卷八 八之三
周公，据论实事，故言周公东征也。《释言》云：“皇、匡，正也。”传以皇为匡，笺又转为正。○笺“周公”至“而已”。○正义曰：此四国之君，据《书传》禄父、管叔皆见杀。蔡叔以车七乘，徒七十人，止言徒之多少，不知放之何处。《书序》云：“成王既践奄，将迁其君於薄姑。”注云：“践读曰翦。翦，灭也。”奄既灭矣，其君佞人，不可复，故欲徙之於齐地，使服於大国。是奄君迁於齐也。《书传》云：“遂践奄。践之者，籍之也。籍之，谓杀其身，执其家，潴其宫。”如此，则言奄君见杀，与序不同。《书传》非也。
译周公，依据论述实际事迹，所以说周公东征。《释言》说：“皇、匡，都是正的意思。”传文将皇解释为匡，笺注又将其转为正。○笺注从“周公”到“而已”。○正义说：这四个国家的君主，依据《书传》，禄父、管叔都被杀。蔡叔带着七辆车，七十名步兵，只说了步兵的数量，不知道被流放到哪里。《书序》说：“成王已经翦灭奄国，将要迁移其君主到薄姑。”注解说：“践读作翦。翦，就是灭。”奄国既然被灭了，其君主是奸佞之人，不可再任用，所以想要将他迁徙到齐地，让他臣服于大国。这是说奄君被迁往齐地。《书传》说：“于是翦灭奄国。翦灭它，就是籍没它。籍没，是说杀死其本人，拘捕其家属，填平其宫室。”这样看来，就说奄君被杀，与《书序》不同。《书传》的说法是错误的。
既破我斧，又缺我锜。凿属曰锜。○锜，巨宜反，字或作“奇”，音同，凿属也。《韩诗》云：“木属。”周公东征，四国是吪。吪，化也。○讹，五戈反，又作“吪”
哀我人斯，亦孔之嘉！笺云：“嘉，善也。”
[疏]传“凿属曰锜”。○正义曰：此与下传云“木属曰銶”，皆未见其文，亦不审其状也。○传“吪，化”。正义曰：《释言》文。
既破我斧，又缺我銶。木属曰銶。○銶音求，徐又音虬，《韩诗》云：“凿属也。”一解云：“今之独头斧。”周公东征，四国是遒。遒，固也。笺云：遒，敛也。○遒，在羞反，徐又在幽反。
哀我人斯，亦孔之休！休，美也。○休，虚虬反。
[疏]传“遒，固”。○正义曰：遒训为聚，亦坚固之义，故为固也。言使四国之民心坚固也。笺以为之不安，故易之。《释诂》云：“遒、敛，聚也。”彼遒作“揫”音义同，是遒得为敛。言四国之民於是敛聚不流散也。
《破斧》三章，章六句。
《伐柯》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。成王既得雷雨大风之变，欲迎周公，而朝廷群臣犹惑於管、蔡之言，不知周公之圣德，疑於王迎之礼，是以刺之。○柯，古何反。朝，直遥反。注及下篇同。
[疏]“《伐柯》二章，章四句”至“不知”。○正义曰：作《伐柯》诗者，美周公也。毛以为，周公摄政，东征四国。既定，仍在东土。已作《鸱鸮》之后，未得雷风之前，群臣皆知周公有成就周道之志，而成王犹未知之，故周大夫作诗美周公，以刺朝廷之不知。即经二章皆刺成王不知周公之辞。郑以为，周公避居东都，三年之秋，得雷风之后，启金縢之前，王意稍悟，欲迎周公，而朝廷大夫犹有不知周公之志，故周大夫作此诗以美周公，刺彼朝廷大夫之不知也。经二章皆言王当以礼迎周公，刺彼群臣不知之也。○笺“成王”至“刺之”。○正义曰：笺知此篇之作，在得雷风之后者，若在雷风之前，则王亦未悟，若有所刺，当刺於王，何以独刺朝廷？若启金縢之后，则群臣尽悟，无所可刺。故知是既得雷雨大风之变，欲迎周公，而朝廷犹有疑志，所以刺之也。《论语》云“其在朝廷”，《祭义》言“孝悌达於朝廷”，皆斥君朝谓之朝廷，则知此言朝廷亦是成王之朝，所刺必有其人，故知刺朝廷群臣之中有不知周公之圣者也。毛氏虽不注序，推《鸱鸮》之传必无避居之事。周公初即摄政，群臣无有不知，必不得同郑刺群臣也。群臣皆信周公，唯有成王疑耳。《狼跋序》云：“近则王不知。”此刺朝廷不知，当亦刺成王不知。王肃云：“朝廷斥成王。”孙毓云：“疑周公者，成王也。明周公者，群臣也。”《书》曰：“史与百执事对曰：‘信。噫！公命我勿敢言。’”二公下至百执事皆明周公如此，复谁刺乎？且夫朝廷人君所专，未有称群臣为朝廷者。汉魏称人主，或云国家，或言朝廷，古今同也。曷以不言刺成王？刺成王当在《雅》，此诗主美周公，故在《豳风》，是以略言刺朝廷。传意或然。虽刺成王与笺意异，其所刺者亦在作《鸱鸮》之后，得雷风之前。何则？作《鸱鸮》之时，周公亲自喻王，王犹不悟，大夫故应刺之。若得雷风之后，王意已渐开悟，大夫不当刺王，明所刺亦在雷风之前。王肃以为，既作《东山》，又追作此诗以刺王，不知毛意然否。
伐柯如何？匪斧不克。柯，斧柄也。礼义者，亦治国之柄。笺云：克，能也。伐柯之道，唯斧乃能之。此以类求其类也。以喻成王欲迎周公，当使贤者先往。○柄，彼病反。
取妻如何？匪媒不得。媒，所以用礼也。治国不能用礼则不安。笺云：媒者，能通二姓之言，定人室家之道。以喻王欲迎周公，当先使晓王与周公之意者又先往。○取，七喻反，本亦作“娶”。
[疏]“伐柯”至“不得”。○毛以为，柯者为家之器用，礼者治国之所用。言欲伐柯以为家用，当如何乎？非
译斧头已经破损，锜也出现了缺口。凿一类的工具叫做锜。○锜，音巨宜，字有时写作“奇”，读音相同，属于凿一类的工具。《韩诗》说：“属于木一类的工具。”周公向东征伐，四个国家因此被教化。吪，就是教化的意思。○讹，音五戈，又写作“吪”。
哀怜我们这些人，也是非常好啊！郑玄笺注说：“嘉，就是好的意思。”
[疏]传文说“凿一类的工具叫做锜”。○正义说：这与下文传文说“木一类的工具叫做銶”，都没有见到具体的文献记载，也不清楚它们的具体形状。○传文说“吪，就是教化”。正义说：这是《尔雅·释言》中的文句。
斧头已经破损，銶也出现了缺口。木一类的工具叫做銶。○銶音求，徐音虬，《韩诗》说：“属于凿一类的工具。”另一种解释说：“就是现在的独头斧。”周公向东征伐，四个国家因此变得稳固。遒，就是稳固的意思。郑玄笺注说：遒，就是收敛的意思。○遒，音在羞，徐音在幽。
哀怜我们这些人，也是非常美好啊！休，就是美好的意思。○休，音虚虬。
[疏]传文说“遒，就是稳固”。○正义说：遒解释为聚集，也有坚固的含义，所以解释为稳固。意思是使四个国家的民心变得坚固。郑玄笺注认为民心不安，所以改为收敛的意思。《尔雅·释诂》说：“遒、敛，都是聚集的意思。”那里的遒写作“揫”，音义相同，所以遒可以解释为收敛。意思是四个国家的百姓于是聚集在一起而不流散。
《破斧》共三章，每章六句。
《伐柯》，是赞美周公的诗。周朝大夫讽刺朝廷不了解周公。成王已经经历了雷雨大风的变异，想要迎接周公，而朝廷群臣仍然被管叔、蔡叔的言论所迷惑，不了解周公的圣德，对成王迎接周公的礼仪产生怀疑，因此讽刺他们。○柯，音古何。朝，音直遥。注及下篇同。
