卷二十 二十之四
，安得云“宋郊，契配”也？《谱》称“三王有受命中兴之功，时有作诗颂之”者，则是殷时作之，理在不惑。而云宋人郊天，虚妄何甚！而马昭虽出郑门，其言非郑意也。若然，《商》非宋诗，而《乐记》云：“温良而能断者宜歌《商》。”注云：“‘《商》，宋诗’者，以宋承商后，得歌《商颂》，非谓宋人作之也。”
译怎么能说“宋郊，契配”呢？《谱》说“三位君王有受命中兴的功业，当时有人作诗颂扬他们”，那么这首诗是在殷商时期创作的，道理上不容置疑。却说宋国人郊祀天帝，这说法多么荒谬！马昭虽然出自郑玄门下，但他的观点并不符合郑玄的本意。如果这样，《商颂》就不是宋国人创作的诗歌，而《乐记》说：“性情温和善良而又能决断的人适合歌唱《商颂》。”注解说：“‘《商颂》是宋国的诗歌’，是因为宋国继承了商朝的后裔，得以歌唱《商颂》，并不是说宋国人创作了它。”
濬哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。濬，深。洪，大也。诸夏为外幅广也。陨，均也。笺云：长，犹久也。陨当作“圆”。圆，谓周也。深知乎维商家之德也，久发见其祯祥矣。乃用洪水，禹敷下土，正四方，定诸夏，广大其竟界之时，始有王天下之萌兆，历虞、夏之世，故为久也。○濬音峻。悊音哲，字或作“哲”。芒音亡，依韵音忙。疆，居良反。竟，界也。幅，方目反。陨音圆，徐于贫反。夏，户雅反。下皆同。圜音还，又音圆。知音智。见，贤遍反。祯音贞，祥也。竟音境。王天下，于况反。下“汤王”、“言王之”、“王德”皆同。
有娀方将，帝立子生商。有娀，契母也。将，大也。契生商也。笺云：帝，黑帝也。禹敷下土之时，有娀氏之国亦始广大。有女简狄，吞鳦卵而生契，尧封之於商，后汤王因以为天下号，故云“帝立子生商”。
[疏]“濬哲”至“生商”。○毛以为，有深智者维我商家之德也。昔在前世，久发见其祯祥矣。其祥之见在何时乎？往者唐尧之末，有大水芒芒然，有大禹者敷广下土，以正四方，京师之外，大国於是画其疆境，令使中国广大均平，既已长远矣。於是时，契已佐禹，是其祯祥久见也。又说商兴之由。有娀氏之女，方欲长大之时，天为之生立其子，而使之生商。谓上天祐契，使贤而生有商国也。○郑以陨为圆，言中国广大而圆周也。有娀方将，谓有娀之国方始广大。黑帝凭依简狄，使之有子，立其子使生商国。其文义略同。○传“濬深”至“陨均”。○正义曰：“濬，深”，《释言》文。“洪，大”，《释诂》文。诸夏为外，对京师为内也。幅，如布帛之幅，故为广也。王肃云：“外诸夏大国也。京师为内，诸夏为外。言禹外画九州境界，内平治水土，中国既广，已平均且长也。”○笺“陨当”至“为久”。○正义曰：笺云“深智乎维商家之德”者，总叹商家深智，不指斥一人也。禹敷下土，广大其境界之时，正谓水害既除，辅成五服之时也。始有王天下之萌兆，谓契能佐禹治水，敬敷五教，功被当世，故后嗣克昌，是其王之萌兆也。尔时已有萌兆，即是久见其祥。比至成汤之兴，历虞、夏之世，故为久也。○传“有娀”至“生商”。○正义曰：有娀，契母之姓，妇人以姓为字，故云“有娀，契母也”。“将，大”，《释诂》文。谓契母方成大之时，天为生立其子商者。成汤，王天下一代之大号。此商之有天下，其本由契而来，故言契生商也。诗言商兴所由，止须言契而已。上句乃述禹敷下土者，以契、禹俱事帝尧，皆有大功，故将欲论契，先言洪水也。○笺“帝黑”至“广大”。○正义曰：禘者，郊天之名，郊祭所感之帝。商是水德黑帝之精，故云“黑帝”，谓汁光纪也。且以下云“玄王”，故以黑帝言之。以有娀是简狄国名，非简狄之身，言“有娀方将”，不得为简狄长大，故以为禹敷下土之时，有娀氏之国亦始广大也。有娀氏国之大小，非复商家之事，而言及之者，君子言人之美，务欲加之，因其国实广大，见简狄为大国之女，犹《大明》之篇言挚莘也。
玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。玄王，契也。桓，大。拨，治。履，礼也。笺云：承黑帝而立子，故谓契为玄王。遂犹徧也。发，行也。玄王广大其政治，始尧封之商，为小国，舜之末年，乃益其土地为大国，皆能达其教令。使其民循礼，不得逾越，乃徧省视之，教令则尽行也。○拨，本末反，《韩诗》作“发”。发，明也。徧音遍。下同。治，直吏反。
