义说：《月令》说季秋草木枯黄凋落，所以知道桑叶落下、枯黄坠落，是季秋时节。上文说“以尔车来”，没有看见迎接的事情，这里说浸湿车帷涉水，是刚开始前往夫家，所以知道复关的男子在这个时节驾车来接我。这是刚开始前往夫家。已经说“自从我前往你家，三年吃贫”，所以认为自从我前往你家之时，你家缺乏粮食已经三年，贫穷了，我仍然渡水而来。这妇人只应当悔恨自己前来罢了。而说粮食先贫穷，是因为当时君子家贫，恩情逐渐淡薄，已经遭受困苦，所以悔恨。说自己事先知道贫穷而来，表明我的悔恨不是因为你现在贫穷的缘故，只是因为三心二意，恩情疏薄罢了。帷裳也叫童容，所以《巾车》说：重翟、厌翟、安车都有容盖。郑司农说：“容是指车帷，山东叫作裳帏，或者叫童容。”用帷幔遮挡车的旁边，像裳一样作为装饰，所以有的叫帷裳，有的叫童容。上面有车盖，四周垂下，叫作襜，所以《杂记》说：“它的輤有裧。”注说：“裧是指像鳖甲一样的边缘”，就是这样。那么童容和襜是不同的。司农说：“说襜车，是因为有童容，上面一定有襜，所以叫作襜车。”这只有妇女的车饰是这样，所以《士昏礼》说“妇人的车也是这样，有襜”，就是这样。帷裳在旁边，渡水就会湿，说自己虽然知道你贫穷，仍然冒着这深水浸湿车帷的艰难而来，表明自己对你专一，所以指责男子有二心。
做了三年妻子，家里的劳苦活儿没有不干的。郑玄笺注说：靡，是无的意思。没有居室的劳苦，说不因为妇人的事务而遭受困苦。有公婆叫作妇。早起晚睡，没有一天不是这样。郑玄笺注说：没有一天，是经常早起晚睡，不是一天如此。说自己也不懈怠。○解，音懈。心愿已经满足了，却变得粗暴。郑玄笺注说：言，是我。遂是久的意思。我已经久了，指三年之后，受到的待遇逐渐淡薄，甚至遭受残酷暴虐。○浸，音鸩。兄弟不了解，反而讥笑我。咥咥然笑。郑玄笺注说：兄弟在家，不知道我遭受残酷暴虐。如果他们知道了，就会咥咥然嘲笑我。○咥，音意，又音熙，笑的意思。又一音许四反，《说文》说：“大笑”，音记，又大结反。静静地想一想，只能自己悲伤。悼，是悲伤的意思。郑玄笺注说：静，是安。躬，是身。我安心思考君子对我的待遇没有始终，就自身感到哀伤。
[疏]“三岁”至“悼矣”。○正义曰：妇人追说已初至夫家，三岁为妇之时，颜色未衰，为夫所爱，无室家之劳，谓夫不以室家妇事以劳於己。时夫虽如此，己犹不恃宠自安，常自早起夜卧，无有一朝一夕而自解惰。我已三岁之后，在夫家久矣，渐见疏薄，乃至於酷暴矣。我兄弟不知我之见遇如此，若其知之，则咥咥然其笑我矣。我既本为夫所诱，遇己不终，安静而思之，身自哀伤矣。○笺“有舅姑曰妇”。○正义曰：《公羊传》曰：“称妇，有姑之辞。”传以国君无父，故云有姑。其实妇亦对舅，故《士昏礼》云“赞见妇於舅姑”，是也。
译[疏]“三岁”到“悼矣”。○正义说：妇人追述自己当初嫁到夫家时，做妻子三年期间，容颜没有衰老，被丈夫所宠爱，没有操持家务的辛劳，意思是丈夫不拿家务琐事来劳累自己。当时丈夫虽然这样，我却不倚仗宠爱而安逸，常常早起晚睡，没有一朝一夕让自己懈怠。我在做了三年妻子之后，在夫家时间已经很久了，逐渐被疏远冷淡，甚至到了残酷暴虐的地步。我的兄弟不知道我遭遇如此，如果他们知道了，就会讥笑我。我既然当初被丈夫所诱惑，他对待我却不能始终如一，我安静下来思考这件事，内心独自悲伤。○笺注说“有公婆才称为妇”。○正义说：《公羊传》说：“称为妇，是有婆婆的说法。”传文因为国君没有父亲，所以说有婆婆。其实妇人也是对着公公而言的，所以《士昏礼》说“赞者引见妇人拜见公婆”，就是这样。
及尔偕老，老使我怨。笺云：及，与也。我欲与女俱至於老，老乎汝反薄我，使我怨也。淇则有岸，隰则有泮。泮，坡也。笺云：泮读为畔。畔，涯也。言淇与隰皆有厓岸，以自拱持。今君子放恣心意，曾无所拘制。○泮音判。坡本亦作“陂”，北皮反。《泽陂》诗传云：“障也。”吕忱北髲反，云：“陂，阪也，亦所以为隰之限域也。”本或作“破”字，未详。观王述意，似作“破拱”，俱勇反，本又作“共”，音同。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，总角，结发也。晏晏，和柔也。信誓旦旦然。笺云：我为童女未笄结发宴然之时，女与我言笑晏晏然而和柔，我其以信，相誓旦旦尔。言其恳恻款诚。○宴，如字。本或作“丱”者，非。旦，《说文》作“{且心}{且心}”。恳，起很反。恻，本亦作“{则心}”，楚力反。不思其反。笺云：反，复也。今老而使我怨，曾不念复其前言。反是不思，亦已焉哉！笺云：已焉哉，谓此不可奈何，死生自决之辞。
[疏]“及尔”至“已焉哉”。○正义曰：言男子本谓已云：与汝为夫妇，俱至於老，不相弃背。何谓今我既老，反薄我，使我怨？何不念其前言也？然淇则有岸，隰则有泮，以自拱持。今君子反薄而弃己，放恣心意，曾无所拘制。言淇隰之不如。本我总角之宴然幼稚之时，君子与已言笑晏晏然和柔而相亲，与已为信誓，许偕至於老者，旦旦然恳恻款诚如是。及今老而使我怨，是曾不思念复其前言，而弃薄我。我反复是君子不思前言之事，则我亦已焉哉，无可奈何。○笺“我欲”至“我怨”。○正义曰：以下云“不思其反”，责其不念前言，则男子之初与妇人有期约矣，则此“及尔偕老”，男子之辞，故笺述之云：我欲与汝俱至於老，老乎汝反薄我，使我怨也。言反薄我，明“及尔偕老”，男子之言也。老者，以华落色衰为老，未必大老也。○传“泮，坡”。笺“泮读”至“拘制”。○正义曰：以隰者下湿，犹如泽，故以泮为陂。《泽陂》传云“陂，泽障”，是也。笺以泮不训为陂，故读为畔，以申传也。但毛氏於《诗》无易字者，故笺易之，其义犹不异於传也。畔者，水厓之名，以经云“有岸”、“有泮”，明君子之无也，故云今君子放恣心意，曾无所拘制，则非君子。○传“总角”至“旦旦然”。○正义曰：《甫田》云：“总角丱兮，未几见兮，突而弁兮”，是男子裛角未冠，则妇人裛角未笄也。故笺云“我为童女未笄”，《内则》亦云：“男女未冠笄者，总角，衿缨。”以无笄，直结其发，聚之为两角，故《内则》注云：“故发结之。”《甫田》传云：“总角，聚两髦也。”《释训》云：“晏晏，柔也。”故此云：“晏晏，和柔。”又曰：“晏晏，旦旦，悔爽忒也。”谓此妇人恨夫差贰其心，变本言信，故言此晏晏、旦旦而自悔。解言此之意，非训此字也。定本云“旦旦”犹“怛怛”。○笺“我为”至“款诚”。○正义曰：笺言结发宴然之时，解经“总角之宴”。经有作“丱”者，因《甫田》“总角丱兮”，而误也，定本作“宴”。传直云“信誓旦旦然”，不解旦旦之义，故笺申之言，旦旦者，言恳恻为信誓，以尽己款诚也。○笺“曾不复念其前言”。○正义曰：今定本云“曾不念复其前言”，俗本多误。“复其前言”者，谓前要誓之言，守而不忘，使可反复。今乃违弃，是不思念复其前言也。
《氓》六章，章十句。
《竹竿》，卫女思归也。適异国而不见答，思而能以礼者也。
籊々竹竿，以钓于淇。兴也。籊々，长而杀也。钓以得鱼，如妇人待礼以成为室家。○籊，他历反。钓音吊。杀，色界反。岂不尔思？远莫致之。笺云：我岂不思与君子为室家乎？君子疏远己，己无由致此道。○远如字，又于万反，注同。
[疏]“籊々”至“致之”。○正义曰：籊々然长而杀之竹竿，以钓於淇，必得鱼，乃成为善钓，以兴妇人嫁於夫，必得礼，乃
译等到与你白头偕老，年老却使我怨恨。郑玄笺注说：“及”，是“与”的意思。我本想与你一起活到老年，到了老年你却反而轻慢我，使我产生怨恨。淇水有岸，低湿之地有边。郑玄笺注说：“泮”应读作“畔”。“畔”，是水涯的意思。说的是淇水和低湿之地都有岸涯，用来自我约束。如今君子放纵心意，竟然毫无拘束。○“泮”音判。“坡”原本也写作“陂”，音北皮反。《诗经·陈风·泽陂》的传注说：“陂，是堤障。”吕忱音北髲反，说：“陂，是山坡，也是用来作为低湿之地的界限。”原本有的版本写作“破”字，不详其义。看王肃的意思，似乎作“破拱”，音俱勇反，原本又写作“共”，音同。少年时欢聚，谈笑温和。誓言诚恳真切。总角，是儿童结发的样式。晏晏，是和顺柔和的样子。信誓旦旦，是誓言诚恳真切的样子。郑玄笺注说：我作为未及笄的童女，结发欢聚之时，你与我谈笑温和和顺，我因此相信，与你立下诚恳真切的誓言。说的是情意恳切真诚。○“宴”，读如字。原本有的版本写作“丱”，是错误的。“旦”，《说文解字》写作“{且心}{且心}”。“恳”，音起很反。“恻”，原本也写作“{则心}”，音楚力反。不念旧情。郑玄笺注说：“反”，是“复”的意思。如今年老使我怨恨，竟然不念及你以前的话语。不念旧情，也就罢了！郑玄笺注说：“已焉哉”，是说无可奈何，生死由命的决绝之辞。