[疏]“《伐柯》二章，每章四句”到“不知”。○正义说：创作《伐柯》这首诗的人，是赞美周公的。毛亨认为，周公摄政，向东征伐四个国家。平定之后，仍然留在东方。在作了《鸱鸮》之后，尚未得到雷风之前，群臣都知道周公有成就周朝大道的志向，而成王还不知道，所以周朝大夫作诗赞美周公，以讽刺朝廷不了解周公。即经文两章都是讽刺成王不了解周公的话。郑玄认为，周公避居东都，在三年之秋，得到雷风之后，开启金縢之前，成王的心意稍微醒悟，想要迎接周公，而朝廷大夫仍然有不了解周公志向的人，所以周朝大夫作此诗以赞美周公，讽刺那些朝廷大夫不了解周公。经文两章都说成王应当以礼仪迎接周公，讽刺那些群臣不了解周公。○笺注“成王”到“讽刺他们”。○正义说：笺注知道这首诗的创作，是在得到雷风之后。如果在雷风之前，那么成王也没有醒悟，如果有所讽刺，应当讽刺成王，为什么只讽刺朝廷？如果在开启金縢之后，那么群臣都醒悟了，没有什么可讽刺的。所以知道是在得到雷雨大风的变异之后，想要迎接周公，而朝廷仍然有怀疑的志向，所以讽刺他们。《论语》说“其在朝廷”，《祭义》说“孝悌达于朝廷”，都是指君王的朝廷称为朝廷，所以知道这里说的朝廷也是成王的朝廷，所讽刺的必定有其人，所以知道是讽刺朝廷群臣中有不了解周公圣德的人。毛亨虽然没有注解序言，推究《鸱鸮》的传文必定没有避居的事情。周公一开始就摄政，群臣没有不知道的，必定不能同郑玄那样讽刺群臣。群臣都信任周公，只有成王怀疑罢了。《狼跋序》说：“近则王不知。”这里讽刺朝廷不知道，也应当是讽刺成王不知道。王肃说：“朝廷指代成王。”孙毓说：“怀疑周公的是成王。明白周公的是群臣。”《尚书》说：“史官和百官回答说：‘确实如此。唉！周公命令我们不敢说。’”两位公爵下到百官都明白周公是这样，还讽刺谁呢？况且朝廷是人君所专有的，没有称群臣为朝廷的。汉魏时期称人主，有时说国家，有时说朝廷，古今相同。为什么不直接说讽刺成王？讽刺成王应当在《雅》中，这首诗主要赞美周公，所以在《豳风》中，因此简略地说讽刺朝廷。传文的意思或许如此。虽然讽刺成王与笺注的意思不同，其所讽刺的也在作《鸱鸮》之后，得到雷风之前。为什么呢？作《鸱鸮》的时候，周公亲自开导成王，成王仍然没有醒悟，大夫所以应当讽刺他。如果得到雷风之后，成王的心意已经渐渐开悟，大夫不应当讽刺成王，显然所讽刺的也在雷风之前。王肃认为，既作了《东山》，又追作此诗以讽刺成王，不知道毛亨的意思是否如此。
砍伐斧柄怎么做？没有斧头就不能成功。柯，就是斧柄。礼义，也是治国的柄。郑玄笺注说：克，就是能的意思。砍伐斧柄的方法，只有斧头才能做到。这是以同类求同类。用来比喻成王想要迎接周公，应当让贤者先前往。○柄，音彼病。
娶妻怎么做？没有媒人就不能成功。媒人，是用来施行礼仪的。治国不能用礼就不安定。郑玄笺注说：媒人，能够沟通两姓的言语，确定人成家立室的方法。用来比喻成王想要迎接周公，应当先派遣了解成王与周公心意的人先前往。○取，音七喻，本也写作“娶”。
[疏]“伐柯”到“不得”。○毛亨认为，柯是家中的器具，礼是治国所用的。说想要砍伐柯来做家用，应当怎么做呢？非
斧则不能。以兴欲取礼以治国者，当如之何乎？非周公则不能。言斧能伐柯，得柯以为家用，喻周公能行礼，得礼以治国，能执治国之礼者，唯周公耳。又言取妻如之何？非媒则不得。以兴治国如之何？非礼则不安。以媒氏能用礼，故使媒则得妻，以喻周公能用礼，故任周公则国治，刺王不知周公而不任之也。○郑以为，伐柯之道，非斧则不能，唯斧乃能之。言以类求其类，喻王欲迎周公，非贤不可往。当使贤者先往，亦以类求其类。取妻如之何？非媒不得。以媒能通二姓之言，定人室家之道，故使媒则得之。以喻王欲迎周公，当使晓王与周公之意者先往，以其能通二人之意，故宜先使之。言王当迎周公，以刺朝廷之不知也。○传“柯斧”至“之柄”。○正义曰：《考工记·车人》云：“柯长三尺，博三寸，厚一寸有半。五分其长，以其一为之首。”注云：“首六寸，谓关头斧也。柯其柄也。”是斧柄大小之度。斧喻周公，柄喻礼义。斧能伐得柯，喻周公能得礼。柯所以供家用，犹礼可以供国用，故云礼义者，治国之柄。是以柯喻礼，则知斧喻周公。虽以斧喻周公，斧不能自伐得柯，必人执之，是人与斧共喻周公也。人执斧能伐柯，既伐得柯，人又执柯以营家用，喻周公能得礼，既能得礼，周公又能执礼以治国，以此美周公也。王肃云：能执治国家之斧柄，其唯周公乎！是喻周公能执礼也。○笺“克能”至“先往”。○正义曰：“克，能”，《释言》文。笺以下云“我覯之子”，谓得见周公，则二章皆劝迎周公之事，故易传言以类求其类，喻使贤者先往也。○传“媒所”至“不安”。○正义曰：传以下文“笾豆有践”，笾豆，礼器，则此亦礼事，故传以上经与此皆喻礼也。正以媒为兴者，媒所以用礼，喻周公能用礼。取妻不以媒则不能得妻，喻治国不用礼则不能安国，言周公能用礼以安，而王不知，故刺之。○笺“媒者”至“先往”。○正义曰：笺以媒者通传二姓之言，劝迎周公而以媒为喻，故易传言当使晓王与周公之意者先往。孙毓云：周公之思归，患成王之未悟耳。王出郊而天雨反风，禾则尽起，精诚感天，而况於人乎！何须贤者之先往也？周公至圣，见能未形，非如雠敌，尚相阻疑，何须用人重相晓喻乎？郑为此说者，以为此诗之作，在雷风之后，王实未迎周公，致使朝臣尚惑，假言迎意，刺彼未知。言王以周公之圣，欲其速反，尚使贤者先行，令人传通。其意说周公宜还，见疑者可刺耳，非谓周公有疑，须相晓喻也。
译斧头是做不到的。以此兴起想要取用礼制来治理国家的人，应当怎么做呢？不是周公是做不到的。说的是斧头能够砍伐斧柄，得到斧柄以供家庭使用，比喻周公能够推行礼制，得到礼制来治理国家，能够执掌治理国家的礼制的人，只有周公罢了。又说娶妻应当怎么做呢？不是媒人是得不到的。以此兴起治理国家应当怎么做？不是礼制就不能安定。因为媒人能够运用礼制，所以使用媒人就能得到妻子，以此比喻周公能够运用礼制，所以任用周公就能治理好国家，讽刺周王不了解周公而不任用他。
郑玄认为，砍伐斧柄的方法，不是斧头是做不到的，只有斧头才能做到。说的是以同类寻求同类，比喻周王想要迎接周公，不是贤德之人是不可以前往的。应当让贤德之人先前往，也是以同类寻求同类。娶妻应当怎么做？不是媒人是得不到的。因为媒人能够沟通两姓之间的言语，确定人成家立室的方法，所以使用媒人就能得到妻子。以此比喻周王想要迎接周公，应当让通晓周王与周公心意的人先前往，因为他能够沟通两人的心意，所以适宜先派他前往。说的是周王应当迎接周公，以此讽刺朝廷不了解情况。
《传》文从“柯斧”到“之柄”。《正义》说：《考工记·车人》记载：“斧柄长三尺，宽三寸，厚一寸半。将其长度分为五份，用其中一份作为斧头。”注解说：“斧头六寸，指的是斧刃与斧柄连接处的斧头。柯是斧柄。”这是斧柄大小的尺度。斧头比喻周公，斧柄比喻礼义。斧头能够砍伐得到斧柄，比喻周公能够获得礼制。斧柄用来供给家庭使用，犹如礼制可以供给国家使用，所以说礼义是治理国家的柄权。因此用斧柄比喻礼制，就知道斧头比喻周公。虽然用斧头比喻周公，斧头不能自己砍伐得到斧柄，必须有人拿着它，这是人与斧头共同比喻周公。人拿着斧头能够砍伐斧柄，砍伐得到斧柄后，人又拿着斧柄来经营家庭使用，比喻周公能够获得礼制，既然能够获得礼制，周公又能执掌礼制来治理国家，以此来赞美周公。王肃说：能够执掌治理国家的斧柄，只有周公吧！这是比喻周公能够执掌礼制。
《笺》文从“克能”到“先往”。《正义》说：“克，能”，是《释言》中的文字。《笺》下文说“我覯之子”，意思是得以见到周公，那么第二章都是劝迎周公的事情，所以改变《传》文所说的以同类寻求同类，比喻让贤德之人先前往。