[疏]传“玄王”至“履礼”。○正义曰：上言有娀生子，此句即言玄王，故知玄王即契也。且《国语》云：“玄王勤商，十四世而兴。”玄王为契明矣。“履，礼”，《释言》文。《公羊传》云：“拨乱世。”谓治乱世，故以拨为治也。○笺“承黑”至“尽行”。○正义曰：笺以契不为王
译商族祖先契具有深沉的智慧，长久地显现出吉祥的征兆。洪水浩大漫溢，禹治理下土，划定九州疆界。在外围的大国划定疆域，使国土幅员既广且均。笺注说：“长”意为久。“陨”应作“圆”，“圆”意为周遍。意思是：深刻知晓商族祖先的德行，长久地显现出吉祥的征兆。在洪水泛滥、禹治理下土、端正四方、安定诸夏、扩大疆界的时候，才开始有统治天下的萌芽迹象，历经虞、夏两代，所以说“久”。
有娀氏正兴盛壮大，天帝立子生下商族始祖。有娀是契的母亲。笺注说：天帝指黑帝。禹治理下土时，有娀氏的国家也开始广大。有娀氏的女子简狄，吞下燕卵而生下契，尧封他在商地，后来成汤因此以“商”为天下国号，所以说“天帝立子生下商”。
[疏]从“濬哲”到“生商”。毛亨认为，具有深沉智慧的是我们商族的德行。从前在世，长久地显现出吉祥的征兆。这征兆显现于何时呢？过去唐尧末年，大水浩大漫溢，有大禹治理下土，以端正四方，京师之外，大国于是划定疆界，使中国广大均平，已经长远了。这时，契已辅佐禹，这是吉祥长久显现的表现。又说商兴起的缘由。有娀氏的女子，正当长大之时，天为她生立其子，而使他生下商族。意思是上天保佑契，使他贤能而生出商国。郑玄以“陨”为“圆”，说中国广大而周遍。有娀方将，指有娀的国家正开始广大。黑帝凭依简狄，使她有子，立其子使生出商国。文义大致相同。传“濬深”至“陨均”。正义说：“濬，深”，是《释言》中的话。“洪，大”，是《释诂》中的话。诸夏为外，相对于京师为内。幅，如布帛的幅，所以为广。王肃说：“外指诸夏大国。京师为内，诸夏为外。说禹在外划定九州境界，在内平治水土，中国既广，已平均且长远。”笺“陨当”至“为久”。正义说：笺说“深刻知晓商族的德行”，是总叹商族深沉智慧，不特指一人。禹治理下土，扩大疆界之时，正指水害已除，辅成五服之时。开始有统治天下的萌芽迹象，指契能辅佐禹治水，敬敷五教，功绩被当世，所以后嗣能昌盛，这是统治天下的萌芽迹象。那时已有萌芽迹象，就是长久显现吉祥。等到成汤兴起，历经虞、夏两代，所以说“久”。传“有娀”至“生商”。正义说：有娀，是契母亲的姓氏，妇人以姓为字，所以说“有娀，契母也”。“将，大”是《释诂》中的话。指契母亲正成大的时候，天为生立其子商。成汤，是王天下一代的尊号。商拥有天下，其本源由契而来，所以说契生商。诗言商兴起缘由，只需说契即可。上句叙述禹治理下土，是因为契、禹都事奉帝尧，都有大功，所以将要论述契，先说洪水。笺“帝黑”至“广大”。正义说：禘是郊祭天的名称，郊祭所感应的帝。商是水德黑帝的精魂，所以说“黑帝”，指汁光纪。且下文说“玄王”，所以以黑帝言之。因为有娀是简狄的国名，非简狄本人，说“有娀方将”，不能指简狄长大，所以认为禹治理下土时，有娀氏的国家也开始广大了。有娀氏国家的大小，不再是商族的事，而提及它，是因为君子言人之美，务欲加之，因其国确实广大，见简狄是大国之女，如同《大明》篇说挚莘一样。
玄王契大治天下，受封小国能通达，受封大国能通达。遵循礼制不逾越，于是普遍视察，政令得以施行。玄王是契。桓，大。拨，治。履，礼。笺注说：承黑帝而立子，所以称契为玄王。遂犹徧。发，行。玄王扩大其政治，起初尧封他在商，为小国，舜末年，增加其土地为大国，都能通达其教令。使百姓遵循礼制，不得逾越，于是普遍视察，教令就完全施行。
[疏]传“玄王”至“履礼”。正义说：上文说有娀生子，此句即言玄王，所以知道玄王就是契。且《国语》说：“玄王勤商，十四世而兴。”玄王是契很明显了。“履，礼”是《释言》中的话。《公羊传》说：“拨乱世。”指治理乱世，所以以拨为治。笺“承黑”至“尽行”。正义说：笺以契不为王