[疏]“及尔”到“已焉哉”。○正义曰：说的是男子原本说：与你结为夫妇，一起活到老年，不相离弃。为什么说如今我既已年老，你却反而轻慢我，使我怨恨？为什么不念及你以前的话语呢？况且淇水有岸，低湿之地有边，用来自我约束。如今君子反而轻慢抛弃我，放纵心意，竟然毫无拘束。说的是君子不如淇水和低湿之地。本来我总角欢聚幼稚之时，君子与我谈笑温和和顺而相亲，与我立下信誓，许诺一起活到老年，诚恳真切如此。等到如今年老使我怨恨，竟然不思念你以前的话语，而轻慢抛弃我。我反复思量君子不念旧情之事，也就无可奈何了。○郑玄笺注“我欲”到“我怨”。○正义曰：下文说“不思其反”，责备他不念及以前的话语，那么男子起初与妇人是有约定的，所以这句“及尔偕老”，是男子的话，因此郑玄笺注叙述说：我本想与你一起活到老年，到了老年你却反而轻慢抛弃我，使我怨恨。说“反薄我”，说明“及尔偕老”是男子的话。所谓“老”，是指容颜衰老，未必是年纪很大。○传注“泮，坡”。郑玄笺注“泮读”到“拘制”。○正义曰：因为低湿之地如同沼泽，所以将“泮”解释为“陂”。《泽陂》传注说“陂，是沼泽的堤障”，是对的。郑玄笺注不将“泮”解释为“陂”，所以读作“畔”，以阐明传注的意思。但毛亨在《诗经》中没有改字，所以郑玄改字，其义仍与传注无异。“畔”，是水涯的名称，因为经文说“有岸”、“有泮”，明显是君子所没有的，所以说如今君子放纵心意，竟然毫无拘束，这就不是君子了。○传注“总角”到“旦旦然”。○正义曰：《诗经·小雅·甫田》说：“总角丱兮，未几见兮，突如弁兮”，这是男子结发未冠，那么妇人结发未笄也是如此。所以郑玄笺注说“我为童女未笄”，《礼记·内则》也说：“男女未冠笄者，总角，衿�。”因为没有簪子，直接束发，聚成两角，所以《内则》注说：“所以束发。”《甫田》传注说：“总角，是聚拢两旁的鬓发。”《尔雅·释训》说：“晏晏，是柔和。”所以这里说：“晏晏，是和顺柔和。”又说：“晏晏，旦旦，是悔恨变心。”是说这位妇人怨恨丈夫改变心意，违背了原来的信誓，所以说这晏晏、旦旦而自悔。解释这句话的意思，不是解释这些字的字义。定本作“旦旦”犹“怛怛”。○郑玄笺注“我为”到“款诚”。○正义曰：郑玄笺注说结发欢聚之时，解释经文“总角之宴”。经文有写作“丱”的，是因为《甫田》“总角丱兮”而误，定本作“宴”。传注只说“信誓旦旦然”，不解释“旦旦”的意思，所以郑玄笺注阐明说，“旦旦”，是说恳切地立下信誓，以尽自己的真诚。○郑玄笺注“曾不复念其前言”。○正义曰：如今定本作“曾不念复其前言”，俗本多有错误。“复其前言”，是说以前的誓言，坚守不忘，可以反复提及。如今却违背抛弃，是不思念你以前的话语。
《氓》共六章，每章十句。
《竹竿》，是卫国女子思念归乡的诗。嫁到异国得不到回应，思念家乡却能以礼自持。
长长的竹竿，在淇水钓鱼。这是起兴。籊々，是长而尖细的样子。钓鱼能得鱼，如同妇人等待礼数以成为室家。○“籊”，音他历反。“钓”音吊。“杀”，音色界反。难道不想你吗？路远无法到达。郑玄笺注说：我难道不想与君子结为室家吗？君子疏远我，我无法实现这个愿望。○“远”读如字，又音于万反，注同。
[疏]“籊々”到“致之”。○正义曰：籊々长而尖细的竹竿，在淇水钓鱼，一定能得到鱼，这才算是善于钓鱼，用来兴起妇人嫁给丈夫，一定要符合礼
成为室家。今君子不以礼答己，己岂不思与尔君子为室家乎？但君子疏远於己，己无由致此室家之道耳
译（我）想与你结为夫妻。如今君子不依礼制回应我，难道我不愿与君子结为夫妻吗？只是君子疏远了我，我没有什么途径能达成这结为夫妻的办法罢了。
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泉源在左，淇水在右。泉源，小水之源。淇水，大水也。笺云：小水有流入大水之道，犹妇人有嫁於君子之礼。今水相与为左右而已，亦以喻已不见答。
[疏]传“泉源”至“大水”。○正义曰：泉源者，泉水初出，故云小水之源。淇则卫地之川，故知大水。笺申说之，言小水有流入大水合为一之道，犹妇人於君子有相亲幸之礼。今淇水与泉源左右而已，不相入，犹君子与已异处，不相亲，故以喻己之不见答。
女子有行，远兄弟父母。笺云：行，道也。女子有道当嫁耳，不以不答而违妇礼。○远，于万反。
淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。瑳，巧笑貌。傩，行有节度。笺云：己虽不见答，犹不恶君子，美其容貌与礼仪也。○瑳，七可反，沈又七何反。傩，乃可反，《说文》云：“行有节也。”恶，乌路反。
淇水滺滺，桧楫松舟。滺滺，流貌。桧，柏叶松身。楫，所以棹舟也。舟楫相配，得水而行，男女相配，得礼而备。笺云：此伤己今不得夫妇之礼。○浟，本亦作“滺”，音由。桧，古活反，又古会反，木名。楫，本又作“檝”，子叶反，徐音集，《方言》云：“楫谓之桡，或谓之棹。”《释名》云：“楫，捷也，拨水舟行捷疾也。”桡音饶。棹，直教反。
[疏]传“桧，柏叶”至“而备”。○正义曰：《释木》云“桧，柏叶松身”。《书》作“栝”字。《禹贡》云：“杶榦栝柏。”注云：“柏叶松身曰栝。”与此一也。言楫所以棹舟，以喻女所以配男。此不答之诗，以舟楫喻男女，故反而为兴，言舟楫相配，得水而行，男女相配，得礼而备。
驾言出游，以写我忧。出游，思乡卫之道。笺云：適异国而不见答，其除此忧，维有归耳。○乡，本又作“向”，同，许亮反。
[疏]传“出游，思乡卫之道”。○正义曰：今定本“思”作“斯”，或误。
《竹竿》四章，章四句。
《芄兰》，刺惠公也。骄而无礼，大夫刺之。惠公以幼童即位，自谓有才能而骄慢。於大臣但习威仪，不知为政以礼。○芄音丸，本亦作“丸”。芄兰，草名。
[疏]“《芄兰》二章，章六句”至“刺之”。○正义曰：毛以为，君子当柔润温良，自谓无知。今而不然，是为骄慢，故二章章首一句及第四句是也。下二句言有威仪，是无礼也。次二句言佩觿、佩韘，明虽幼而行成人之事，不当骄慢。郑以为，幼而行成人之事，当任用大臣，不当骄慢，上四句是也。刺之，亦下二句是也。○笺“惠公”至“以礼”。○正义曰：经言童子，则惠公时仍幼童。童者，未成人之称，年十九以下皆是也。闵二年《左传》曰：“初，惠公之即位也少。”杜预云：“盖年十五六。”杜氏以传言“初，卫宣公烝於夷姜，生伋子，为之娶於齐而美，公娶之。生寿及朔。”言为之娶於齐，则宣公己即位也。宣公以隐四年冬立，假令五年即娶齐女，至桓十二年见经，凡十九年，而朔尚有兄寿，则宣公即位三四年始生惠公也，故疑为十五六也。且此自谓有才能，则非身幼也。经云“能不我知”，是自谓有才能。刺之而言容璲之美，故知但习威仪，不知为政以礼。
芄兰之支，兴也。芄兰，草也。君子之德当柔润温良。笺云：芄兰柔弱，恒蔓延於地，有所依缘则起。兴者，喻幼稚之君，任用大臣，乃能成其政。○恒蔓於地，蔓音万，本或作“蔓延於地”者，后人辄加耳。童子佩觿。觿，所以解结，成人之佩也。人君治成人之事，虽童子犹佩觿，早成其德。○佩，蒲对反，依字从人。或玉傍作者，非。觿，许规反，解结之器。虽则佩觿，能不我知。不自谓无知，以骄慢人也。笺云：此幼稚之君，虽佩觿与，其才能实不如我众臣之所知为也。惠公自谓有才能而骄慢，所以见刺。○与音馀，下“佩韘与”同。容兮遂兮，垂带悸兮。容仪可观，佩玉遂遂然垂其绅带，悸悸然有节度。笺云：容，容刀也。遂，
译泉水在左边，淇水在右边。泉水，是小水的源头。淇水，是大水。《笺》说：小水有流入大水的途径，就像妇人嫁给君子有相应的礼仪。如今泉水与淇水只是左右并列而已，这也用来比喻自己没有得到回应。
[疏]传文“泉源”到“大水”。○正义说：泉源，是泉水刚流出的地方，所以说它是小水的源头。淇水是卫国地域的河流，所以知道它是大水。《笺》进一步解释说，小水有流入大水合为一体的途径，就像妇人对于君子有相亲爱的礼仪。如今淇水与泉水只是左右并列，不相汇合，就像君子与自己分居两地，不相亲近，所以用来比喻自己没有得到回应。
女子出嫁，远离兄弟父母。《笺》说：行，是道路。女子有出嫁的道路罢了，不会因为不被回应而违背妇人的礼仪。○远，音于万。
淇水在右边，泉水在左边。巧笑的样子洁白美好，佩玉的动作舒缓有度。瑳，是巧笑的样子。傩，是行走有节度。《笺》说：自己虽然没有得到回应，仍然不厌恶君子，赞美他的容貌和礼仪。○瑳，音七可，沈又音七何。傩，音乃可，《说文》说：“行走有节度。”恶，音乌路。
淇水水流湍急，桧木做的桨，松木做的船。滺滺，是水流的样子。桧，是柏叶松身的树。楫，是用来划船的工具。舟和楫相配合，得到水就能行驶；男女相配合，得到礼就能完备。《笺》说：这是哀伤自己如今不能得到夫妇之礼。○浟，原本也写作“滺”，音由。桧，音古活，又音古会，是一种树名。楫，原本也写作“檝”，音子叶，徐音集，《方言》说：“楫叫做桡，或者叫做棹。”《释名》说：“楫，就是捷，拨水使船行得快捷。”桡音饶。棹，音直教。
[疏]传文“桧，柏叶”到“而备”。○正义说：《释木》说“桧，柏叶松身”。《尚书》写作“栝”字。《禹贡》说：“杶榦栝柏。”注说：“柏叶松身叫做栝。”这与这里说的是一样的。说楫是用来划船的，用来比喻女子用来配合男子。这首诗是写不被回应的，用舟楫来比喻男女，所以反过来作为起兴，说舟楫相配合，得到水就能行驶，男女相配合，得到礼就能完备。
驾车出游，用来排解我的忧愁。出游，是思念回乡卫国的道路。《笺》说：嫁到异国却没有得到回应，要消除这忧愁，只有回去罢了。○乡，原本也写作“向”，相同，音许亮。
[疏]传文“出游，思乡卫之道”。○正义说：现在定本中“思”写作“斯”，可能是错误。