《传》文从“媒所”到“不安”。《正义》说：《传》文下文有“笾豆有践”，笾和豆是礼器，那么这里也是礼制的事情，所以《传》文以上经与此都比喻礼制。正以媒人为兴起，媒人之所以运用礼制，比喻周公能够运用礼制。娶妻不使用媒人就不能得到妻子，比喻治理国家不使用礼制就不能安定国家，说的是周公能够运用礼制来安定国家，而周王不了解，所以讽刺他。
《笺》文从“媒者”到“先往”。《正义》说：《笺》认为媒人能够沟通两姓之间的言语，劝迎周公而以媒人为比喻，所以改变《传》文所说的应当让通晓周王与周公心意的人先前往。孙毓说：周公想要回归，忧虑的是成王没有醒悟罢了。周王出郊外而天降雨水、风向反转，禾苗全都复苏，精诚感动了上天，何况是人呢！哪里需要贤德之人先前往呢！周公至圣，才能尚未显现，不像仇敌那样互相阻挠怀疑，哪里需要用人反复晓喻呢？郑玄这样说，是因为这首诗的创作，在雷风之后，周王实际上没有迎接周公，致使朝臣仍然迷惑，假言迎接之意，讽刺他们不知道。说的是周王因为周公的圣明，想要他迅速返回，还让贤德之人先行，让人传通心意。其意思是说周公应当返回，让那些见疑的人受到讽刺，并不是说周公有疑虑，需要互相晓喻。
伐柯伐柯，其则不远。以其所愿乎上交乎下，以其所愿乎下事乎上，不远求也。笺云：则，法也。伐柯者必用柯，其大小长短近取法於柯，所谓不远求也。王欲迎周公使还，其道亦不远，人心足以知之。
我覯之子，笾豆有践。践，行列貌。笺云：覯，见也。之子，是子也，斥周公也。王欲迎周公，当以飨燕之馔行至，则欢乐以说之。○覯，古豆反。践，贱浅反。行，户郎反。馔，士恋反。乐音洛。说音悦。
[疏]“伐柯”至“有践”。○毛以为，伐柯之法，其则不远，喻治国之法，其道亦不远。何者？执柯以伐柯，比而视之，旧柯短则如其短，旧柯长则如其长，其法不在远也。以喻交接之法，愿於上交於下，愿於下事於上，其道亦不远也。言有礼君子，恕以治国，近取诸己，不须远求。能如是者，唯周公耳。我若得见是子周公，观其以礼治国，则笾豆礼器有践然行列而次序矣。礼事弘多，不可遍举，言其笾豆有列，见礼法大行也。○郑以为，伐柯伐柯者，其法则不远，旧柯足以法之。以喻王欲迎周公使还，其道亦不远，人心足以知之。言众人之心皆知公须还也，我王欲见是子周公，当以飨燕之馔，笾豆有践然行列以待之。言王宜厚待周公，刺彼不知者也。○传“以其”至“远求”。○正义曰：此伐柯之不远求，还近取法於柯，以喻交人之道不远求，还近取法於己。故解不远求之义，以其所原於上接已，则以所原之事交於在已下者；以其所原於下之事已，则以所原之事事於己之上者，此皆近取诸己，所谓不远求。诗意言此者，以有礼君子能以身恕物，言周公能为此也。王肃云：“言有礼君子恕施而行，所以治人则不远。”○笺“伐柯”至“知之”。○正义曰：笺以为劝迎周公之辞，故易传言“不远者，人心足以知之”。《中庸》引此二句，乃云：“执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。”诗言“其则不远”，彼言“犹以为远”者，以作者言其不远，明有嫌远之意，故言犹以为远。○传“践，行列貌”。○正义曰：以笾豆之器必行列陈之，故以践为行列貌。毛以为，此诗刺王不知周公，皆不言王迎之事，必不得如郑以笾豆之馔迎周公也。上句说恕以行礼，则此当为任用有礼之人则得礼事。陈设笾豆是行礼之器，言笾豆有践谓见其行礼也，故王肃云：“我所见之子能以礼治国。践，行列之貌。笾豆，行礼之物也。”传意或然。○笺“覯见”至“说之”。○正义曰：“覯，见”，《释诂》文。饮食之事，圣人以之为礼。今劝迎周公，而言陈列笾豆，是令王以此笾豆与周公飨燕。
《伐柯》二章，章四句。
《九罭》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。○罭，本亦作“罭”，于逼反。
[疏]“《九罭》四章，首章四句，下三章，章三句”至“不知”。○正义曰：作《九罭》诗者，美周公也。周大夫以刺朝廷之不知也。此序与《伐柯》尽同，则毛亦以为刺成王也。周公既摄政而东征，至三年，罪人尽得。但成王惑於流言，不悦周公所为。周公且止东方，以待成王之召。成王未悟，不欲迎之，故周大夫作此诗以刺王。经四章，皆言周公不宜在东，是刺王之事。郑以为，周公避居东都三年，成王既得雷雨大风之变，欲迎周公，而朝廷群臣犹有惑於管、蔡之言，不知周公之志者。及启金縢之书，成王亲迎，周公反而居摄，周大夫乃作此诗美周公，追刺往前朝廷群臣之不知也。此诗当作在归摄政之后。首章言周公不宜居东，王当以衮衣礼迎之。所陈是未迎时事也。二章、三章陈往迎周公之时，告晓东人之辞。卒章陈东都之人欲留周公，是公反后之事。既反之后，朝廷无容不知。序云美周公者，则四章皆是也。其言刺朝廷之不知者，唯首章耳。
九罭之鱼鳟鲂。兴也。九罭緵罟，小鱼之网也。鳟鲂，大鱼也。笺云：设九罭之罟，乃后得鳟鲂之鱼，言取物各有器也。兴者，喻玉欲迎周公之来，当有其礼。○鳟，才损反，
译砍伐斧柄，砍伐斧柄，它的法则并不遥远。用自己所希望上级对待自己的方式去对待下级，用自己所希望下级对待自己的方式去侍奉上级，这就是不必远求的道理。郑玄笺注说：则，就是法则。砍伐斧柄的人必定使用斧柄作为标准，其大小长短就近取法于斧柄，这就是所谓不必远求。周王想要迎接周公使他返回，其道也不遥远，人心足以知晓。
我见到这个人，笾豆陈列得井然有序。践，是行列整齐的样子。郑玄笺注说：覯，就是看见。之子，就是这个人，指斥周公。周王想要迎接周公，应当用宴饮的膳食送到，从而欢乐地取悦他。○覯，音古豆。践，音贱浅。行，音户郎。馔，音士恋。乐，音洛。说，音悦。
[疏]“伐柯”到“有践”。○毛亨认为，砍伐斧柄的法则，其道不远，比喻治国的法则，其道也不远。为什么呢？拿着斧柄去砍伐斧柄，对比着看，旧斧柄短就按照它的短，旧斧柄长就按照它的长，其法则不在远处。用来比喻人际交往的法则，希望上级如何对待自己就如何对待下级，希望下级如何侍奉自己就如何侍奉上级，其道也不远。意思是说，有礼的君子，用恕道治理国家，就近取法于自身，不需要远求。能做到这样的，只有周公。我若能见到这个人周公，观察他以礼治国，那么笾豆等礼器就会井然有序地排列而有次序了。礼仪事务宏大繁多，不能一一列举，说笾豆排列有序，是表示礼法大行。○郑玄认为，砍伐斧柄啊砍伐斧柄，其法则不远，旧斧柄足以作为法则。用来比喻周王想要迎接周公使他返回，其道也不远，人心足以知晓。意思是众人的心都知道周公必须返回，我王想要见到这个人周公，应当用宴饮的膳食，让笾豆井然有序地排列来等待他。意思是说周王应当厚待周公，讽刺那些不知道的人。○传“以其”到“远求”。○正义说：这砍伐斧柄的不必远求，是就近取法于斧柄，用来比喻交往之人的道理不必远求，是就近取法于自己。所以解释不必远求的意义，用自己所希望上级对待自己的事，就用所希望的事去对待在自己之下的人；用自己所希望下级对待自己的事，就用所希望的事去侍奉在自己之上的人，这都是就近取法于自身，所谓不必远求。诗意说这个，是因为有礼的君子能以身恕物，说周公能做到这样。王肃说：“说有礼的君子用恕道施行而行事，所以治理人就不必远求。”○笺“伐柯”到“知之”。○正义说：笺认为是劝迎周公的话，所以改传文“不远者，人心足以知晓”。《中庸》引用这两句，却说：“拿着斧柄去砍伐斧柄，斜着眼看它，还觉得远。”诗说“其则不远”，那里说“还觉得远”，是因为作者说它不远，明显有嫌远的意思，所以说还觉得远。○传“践，行列貌”。○正义说：因为笾豆的器具必定行列陈列，所以把践解释为行列的样子。毛亨认为，这首诗讽刺周王不知道周公，都不说周王迎接的事，必定不能像郑玄那样说用笾豆的膳食迎接周公。上句说用恕道行礼，那么这里应当是说任用有礼的人就能得到礼事。陈设笾豆是行礼的器具，说笾豆有践是说看见他行礼，所以王肃说：“我所见到的人能用礼治国。践，行列的样子。笾豆，行礼的物品。”传文的意思或许如此。○笺“覯见”到“说之”。○正义说：“覯，见”，是《释诂》里的文句。饮食之事，圣人把它作为礼。现在劝迎周公，而说陈列笾豆，是让周王用这些笾豆与周公宴饮。