，玄又非谥，解其称玄王之意。玄，黑色之别。以其承黑帝立子，故谓契为玄王也。以汤有天下而称王，契即汤之始祖，亦以王言之。《尚书·武成》云：“昔先王后稷。”《国语》亦云：“昔我先王后稷。”又曰：“我先王不窋。”韦昭云：“周之禘祫文、武，不先不窋，故通谓之王。《商颂》亦以契为玄王，是其为王之祖，故呼为王，非追号为王也。玄王广大其政治，正谓达其教令。”是也。知尧封为小国，舜益为大国者，《中候握河纪》说尧云：“斯封稷、契、皋陶，赐姓号。”是尧封之也。《考河命》说舜之事云：“褒赐群臣，赏爵有功，稷、契、皋陶益土地。”是舜益地为大国也。自殷以上，大国百里。《握河纪》注云：“稷、契，公也。”公即周礼三公八命，其出封加一等。然则尧之封契，已应百里，便是土地之极。而舜又益之者，以其身有大功，特加褒赐，如周之赐鲁、卫之属，越礼特赐。既赐之后，不必止於百里而已。“率履不越”，文承“是达”之下，明民从政化，非契身率礼，故云“使其民循礼，不得逾越，徧省视之，教令则尽行”，即是达之验也。
译“玄”又并非谥号，这里解释称“玄王”的含义。“玄”是黑色的别称。因为契继承黑帝而立为子嗣，所以称契为玄王。因为商汤拥有天下而称王，契既然是商汤的始祖，也就以“王”来称呼他。《尚书·武成》说：“以前的先王后稷。”《国语》也说：“以前的先王后稷。”又说：“我们的先王不窋。”韦昭说：“周朝举行禘祫祭时祭祀文王、武王，并不先祭祀不窋，所以通称为王。《商颂》也将契称为玄王，因为他是称王之祖，所以呼之为王，并非追封为王号。玄王广施政治，正是指通达他的教令。”这是正确的。知道尧封契为小国，舜增加土地使其成为大国，是因为《中候握河纪》讲述尧的事迹时说：“于是封稷、契、皋陶，赐予姓氏和名号。”这是尧封赐他们的。《考河命》讲述舜的事迹时说：“褒奖赐予群臣，赏赐爵位给有功之人，给稷、契、皋陶增加土地。”这是舜增加土地使他们成为大国。自殷商以前，大国方圆百里。《握河纪》注解说：“稷、契是公爵。”公爵即《周礼》中三公八命的等级，其出外封地加一等。那么尧封赐契，本应达到百里，这已是土地的极限。而舜又增加土地，是因为他身有大功，特别加以褒奖赐予，如同周朝赐予鲁、卫等国那样，超越礼制的特别恩赐。既然已经赐予之后，就不必局限于百里而已。“率履不越”，文句承接在“是达”之下，表明百姓顺从政化，并非契自身率行礼仪，所以说“使他的百姓遵循礼制，不得逾越，普遍省视，教令就能完全施行”，这就是“达”的验证。
相土烈烈，海外有截。相土，契孙也。烈烈，威也。笺云：截，整齐也。相土居夏后之世，承契之业，入为王官之伯，出长诸侯，其威武之盛烈烈然，四海之外率服截尔整齐。○相，息亮反。注“相土”皆同。截，才结反。长，张丈反。
[疏]笺“截整”至“整齐”。○正义曰：截者，斩断之义，故为整齐也。相土是昭明之子，契之孙也，故云“居夏后之世，承契之业”。契封商国，相土嗣之，止为一国之君而已，不得威行海外。今云“海外有截”，故知“入为王官之伯，出长诸侯”也。僖四年《左传》管仲说太公为王官之伯云：“五侯九伯，汝实征之，以夹辅周室。”是王官之伯，分主东西，得征其所职之方，故得云“威武烈烈然，而四海之外截尔整齐”。分主东西，则威加一面而已，而云四海者，不知所主何方，故总举四海言之。截然整齐，谓守其所职，不敢内侵外畔也。王肃云：“相土能继契，四海之外截然整齐而治，言有烈烈之威。则相土在夏为司马之职，掌征伐也。说《春秋》者亦以太公为司马之官，故得征五侯九伯。”与郑异也。
帝命不违，至于汤齐。至汤与天心齐。笺云：帝命不违者，天之所以命契之事，世世行之，其德浸大，至於汤而当天心。○汤、齐如字。浸，子鸩反。
汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。不迟，言疾也。跻，升也。九围，九州也。笺云：降，下。假，暇。祗，敬。式，用也。汤之下士尊贤甚疾，其圣敬之德日进。然而以其德聪明宽暇天下之人迟迟然。言急於已而缓於人，天用是故爱敬之也。天於是又命之，使用事於天下。言王之也。○日跻，子兮反，郑注《礼记》读上为汤跻，读此为日斋。斋，庄也。假，古雅反，郑云：“暇也。”徐云：“毛音格，郑音暇。”案王肃训假为至，格是王音也。沈云：“郑笺云宽暇，以此义训，非改字也。”祗，诸时反。下士，遐嫁反。