《竹竿》四章，每章四句。
《芄兰》，是讽刺卫惠公的。他骄傲而无礼，大夫讽刺他。惠公以幼童身份即位，自认为有才能而骄傲轻慢。对于大臣只是习练威仪，不知道用礼来治理政事。○芄音丸，原本也写作“丸”。芄兰，草名。
[疏]“《芄兰》二章，每章六句”到“讽刺他”。○正义说：毛亨认为，君子应当柔润温良，自认为无知。现在却不是这样，这就是骄傲轻慢，所以两章每章首句及第四句是这样的意思。下面两句说有威仪，这是无礼的表现。再下面两句说佩戴觿、佩戴韘，表明虽然年幼却做成年人的事，不应当骄傲轻慢。郑玄认为，年幼却做成年人的事，应当任用大臣，不应当骄傲轻慢，上面四句是这样的意思。讽刺他，也是下面两句的意思。○《笺》“惠公”到“以礼”。○正义说：经文说童子，那么惠公当时仍是幼童。童，是未成人的称呼，十九岁以下都是。《左传》闵公二年说：“当初，惠公即位时年幼。”杜预说：“大概十五六岁。”杜氏根据传文说“当初，卫宣公与夷姜通奸，生了伋子，为他娶了齐女而美貌，宣公也娶了她。生了寿和朔。”说为他娶齐女，那么宣公已经即位了。宣公在鲁隐公四年冬天即位，假设五年就娶齐女，到鲁桓公十二年见经文，共十九年，而朔还有哥哥寿，那么宣公即位三四年才生惠公，所以怀疑是十五六岁。况且这里自认为有才能，那么就不是身体年幼。经文说“能不我知”，是自认为有才能。讽刺他说容璲之美，所以知道他只是习练威仪，不知道用礼来治理政事。
芄兰的枝条，是起兴。芄兰，是草。君子的德行应当柔润温良。《笺》说：芄兰柔弱，常常蔓延在地上，有所依靠就生长起来。起兴，是比喻年幼的君主，任用大臣，才能成就他的政事。○恒蔓于地，蔓音万，原本有的写作“蔓延于地”的，是后人随意添加的。童子佩戴觿。觿，是用来解结的，是成年人佩戴的饰物。人君治理成年人的事务，虽然是童子也佩戴觿，早早成就他的德行。○佩，音蒲对，依字从人。有的说玉旁作的，不对。觿，音许规，解结的器具。虽然佩戴觿，能不我知。不自认为无知，用来骄傲轻慢别人。《笺》说：这年幼的君主，虽然佩戴觿，但他的才能实在不如我们众臣所知道的那样。惠公自认为有才能而骄傲轻慢，所以被讽刺。○与音馀，下面“佩韘与”相同。容兮遂兮，垂带悸兮。仪容可观，佩玉遂遂然垂下绅带，悸悸然有节度。《笺》说：容，是容刀。遂，
瑞也。言惠公佩容刀与瑞及垂绅带三尺，则悸悸然行止有节度，然其德不称服。○悸，其季反，《韩诗》作“萃”，垂貌。绅音身。称，尺证反。
译这是祥瑞啊。说惠公佩戴着容刀、瑞玉以及垂下的绅带长达三尺，于是行走举止都有节制，然而他的德行却配不上这样的服饰。○悸，音其季，《韩诗》写作“萃”，是下垂的样子。绅，音身。称，音尺证。
[疏]“芄兰”至“悸兮”。○毛以为，言芄兰之支性柔弱阿傩，以兴君子之德当柔润温良。今君之德何以不温柔而为骄慢？以君今虽童子，而佩成人之觿，则当治成人之事，当须温柔。何为今虽则佩觿，而才能不自谓我无知以骄慢人也？君非直骄慢，又不知为政当以礼，而徒善其外饰，使容仪可观兮，佩玉璲々兮，垂其绅带悸悸兮，而内德不称，无礼以行之。○郑以为，言芄兰之支以柔弱恒延蔓於地，有所依缘则起，以兴幼稚之君，以幼时恒闇昧，於政有所任用，乃能成其德教。君今幼弱，何以不任用大臣？君虽童子，佩成人之觿，则当治成人之事。君虽则佩觿，欲治成人之事，其才能实不如我众臣之所知，何故不任大臣，而为骄慢矣！不知为政以礼，徒善其威仪，佩容刀与瑞玉及垂绅带，使行止有节度悸悸兮，而内无德以称之。○传“芄兰”至“温良”。○正义曰：《释草》云：“雚，芄兰。”郭璞曰：“蔓生，断之有白汁，可啖。”陆机《疏》云：“一名萝摩，幽州人谓之雀瓢。”以此草支叶柔弱，序刺君骄慢，故以喻君子之德当柔润温良。○笺“芄兰”至“其政”。○正义曰：以此大夫刺之，而下云“能不我知”，则刺其骄慢自专，故易传取其有所依缘，以兴幼稚当须任用大臣也。○传“觿所以”至“其德”。○正义曰：《内则》云：“子事父母，左佩小觿，右佩大觿。”下别云“男女未冠笄者”，故知成人之佩。《内则》注云“觿貌如锥，以象骨为之。”是可以解结也。又解童子而得佩成人之佩者，由人君治成人之事，故使得佩，以早成其德故也。《尚书》注云：“人君十二而冠佩为成人。”则似十二以上。要人君虽未十二，亦治成人之事，不必至冠也。此解觿以成人自当佩之，不必国君，为父母在乃服也。下章韘亦佩时有之，举以言焉，不必国君常佩。○传“不自谓无知”。○正义曰：传以此直责君骄慢，言君於才能不肯自谓我无知。○笺“此幼”至“见刺”。○正义曰：笺以此大夫刺之，云“能不我知”，则大夫自我也。以君才能不如我所知，因解其见刺之意，由自谓有才能而骄慢大臣，故刺之。○传“容仪”至“节度”。○正义曰：传以此三者皆言兮，故各为其状。《孝经》曰：“容止可观。”《大东》云：“鞙鞙佩璲。”璲本所佩之物，因为其貌，故言佩玉璲々然。带之垂者，唯有绅耳，故知垂其绅带也。“悸悸然有节度”，总三者之辞。○笺“容刀”至“不称服”。○正义曰：笺以容及璲与带相类，则皆指体言也，故为容刀与瑞。知绅带垂三尺者，《礼记·玉藻》云“绅长，制三尺”，是也。“行止有节度”，亦总三者之辞也。定本云“然其德不称服”。
芄兰之叶，笺云：叶犹支也。童子佩韘。韘，玦也。能射御则佩韘。笺云：韘之言沓，所以彄沓手指。○韘，夫涉反。玦，本又作“决”，音同。沓，徒答反。彄，苦侯反。
[疏]传“韘，玦”。笺“韘之言沓”。○正义曰：传云玦者，以《礼》及《诗》言决拾。《车攻》传曰：“决，钩弦也。”《缮人》注云：“玦，挟矢时所以持弦饰也，著右手巨指。”引《士丧礼》曰：“玦用正，玉棘若择棘。”则天子用象骨为之，著右臂大指以钩弦闿体。《大射》、《士丧》注皆然。以士用棘，故推以上用骨。《大射》注“诸侯亦用象骨”，以大夫用骨，不必用象。彼注云“钩弦”，与《车攻》传同，则一也。拾，一名遂，以韦为之，著於左臂，所以遂弦，与玦别。郑以《礼》无以韘为玦者，故易之为沓。《士丧礼》曰：“纊极二。”注云：“极犹放弦也。以沓指放弦，令不挈也。生者以朱韦为之而三，死用纊又二，明不用也。”知生用朱韦而三者，《大射》云：“朱极三。”注云：“以朱韦为之，食指、将指、无名指。小指短，不用。”此是彄沓手指也。《车攻》云：“决拾既佽。”笺云：“手指相比次。”亦谓巨指既著玦，左臂加拾，右手指又著沓而相
译[疏]“芄兰”到“悸兮”。○毛亨认为，是说芄兰的枝条性质柔弱弯曲，用来兴起君子的德行应当柔润温良。如今君主的德行为何不温柔而变得骄慢？因为君主现在虽然是童子，却佩戴成人用的觿，就应当处理成人的事务，就应当温柔。为何现在虽然佩戴了觿，却才能不自认为我无知而骄慢他人呢？君主不只是骄慢，又不知道为政应当以礼，却只擅长外表的装饰，使仪容可观，佩戴玉璲众多，垂下的绅带悸悸然，而内在的德行不相称，没有礼来实行它。○郑玄认为，是说芄兰的枝条因为柔弱而常常蔓延在地上，有所依靠就生长起来，用来兴起年幼的君主，在年幼时常常昏昧，在政事上有所任用，才能成就他的德教。君主现在年幼柔弱，为何不任用大臣？君主虽然是童子，佩戴成人用的觿，就应当处理成人的事务。君主虽然佩戴了觿，想要处理成人的事务，但他的才能实在不如我们众臣所知道的，为何不任用大臣，而变得骄慢呢？不知道为政以礼，只擅长威仪，佩戴容刀与瑞玉以及垂下绅带，使行止有节度悸悸然，而内在没有德行来相称。○传“芄兰”到“温良”。○正义说：《释草》说：“雚，芄兰。”郭璞说：“蔓生，折断后有白汁，可以吃。”陆机《疏》说：“一名萝摩，幽州人叫它雀瓢。”因为这草的枝叶柔弱，序言讽刺君主骄慢，所以用来比喻君子的德行应当柔润温良。○笺“芄兰”到“其政”。○正义说：因为这大夫讽刺他，下面说“能不我知”，就是讽刺他骄慢专断，所以改变传文取其有所依靠，来兴起年幼应当任用大臣。○传“觿所以”到“其德”。○正义说：《内则》说：“儿子侍奉父母，左佩小觿，右佩大觿。下面分别说‘男女未冠笄者’，所以知道是成人佩戴的。《内则》注说‘觿的样子像锥子，用象骨制作。’这是可以解开绳结的。又解释童子而能佩戴成人佩饰的原因，是因为人君处理成人的事务，所以允许佩戴，以便早日成就他的德行。《尚书》注说：‘人君十二岁加冠佩戴作为成人。’那么似乎十二岁以上。大概人君虽然未满十二岁，也处理成人的事务，不一定等到加冠。这解释觿以成人自当佩戴，不一定国君，为父母在才穿戴。下一章韘也是佩戴时有的，举出来来说，不一定国君常佩。○传“不自谓无知”。○正義说：传文这里只是责备君主骄慢，说君主在才能上不肯自认为我无知。○笺“此幼”到“见刺”。○正义说：笺文因为这大夫讽刺他，说“能不我知”，就是大夫自我。因为君主才能不如我所知道的，因而解释他受讽刺的原因，是由于自认为有才能而骄慢大臣，所以讽刺他。○传“容仪”到“节度”。○正义说：传文因为这三者都说兮，所以各自说明其状。《孝经》说：“容止可观。”《大东》说：“鞙鞙佩璲。”璲本是所佩之物，因为其貌，所以说佩玉璲々然。带之垂者，只有绅而已，所以知道是垂其绅带。“悸悸然有节度”，是总括三者的话。○笺“容刀”到“不称服”。○正义说：笺文因为容及璲与带相类，那么都指身体而言，所以是容刀与瑞。知道绅带垂三尺的，《礼记·玉藻》说“绅长，制三尺”，就是这样。“行止有节度”，也是总括三者的话。定本说“然其德不称服”。