《伐柯》两章，每章四句。
《九罭》，赞美周公。周大夫讽刺朝廷的无知。○罭，本也作“罭”，音于逼。
[疏]“《九罭》四章，第一章四句，下面三章，每章三句”到“不知”。○正义说：作《九罭》诗的人，是赞美周公。周大夫用来讽刺朝廷的无知。这个序言与《伐柯》完全相同，那么毛亨也认为是讽刺成王。周公既然摄政而东征，到第三年，罪人全部抓获。但是成王被流言迷惑，不悦周公的所作所为。周公暂且停留在东方，等待成王的召见。成王没有醒悟，不想迎接他，所以周大夫作这首诗来讽刺周王。经文四章，都说周公不适宜在东方，这是讽刺周王的事。郑玄认为，周公避居东都三年，成王既然得到雷雨大风的变故，想要迎接周公，而朝廷群臣仍然被管叔、蔡叔的话迷惑，不知道周公的志向。等到打开金縢之书，成王亲自迎接，周公返回而居摄，周大夫于是作这首诗赞美周公，追刺以前朝廷群臣的无知。这首诗应当作在归摄政之后。第一章说周公不适宜居东，周王应当用衮衣礼迎接他。所陈述的是未迎接时的事。第二章、第三章陈述去迎接周公的时候，告诉东方人的话。最后一章陈述东都的人想要挽留周公，是周公返回后的事。既然返回之后，朝廷没有容许无知的余地。序言说赞美周公，那么四章都是。说讽刺朝廷无知的，只有第一章。
九罭网中的鱼是鳟和鲂。这是起兴。九罭是细密的网，是捕小鱼的网。鳟和鲂，是大鱼。郑玄笺注说：设置九罭这样的网，然后才能得到鳟鲂这样的鱼，说取物各有其器具。起兴的意思是，比喻周王想要迎接周公的到来，应当有其礼仪。○鳟，音才损，
沈又音撰。鲂音房。緵，子弄反，又子公反，字又作“緫”。罟音古。今江南呼緵罟为百囊网也。
译沈又音撰写。鲂，读音为房。緵，读音为子弄，又读音为子公，字又写作“緫”。罟，读音为古。如今江南地区称緵罟为百囊网。
我覯之子，衮衣绣裳。所以见周公也，衮衣卷龙也。笺云：王迎周公，当以上公之服往见之。○衮，古本反，六冕之第二者也。画为九章，天子画升龙於衣上，公但画降龙。字或作“卷”，音同。卷，卷冕反。
[疏]“九罭”至“绣裳”。○毛以为，九罭之中，鱼乃是鳟也、鲂也。鳟、鲂是大鱼，处九罭之小网，非其宜，以兴周公是圣人，处东方之小邑，亦非其宜，王何以不早迎之乎？我成王若见是子周公，当以衮衣绣裳往见之。刺王不知，欲使王重礼见之。郑以为，设九罭之网，得鳟、鲂之鱼，言取物各有其器，以喻用尊重之大礼，迎周公之大人，是拟人各有其伦。尊重之礼，正谓上公之服。王若见是子周公，当以衮衣绣裳往迎之。○传“九罭”至“大鱼”。○正义曰：《释器》云：“緵罟谓之九罭。九罭，鱼网也。”孙炎曰：“九罭，谓鱼之所入有九囊也。”郭朴曰：“緵，今之百囊网也。”《释鱼》有“鮅”、“鳟”。樊光引此诗。郭朴曰：“鳟似鲩子赤眼者。江东人呼鲂鱼为鳊。”陆机《疏》云：“鳟似鲩而鳞细於鲩，赤眼。”然则百囊之网非小网，而言得小鱼之罟者，以其緵促网目能得小鱼，不谓网身小也。验今鳟、鲂非是大鱼，言大鱼者，以其虽非九罭密网，此鱼亦将不漏，故言大耳，非大於馀鱼也。传以为，大者，欲取大小为喻。王肃云：“以兴下土小国，不宜久留圣人。”传意或然。○笺“设九”至“其礼”。○正义曰：笺解网之与鱼大小，不异於传，但不取大小为喻耳。以下句“衮衣绣裳”是礼之上服，知此句当喻以礼往迎，故易传以取物各有其器，喻迎周公当有礼。○传“所以”至“卷龙”。○正义曰：传解诗言“衮衣绣裳”者，是所以见公之服也。画龙於衣谓之衮，故云衮衣卷龙。
鸿飞遵渚，鸿不宜循渚也。笺云：鸿，大鸟也，不宜与凫鹥之属飞而循渚，以喻周公今与凡人处东都之邑，失其所也。○凫音符。鹥，乌兮反，又作“翳”。
公归无所，於女信处。周公未得礼也。再宿曰信。笺云：信，诚也。时东都之人欲周公留不去，故晓之云：公西归而无所居，则可就女诚处是东都也。今公当归复其位，不得留也。
[疏]“鸿飞”至“信处”。○毛以鸿者大鸟，飞而循渚，非其宜，以喻周公圣人，久留东方，亦非其宜，王何以不迎之乎？又告东方之人云：我周公未得王迎之礼，归则无其住所，故於汝东方信宿而处耳，终不久留於此。告东方之人，云公不久留，刺王不早迎。○郑以为，鸿者大鸟，不宜与凫鹥之属飞而循渚，以喻周公圣人，不宜与凡人之辈共处东都。及成王既悟，亲迎周公，而东都之人欲周公即留於此，故晓之曰：公西归若无所居，则可於汝之所诚处耳。今公归则复位，汝不得留之。美周公所在见爱，知东人愿留之。○传“鸿不宜循渚”。○正义曰：言不宜循渚者，喻周公不宜处东。毛无避居之义，则是东征四国之后，留住於东方，不知其住所也。王肃云：“以其周公大圣，有定命之功，不宜久处下土，而不见礼迎。”笺为喻亦同，但以为辟居处东，故云与凡人耳。○传“周公”至“曰信”。○正义曰：言周公未得王迎之礼也。“再宿曰信”，庄三年《左传》文。公未有所归之时，故於汝信处，处汝下国。周公居东历年，而曰信者，言圣人不宜失其所也。再宿於外，犹以为久，故以近辞言之也。○笺“信诚”至“得留”。○正义曰：《释诂》云：“诚，信也。”是信得为诚也。以卒章言无以公西归，是东人留之辞，故知此是告晓之辞。既以告晓东人，公既西归，不得遥信，故易传以信为诚。言公西归而无所居，则诚处是东都也。此章已陈告晓东人之辞，卒章始陈东人留公之辞。此诗美周公，不宜处东。既言不宜处东，因论告晓东人之事。既言告晓东人，须见东人之意，故卒章乃陈东人之辞。
鸿飞遵陆，陆非鸿所宜止。公归不复，於女信宿！宿犹处也。
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译我见到这位周公，身穿绣有龙纹的礼服和绣花的下裳。这是用来接见周公的礼服，衮衣上画着卷曲的龙纹。郑玄笺注说：成王迎接周公，应当穿着上公的礼服去见他。○衮，音古本反，是六冕中第二等的礼服。礼服上画有九种纹章，天子在衣服上画升龙，公爵只画降龙。字有时写作“卷”，读音相同。卷，音卷冕反。