[疏]“帝命”至“九围”。○正义曰：上陈玄王相土，论商兴所由。此下皆述成汤，指言兴事。言天之所以命契之事，自契之后，世世行而不违失，天心虽已渐大，未能行同於天。至於成汤，而动合天意，然后与天心齐也。因说成汤之行。汤之下士尊贤，甚疾而不迟也。其圣明恭敬之德，日升而不退也。以其聪明宽暇天下之人，迟迟然而舒缓也。上天以是之故，常爱敬之，故天命之，使用事於九州，为天下王也。○传“至汤与天心齐”。○正义曰：言至汤者，谓从契而至汤也。自契以后，虽则不违天命，未能齐於天心。至汤而与之齐，以为渐大之意也。上言帝命，即云汤齐，故知汤所与齐，唯天心耳。《易》称“圣人与天地合其德”，此之谓也。传以此为汤齐，甚分明矣。而《孔子閒居》注云：“《诗》读汤齐为汤跻者，言三家《诗》有读为跻者也。”○笺“帝命”至“天心”。○正义曰：契无受命之事矣，而云天命契者，正谓授以上智之性，使之佐舜有功，建国於商，德垂后裔，是天所以命契之事也。汤以孤圣，独兴父祖，未有王迹，而云其德浸大者，以言至於汤齐，又为渐高之势，故述其意，言浸大耳。定本作“浸”字。其实相土至汤，有令闻者，唯其冥勤其官而水死耳，其馀不能渐大也。○传“跻升”至“九州”。○正义曰：“跻，升”，《释诂》文。谓九州为九围者，盖以九分天下，各为九处规围然，故谓之九围也。○笺“降下”至“於人”。○正义曰：“降，下。式，用”，《释言》文。“祗，敬”，《释诂》文。假者，假借之义，故为暇也。汤为天子，而云汤降，故知下者是下士尊贤也。《晋语》宋公孙固说公子重耳之德，引此诗乃云：“降，有礼之谓也。”是亦以此为下贤也。宽暇天下之人，谓不责人所不能，驭之舒缓也。待士则疾，驭下则舒，言其急於已而缓於人也。
受小球大球，为下国缀旒，何天之休。球，玉。缀，表。旒，章也。笺云：缀，犹结
译相土威势显赫，海外诸国整齐归服。相土，是契的孙子。烈烈，指威势。郑玄笺注说：截，整齐的意思。相土生活在夏后氏的时代，继承契的基业，在朝廷内担任王官之长，在朝廷外统领诸侯，他的威武盛大显赫，四海之外的国家都顺从地整齐归服。○“相”音息亮。注中“相土”的读音相同。“截”音才结。“长”音张丈。
[疏]郑玄笺注“截整”到“整齐”。○正义说：截，有斩断的意思，所以引申为整齐。相土是昭明的儿子，契的孙子，所以说他“处于夏后氏的时代，继承契的基业”。契被封于商国，相土继承他，仅仅是一国的君主罢了，不能威加海外。现在说“海外整齐归服”，所以知道他是“在朝廷内担任王官之长，在朝廷外统领诸侯”。僖公四年《左传》中管仲讲述太公担任王官之长时说：“五侯九伯，你实际征伐他们，以夹辅周室。”这是说王官之长，分掌东西，有权征伐他所管辖的地区，所以说“威武显赫，四海之外整齐归服”。分掌东西，那么威势只加于一面，却说四海，是因为不知道他具体管辖哪一方，所以总举四海来说。整齐归服，是说他们恪守自己的职守，不敢对内侵扰对外背叛。王肃说：“相土能够继承契，四海之外整齐治理，是说他有显赫的威势。那么相土在夏朝担任司马的职务，掌管征伐。解释《春秋》的人也认为太公担任司马的官职，所以能够征伐五侯九伯。”这与郑玄的说法不同。
天命不违背，直到成汤与天心齐一。到成汤时与天心齐一。郑玄笺注说：天命不违背，指上天所命令契做的事，世世代代实行，他的德行逐渐增大，到了成汤时与天心齐一。○“汤”、“齐”读本音。“浸”音子鸩。
成汤降尊不迟缓，圣明恭敬日益增进。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式於九围。不迟，是说迅速。跻，上升。九围，九州。郑玄笺注说：降，下。假，暇。祗，恭敬。式，用。成汤降尊下士、尊重贤人非常迅速，他的圣明恭敬之德日益增进。然而他以德行聪明宽缓对待天下之人，迟迟然舒缓。是说对自己严厉而对他人宽缓，上天因此爱戴他。上天于是又命令他，让他治理天下。是说让他称王。○“日跻”音子兮，郑玄注《礼记》读上句为“汤跻”，读此句为“日斋”。斋，庄重。假，音古雅，郑玄说：“暇。”徐邈说：“毛音格，郑音暇。”案王肃解释假为至，格是王肃的读音。沈重说：“郑玄笺注说宽暇，以此义解释，并非改字。”祗，音诸时。下士，音遐嫁。