芄兰的叶子，笺云：叶就是枝条。童子佩戴韘。韘，就是玦。能射箭驾车就佩戴韘。笺云：韘的意思就是沓，用来包裹手指。○韘，夫涉反。玦，原本又作“决”，音同。沓，徒答。彄，苦侯。
[疏]传“韘，玦”。笺文“韘的意思就是沓”。○正义说：传文说玦，是因为《礼》及《诗》说决拾。《车攻》传曰：“决，是钩弦的。”《缮人》注说：“玦，是挟持箭矢时用来持弦的饰物，戴在右手大拇指上。”引用《士丧礼》说：“玦用正，玉棘若择棘。”那么天子用象骨制作，戴在右臂大拇指上以钩弦闿体。《大射》、《土丧》注都如此。因为士用棘，所以推论以上用骨。《大射》注“诸侯也用象骨”，因为大夫用骨，不一定用象。那注说“钩弦”，与《车攻》传相同，那么是一回事。拾，一名遂，用皮革制作，戴在左臂上，用来遂弦，与玦不同。郑玄因为《礼》中没有以韘为玦的，所以改变为沓。《士丧礼》说：“纊极二。”注说：“极就是放弦。用沓指放弦，令不挈。生者用朱韦制作而三，死者用纊又二，表明不使用。”知道生者用朱韦而三的，《大射》说：“朱极三。”注说：“用朱韦制作，食指、将指、无名指。小指短，不使用。”这就是彄沓手指。《车攻》说：“决拾既佽。”笺云：“手指相次。”也是说大拇指既戴玦，左臂加拾，右手指又戴沓而相
虽则佩韘，能不我甲。甲，狎也。笺云：此君虽佩韘与，其才能实不如我众臣之所狎习。○甲如字，《尔雅》同，徐胡甲反，《韩诗》作“狎”。狎，户甲反。容兮遂兮，垂带悸兮。
《芄兰》二章，章六句。
《河广》，宋襄公母归于卫，思而不止，故作是诗也。宋桓公夫人，卫文公之妹，生襄公而出。襄公即位，夫人思宋，义不可往，故作诗以自止。
[疏]“《河广》二章，章四句”至“是诗”。○正义曰：作《河广》诗者，宋襄公母，本为夫所出而归於卫。及襄公即位，思欲乡宋而不能止，以义不可往，故作《河广》之诗以自止也。序言所思之意，经二章皆言义不得往之事。○笺“宋桓”至“自止”。○正义曰：《左传》云“公子顽烝於宣姜，生文公及宋桓夫人”，故知文公之妹。襄公，桓公之子，故知襄公之母。今定本无“襄公之母”四字，然子无出母之道，故知当桓公之时，生襄公而出。今系之襄公。言母归者，明思而不止，当襄公时，故云“襄公即位，夫人思宋”也。所以义不得往者，以夫人为先君所出，其子承父之重，与祖为一体，母出与庙绝，不可以私反，故义不得也。《大戴礼》及《家语》皆云：“妇有七出：不顺父母出，为逆；无子出，为绝人世：淫佚出，为其乱族；疾妒出，为其乱家；有恶疾出，为其不可供粢盛；多口出，为其离亲；盗窃出，为其反义。有三不去：有所取，无所归，不去；更三年丧，不去；前贫贱，后富贵，不去。”於今令犯七出，虽在三不去之中，若不顺父母与淫、无子亦出。虽古亦应然，以其终不可绝嗣与勃德故也。诸侯之夫人，虽无子不出，以嫔妾既多，不为绝嗣。故《易·同人》注云“天子诸侯后夫人不出”，是也。知者，以《春秋》鲁夫人无子多矣，皆不出。若犯馀六出则去，故《杂记》有出夫人礼。又《春秋》杞伯姬来妇，及此宋桓夫人，皆是也。王后犯出，则废之而已，皆不出，非徒无子，故《易·鼎卦》注云：“嫁於天子，虽失礼，无出，道远之而已。”以天子天下为家，其后无所出故也。
谁谓河广？一苇杭之。杭，渡也。笺云：谁谓河水广与？一苇加之则可以渡之，喻狭也。今我之不渡，直自不往耳，非为其广。○苇，韦鬼反。杭，户郎反。与音馀，下“远与”同。狭音洽。为，于伪反。
[疏]笺“一苇”至“喻狭”。○正义曰：言一苇者，谓一束也，可以浮之水上而渡，若桴筏然，非一根苇也。此假有渡者之辞，非喻夫人之乡宋渡河也。何者？此文公之时，卫已在河南，自卫適宋，不渡河。
谁谓宋远？跂予望之。笺云：予，我也。谁谓宋国远与？我跂足则可以望见之。亦喻近也。今我之不往，直以义不往耳，非为其远。○跂，丘豉反。
[疏]笺“谁谓”至“亦喻近”。○正义曰：宋去卫甚远，故杜预云：“宋，今梁国睢阳县也。”言跂足可见，是喻近也。言“亦”者，以喻宋近，犹喻河狭，故俱言“亦”。定本无“亦”字，义亦通。
谁谓河广？曾不容刀。笺云：不容刀，亦喻狭小。船曰刀。○刀如字，《字书》作“舠”，《说文》作“<周舟>”，并音刀。
[疏]笺“小船曰刀”。○正义曰：上言一苇桴筏之小，此刀宜为舟船之小，故云“小船曰刀。”《说文》作“<舟周>”。<舟周>，小船也，字异音同。刘熙《释名》云：“二百斛以上曰艇，三百斛曰刀。江南所谓短而广、安不倾危者也。”○
谁谓宋远？曾不崇朝。笺云：崇，终也。行不终朝，亦喻近。
《河广》二章，章四句。
《伯兮》，刺时也。言君子行役，为王前驱，过时而不反焉。卫宣公之时，蔡人、卫人、陈人从王伐郑。伯也为王前驱久，故家人思之。○为，于伪反，又如字。注下“为王”并同。“从王伐郑”，读者或连下“伯也”为句者，非。
[疏]“《伯兮》四章，章四句”至“不反焉”。○正义曰
译虽然佩戴着扳指，却并不与我亲近。甲，就是狎昵的意思。郑玄笺注说：这位君子虽然佩戴着扳指，但他的才能实际上并不如我们众臣所熟悉的那样。○“甲”字按原字读，《尔雅》相同，徐邈读作“胡甲反”，《韩诗》写作“狎”。“狎”读作“户甲反”。仪容美好啊，举止从容啊，垂下的衣带微微颤动啊。
《芄兰》共两章，每章六句。
《河广》，宋襄公的母亲回到卫国，思念宋国而不能自止，所以作了这首诗。宋桓公的夫人，是卫文公的妹妹，生了襄公后被休弃。襄公即位后，夫人思念宋国，但按礼义不能回去，所以作诗来克制自己。
[疏]“《河广》两章，每章四句”到“所以作了这首诗”。○正义说：作《河广》这首诗的，是宋襄公的母亲，原本被丈夫休弃而回到卫国。等到襄公即位，她思念想要回到宋国却不能自止，因为按礼义不能前往，所以作了《河广》这首诗来克制自己。《诗序》说的是她思念的心意，经文两章都说的是按礼义不能前往的事情。○郑玄笺注“宋桓”到“克制自己”。○正义说：《左传》说“公子顽与宣姜乱伦，生了文公和宋桓夫人”，所以知道她是文公的妹妹。襄公是桓公的儿子，所以知道她是襄公的母亲。现在的定本没有“襄公之母”这四个字，但儿子没有休弃母亲的道理，所以知道应当在桓公的时候，生了襄公就被休弃。现在将她系于襄公名下。说母亲回到卫国，是为了表明她思念而不能自止，正值襄公在位的时候，所以说“襄公即位，夫人思念宋国”。之所以按礼义不能前往，是因为夫人是被先君休弃的，她的儿子继承父亲的重任，与祖父为一体，母亲被休弃就与宗庙断绝关系，不可以因私情返回，所以按礼义不能前往。《大戴礼记》和《孔子家语》都说：“妇人被休弃有七种情况：不顺从公婆，休弃，是因为违背伦理；没有儿子，休弃，是因为断绝后代；淫乱放荡，休弃，是因为扰乱宗族；嫉妒，休弃，是因为扰乱家庭；患有恶疾，休弃，是因为不能供奉祭祀；多嘴多舌，休弃，是因为离间亲人；盗窃，休弃，是因为违背道义。有三种情况不休弃：有所娶而无所归，不休弃；为公婆守丧三年，不休弃；娶时贫贱，后来富贵，不休弃。”如今如果犯了七出之条，即使在三不去之中，如果不顺从公婆以及淫乱、无子，也要休弃。虽然古代也应当如此，因为终究不能断绝后代和败坏德行。诸侯的夫人，即使没有儿子也不休弃，因为嫔妾已经很多，不至于断绝后代。所以《易经·同人卦》注解说“天子诸侯的后妃夫人不被休弃”，就是这样。知道这一点，是因为《春秋》中鲁国的夫人没有儿子的很多，都没有被休弃。如果犯了其余六种情况则被休弃，所以《杂记》中有休弃夫人的礼仪。又《春秋》中杞伯姬来嫁，以及这里的宋桓夫人，都是这样。王后如果犯了休弃之条，只是废黜罢了，都不休弃，不仅仅是因为没有儿子，所以《易经·鼎卦》注解说：“嫁给天子，即使失礼，也不休弃，只是疏远罢了。”因为天子以天下为家，他的后妃没有休弃的道理。
谁说黄河宽广？一根芦苇就能渡过。杭，就是渡的意思。郑玄笺注说：谁说黄河宽广呢？加上一根芦苇就可以渡过，这是比喻河面狭窄。如今我不渡河，只是自己不去罢了，并不是因为河宽。○“苇”读作“韦鬼反”。“杭”读作“户郎反”。“与”读作“馀”，下文“远与”相同。“狭”读作“洽”。“为”读作“于伪反”。
[疏]郑玄笺注“一根芦苇”到“比喻狭窄”。○正义说：说一根芦苇，是指一束芦苇，可以浮在水上渡河，像木排一样，不是一根芦苇。这是假设渡河者的说法，并不是比喻夫人回到宋国渡河。为什么呢？这是文公的时候，卫国已经在黄河以南，从卫国到宋国，不渡黄河。
谁说宋国遥远？踮起脚尖就能望见。郑玄笺注说：予，就是我。谁说宋国遥远呢？我踮起脚尖就可以望见。这也是比喻距离近。如今我不去，只是按礼义不能去罢了，并不是因为路远。○“跂”读作“丘豉反”。
[疏]郑玄笺注“谁说”到“也比喻近”。○正义说：宋国离卫国很远，所以杜预说：“宋国，就是现在的梁国睢阳县。”说踮起脚就能看见，是比喻距离近。说“也”，是因为比喻宋国近，就像比喻河窄一样，所以都说“也”。定本没有“也”字，意思也通顺。