[疏]“九罭”到“绣裳”。○毛亨认为，九罭这种网中，捕到的鱼是鳟鱼和鲂鱼。鳟、鲂是大鱼，处在九罭这种小网里，是不合适的，以此兴起周公是圣人，处在东方的小邑，也是不合适的，成王为什么不早点去迎接他呢？我成王如果要见这位周公，应当穿着衮衣绣裳去见他。这是讽刺成王不知道礼数，想让成王用隆重的礼节去见他。郑玄认为，设置九罭的网，捕到鳟、鲂这样的鱼，是说获取物品各有其合适的器具，以此比喻用尊重大礼，迎接周公这样的大人，是比喻人各有其相应的礼数。尊重大礼，正是指上公的礼服。成王如果要见这位周公，应当穿着衮衣绣昌去迎接他。○传“九罭”到“大鱼”。○正义说：《释器》说：“緵罟叫做九罭。九罭，是鱼网。”孙炎说：“九罭，是说鱼进入的地方有九个囊袋。”郭璞说：“緵，就是现在的百囊网。”《释鱼》中有“鮅”、“鳟”。樊光引用这首诗。郭璞说：“鳟像鲩鱼中红眼睛的那种。江东人称鲂鱼为鳊。”陆机《疏》说：“鳟像鲩鱼但鳞片比鲩鱼细，红眼睛。”那么百囊的网不是小网，而说它是能捕小鱼的小网，是因为緵促的网眼能捕到小鱼，不是说网身小。验证现在的鳟、鲂不是大鱼，说大鱼，是因为它们虽然不在九罭密网中，这些鱼也不会漏掉，所以说大，并不是比其余的鱼大。传认为，大，是想取大小作为比喻。王肃说：“用来兴起下土小国，不应该长久留住圣人。”传的意思或许如此。○笺“设九”到“其礼”。○正义说：笺解释网与鱼的大小，与传没有不同，只是不取大小作为比喻罢了。因为下句“衮衣绣裳”是礼服中的上服，知道这句应当比喻用礼去迎接，所以改变传的解释，以取物各有其器具，比喻迎接周公应当有礼。○传“所以”到“卷龙”。○正义说：传解释诗中说“衮衣绣裳”，是用来接见周公的礼服。在衣服上画龙叫做衮，所以说衮衣卷龙。
鸿雁飞着沿着沙洲，鸿雁不应该沿着沙洲飞。郑玄笺注说：鸿，是大鸟，不应该与野鸭、鸥鹭之类一起飞而沿着沙洲，以此比喻周公现在与凡人处在东都的城邑，失去了应有的位置。○凫音符。鹥，音乌兮反，又写作“翳”。
周公回去没有住所，在你这里住两夜。周公没有得到迎接的礼节。住两夜叫做信。郑玄笺注说：信，是诚。当时东都的人想让周公留下不走，所以开导他们说：公西归如果没有住所，就可以在你这里诚实地居住，也就是东都。现在公应当回去恢复他的职位，不能留下来。
[疏]“鸿飞”到“信处”。○毛亨认为鸿是大鸟，飞着沿着沙洲，是不合适的，以此比喻周公是圣人，长久留在东方，也是不合适的，成王为什么不迎接他呢？又告诉东方的人说：我周公没有得到成王迎接的礼节，回去就没有住所，所以在你们东方住两夜而已，终究不会长久留在这里。告诉东方的人，说公不会长久留下，讽刺成王不早去迎接。○郑玄认为，鸿是大鸟，不应该与野鸭、鸥鹭之类一起飞着沿着沙洲，以此比喻周公是圣人，不应该与凡人之辈一起处在东都。等到成王醒悟，亲自迎接周公，而东都的人想让周公就留在这里，所以开导他们说：公西归如果没有住所，就可以在你们这里诚实地居住。现在公回去就恢复职位，你们不能留住他。赞美周公所在之处都被喜爱，知道东人愿意留住他。○传“鸿不宜循渚”。○正义说：说不宜沿着沙洲飞，是比喻周公不宜处在东方。毛亨没有避居的意思，那么是在东征四国之后，留在东方，不知道他的住所。王肃说：“因为周公是大圣人，有安定天下的功劳，不应该长久处在下土，而不被礼迎。”笺的比喻也相同，只是认为避居处在东方，所以说与凡人一起。○传“周公”到“曰信”。○正义说：说周公没有得到成王迎接的礼节。“住两夜叫做信”，是庄公三年《左传》的记载。公还没有归所的时候，所以在你们这里住两夜，处在你们下国。周公居东多年，而说信，是说圣人不宜失去应有的位置。在外面住两夜，还认为很久，所以用近辞来说。○笺“信诚”到“得留”。○正义说：《释诂》说：“诚，信也。”所以信可以解释为诚。因为最后一章说不要让公西归，是东人挽留的话，所以知道这是开导的话。既然开导东人，公已经西归，不能遥信，所以改变传的解释，以信为诚。说公西归如果没有住所，那么诚实地居住就是东都。这一章已经陈述开导东人的话，最后一章才陈述东人挽留公的话。这首诗赞美周公，不宜处在东方。既然说不宜处在东方，就论述开导东人的事。既然说开导东人，必须看到东人的心意，所以最后一章才陈述东人的话。
鸿雁飞着沿着陆地，陆地不是鸿雁适宜停留的地方。公回去不再回来，在你这里住两夜！宿也就是处的意思。
疏]“公归不复”。○正义曰：笺以为避居则不复，当谓不得复位。毛以此章东征，则周公摄位久矣，不得以不复位为言也。当训复为反。王肃云：“未得所以反之道。”传意或然。
译疏：“公归不复”。○正义说：郑玄认为，避居则不再回来，应当是指不能恢复原来的职位。毛亨认为这一章讲的是东征，那么周公代理王位已经很久了，不能说是不再恢复职位。应当将“复”解释为“返回”。王肃说：“还没有找到返回的办法。”传文的用意或许就是这样。
是以有兖衣兮，无以我公归兮，无与公归之道也。笺云：是，是东都也。东都之人欲周公留之为君，故云“是以有兖衣”。谓成王所赍来兖衣，原其封周公於此。以兖衣命留之，无以公西归。
无使我心悲兮！笺云：周公西归，而东都之人心悲，恩德之爱至深也。
[疏]“是以”至“心悲兮”。○毛以为，首章言王见周公，当以兖衣见之。此章言王有兖衣，而不迎周公，故大夫刺之。言王是以有此兖衣兮，但无以我公归之道兮。王意不悟，故云无以归道。又言王当早迎周公，无使我群臣念周公而心悲兮。○郑以为，此是东都之人欲留周公之辞，言王是以有此兖衣兮，王令赍来，原即封周公於此，无以我公西归兮。若以公归，我则思之，王无使我思公而心悲兮。○传“无与公归之道”。○正义曰：周公在东，必待王迎乃归。成王未肯迎之，故无与我公归之道，谓成王不与归也。○笺“是东”至“西归”。○正义曰：笺以为，王欲迎周公，而群臣或有不知周公之志者，故刺之。虽臣不知，而王必迎公，不得言无与公归之道，故易传，以为东都之人欲留周公之辞。首章云迎周公当以上公之服往见之，於时成王实以上公服往，故东都之人即原以此衣封周公也。○笺“周公”至“至深”。○正义曰：东都之人言已将悲，故知是心悲念公也。传以为刺王不知，则心悲谓群臣悲，故王肃云：“公久不归，则我心悲，是大夫作者言已悲也。”此经直言“心悲”，本或“心”下有“西”，衍字，与《东山》相涉而误耳。定本无“西”字。
《九罭》四章，一章四句，三章章三句。
《狼跋》，美周公也。周公摄政，远则四国流言，近则王不知。周大夫美其不失其圣也。不失其圣者，闻流言不惑，王不知不怨，终立其志，成周之王功，致大平，复成王之位，又为之大师，终始无愆，圣德著焉。○狼跋，省郎，兽名也。跋音卜末反，又蒲末反，字或作“拔”，同。王功，于况反。大平音泰，下“大师”、“大平”同。愆，起然反。
[疏]“《狼跋》二章，章四句”至“其圣”。○正义曰：作《狼跋》诗者，美周公也。毛以为，周公摄政之时，其远则四国流言，谤毁周公，言“将不利於孺子”；其近则成王不知其心，谓周公实欲篡夺己位。周公进退有难如此，卒诛除四国，成就周道，使天下大平，而圣著明。故周大夫作此诗，美进退有难而能不失其圣也。经二章，皆言进退有难之事。美其不失圣者，本其美周公之意耳，於经无所当也。郑以周公将摄政时，远则四国流言，而周公不惑，不息摄政之心；近则成王不知，而周公不怨，不生忿怼之意，卒得遂其心志，成就周道，是进有难也。及致政成王之后，欲老而自退，成王又留为大师，令辅弼左右，是退有难也。知此进退有难，而圣德著明，终无愆过，故周大夫美其不失其圣也。经二章皆云进退有难之事。“德音不瑕”，是不失圣也。序称“流言”与“王不知”，唯说进有难也。不言退有难者，“不失其圣”之中，可以兼之矣。○笺“不失”至“者焉”。○正义曰：序言“不失其圣”，是总美周公之言，故笺具述周公进退有难，能使圣德著明之意以充之。笺以“流言”与“王不知”是一时之事，不宜分为进退。经云“公孙硕肤”，则是逊位之后，故以“流言”与“王不知”为进有难也。既逊而留为大师，是退有难也。以此二者，皆违周公之志，是故俱名为难。进退有难，为终始无愆，所以美其不失其圣也。毛不注序，必知异於郑者，传以公孙为成王，则此经所陈，无周公逊位之事，不得以留为大师当退有难也。传言进退有难，须两事充之，明四国流言为进有难，王不知为退有难，能诛除四国，摄政成功，正是不失圣也。