[疏]“帝命”到“九围”。○正义说：上文陈述玄王相土，论述商朝兴起的原因。这以下都叙述成汤，指明兴起的事迹。说上天所命令契做的事，自契之后，世世代代实行而不违背，天心虽然已经逐渐增大，但未能与天意完全相同。到了成汤，行动符合天意，然后与天心齐一。接着叙述成汤的行为。成汤降尊下士、尊重贤人，非常迅速而不迟缓。他的圣明恭敬之德，日益上升而不退步。他以聪明宽缓对待天下之人，迟迟然舒缓。上天因此爱戴他，所以上天命令他，让他治理九州，成为天下的王。○传“至汤与天心齐”。○正义说：说至汤，是指从契到成汤。自契以后，虽然不违背天命，但未能与天心齐一。到成汤才与天心齐一，这是说德行逐渐增大的意思。上文说帝命，紧接着说汤齐，所以知道汤所齐一的，只是天心。《易经》说“圣人与天地合其德”，说的就是这个。传文以此解释汤齐，非常明确。而《孔子閒居》注说：“《诗》读汤齐为汤跻，是说三家《诗》有读为跻的。”○笺“帝命”到“天心”。○正义说：契没有受命之事，而说天命契，正是指上天赋予他上智的本性，让他辅佐舜有功，在商建国，德行流传给后代，这是上天所命令契做的事。成汤以孤圣之身，独自兴起父祖基业，尚未有称王的迹象，而说他的德行逐渐增大，是因为说到至汤齐，又有逐渐高升的趋势，所以叙述其意，说逐渐增大。定本作“浸”字。其实从相土到成汤，有美好名声的，只有他的父亲冥勤于官职而死于水罢了，其余并不能逐渐增大。○传“跻升”到“九州”。○正义说：“跻，升”，是《释诂》中的文。称九州为九围，大概是因为将天下分为九份，各自形成九处规围，所以称为九围。○笺“降下”到“於人”。○正义说：“降，下。式，用”，是《释言》中的文。“祗，敬”，是《释诂》中的文。假，有假借的意思，所以解释为暇。成汤是天子，而说汤降，所以知道下是指下士尊贤。《晋语》中宋国公孙固讲述公子重耳的德行，引用这首诗乃说：“降，是有礼的意思。”这也是以此为下贤。宽缓对待天下之人，是指不责求人们做不到的事，驾驭他们舒缓。对待士人则迅速，驾驭下属则舒缓，是说对自己严厉而对他人宽缓。
接受小球大球，作为下国的旌旗，承受上天的美善。球，玉。缀，表。旒，旗帜。郑玄笺注说：缀，犹结
也。旒，旌旗之垂者也。休，美也。汤既为天所命，则受小玉，谓尺二寸圭也。受大玉，谓珽也，长三尺。执圭搢珽，以与诸侯会同，结定其心，如旌旗之旒縿著焉。担负天之美誉，为众所归乡。○球音求，美玉也。下同。缀，陟劣反，徐又张卫反，毛云“表也”，郑云“结也”。下同。休，虚虬反。珽，吐顶反。天子玉笏长三尺，杼上终葵首。长，直亮反。縿，所御反。著，直略反。乡，本亦作“乡”，许亮反。下篇同。
译也。旒，是旌旗上垂下的饰物。休，是美好。商汤既然受天命，那么接受小玉，指的是长一尺二寸的圭。接受大玉，指的是珽，长三尺。手持圭、插着珽，用来与诸侯会盟，使他们的内心安定，就像旌旗上的旒縿附着在上面一样。担负上天赋予的美好声誉，被众人所归附。○“球”音求，指美玉。下文相同。“缀”，音陟劣，徐音又读张卫，毛传说是“标志”，郑玄说是“结”。下文相同。“休”，音虚虬。“珽”，音吐顶。天子的玉笏长三尺，上端削尖，末端呈终葵形。“长”，音直亮。“縿”，音所御。“著”，音直略。“乡”，原本也写作“乡”，音许亮。下篇相同。
不竞不絿，不刚不柔，敷政优优，百禄是遒。絿，急也。优优，和也。遒，聚也。笺云：竞，逐也。不逐，不与人争前后。○絿音求，徐音虬。遒，子由反，又在由反。
[疏]“受小球”至“是遒”。○毛以为，上言用事九围，此言用事之实。汤之用事也，受小球玉，谓尺二寸之镇圭也，大球玉，谓三尺之珽也。受此二玉，以作天子，为下国诸侯之表章，能荷负天之美誉也。又述汤之行，能致美誉之由。汤之性行，不争竞，不急躁，不大刚猛，不大柔弱，举事具得其中，敷陈政教则优优而和美，以此之故，百众之禄於是聚而归之。福禄聚归，能荷之也。郑唯下国缀旒为异。言汤受二玉，与诸侯而会同。诸侯心系天子，如旌旗之旒缀著於縿。馀同。○传“球玉”至“旒章”。○正义曰：《禹贡》“雍州厥贡球琳琅玕”，是球为玉之名也。缀之为表，其训未闻。冕之所垂，及旌旗之饰，皆谓之旒。旒者，所以章，明贵贱，故为章也。○笺“缀犹”至“著焉”。○正义曰：《内则》云：“衣裳绽裂，纫箴请补缀。”是缀为连结之义也。又襄十六年《公羊》云：“君若赘旒然。”言诸侯反系属於大夫也。此言缀旒，文与彼同，明以旌旗为喻，故易传以缀犹结也，旒为旌旗之垂也。《秋官·大行人》及《考工记》说旌旗之事，皆云九旒、七旒。《尔雅》说旌旗云“练旒九”。是旌旗垂者名为旒也。言受小玉、大玉者，此小玉、大玉是天子之器，非为天子不得执用。汤既为天所命，则得用之，是受之於天，故言受也。知小玉，谓尺二寸圭，大玉，谓珽长三尺者，《考工记·玉人》云，“大圭长三尺，杼上终葵首，天子服之。镇圭尺有二寸，天子守之”，所服所守，唯此二玉，故知也。