谁说黄河宽广？竟容不下一只小船。郑玄笺注说：容不下小船，也是比喻狭窄。船叫做刀。○“刀”按原字读，《字书》写作“舠”，《说文》写作“<周舟>”，都读作“刀”。
[疏]郑玄笺注“小船叫做刀”。○正义说：上文说一根芦苇做的木排很小，这里的刀应当是舟船中的小船，所以说“小船叫做刀。”《说文》写作“<舟周>”。<舟周>，是小船，字不同但读音相同。刘熙《释名》说：“二百斛以上的叫艇，三百斛的叫刀。江南所说的短而宽、安稳不倾斜危险的就是这种船。”○
谁说宋国遥远？竟用不了一早一晚。郑玄笺注说：崇，就是终的意思。走不完一个早晨，也是比喻距离近。
《河广》共两章，每章四句。
《伯兮》，讽刺时政。说君子服兵役，做君王的前驱，超过期限而不返回。卫宣公的时候，蔡人、卫人、陈人跟随君王讨伐郑国。伯也做君王的前驱很久，所以家人思念他。○“为”读作“于伪反”，又按原字读。注下“为王”都相同。“从王伐郑”，读者有人将下文“伯也”连成一句，这是不对的。
[疏]“《伯兮》四章，每章四句”到“不返回”。○正义说
：此言过时者，谓三月一时。《穀梁传》“伐不逾时”，故《何草不黄》笺云“古者师出不逾时，所以厚民之性”，是也。此叙妇人所思之由。经陈所思之辞，皆由行役过时之所致。叙言“为王前驱”，虽辞出於经，总叙四章，非指一句也。○笺“卫宣”至“思之”。○正义曰：蔡人、卫人、陈人从王伐郑，《春秋》桓五年经也。时当宣公，故云“卫宣公之时”。服虔云：“言人者，时陈乱无君，则三国皆大夫也，故称人。”《公羊传》曰：“其言从王伐郑何？从王，正也。”郑答临硕引《公羊》之文，言诸侯不得专征伐，有从天子及伯者之礼。然则宣公从王为得其正，以兵属王节度，不由於卫君。而以过时刺宣公者，诸侯从王虽正，其时天子微弱，不能使卫侯从己，而宣公自使从之。据其君子过时不反，实宣公之由，故主责之宣公，而云“刺时”者也。
译这段话的意思是：所谓“过时”，是指超过了三个月的期限。《穀梁传》说“征伐不超过时”，所以《何草不黄》的笺注说“古代军队出征不超过时，是为了厚待百姓的本性”，这是正确的。这里叙述妇人思念的原因。经文陈述思念的言辞，都是由行役超过时限所导致的。叙述中说“为王的先锋”，虽然词句出自经文，但这是总括四章而言，并非特指某一句。○笺注从“卫宣”到“思之”。○正义说：蔡人、卫人、陈人跟随周王讨伐郑国，这是《春秋》桓公五年的经文。当时正值卫宣公在位，所以说“卫宣公之时”。服虔说：“称‘人’，是因为当时陈国混乱没有国君，那么三国都是大夫，所以称‘人’。”《公羊传》说：“说跟随周王讨伐郑国是什么意思？跟随周王，是正当的。”郑玄回答临硕引用《公羊传》的话，说诸侯不能擅自征伐，有跟随天子及霸主的礼制。那么卫宣公跟随周王是得其正道，军队归属周王节制，不取决于卫君。但因为超过时限而讽刺卫宣公，是因为诸侯跟随周王虽然正当，但当时天子微弱，不能命令卫侯跟随自己，而是卫宣公自己主动跟随。鉴于君子超过时限没有回来，实在是卫宣公的缘故，所以主要责备卫宣公，而说“讽刺时政”。
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯，州伯也。朅，武貌。桀，特立也。笺云：伯，君子字也。桀，英桀，言贤也。○朅，丘列反。桀，其列反。
[疏]传“伯州伯”至“特立”。○正义曰：言为王前驱，则非贱者。今言伯兮，故知为州伯，谓州里之伯。若牧下州伯，则诸侯也，非卫人所得为诸侯之州长也。谓之伯者，伯，长也。《内则》云“州史献诸州伯，州伯命藏诸州府”。彼州伯对闾史、闾府，亦谓州里之伯。杰者，俊秀之名，人莫能及，故云特立。○笺“伯，君子字”。○正义曰：伯、仲、叔、季，长幼之字，而妇人所称云伯也，宜呼其字，不当言其官也。此在前驱而执兵，则有勇力，为车右，当亦有官，但不必州长为之。朅为武貌，则杰为有德，故云英杰。杰亦特立，与传一也。
伯也执殳，为王前驱。殳长丈二而无刃。笺云：兵车六等，轸也，戈也，人也，殳也，车戟也，酋矛也，皆以四尺为差。○殳，市朱反。长如字，又直亮反。轸，本亦作“<车尔>”，之忍反。酋，在由反，发声。矛音谋。
[疏]传“殳长丈二而无刃”。○正义曰：《考工记》云：“殳长寻有四尺。”寻八尺，又加四尺，是丈二也。冶氏为戈戟之刃，不言殳刃，是无刃也。○笺“兵车”至“为差”。○正义曰：因殳是兵车之所有，故历言六等之差。《考工记》曰：“兵车六等之数：车轸四尺，谓之一等。戈祕六尺有六寸，既建而迤，崇於轸四尺，谓之二等。人长八尺，崇於戈四尺，谓之三等。殳长寻有四尺，崇於人四尺，谓之四等。车戟常崇於殳四尺，谓之五等。酋矛常有四尺，崇於戟四尺，谓之六等。”是也。彼注云：“戈、殳、戟、矛皆插车輢。”此云执之者，在车当插，用则执之，此据用以言也。又《庐人》先言戈、殳、车戟、酋矛、夷矛之长短，乃云“攻国之兵”。又云：“六建既备，车不反覆。”注云：“六建，五兵与人也。”则六建於六等不数轸而数夷矛。不引之者，因六等自轸历数人殳以上为差之备故。引之六等者，自地以上数之，其等差有六，故注云“法《易》之三才六画”，非六建也。建者，建於车上，非车上所建也。凡兵车皆有六建，故《庐人》先言戈、殳、车戟、酋矛、夷矛，乃云“攻国之兵”，又云“六建既备”，六建在车，明矣。但记者因酋矛、夷矛同为矛称，故自轸至矛为六等，象三材之六画，故不数夷矛。其实六建与六等一也。若自戈以上数为六等，则人於六建不处其中。故郑云“车有天地之象，人在其中焉”，明为由此，故自轸数之，以戈、轸为地材。人、殳为人材，矛、戟为天材，人处地上，故在殳下。如此则得其象矣。或以为，凡兵车则六建，前驱则六等。知不然者，以《考工记》“兵车六等之数”，郑云“此所谓兵车也”，明兵车皆然，非独前驱也。前驱在车之右，其当有勇力以用五兵，不得无夷矛也。《司兵》云“掌五兵”，郑司农云：“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛。”又曰：“军事，建车之五兵。”注云：“车之五兵，司农所云者是也。”步卒之五兵则无夷矛，而有弓矢，则前驱非步卒，必有夷矛明矣。知步卒五兵与在车不同者，《司右》云：“凡国之勇力之士，能用五兵者属焉。”注云：“勇力之士属焉者，选右当於中。”《司马法》云弓矢、殳、矛、戈、戟相助，“凡五兵，长以卫短，短以救长”。以《司兵》云“建车之五兵”，则步卒五兵与车兵异矣。夷矛长，非步卒所宜用，故以《司马法》五兵弓矢、殳、矛、戈、戟当之。车之五兵云“建”，与“六建”文同，故以司农所云戈、殳、戟、酋矛、夷矛当之。勇力之士属司右，选右当於中，则仍是步卒，未为右也，故以步卒五兵解之。步卒无夷矛，数弓矢为五兵，在车则六建，除人即五兵。以弓矢不在建中，故不数也。其实兵车皆有弓矢，故《司弓矢》云：“唐大利车战、野战。枉矢、絜矢用诸守城、车战。”又《檀弓》注云：
译丈夫威武又英武，是国家的杰出人物。伯，指州伯。朅，威武的样子。桀，特立出众。郑玄笺注说：伯，是君子的表字。桀，指英杰，是说贤能。○朅，音丘列。桀，音其列。
[疏]传文“伯，州伯”到“特立”。○正义说：说他是为君王做前驱的，那就不是卑贱的人。现在称他为伯，所以知道他是州伯，即州里的长官。如果是牧下面的州伯，那就是诸侯了，卫国的人不能做诸侯的州长。称他为伯，是因为伯，就是长的意思。《礼记·内则》说“州史献给州伯，州伯命令收藏在州府”。那里的州伯与闾史、闾府相对，也是指州里的长官。杰，是俊秀的名称，别人都比不上，所以说特立。○笺注“伯，君子字”。○正义说：伯、仲、叔、季，是长幼的称谓，而妇人称呼丈夫为伯，应当叫他的表字，不应当说他的官职。他在前驱位置拿着兵器，就有勇力，做车右，当然也有官职，但不一定是州长担任。朅是威武的样子，那么杰就是有德行，所以说英杰。杰也是特立，与传文意思相同。
丈夫拿着殳，做君王的前驱。殳长一丈二尺而没有刃。郑玄笺注说：兵车有六等，车轸、戈、人、殳、车戟、酋矛，都以四尺为差。○殳，音市朱。长，音如字，又音直亮。轸，本也作“<车尔>”，音之忍。酋，音在由，发声。矛，音谋。