狼跋其胡，载疐其尾。兴也。跋，躐。疐，跲也。老狼有胡，进则躐其胡，退则跲其尾，进退有难，然而不失其猛。笺云：兴者，喻周公进则躐其胡，犹始欲
译因此有衮衣啊，不要让我公西归啊，没有与我公西归的途径。郑玄笺注说：“是”，指东都。东都的人希望周公留下来做君主，所以说“因此有衮衣”。指成王所携带来的衮衣，原本打算在此封赐周公。用衮衣命令他留下，不要让我公西归。
不要使我心中悲伤啊！郑玄笺注说：周公西归，而东都的人心中悲伤，恩德之爱极其深厚。
[疏]“是以”到“心悲兮”。○毛亨认为，首章说成王见到周公，应当用衮衣去见他。这一章说成王有衮衣，却不迎接周公，所以大夫讽刺他。说成王因此有此衮衣啊，但没有让我公西归的途径啊。成王心意不明悟，所以说没有西归的途径。又说成王应当早点迎接周公，不要使我们群臣思念周公而心中悲伤啊。○郑玄认为，这是东都的人想要挽留周公的话，说成王因此有此衮衣啊，成王命令携带而来，原本就打算在此封赐周公，不要让我公西归啊。如果让周公西归，我们就会思念他，成王不要使我们思念周公而心中悲伤啊。○传文“无与公归之道”。○正义说：周公在东都，必定等待成王迎接才回去。成王不肯迎接他，所以没有与我公西归的途径，指成王不让他回去。○笺注“是东”到“西归”。○正义说：笺注认为，成王想要迎接周公，而群臣中有人不了解周公的心意，所以讽刺他。虽然臣子不了解，但成王必定迎接周公，不能说没有与我公西归的途径，所以改变传文的解释，认为是东都的人想要挽留周公的话。首章说迎接周公应当用上公的礼服去见他，当时成王实际上用上公的礼服去了，所以东都的人就原本打算用这衣服封赐周公。○笺注“周公”到“至深”。○正义说：东都的人说将要悲伤，所以知道是心中悲伤思念周公。传文认为讽刺成王不了解，那么心中悲伤是指群臣悲伤，所以王肃说：“周公长久不回来，那么我心中悲伤，这是大夫作者说自己悲伤。”经文只说“心中悲伤”，有的版本在“心”字下有“西”字，是衍文，与《东山》篇混淆而错误。定本没有“西”字。
《九罭》四章，一章四句，第三章每章三句。
《狼跋》，赞美周公。周公摄政，远处则有四国散布流言，近处则成王不了解他。周大夫赞美他不丧失他的圣德。不丧失圣德，是指听到流言不迷惑，成王不了解不怨恨，最终实现他的志向，成就周朝的王业，达到天下太平，恢复成王的君位，又担任成王的大师，始终没有过失，圣德显著。○狼跋，省郎，兽名。跋音卜末反，又蒲末反，字形或作“拔”，相同。王功，于况反。大平音泰，下文“大师”、“大平”同。愆，起然后反。
[疏]“《狼跋》二章，每章四句”到“其圣”。○正义说：创作《狼跋》这首诗，是赞美周公。毛亨认为，周公摄政的时候，远处则有四国散布流言，诽谤周公，说“将对幼主不利”；近处则成王不了解他的心意，认为周公确实想要篡夺自己的君位。周公进退如此艰难，最终诛除四国，成就周道，使天下太平，而圣德显著。所以周大夫创作这首诗，赞美他进退艰难却能不丧失圣德。经文两章，都说进退艰难的事情。赞美他不丧失圣德，是推究赞美周公的本意，在经文中没有对应的语句。郑玄认为周公将要摄政时，远处则有四国散布流言，而周公不迷惑，不停止摄政的心意；近处则成王不了解，而周公不怨恨，不产生愤恨之意，最终得以实现他的心志，成就周道，这是前进有难。等到把政权归还给成王之后，想要年老而自行退位，成王又挽留他担任大师，让他辅佐左右，这是退后有难。知道这进退有难，而圣德显著，始终没有过失，所以周大夫赞美他不丧失圣德。经文两章都说进退艰难的事情。“德音不瑕”，就是不丧失圣德。诗序称“流言”与“王不知”，只说了前进有难。不说退后有难，是因为“不丧失圣德”之中，可以兼含退后的情况。○笺注“不失”到“者焉”。○正义说：诗序说“不丧失圣德”，是总括赞美周公的话，所以笺注详细叙述周公进退有难，能使圣德显著的意思来充实它。笺注认为“流言”与“王不知”是同一时期的事情，不应当分为前进和退后。经文说“公孙硕肤”，那是逊位之后的事情，所以把“流言”与“王不知”作为前进有难。已经逊位而挽留担任大师，是退后有难。以这两者，都违背周公的心志，所以都称为难。进退有难，为始终没有过失，所以赞美他不丧失圣德。毛亨不注解诗序，必定知道与郑玄不同，传文以公孙为成王，那么经文所陈述的，没有周公逊位的事情，不能以挽留担任大师对应退后有难。传文说进退有难，需要两件事来充实，明确四国流言为前进有难，成王不了解为退后有难，能够诛除四国，摄政成功，正是没有丧失圣德。
狼跋其胡，载疐其尾。这是起兴。跋，是践踏。疐，是绊倒。老狼有下巴的垂肉，前进则践踏它的垂肉，后退则绊倒它的尾巴，进退有难，然而不丧失它的凶猛。郑玄笺注说：起兴，比喻周公前进则践踏它的垂肉，犹如起初想要
摄政，四国流言，辟之而居东都也；退则跲其尾，谓后复成王之位，而老，成王又留之，其如是，圣德无玷缺。○疐，本又作“”，丁四反，又陟值反。躐，力辄反。跲，其劫反，又居业反。难，乃旦反。玷，丁簟反。
译周公摄政时，四方诸侯国流传流言，周公避开这些流言而居住在东都；后来周公退位，有人踩住他的尾巴，说周公后来重新辅佐成王，但周公年老，成王又挽留他，如果真是这样，周公的圣德就没有瑕疵。○疐，原本也写作“躐”，音丁四反，又音陟值反。躐，音力辄反。跲，音其劫反，又音居业反。难，音乃旦反。玷，音丁簟反。
公孙硕肤，赤舄几几。公孙，成王也，豳公之孙也。硕，大。肤，美也。赤舄，人君之盛屦也。几几，絇貌。笺云：公，周公也。孙，读当如“公孙于齐”之孙。孙之言孙，遁也。周公摄政，七年致大平，复成王之位，孙遁辟此，成公之大美。欲老，成王又留之，以为大师，履赤舄几几然。○孙，毛如字，郑音逊。舄音昔。屦，俱具反。絇，其俱反。遁，徒逊反。
[疏]“狼跋”至“几几”。○毛以为，狼之老者，则颔下垂胡，狼进前则躐其胡，卻退则跲其尾，是进退有难，然犹不失其猛，能杀伤禽兽，以喻周公摄政之时，远则四国流言，近则王不知其志，进退有难，然犹不失其圣，能成就周道。所以进退有难，而摄此政者，欲待公孙成王长大，有大美之德，能履赤舄几几然，盛服以行礼，然后授之故也。○郑以为，老狼进则躐其胡，退则跲其尾，进退有难，不失其猛，喻周公将欲摄政，遭四国流言，归政成王，王复留为大师，进退有难，能不失其圣。又美周公不失其圣之事，言周公既致大平，乃逊遁避此成功之大美，复留在王朝，为大师之官，履其赤舄，其舄之饰几几然。美其圣德，故说其衣服也。○传“跋躐”至“其猛”。○正义曰：“跋，躐”，“疐，跲”，《释言》文。李巡曰：“跋，前行，曰躐。跲，却顿，曰疐也。”《说文》云：“跋，蹎”，丁千反；“跲，踬”，竹二反。踬即疐也。然则跋与疐皆是颠倒之类，以跋为躐者，谓跋其胡而倒踬耳。老狼有胡，谓颔垂胡，进则躐其胡，谓躐胡而前倒也，退则跲其尾，谓卻顿而倒於尾上也。跋胡言狼，疐尾亦是狼也，文不可重，故以“载”代之。