《春官·典瑞》云：“王搢大圭，执镇圭，藻五采五就，以朝日。”《觐礼》云：“天子乘龙，载大旂，象日月，升龙降龙。出拜日於东门之外，反祀方明。”注云：“此谓会同以春者也。”引《朝事仪》曰：“天子冕而执镇圭尺有二寸，乘大辂，率诸侯朝日於东郊，所以教尊尊也。退而见诸侯。”由此而言，知朝日与诸侯会同，俱是执圭搢珽。今言受小玉、大玉，即云为下国缀旒，故知执圭搢珽与诸侯会同，结定其心，如旌旗之旒縿结著焉也。定本云“如旌旗之縿旒著焉”此言执圭搢珽，而《玉人》云“天子执冒四寸，以朝诸侯”者，此谓国外会同，彼谓在国受朝也，故《玉人》注云：“名玉曰冒者，言其德能覆冒天下也。四寸者，方以尊接卑，以小为贵。”是为在国受朝，下诸侯，故执冒也。
受小共大共，为下国骏厖，何天之龙。共，法。骏，大。厖，厚。龙，和也。笺云：共，执也。小共、大共，犹所执搢小球、大球也。骏之言俊也。龙当作“宠”。宠，荣名之谓。○小共、大共，毛音恭，郑音拱，执也。一云“毛亦音拱”。骏音峻，郑“俊也”。又一云“毛亦作俊读”。厖，莫邦反，徐云“郑音武讲反”，是叶拱及宠韵也。龙，毛如字，郑作“宠”。
敷奏其勇，不震不动，不戁不竦，百禄是緫。戁，恐。竦，惧也。笺云：不震不动，不可惊惮也。○傅音孚，本亦作“敷”。戁，奴版反。竦，小勇反。緫，子孔反，本又作“鬷”，音宗。恐，曲勇反。惮，末丹反。
[疏]“受小”至“是緫”。○毛以为，此又言成汤之用事也。受小玉之法，受大玉之法，施之诸侯，成诸侯之性行，为下国之大纯厚，能荷负天之和道也。又述成汤之行，能荷天之和道所由。汤之陈进其勇，不可震，不可动，不戁恐，不竦惧。所征无敌，克平天下，百众之禄於是总聚而归之，故能荷天之和道也。○郑以为，此又覆述上章，言汤受小玉而执之，受大玉而执之，执此二玉，与诸侯会同，为下国作英俊厚德之君，能荷负天之荣宠。馀同。○传“共法”至“宠和”。○正义曰：传读共为恭敬之恭，故为法也。“骏，大。厖，厚”，《释诂》文。龙之为和，其训未
译不争竞，不急躁，不刚猛，不柔弱，施行政教温和和顺，各种福禄因此聚集。急，急躁。和顺，温和。聚，聚集。《笺》说：竞，追逐。不争竞，不与人争先后。○“絿”音求，徐音虬。“遒”，子由反，又在由反。
[疏]“受小球”到“是遒”。○毛认为，上文说使用九围之玉，这里说使用玉器的实际情形。商汤使用玉器时，接受小球玉，是指长一尺二寸的镇圭；大球玉，是指长三尺的珽。接受这两种玉器，以作为天子，成为下方诸侯国的表率，能够承担上天美好的声誉。又叙述商汤的行为，能够招致美好声誉的原因。商汤的品性，不争竞，不急躁，不过于刚猛，不过于柔弱，行事都合乎中道，施行政教则温和和顺，因为这个缘故，众多的福禄于是聚集而归向他。福禄聚集归向，能够承担它。郑玄只有“下国缀旒”的解释不同。说商汤接受两种玉器，与诸侯会盟。诸侯心系天子，就像旌旗上的旒缀结在旗杆上。其余解释相同。○《传》“球玉”到“旒章”。○《正义》说：《禹贡》“雍州进贡球琳琅玕”，可知球是玉的名称。缀作为表率，其训释未曾听闻。冠冕所垂挂的，以及旌旗上的装饰，都称为旒。旒的作用，是用来彰显，明确贵贱，所以称为章。○《笺》“缀犹”到“著焉”。○《正义》说：《内则》说：“衣裳绽裂，拿针线请求补缀。”可知缀是连结的意思。又襄公十六年《公羊传》说：“君主就像赘旒一样。”是说诸侯反而系属于大夫。这里说缀旒，文辞与那里相同，明显是以旌旗为比喻，所以改《传》义以缀为结，旒为旌旗的垂饰。《秋官·大行人》及《考工记论》述旌旗之事，都说九旒、七旒。《尔雅论》述旌旗说“练旒九”。可知旌旗垂挂的部分称为旒。说接受小玉、大玉，这小玉、大玉是天子的器物，不是天子不得执持使用。商汤既然受天命，就能使用它们，这是从天那里接受，所以说受。知道小玉是指一尺二寸的圭，大玉是指长三尺的珽，《考工记·玉人》说，“大圭长三尺，上端削尖，下端平头，天子穿着礼服时佩戴。镇圭长一尺二寸，天子守持”，所佩戴所守持的，只有这两种玉器，所以知道。《春官·典瑞》说：“王插在大圭，手持镇圭，藻纹五彩五层，用来朝拜太阳。”《觐礼》说：“天子乘坐龙车，载着大旗，画着日月，升龙降龙。出城在东门之外拜日，返回祭祀方明。”注说：“这是指春天会盟。”引《朝事仪》说：“天子戴冕手持镇圭一尺二寸，乘坐大辂，率领诸侯在东郊朝拜太阳，用来教导尊尊之道。退下后接见诸侯。”由此可知，朝拜太阳与诸侯会盟，都是手持圭插着珽。现在说接受小玉、大玉，接着说为下国缀旒，所以知道手持圭插着珽与诸侯会盟，结定他们的心，就像旌旗的旒縿结著在上面一样。定本作“如旌旗的縿旒著在上面”。这里说手持圭插着珽，而《玉人》说“天子手持冒四寸，用来朝见诸侯”，这是指国外会盟，那是在国内接受朝见，所以《玉人》注说：“名玉曰冒者，言其德能覆盖天下。四寸者，方以尊接卑，以小为尊。”是在国内接受朝见，下临诸侯，所以手持冒。