[疏]传文“殳长丈二而无刃”。○正义说：《考工记》说：“殳长寻有四尺。”寻是八尺，再加四尺，就是一丈二尺。冶氏制作戈戟的刃，没有提到殳的刃，就是没有刃。○笺注“兵车”到“为差”。○正义说：因为殳是兵车所具有的，所以列举六等的差别。《考工记》说：“兵车六等的数量：车轸四尺，称为一等。戈秘六尺六寸，安装后倾斜，高于车轸四尺，称为二等。人高八尺，高于戈四尺，称为三等。殳长寻有四尺，高于人四尺，称为四等。车戟常高于殳四尺，称为五等。酋矛常有四尺，高于戟四尺，称为六等。”就是这样。那里的注解说：“戈、殳、戟、矛都插在车輢上。”这里说拿着它，在车上应当是插着，使用时就拿着，这是根据使用来说的。又《庐人》先说戈、殳、车戟、酋矛、夷矛的长短，然后说“攻国的兵器”。又说：“六建都具备，车就不会翻覆。”注解说：“六建，是五兵和人。”那么六建在六等中不数车轸而数夷矛。不引用它的原因，是因为六等从车轸历数到人、殳以上作为差别的完备。引用六等的，是从地以上数，其等差有六，所以注解说“效法《易经》的三才六画”，不是六建。建，是建立在车上，不是车上所建的。凡是兵车都有六建，所以《庐人》先说戈、殳、车戟、酉矛、夷矛，然后说“攻国的兵器”，又说“六建既备”，六建在车上，很明显。但记录者因为酋矛、夷矛都称为矛，所以从车轸到矛为六等，象三材的六画，所以不数夷矛。其实六建与六是一样的。如果从戈以上数为六等，那么人在六建中就不在其中。所以郑玄说“车有天地之象，人在其中”，明显是因为这个原因，所以从车轸数起，以戈、车轸为地材。人、殳为人材，茅、戟为天材，人在地上，所以在殳下。这样就能得到象了。有人认为，凡是兵车则六建，前驱则六等。知道不是这样的，因为《考工记》“兵车六等的数量”，郑玄说“这就是所说的兵车”，明显兵车都是这样，不是只有前驱。前驱在车的右边，应当有勇力来使用五兵，不能没有夷矛。《司兵》说“掌管五兵”，郑司农说：“五兵是戈、殳、戟、酋矛、夷矛。”又说：“军事，建立车上的五兵。”注解说：“车上的五兵，就是司农所说的那些。”步卒的五兵则没有夷矛，而有弓矢，那么前驱不是步卒，一定有夷矛是很明显的。知道步卒五兵与在车不同的原因，《司右》说：“凡国家的勇力之士，能用五兵的属于这里。”注解说：“勇力之士属于这里，是选择车右应当在其中。”《司马法》说弓矢、殳、矛、戈、戟互相援助，“凡五兵，长的保卫短的，短的救援长的”。因为《司兵》说“建立车上的五兵”，那么步卒五兵与车兵不同。夷矛长，不是步卒适宜使用的，所以用《司马法》五兵弓矢、殳、茅、戈、戟来对应。车上的五兵说“建”，与“六建”文字相同，所以用司农所说的戈、殳、戟、酋矛、夷矛来对应。勇力之士属于司右，选择车右应当在其中，那么仍然是步卒，还没有成为车右，所以用步卒五兵来解释。步卒没有夷矛，数弓矢为五兵，在车上则六建，除去人就是五兵。因为弓矢不在建中，所以不数。其实兵车都有弓矢，所以《司弓矢》说：“唐大利车战、野战。枉矢、洁矢用于守城、车战。”又《檀弓》注说：
自伯之东，
[疏]“自伯之东”。○正义曰：此时从王伐郑，郑在卫之西南，而言东者，时蔡、卫、陈三国从王伐郑，则兵至京师乃东行伐郑也。上云“为王前驱”，即云“自伯之东”，明从王为前驱而东行，故据以言之，非谓郑在卫东。
首如飞蓬。妇人，夫不在，无容饰。岂无膏沐？谁適为容！適，主也。○適，都历反，注同。为，于伪反，或如字。
其雨其雨，杲杲出日。杲杲然日复出矣。笺云：人言其雨其雨，而杲杲然日复出，犹我言伯且来，伯且来，则复不来。○杲，右老反。出如字，沈推类反。复，扶又反，下同。原言思伯，甘心首疾！甘，厌也。笺云：原，念也。我念思伯，心不能已。如人心嗜欲所贪，口味不能绝也。我忧思以生首疾。○厌，於艳反，下同。嗜，市志反。忧思，息嗣反。
[疏]“原言思伯，甘心首疾”。○毛於《二子乘舟》传曰：“原，每也。”则此“原”亦为“每”。言我每有所言，则思念於伯，思之厌足於心，由此故生首疾。○传“甘，厌”。○正义曰：谓思之不已，乃厌足於心，用是生首疾也。凡人饮食口甘，遂至於厌足，故云“甘，厌也”。○笺“如人”至“不能绝”。○正义曰：笺以甘心者，思之不能已，如口味之甘，故《左传》云“请受而甘心焉”。始欲取以甘心，则甘心未得为厌，故云“我念思伯，心不能已”。如人心嗜欲，甘口不能绝。“甘与子同梦”，义亦然。
焉得谖草，言树之背？谖草令人善忘，背北堂也。笺云：忧以生疾，恐将危身，欲忘之。○焉，於虔反。谖，本又作“萱”，况爰反，《说文》作“藼”，云“令人忘忧也”，或作“蕿”。背音佩，沈又如字。令，力呈反。忘，亡向反，又如字。原言思伯，使我心痗！痗，病也。○痗音每，又音悔。
[疏]“焉得”至“心痗”。○毛以为，君子既过时不反，己思之至甚，既生首疾，恐以危身，故言我忧如此，何处得一忘忧之草，我树之於北堂之上，冀观之以忘忧。伯也既久而不来，每有所言思此伯也，使我心病。○郑以“愿”为“念”为异。○传“谖草”至“北堂”。○正义曰：谖训为忘，非草名，故传本其意，言焉得谖草，谓欲得令人善忘忧之草，不谓谖为草名，故《释训》云：“谖，忘也。”孙氏引《诗》云“焉得谖草”，是谖非草名也。背者，乡北之义，故知在北。妇人欲树草於堂上，冀数见之，明非远地也。妇人所常处者，堂也，故知北堂。《士昏礼》云“妇洗在北堂”，《有司彻》云“致爵于主妇，主妇北堂”，注皆云：“北堂，房半以北为北堂。堂者，房室所居之地，总谓之堂。房半以北为北堂，房半以南为南堂也。”《昏礼》注云：“洗南北直室东隅，东西直房户与隅间。”谓在房室之内也。此欲树草，盖在房室之北。堂者，总名，房外内皆名为堂也。
《伯兮》四章，章四句。
《有狐》，刺时也。卫之男女失时，丧其妃耦焉。古者国有凶荒，则杀礼而多昏，会男女之无夫家者，所以育人民也。育，生长也。○狐音胡。丧，息浪反，下注同。妃音配，下注同。杀，所戒反，又所例反。“所以育人民也”，本或作“蕃育”者，非。长，张丈反。
[疏]“《有狐》三章，章四句”至“人民”。○正义曰：作《有狐》诗者，刺时也。以时君不教民随时杀礼为昏，至使卫之男女失年盛之时为昏，而丧失其妃耦，不得早为室家，故刺之。以古者国有凶荒，则减杀其礼，随时而多昏，会男女之无夫家者，使为夫妇，所以蕃育人民。刺今不然，男女失时，谓失男女年盛之时，不得早为室家，至今人而无匹，是丧其妃耦，非先为妃而相弃也。与《氓序》文同而义异。《大司徒》曰：“以荒政十有二，聚万民。十曰多昏。”注云：“荒，凶年也。多昏，不备礼而娶昏者多也。”是凶荒多昏之礼也。序意言古者有此礼，故刺卫不为之，而使男女失时。非谓以此诗为陈
译自从我夫君东行，
[疏]“自伯之东”。○正义说：这时跟随君王讨伐郑国，郑国在卫国的西南，却说东行，是因为当时蔡、卫、陈三国跟随君王讨伐郑国，军队到达京师后才向东行进讨伐郑国。上文说“为王前驱”，接着说“自伯之东”，明确是跟随君王作为前驱而向东行进，所以据此而言，并非说郑国在卫国的东边。
头发像飞散的蓬草。妇人，丈夫不在，就不修饰容貌。难道没有油脂和洗发液吗？为谁打扮呢！適，指对象。○適，音都历，注同。为，音于伪，或读如字。
盼着下雨盼着下雨，却明亮地升起了太阳。杲杲然太阳又升起了。笺说：人们盼着下雨盼着下雨，却杲杲然太阳又升起，就像我说夫君快来快来，夫君却又不来。○杲，音右老。出读如字，沈音推类。复，音扶又，下同。每想每想思念夫君，心中满足却生出头痛！甘，满足。笺说：原，念也。我思念夫君，心中不能停止。就像人心嗜欲所贪，口味不能断绝一样。我因忧思而生出头痛。○厌，音於艳，下同。嗜，音市志。忧思，音息嗣。
[疏]“原言思伯，甘心首疾”。毛在《二子乘舟》传中说：“原，每也。”那么这里的“原”也是“每”的意思。说每当我有所言语，就思念夫君，思念到心中满足，因此生出头痛。○传“甘，厌”。○正义说：是说思念不止，于是心中满足，因此生出头痛。凡人饮食口中甘甜，以至于满足，所以说“甘，厌也”。○笺“如人”到“不能绝”。○正义说：笺认为甘心，是思念不能停止，就像口味之甘，所以《左传》说“请受而甘心焉”。开始想要取来使心满足，那么甘心还未达到满足，所以说“我思念夫君，心中不能停止”。就像人心嗜欲，甘甜口味不能断绝。“甘与子同梦”，意思也是这样。
哪里得到忘忧草，把它种在北堂？谖草让人善于遗忘，背指北堂。笺说：忧思生出疾病，恐怕危及自身，想要忘记它。○焉，音於虔。谖，本又作“萱”，音况爰，《说文》作“藼”，说“让人忘忧”，或作“蕿”。背音佩，沈又读如字。令，音力呈。忘，音亡向，又读如字。每想每想思念夫君，使我心忧成疾！痗，病。○痗音每，又音悔。
[疏]“焉得”到“心痗”。○毛认为，君子过了时候还不回来，自己思念到极点，已经生出头痛，恐怕危及自身，所以说我如此忧愁，哪里得到忘忧的草，我把它种在北堂之上，希望观看它来忘忧。夫君已经很久不回来，每有所言思念这个夫君，使我心病。○郑以“愿”为“念”，意思不同。○传“谖草”到“北堂”。○正义说：谖解释为忘，不是草名，所以传推究其意，说焉得谖草，是说想要得到让人善于忘忧的草，不是说谖是草名，所以《释训》说：“谖，忘也。”孙氏引用《诗》说“焉得谖草”，是谖不是草名。背，是朝向北的意思，所以知道在北边。妇人想要把草种在堂上，希望经常看见它，说明不是远地。妇人常处的地方，是堂，所以知道是北堂。《士昏礼》说“妇洗在北堂”，《有司彻》说“致爵于主妇，主妇北堂”，注释都说：“北堂，房半以北为北堂。堂，是房室所居之地，总称为堂。房半以北为北堂，房半以南为南宫。”《昏礼》注说：“洗南北正对室东隅，东西正对房户与隅间。”说在房室之内。这里想要种草，大概是在房室的北边。堂，是总称，房内外都称为堂。
《伯兮》四章，每章四句。
《有狐》，讽刺时弊。卫国的男女错过婚配时节，丧失了配偶。古时国家有凶荒，就减杀礼仪而多行婚配，会合没有夫家的男女，用来养育人民。育，生长。○狐音胡。丧，音息浪，下注同。妃音配，下注同。减杀，音所戒，又音所例。“所以育人民也”，本或作“蕃育”，不对。长，音张丈。