下章倒其文，明“跋”上宜有“载”，所以互相见也。序言周公远近有难，不失圣德，故知此经说狼进退有难而不失猛。○笺“兴者”至“玷缺”。○正义曰：笺下言“公孙”，则逊位之后，故以进则躐胡喻将欲摄政，退则跲尾喻成王留之耳。周公人臣，以臣摄为进，致政为退，取象为安，故易传也。○传“公孙”至“絇貌”。○正义曰：传以《雅》称“曾孙”，皆是成王，以其是豳公之孙也。“硕，大”，《释诂》文。“肤，美”，《小雅·广训》文。《天官·屦人》掌王之服屦，为赤舄、黑舄”，注云：“王吉服有九，舄有三等。赤舄为上，冕服之舄。下有白舄、黑舄。”然则赤舄是舄之最上，故云“人君之盛屦也”。《屦人》注云：“服屦者，著服各有屦也。复下曰舄，单下曰屦。古之人言屦以通於复，今世言屦以通於单，俗易语反。”然则屦、舄对文有异，散则相通，故传以屦言之。《士冠礼》云：“玄端黑屦，青絇繶纯。爵弁纁屦，黑絇繶纯。纯博寸。”注云：“絇之言拘，以为行戒，状如刃衣，鼻在屦头。繶，缝中紃也。”屦顺裳色，爵弁之屦以黑为饰。爵弁尊，其屦饰以缋次。云“几几，絇貌”，谓舄头饰之貌。以爵弁祭服之尊，饰之如缋次，屦色纁，而絇用黑，则冕服之舄必如缋次，舄色赤，则絇赤黑也。王肃云：“言周公所以进退有难者，以俟王之长大，有大美之德，能服盛服以行礼也。”○笺“周公”至“几几然”。○正义曰：笺以上言公归皆谓周公，故以此公为周公。古之逊字借孙为之，《春秋》昭二十五年经言“公孙於齐”，《春秋》之例，内讳奔谓之逊，言昭公逊遁而去位。此周公亦逊遁去位，故读如彼文。“逊，遁”，《释言》文。孙炎曰：“遁，逃去也。”周公摄政七年，逊遁避成功之大美，《尚书·洛诰》有其事。《书序》云：“召公为保，周公为师，相成王为左右。召公不悦，《周公》作《君奭》。”是成王留之为大师也。上公九命，得服兖冕，故屦赤舄。孙毓云：“《诗》、《书》名例，未有称天子为公孙者。成王之去豳公，又已远矣。又此篇美周公，不美成王，何言成王之大美乎？公宜为周公，笺义为长。”
狼疐其尾，载跋其胡。公孙硕肤，德音不瑕？瑕，过也。笺云：不瑕，言
译公孙体貌硕大美好，穿着红色的舄鞋，鞋头的装饰几几然。公孙，指成王，是豳公的孙子。硕，大。肤，美。赤舄，是人君最隆重的鞋子。几几，是鞋头装饰“絇”的样子。郑玄笺注说：公，指周公。孙，读音应当如同“公孙于齐”中的孙。孙的意思是逊，即退避。周公摄政，七年达成大治，将王位归还给成王，退避以成就成王的大美。周公想要告老，成王又挽留他，让他担任太师，穿着几几然的赤舄。○孙，毛传按本字读，郑玄读作逊。舄音昔。屦，音俱具。絇，音其俱。遁，音徒逊。
[疏]“狼跋”至“几几”。毛传认为，老狼下巴垂着肉胡，狼前进时绊住肉胡，后退时踩住尾巴，这是进退都有困难，然而仍然不失其凶猛，能够杀伤禽兽，用来比喻周公摄政之时，远处有四方流言，近处成王不了解他的志向，进退都有困难，然而仍然不失其圣明，能够成就周朝的大道。之所以进退困难却仍然摄政，是为了等待公孙成王长大，具备大美的德行，能够穿着几几然的赤舄，身着盛服来行礼，然后才将政权交还给他。郑玄认为，老狼前进时绊住肉胡，后退时踩住尾，进退都有困难，却不失其凶猛，比喻周公将要摄政时，遭遇四方流言，后来归政给成王，成王又挽留他担任太师，进退都有困难，却能不失其圣明。又赞美周公不失其圣明的事迹，说周公既然已经达成大治，就退避以成就成功的大美，又留在王朝，担任太师的官职，穿着他的赤舄，鞋上的装饰几几然。赞美他的圣德，所以解说他的衣服。传文“跋躐”至“其猛”。正义说：“跋，躐”，“疐，跲”，是《尔雅·释言》中的文字。李巡说：“跋，前行，叫躐。跲，后退停顿，叫疐。”《说文解字》说：“跋，蹎”，音丁千；“跲，踬”，音竹二。踬就是疐。那么跋与疐都是跌倒之类的意思，把跋解释为躐，是说绊住肉胡而跌倒。老狼有肉胡，指下巴垂下的肉胡，前进时绊住肉胡，是说绊住肉胡而向前跌倒，后退时踩住尾巴，是说后退停顿而倒在尾巴上。跋胡说的是狼，疐尾也是狼，文字不可重复，所以用“载”来代替。下一章倒置了文句，说明“跋”上面应该有“载”，所以互相照应。《诗序》说周公远近都有困难，却不失圣德，所以知道此经文是说狼进退有困难却不失凶猛。笺注“兴者”至“玷缺”。正义说：笺注下文说“公孙”，是退位之后，所以用前进绊住肉胡比喻将要摄政，后退踩住尾巴比喻成王挽留他。周公是人臣，以臣摄政为进，归政为退，取象安稳，所以容易传述。传文“公孙”至“絇貌”。正义说：传文认为《雅》诗中称“曾孙”，都是成王，因为他是豳公的孙子。“硕，大”，是《尔雅·释诂》中的文字。“肤，美”，是《小雅·广训》中的文字。《周礼·天官·屦人》掌管王的鞋子，有赤舄、黑舄”，注解说：“王吉服有九种，舄有三种等级。赤舄为上，是冕服的舄。下面有白舄、黑舄。”那么赤舄是舄中最尊贵的，所以说“人君之盛屦也”。《屦人注》说：“服屦者，穿着衣服各有相应的鞋子。双层底叫舄，单层底叫屦。古人说屦通用于双层，今人说屦通用于单层，俗语相反。”那么屦、舄对文有区别，散用则相通，所以传文用屦来说。《士冠礼》说：“玄端黑屦，青色的絇、繶、纯。爵弁纁屦，黑色的絇、繶、纯。纯宽一寸。”注解说：“絇的意思是拘，用来作为行走的警戒，形状像刀刃上的衣，鼻在屦头。繶，是缝中的线。”鞋子顺应裳的颜色，爵弁的鞋子用黑色作为装饰。爵弁尊贵，其鞋子装饰用缋次。说“几几，是絇的样子”，是说舄头装饰的样子。因为爵弁祭服尊贵，装饰如缋次，鞋子颜色是纁色，而絇用黑色，那么冕服的舄必定如缋次，舄色是赤色，那么絇就是赤黑色。王肃说：“说周公之所以进退有难，是为了等待王长大，有大美的德行，能够穿着盛服来行礼。”笺注“周公”至“几几然”。正义说：笺注以上说公归都是指周公，所以此处的公也是周公。古时候逊字借孙字表示，《春秋》昭公二十五年经文说“公孙于齐”，《春秋》的体例，国内讳言奔逃叫做逊，说昭公退避而去位。此周公也是退避去位，所以读音如同那篇文章。“逊，遁”，是《尔雅·释言》中的文字。孙炎说：“遁，逃去。”周公摄政七年，退避以成就成功的大美，《尚书·洛诰》中有此事。《书序》说：“召公为保，周公为师，辅佐成王在左右。召公不悦，《周公》作《君奂》。”这是成王挽留他担任太师。上公九命，可以穿着兖冕，所以鞋子是赤舄。孙毓说：“《诗》、《书》的名例，没有称天子为公孙的。成王距离豳公，也已经很远了。又此篇赞美周公，不赞美成王，为什么说成王的大美呢？公应当是周公，笺注的意义更为长远。”
狼踩住它的尾巴，又绊住它的肉胡。公孙体貌硕大美好，美好的声誉没有瑕疵吗？瑕，过错。郑玄笺注说：不瑕，是说
[疏]传“瑕，过”。○正义曰：瑕者，玉之病。玉之有瑕，犹人之有过，故以瑕为过。笺言无可疵瑕者，亦是玉病。言周公终始皆善，为无疵瑕也。
《狼跋》二章，章四句。
豳国七篇，二十七章，二百三句。
卷九 九之一
卷九 九之一
◎鹿鸣之什诂训传第十六
○陆曰：什音十。什者，若五等之君有诗，各系其国，举“周南”即题《关雎》。至於王者施教，统有四海，歌咏之作，非止一人，篇数既多，故以十篇编为一卷，名之为什。
毛诗小雅○陆曰：从《鹿鸣》至《菁菁者莪》，凡二十二篇，皆正小雅。六篇亡，今唯十六篇。从此至《鱼丽》十篇，是文、武之小雅。先其文王以治内，后其武王以治外，宴劳嘉宾，亲睦九族，事非隆重，故为小雅。皆圣人之迹，故谓之“正”。