接受小法大法，成为下方诸侯国的大厚君，何天之宠。共，法。骏，大。厖，厚。“龙”，和。《笺》说：共，执持。小共、大共，就像所执持的小球、大球。骏，俊。龙应作“宠”。宠，荣名。○小共、大共，毛音恭，郑读拱，执持。一说“毛也读拱”。骏音峻，郑“俊”。又一说“毛也作俊读”。厖，莫邦反，徐说“郑音武讲反”，是叶拱及宠的韵。龙，毛如字，郑作“宠”。
施展他的勇武，不惊不惧，不恐不慑，百种福禄于是总聚。戁，恐。竦，惧。《笺》说：不惊不惧，不可惊骇畏惧。○傅音孚，本也作“敷”。戁，奴版反。竦، 小勇反。緫，子孔反，本也作“鬷”，音宗。恐，曲勇反。“惮”，末丹反。
[疏]“受小”到“是緫”。○毛认为，这又说商汤使用玉器的情形。接受小玉的法度，接受大玉的法度，施行于诸侯，成就诸侯的品性，成为下方诸侯国的大纯厚，能够承担天地的和道。又叙述商汤的行为，能够承担天和道的原因。商汤施展他的勇武，不可震惊，不可动摇，不恐惧，不畏惧。所征伐无敌，平定天下，众多的福禄于是总聚而归向他，所以能够承担天地的和道。○郑认为，这又复述上一章，说商汤接受小玉而执持它，接受大玉而执持它，执持这两种玉器，与诸侯会盟，为下方诸侯国作英俊厚德的君主，能够承担上天的荣宠。其余相同。○《传》“共法”到“宠和”。○《正义》说：《传》读共为恭敬的恭，所以为法。“骏，大。厖，厚”，是《释诂》的文辞。龙作为和，其训释未曾
闻。言小法、大法，正谓执圭搢珽，与诸侯为法也。言为下国大厚，谓成其志性，使大纯厚也。王肃云：“言汤为之立法，成下国之性，使之大厚，乃荷任天之和道也。”○笺“共执”至“之谓”。○正义曰：“拱，执”，《释诂》文。以此章文类於上，玉必以手执之，故易传以为小拱、大拱，犹所执搢小球、大球也。大球实搢之，而言执者，将搢亦执，故同言拱也。又以上言缀旒为诸侯之所系属，则知此言骏厖亦是诸侯之言天子，故读骏为俊，言成汤与诸侯作英俊厚德之君也。又荷天之龙，与上荷天之休，其文相值。休为美誉，则此宜为荣名，且韵宜为宠，故易之也。
译听说。说小法、大法，正是指手持玉圭、插着玉笏，为诸侯树立法度。说为下国带来大厚，是指成就其心志品性，使其变得非常纯厚。王肃说：“是说成汤为他们制定法度，成就下国的本性，使他们变得非常敦厚，这才承担起上天中和之道的重任。”○毛传解释“共执”到“之谓”。○正义说：“拱，就是执”，这是《释诂》中的文义。因为这一章的文义与上一章类似，玉必定要用手拿着，所以《易传》认为小拱、大拱，就像手中拿着或插着小球、大球一样。大球实际上是插着的，而说“执”，是因为将要插着也属于拿着，所以同样称为“拱”。又因为上面说“缀旒”是诸侯所依附隶属的，所以知道这里说“骏厖”也是诸侯称颂天子的话，因此将“骏”读为“俊”，是说成汤与诸侯一起成为具有英俊美德的君主。又“荷天之龙”与上面“荷天之休”，文义相当。“休”是美誉，那么这里适宜解释为荣名，而且从押韵来看适宜解释为“宠”，所以改换了字义。
武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢曷。武王，汤也。旆，旗也。虔，固。曷，害也。笺云：有之言又也。上既美其刚柔得中，勇毅不惧，於是有武功，有王德。及建旆兴师出伐，又固持其钺，志在诛有罪也。其威势如猛火之炎炽，谁敢御害我。○旆，蒲具反。钺音越。中，张仲反。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，苞，本。蘖，馀也。笺云：苞，丰也。天丰大先三正之后，世谓居以大国，行天子之礼乐，然而无有能以德自遂达於天者，故天下归乡汤，九州齐一截然。○蘖，五葛反，《韩诗》云：“色也。”