[疏]“《有狐》三章，每章四句”到“人民”。○正义说：作《有狐》诗的人，讽刺时弊。因为时君不教导百姓随时减杀礼仪进行婚配，以至于使卫国的男女错过年盛之时进行婚配，而丧失了配偶，不能早成室家，所以讽刺它。因为古时国家有凶荒，就减杀其礼，随时多行婚配，会合没有夫家的男女，使他们成为夫妇，用来蕃育人民。讽刺现在不这样，男女错过时节，是说错过男女年盛之时，不能早成室家，至今人无配偶，是丧失了配偶，不是先成为配偶而相弃。与《氓序》文字相同而意思不同。《大司徒》说：“以荒政十二种，聚集万民。第十是多昏。”注说：“荒，凶年。多昏，不备礼而娶妻的人多。”是凶荒多昏的礼仪。序意说古时有此礼，所以讽刺卫国不这样做，而使男女错过时节。不是说以此诗为陈
有狐绥绥，在彼淇梁。兴也。绥绥，匹行貌。石绝水曰梁。○绥音虽。心之忧矣，之子无裳！之子，无室家者。在下曰裳，所以配衣也。笺云：之子，是子也。时妇人丧其妃耦，寡而忧是子无裳。无为作裳者，欲与为室家。○无为，于伪反
[疏]“有狐”至“无裳”。○正义曰：有狐绥绥然匹行，在彼淇水之梁，而得其所，以兴今卫之男女皆丧妃耦，不得匹行，乃狐之不如。故妇人言心之忧矣，是子无室家，已思欲与之为室家。裳之配衣，犹女之配男，故假言之子无裳，已欲与为作裳，以喻巳欲与之为室家。○传“绥绥，匹行貌”。○正义曰：序云“丧其妃耦”而言，故知绥绥是匹行之貌。○传“之子”至“配衣”。○正义曰：以此称妇人之辞。言之子无裳，则谓男子为之子也，故言“之子，无室家者”。直指言无裳，则因事见义，以喻己当配夫，故云“裳，所以配衣”。二章传曰“带，所以申束衣”，则传皆以衣喻夫，以裳带喻妻，宜配之也。故笺云是子无裳，欲与为室家之道，申说传“裳所以配衣”之义。
有狐绥绥，在彼淇厉。厉，深可厉之旁。○厉，力滞反。心之忧矣，之子无带！带，所以申束衣。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服！言无室家，若人无衣服。
《有狐》三章，章四句。
《木瓜》，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器服焉。卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。○瓜，古花反。遗，唯季反，下注同。
[疏]“《木瓜》三章，章四句”至“是诗”。○正义曰：有狄之败，懿公时也。至戴公，为宋桓公迎而立之，出处於漕，后即为齐公子无亏所救。戴公卒，文公立，齐桓公又城楚丘以封之。则戴也、文也，皆为齐所救而封之也。下总言遗之车马器服，则二公皆为齐所遗。《左传》：“齐侯使公子无亏帅车三百乘以戍漕。归公乘马、祭服五称、牛羊豕鸡狗皆三百，与门材。归夫人鱼轩、重锦三十两。”是遗戴公也。《外传·齐语》曰：“卫人出庐於漕，桓公城楚丘以封之。其畜散而无育，齐桓公与之系马三百。”是遗文公也。系马，系於厩之马，言遗其善者也。器服，谓门材与祭服。传不言车，文不备。此不言羊豕鸡狗，举其重者言。欲厚报之，则时实不能报也，心所欲耳。经三章皆欲报之辞。
投我以木瓜，报之以琼琚。木瓜，楙木也，可食之木。琼，玉之美者。琚，佩玉名。○琼，求营反，《说文》云：“赤玉也。”琚音居，徐又音渠。楙音茂，字亦作“茂”，《尔雅》云：“楙，木瓜也。”匪报也，永以为好也。笺云：匪，非也。我非敢以琼琚为报木瓜之惠，欲令齐长以为玩好，结已国之恩也。○为好，呼报反，篇内同。
[疏]“投我”至“为好”。○正义曰：以卫人得齐桓之大功，思厚报之而不能，乃假小事以言。设使齐投我以木瓜，我则报之而不能，乃假以琼琚。我犹非敢以此琼琚报齐之木瓜，欲令齐长以为玩好，结我以恩情而已。今国家败灭，出处於漕，齐桓救而封我，如此太功，知何以报之。○传“木瓜”至“玉名”。○正义曰：《释木》云：“楙，木瓜。”以下木桃、木李，皆可食之木，则此木瓜亦美木可食，故郭璞云“实如小瓜，酸可食”，是也。以言琼琚，琚是玉名，则琼非玉名，故云：“琼，玉之美者。”言琼是玉之美名，非玉名也。《聘义》注云：“瑜，玉之美者，亦谓玉中有美处谓之瑜。”瑜非玉名也。《有女同车》云“佩玉琼琚”，故知“琚，佩玉名”。此言“琚，佩玉名”，下传云“琼瑶，美石”，“琼玖，玉石”。三者互也。琚言佩玉名，瑶、玖亦佩玉名。瑶言美石，玖言玉名，明此三者皆玉石杂也，故《丘中有麻》传云：“玖，石次玉。”是玖非全玉也。
投我以木桃，报之以琼瑶。琼瑶，美玉。○瑶音遥，《说文》云：“美石。”匪报也。永以为好也。
投我以木
译有狐狸缓缓而行，在那淇水的石梁上。这是起兴。绥绥，是成双成对行走的样子。水中断绝水流的地方叫梁。○“绥”音读如“虽”。心中忧愁啊，这个人没有下裳！之子，指没有妻室的人。在下身的叫裳，是用来搭配上衣的。郑玄笺说：之子，就是这个人。当时妇人失去了配偶，因寡居而忧虑这个人没有下裳。没有人为他制作下裳，想与他结为夫妻。○“无为”，音读如“于伪”。
[疏]“有狐”到“无裳”。○正义说：有狐狸缓缓成对行走，在那淇水的石梁上，得到了它们的伴侣，用来起兴现在卫国的男女都失去了配偶，不能成对行走，还不如狐狸。所以妇人说心中忧愁啊，这个人没有妻室，我思念想与他结为夫妻。下裳搭配上衣，就像女子搭配男子，所以假借说这个人没有下裳，我想为他制作下裳，来比喻我想与他结为夫妻。○传“绥绥，成对行走的样子”。○正义说：《序》说“失去了配偶”，所以知道绥绥是成对行走的样子。○传“之子”到“搭配上衣”。○正义说：因为这是妇人的话语。说这个人没有下裳，那么是指男子为这个人，所以说“之子，是没有妻室的人”。直接说没有下裳，是就事论理，用来比喻自己应当匹配丈夫，所以说“裳，是用来搭配上衣的”。第二章传文说“带，是用来束紧上衣的”，那么传文都是以上衣比喻丈夫，以下裳和带比喻妻子，应当匹配。所以郑玄笺说这个人没有下裳，想与他结为夫妻的道理，是申说传文“裳是用来搭配上衣”的意义。
有狐狸缓缓而行，在那淇水的浅滩旁。厉，水深可以涉水而过的地方。○“厉”，音读如“力滞”。心中忧愁啊，这个人没有衣带！带，是用来束紧上衣的。
有狐狸缓缓而行，在那淇水岸边。心中忧愁啊，这个人没有衣服！说没有妻室，就像人没有衣服。
《有狐》三章，每章四句。
《木瓜》，赞美齐桓公。卫国遭受狄人的败绩，流亡居住在漕地，齐桓公救援并封立他们，赠送他们车马和器物服饰。卫国人思念他，想要厚报他，于是作了这首诗。○“瓜”，音读如“古花”。“遗”，音读如“唯季”，下文注相同。
[疏]“《木瓜》三章，每章四句”到“是诗”。○正义说：有狄人的败绩，是懿公的时候。到了戴公，被宋桓公迎接而立为君，流亡居住在漕地，后来被齐公子无亏所救。戴公去世，文公即位，齐桓公又筑楚丘城来封立他。那么戴公、文公，都是被齐国救援并封立的。下文总说赠送他们车马器物服饰，那么两位国君都受到了齐国的赠送。《左传》说：“齐侯派公子无亏率领三百辆战车去戍守漕地。归还公乘马、祭服五套、牛羊猪鸡狗各三百，以及门材。归还夫人鱼轩、重锦三十两。”这是赠送给戴公的。《外传·齐语》说：“卫人流亡居住在漕地，桓公筑楚丘城来封立他们。他们的牲畜散失而没有繁育，齐桓公赠送给他们系在马厩的马三百匹。”这是赠送给文公的。系马，是系在马厩里的马，说赠送给他们的是好马。器物服饰，指门材和祭服。传文没有提到车，文辞不完备。这里没有提到羊猪鸡狗，是举出重要的来说。想要厚报他，那么当时实际上不能报答，只是心里想要罢了。经文三章都是想要报答的话语。
投给我木瓜，回报以琼琚。木瓜，是楙木，可以食用的树木。琼，是美好的玉。琚，是佩玉的名字。○“琼”，音读如“求营”，《说文》说：“赤玉。”“琚”音读如“居”，徐又音读如“渠”。“楙”音读如“茂”，字也写作“茂”，《尔雅》说：“楙，木瓜。”不是报答，永远以此结好。郑玄笺说：匪，不是。我不敢用琼琚来报答木瓜的恩惠，想要让齐国长久以此作为玩好，结下我国家的恩情。○“为好”，音读如“呼报”，篇内相同。
[疏]“投我”到“为好”。○正义说：因为卫国人得到齐桓公的大恩，想要厚报而不能，于是假借小事来说。假设齐国投给我木瓜，我回报他而不能，于是假借琼琚。我尚且不敢用这琼琚来报答齐国的木瓜，想要让齐国长久以此作为玩好，结我以恩情而已。现在国家败灭，流亡居住在漕地，齐桓公救援并分封我，如此大的功劳，知道用什么来报答呢。○传“木瓜”到“玉名”。○正义说：《释木》说：“楙，木瓜。”以下木桃、木李，都是可以食用的树木，那么这木瓜也是美好的树木可以食用，所以郭璞说“果实像小瓜，酸可以吃”，是对的。说到琼琚，琚是玉的名字，那么琼不是玉的名字，所以说：“琼，是美好的玉。”说琼是玉的美好名称，不是玉的名字。《聘义》注说：“瑜，是美好的玉，也说玉中有美好之处叫做瑜。”瑜不是玉的名字。《有女同车》说“佩玉琼琚”，所以知道“琚，是佩玉的名字”。这里说“琚，是佩玉的名字”，下文传文说“琼瑶，美石”，“琼玖，玉石”。这三者是互文。琚说佩玉名字，瑶、玖也是佩玉名字。瑶说美石，玖说玉名，明白这三者都是玉石混杂，所以《丘中有麻》传文说：“玖，是次于玉的石。”是玖不是全玉。
投给我木桃，回报以琼瑶。琼瑶，是美玉。○“瑶”音读如“遥”，《说文》说：“美石。”不是报答。永远以此结好。