小大雅谱小雅、大雅者，周室居西都丰、镐之时诗也。○正义曰：以此二雅，正有文、武、成，变有厉、宣、幽，六王皆居在镐、丰之地，故曰“丰、镐之时诗也”。知者，《文王有声》云“作邑於丰”，是文王居丰也。又曰“考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之”，是武王居镐也。太史公曰：“成王卜居洛邑，定九鼎焉，而周复都丰、镐。”《外传》曰：“杜伯射宣王於镐。”《鱼藻序》云：“王居镐京。”是幽王以上皆居镐也。《世本》云：“懿王徙於犬丘。”《地里志》云：“京兆槐里县，周曰犬丘，懿王都之。”京兆郡，故长安县也。皇甫谧云：“镐在长安南二十里。”然则犬丘与镐相近，有离宫在焉，懿王蹔居之，非迁都也。郑必须言周室居丰、镐者，以国风皆题诸国之名，知其国土所在，雅亦须显其号，并知天子所居之处也。《采薇》、《出车》以天子之命命将率，则文王时未称王也。则二雅各有未称王时作者。未称王时，则在岐周矣，而系之丰者，以其为雅诗者，即述天子之政，文王居丰乃称王，纵使在岐周时作，亦系之於丰也。厉王流于彘，王爵仍存，镐京尚在，故亦总云丰、镐焉。雅题不曰周者，以雅与国风绝殊，又无异代相涉，故不言周也。
始祖后稷，由神气而生，有播种之功於民。公刘至于大王、王季，历及千载，越异代，而别世载其功业，为天下所归。○正义曰：案《周本纪》云：公刘，后稷之曾孙。大王，公刘九世之孙。后稷在唐、虞之时，公刘当夏大康之时。此至大王、王季，历夏、商之世。《汉书·律历志》云“夏凡四百四十年，殷凡六百二十九年”，则馀一千矣，故曰“历千载，越异代”也。言后稷至於大王，则公刘在其间矣，而别言公刘者，以周之先公皆能修后稷之业，公刘、大王，其中贤俊者，故历言之。所以追说后稷、公刘、大王者，言周德积基所由也。
文王受命，武王遂定天下。盛德之隆，大雅之初，起自《文王》，至于《文王有声》，据盛隆而推原天命，上述祖考之美。○正义曰：自《文王》至《文王有声》凡十篇。《文王》、《大明》、《绵》、《棫朴》、《思齐》、《皇矣》、《灵台》七篇，序皆云文王，《旱麓》一篇居中，从可知凡八篇，文王大雅也。《下武》、《文王有声》二篇，序皆言武王，则武王大雅也。以文、武道同，故郑连言之。雅有小大二体，而体亦由事而定，故文王以受命为盛，大雅以盛为主，故其篇先盛隆。《文王》言“受命作周”，《大明》言“天复命武王”，是盛隆之事，故以《文王》为首，《大明》次之也。文王所以得受天命，由祖考之业，故又次《绵》也，言文王之兴，本由大王也。文王既因祖业，得四臣之力，即是能官其人，故次《棫朴》也。既言任臣之力，又述受祖之美，故次《旱麓》也。《旱麓》直论乐易於民施化而已，非盛事，故在《棫朴》之下。既言受祖之业，又述其母之贤而得成为圣，故次《思齐》也。文王既圣，世修其德，天使之代殷，故次《皇矣》。既圣能代，德及鸟兽，故次《
译[疏]传文说：“瑕，过错。”○正义说：瑕，是玉的毛病。玉有瑕疵，就像人有过错，所以用瑕来指代过错。笺文说没有可挑剔的瑕疵，也是指玉的毛病。是说周公始终都是善的，没有瑕疵。
《狼跋》两章，每章四句。
豳国七篇，共二十七章，二百三句。
卷九 九之一
卷九 九之一
◎鹿鸣之什诂训传第十六
○陆德明说：什，音同“十”。什，就像五等诸侯有诗，各自附属于其国，举“周南”就题作《关雎》。至于王者施行教化，统辖四海，歌咏之作，不止一人，篇数既然很多，所以把十篇编为一卷，称之为什。
毛诗小雅○陆德明说：从《鹿鸣》到《菁菁者莪》，共二十二篇，都是正小雅。六篇已亡，现在只有十六篇。从这里到《鱼丽》十篇，是文王、武王时期的小雅。先说文王治理内政，后说武王治理外务，宴饮慰劳嘉宾，亲近和睦九族，事情不算隆重，所以称为小雅。都是圣人的事迹，所以称为“正”。
小大雅谱小雅、大雅，是周王室居住在西都丰、镐时的诗歌。○正义说：因为这两雅，正雅有文王、武王、成王，变雅有厉王、宣王、幽王，六位君王都居住在镐、丰之地，所以说“是丰、镐时的诗歌”。怎么知道的呢？《文王有声》说“在丰邑建都”，这是文王居住在丰邑。又说“考察占卜的是武王，定都镐京。龟甲占卜确定，武王完成”，这是武王居住在镐京。太史公说：“成王占卜居住在洛邑，安定九鼎，而周朝又都于丰、镐。”《国语·外传》说：“杜伯在镐京射宣王。”《鱼藻序》说：“王居住在镐京。”这是幽王以上都居住在镐京。《世本》说：“懿王迁都到犬丘。”《地理志》说：“京兆槐里县，周朝叫犬丘，懿王定都于此。”京兆郡，就是原来的长安县。皇甫谧说：“镐在长安南二十里。”那么犬丘与镐京相近，那里有离宫，懿王暂时居住，并不是迁都。郑玄必须说周王室居住在丰、镐，是因为国风都题写各国的名字，让人知道国土所在，雅诗也必须显示其称号，并让人知道天子居住的地方。《采薇》、《出车》用天子的命令命令将帅，那么文王时还未称王。那么两雅各有未称王时作的诗。未称王时，就在岐周了，而附属于丰邑，是因为作为雅诗，就是叙述天子的政事，文王居住在丰邑才称王，即使在岐周时所作，也附属于丰邑。厉王流放到彘地，王爵仍然存在，镐京还在，所以也总称丰、镐。雅诗标题不叫周的，是因为雅与国风截然不同，又没有不同朝代相涉的情况，所以不说周。
始祖后稷，由神气而生，对百姓有播种的功劳。公刘至于大王、王季，历经千年，跨越不同朝代，分别世代记载他们的功业，被天下所归附。○正义说：查《周本纪》说：公刘，是后稷的曾孙。大王，是公刘九世的孙子。后稷在唐、虞之时，公刘在夏大康之时。这到大王、王季，历经夏、商两代。《汉书·律历志》说“夏朝共四百四十年，殷朝共六百二十九年”，那么剩余的就超过一千年了，所以说“历经千年，跨越不同朝代”。说后稷至于大王，那么公刘就在其中了，而特别提到公刘，是因为周朝的先公都能修习后稷的事业，公刘、大王，是其中贤能杰出的人，所以逐一列举。之所以追述后稷、公刘、大王，是说周朝德行积累根基的来源。
文王接受天命，武王于是平定天下。盛德之隆，大雅之始，起自《文王》，至于《文王有声》。依据盛隆而推究天命，上溯祖考的美德。○正义说：从《文王》到《文王有声》共十篇。《文王》、《大明》、《棫朴》、《思齐》七篇，序文都说文王，《旱麓》一篇在中间，由此可知共八篇，是文王的大雅。《下武》、《文王有声》两篇，序文都说武王，是武王的大雅。因为文王、武王道义相同，所以郑玄连在一起说。雅有小雅、大雅两种体例，而体例也由事情而定，所以文王以受命为盛，大雅以盛德为主，所以其篇目先列盛隆。《文王》说“受命建立周朝”，《大明》说“天再次命令武王”，是盛隆之事，所以以《文王》为首，《大明》其次。文王之所以能接受天命，是因为祖考的基业，所以又次《绵》，说文王的兴起，根本在于大王。文王既然凭借祖业，得到四位臣子的力量，就是能任用人才，所以次《棫朴》。既说了任用臣子的力量，又叙述接受祖业的美德，所以次《旱麓》。《旱麓》只是论述乐于施化于民，不是盛事，所以在《棫朴》之下。既说了接受祖业，又叙述其母亲贤德而得以成为圣人，所以次《思齐》。文王既已成圣，世代修习其德，天使其取代殷朝，所以次《皇矣》。既已成圣能取代殷朝，德行惠及鸟兽，所以次《