投给我木
李，报之以琼玖。琼玖，玉名。○玖音久，《书》云：“玉黑色。”匪报也，永以为好也。孔子曰：“吾於《木瓜》，见苞苴之礼行。”笺云：以果实相遗者，必苞苴之。《尚书》曰：“厥苞橘柚。”○苴，子馀反。橘，均栗反。柚，馀救反。
译李，回报它的是美玉。琼玖，是玉的名称。○“玖”音同“久”，《尚书》说：“玉是黑色的。”不是为了回报，而是为了永远交好。孔子说：“我从《木瓜》中，看到了馈赠之礼的施行。”郑玄笺注说：用果实互相赠送的人，必定用草包裹。《尚书》说：“那包裹着的橘子和柚子。”○“苴”，音同“子馀”。“橘”，音同“均栗”。“柚”，音同“馀救”。
[疏]传“孔子”至“礼行”。○正义曰：《孔丛》云：孔子读《诗》，自二《南》至於《小雅》，喟然叹曰：“吾於二《南》，见周道之所成。於《柏舟》，见匹夫执志之不易。於《淇奥》，见学之可以为君子。於《考槃》，见遯世之士而无闷於世。於《木瓜》，见苞苴之礼行。於《缁衣》，见好贤之至。”是也。传於篇末乃言之者，以《孔丛》所言，总论一篇之事，故篇终言之。《小弁》之引《孟子》亦然。○笺“以果”至“橘柚”。○正义曰：笺解於木瓜所以得见苞苴之礼者，凡以果实相遗者，必苞苴之。此投人以木瓜、木李，必苞苴而往，故见苞苴之礼行。知果实必苞之者，《尚书》曰：“厥苞橘柚。”橘柚在苞，明果实皆苞之。《曲礼》注云：“苞苴裹鱼肉。”不言苞果实者，注举重而略之。此苞之所通，《曲礼》注云：“或以苇，或以茅。”故《既夕礼》云“苇苞二”，《野有死麕》“白茅苞之”，是或苇或茅也。
《木瓜》三章，章四句。
卫国十篇，三十四章，二百四句。
卷四 四之一
卷四 四之一
◎王黍离诂训传第六
○陆曰：王国者，周室东都王城畿内之地，在豫州，今之洛阳是也。幽王灭，平王东迁，政遂微弱，诗不能复雅。下列称风，以“王”当国，犹《春秋》称王人。
王城谱王城者，周东都王城畿内方六百里之地。○正义曰：《车攻序》云“复会诸侯於东都”，谓王城也。周以镐京为西都，故谓王城为东都，王城即洛邑。《汉书·地理志》云：“初洛邑与宗周通封畿，东西长，南北短，短长相覆千里。”韦昭云：“通在二封之地，共千里也。”臣瓒按：“西周方八百里，八八六十四，为方百里者六十四。东周方六百里，六六三十六，为方百里者三十六。二都方百里者百，方千里也。”《秦谱》云：“横有西周畿内八百里之地。”是郑以西都为八百，东都为六百，其言与瓒同也。《郑志》赵商问：“定四年《左传》曰：‘曹为伯甸。’言爵为伯，服在甸。案曹国实今定陶，去王城六七百里，甸服在二服，去王城一千五百里，亦复不合，敢问其故？”答曰：“东都之畿方六百里，半之三百里。定陶去王城八百里有馀，岂六七百也？除畿内三百里，又侯五百里，定陶在外，何谓之不合？以子鱼言为伯甸，本其始封而在甸服，明东都六百，初则然矣。西都初则亦八百，相通可知。《周礼》每言王畿千里者，制礼设法据方圆而言，其实地形不可如图也。盖以西都先王所居，东都贡赋所均，不可并为二畿，故通数之共为千里。”○其封域在《禹贡》豫州太华、外方之閒。○正义曰：《禹贡》云：“荆河惟豫州。”注云：州界自荆山而至于河。而王城在河南、洛北，是属豫州也。太华即华山也。外方即嵩高也。《地理志》华山在京兆华阴县南，外方在颍川嵩高县，则东都之域，西距太华，东至於外方，故云之閒。○北得河阳，渐冀州之南。○正义曰：僖二十五年《左传》称襄王赐晋文公阳樊、温、原之田，“晋於是始启南阳”。杜预云：“在晋山南河北，故曰南阳。”是未赐晋时，为周之畿内，故知北得河阳。《夏官·职方氏》云：“河内曰冀州。”知河北之地渐冀南境也。
始，武王作邑於镐京，谓之宗周，是为西都。○正义曰：《文王有声》云：“宅是镐京，武王成之。”是武王作邑於镐京也。《正月》云“赫赫宗周”，谓镐京也。后平王居洛邑，亦谓洛邑为宗周。《祭统》云“即宫于宗周”，谓洛邑也。以洛邑为东都，故谓镐京为西都。○周公摄政，五年，成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。既成，谓之王城，是为东都，今河南是也。○正义曰：《洛诰》云：“周公曰：‘予惟乙卯，朝至于洛师。我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水东，亦惟洛食。’”注云：“我以乙卯日至於洛邑之众，观召公所卜之处，皆可长久居民，使服田相食瀍水东。既成
译[疏]传文从“孔子”到“礼行”。○正义说：《孔丛子》记载：孔子读《诗经》，从二《南》到《小雅》，感慨叹息说：“我在二《南》中，看到了周代王道成就的根源。在《柏舟》中，看到了平民坚守志向的不易。在《淇奥》中，看到了通过学习可以成为君子。在《考槃》中，看到了避世隐居的士人却不因世俗而烦闷。在《木瓜》中，看到了包裹礼物的礼仪得以施行。在《缁衣》中，看到了喜爱贤才到了极点。”就是这样的。传文在篇末才说这些话，是因为《孔丛子》所说的话，是对全篇内容的总论，所以在篇末加以说明。《小弁》篇引用《孟子》也是同样的道理。○笺文从“以果”到“橘柚”。○正义说：笺文解释为什么通过木瓜可以看出包裹礼物的礼仪，大凡用果实互相馈赠的，必定要用包裹物包起来。这里投赠给人木瓜、木李，必定是包裹好才送去的，所以可以看出包裹礼物的礼仪得以施行。知道果实必定要包裹的依据是，《尚书》说：“厥苞橘柚。”橘柚装在包裹物里，说明果实都要包裹。《曲礼》的注解说：“苞苴是用来包裹鱼肉的。”没有提到包裹果实，是因为注解说主要的而省略了次要的。关于包裹物的通用材料，《曲礼》注解说：“有的用芦苇，有的用茅草。”所以《既夕礼》说“用芦苇包裹两个”，《野有死麕》说“用白茅包裹”，这就是有的用芦苇有的用茅草的意思。
《木瓜》三章，每章四句。
卫国十篇，三十四章，二百四句。
卷四 四之一
卷四 四之一
◎王黍离诂训传第六
○陆德明说：王国，是指周王室东都王城京畿内的地方，位于豫州，就是现在的洛阳。周幽王被灭后，周平王东迁，政令于是变得微弱，诗歌不能再称为雅。下篇称为风，用“王”来代表国，就像《春秋》中称呼“王人”一样。
王城谱：王城，是周朝东都王城京畿内方圆六百里的地方。○正义说：《车攻》的序言说“再次在东方都城会合诸侯”，指的就是王城。周朝以镐京为西都，所以称王城为东都，王城就是洛邑。《汉书·地理志》说：“起初洛邑与宗周连通封畿，东西长，南北短，短长相乘为一千里。”韦昭说：“连通在两个封地之间，共一千里。”臣瓒按：“西周方圆八百里，八八六十四，相当于方圆百里的六十四块。东周方圆六百里，六六三十六，相当于方圆百里的三十六块。两都方圆百里的共一百块，即方圆一千里。”《秦谱》说：“横向有西周京畿内八百里的地方。”这是郑玄认为西都八百，东都六百，他的说法与臣瓒相同。《郑志》中赵商问：“定公四年《左传》说：‘曹为伯甸。’意思是爵位为伯，服属在甸服。考察曹国实际上就是现在的定陶，距离王城六七百里，甸服在二服之外，距离王城一千五百里，这也对不上，请问这是什么缘故？”回答说：“东都的京畿方圆六百里，一半是三百里。定陶距离王城八百多里，哪里是六七百里呢？除去京畿内的三百里，再加上侯服五百里，定陶在外面，为什么说对不上呢？因为子鱼说曹为伯甸，是追溯它最初封地时在甸服，这说明东都六百，起初确实是这样的。西都起初也是八百，两都相通可以知道。《周礼》每次说王畿一千里，是制定礼法时根据方圆来计算的，其实地形不能像图画那样整齐。大概因为西都是先王居住的地方，东都是贡赋均平的地方，不能并列为两个京畿，所以合起来计算共为一千里。”○它的封域在《禹贡》豫州的太华、外方之间。○正义说：《禹贡》说：“荆河惟豫州。”注解说：州界从荆山到黄河。而王城在黄河以南、洛水以北，属于豫州。太华就是华山。外方就是嵩高。《地理志》说华山在京兆华阴县南，外方在颍水嵩高县，那么东都的地域，西面到达太华，东面到达外方，所以说在它们之间。○北面到达河阳，逐渐接近冀州的南部。○正义说：僖公二十五年《左传》记载襄王赐给晋文公阳樊、温、原的田地，“晋国于是开始开辟南阳”。杜预说：“在晋山以南、黄河以北，所以叫南阳。”这说明在赐给晋国之前，这里是周朝的京畿内，所以知道北面到达河阳。《夏官·职方氏》说：“黄河以北叫冀州。”知道黄河以北的地方逐渐接近冀州的南境。
起初，武王在镐京建立城邑，称为宗周，这就是西都。○正义说：《文王有声》说：“宅是镐京，武王成之。”说明武王在镐京建立城邑。《正月》说“赫赫宗周”，指的就是镐京。后来平王居住在洛邑，也称洛邑为宗周。《祭统》说“即宫于宗周”，指的就是洛邑。因为洛邑是东都，所以称镐京为西都。○周公摄政五年，成王在丰邑，想要定都洛邑，派召公先去相度宅址。建成后，称为王城，这就是东都，即现在的河南。○正义说：《洛诰》说：“周公说：‘我在乙卯日，早晨到达洛邑。我在涧水东、瀍水西占卜，只有洛邑适宜。我又在瀍水东占卜，也只有洛邑适宜。’”注解说：“我在乙卯日到达洛邑的民众中，观看召公占卜的地方，都可以长久居住，使百姓服劳役耕种以自给自足于瀍水东。建成后