韦顾既伐，昆吾夏桀。有韦国者，有顾国者，有昆吾国者。笺云：韦，豕韦，彭姓也。顾、昆吾，皆己姓也。三国党於桀恶。汤先伐韦、顾，克之。昆吾、夏桀则同时诛也。○韦、顾，二国名也。《汉书·古今人表》作“韦、鼓”。已音纪，又音杞。
[疏]“武王”至“夏桀”。○毛以为，上言成汤进勇，此述为勇之事。有有武功、有王德之成汤，载其旌旗，以出征伐，又能固执其钺，志在诛杀有罪，其威势严猛，如火之炎炽烈烈然，曾无於我成汤敢害之者。又述成汤得众之由。克代既灭，封其支子为王者之后，犹树木，既斩其根本，更有蘖生之条。言夏桀与二王之后，根本之上有三种蘖馀，承藉虽重，必无德行，莫有能以行申遂天意者，莫能以德自达於天者。天下诸国无所归依，故九州诸侯截然齐整一而归汤也。九州诸国既尽归汤，唯有韦、顾、昆吾党桀为恶，成汤於是恭行天罚。韦、顾二国既已伐之，又伐昆吾之与夏桀。群恶既尽，天下廓清，成汤於是乃即真为天子。○郑唯以苞为丰，言天丰有三正之馀，使为大国而不能遂达，故九州归汤。馀同。○传“苞，本。蘖，馀”。○正义曰：《易》称“系于苞桑”，谓桑本，故以苞为本。《盘庚》云“若颠木之有由蘖”，谓本根已颠，更生枝馀，故云蘖馀也。言本有三馀，谓上世受命创基之君为之本，当时二王之后及今夏桀是其馀也。其意与笺言“三正之后”亦同。○笺“苞丰”至“截然”。○正义曰：“苞，丰”，《释诂》文。以此诗之旨，言国之大者，不得天意，故使诸国一时归汤。而云丰有三蘖，蘖者，树木於根本之上更生枝馀之名，则知三蘖皆诸帝王之后也。《郊特牲》称王者存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代，则是先代有二，与今王为三也，故云“天丰大先三正之后，世谓居以大国，行天子之礼乐”也。三正者，谓夏与唐、虞也。正朔三而改，夏以建寅为正，则舜当以建子，尧当以建丑，是之谓三正也。桀为天子，与二王之后尊卑不类，但三者俱得行其正朔，故与桀同称三也。以三者承藉馀绪，国大礼盛，宜为天下所归，而不能以德自达，故天下归汤，美汤以小国而得天意也。莫达，谓不能以德自达，则莫遂谓不能以行申遂天意也。○笺“韦豕”至“时诛”。○正义曰：《郑语》云：“祝融其后八姓，下历数之，已姓昆吾、顾、温，彭姓豕韦，则商灭之矣。”故知韦即豕韦，彭姓也。顾与昆吾皆己姓也。《郑语》又云：“豕韦为商伯。”此已灭之，又得为商伯者，成汤伐之，不灭其国，故子孙得更兴为伯也。为汤所伐，明与桀同心，故知三国党於桀恶。昆吾、夏桀共文，在既伐之下，故知先伐韦、顾，克之。昆吾、夏桀则同时诛。昆吾与桀，亦是成汤伐之，而不言伐者，以上句言“既伐”，足明下句亦是伐。作文之体，句有所施，以其足相发明，不须更言伐也。《礼器》云：“汤放桀，武王伐纣，时也。”则桀放而不诛。而云同时诛者，对则诛、放有异，散文则放之远方，亦为诛也。昭十八年《左传》云：“二月乙卯，周毛得杀毛伯过。苌弘曰：‘毛得必亡。是昆吾稔之日也，侈故之以。’”言昆吾以乙卯日亡也。昆吾与桀同日诛，则桀亦以乙卯日亡也，故《檀弓》注云：“桀以乙卯亡。”则亡日必是乙卯，未知何月也。
昔在中叶，有震
译武王举起了旗帜，坚定地手持大斧，威势如同烈火般炽盛，没有人敢来侵害我。武王，指商汤。旆，是旗帜。虔，是坚定。曷，是侵害。《笺》说：“有”字意为“又”。上文已经赞美他刚柔适中，勇毅无畏，于是有了武功，具备了王者的德行。等到他竖起旗帜、兴兵出征讨伐时，又坚定地手持大斧，立志诛杀有罪之人。他的威势如同猛火般炎炽，谁敢抵御并侵害我。○旆，音蒲具。钺，音越。中，音张仲。
苞有三蘖，没有人能成功，没有人能通达。九州齐整划一。苞，是根本。蘖，是余枝。《笺》说：“苞”，是丰大。上天丰大先代三位正朔之后的地位，世人认为他们居于大国，行使天子的礼乐，然而没有谁能凭借德行自我通达于上天，所以天下归向商汤，九州齐整划一。○蘖，音五葛，《韩诗》说：“蘖”意为“色”。
韦国和顾国已经被讨伐，昆吾和夏桀也被诛灭。有韦国，有顾国，有昆吾国。《笺》说：韦，是豕韦，彭姓。顾、昆吾，都是己姓。这三个国家依附于夏桀作恶。商汤先讨伐韦、顾，攻克了他们。昆吾和夏桀则同时被诛灭。○韦、顾，是两个国家的名字。《汉书·古今人表》写作“韦、鼓”。已，音纪，又音杞。
[疏]“武王”到“夏桀”。○毛认为，上文说成汤进德修勇，这里叙述他行勇之事。拥有武功和王德成就的成汤，举起他的旗帜，出征讨伐，又能坚定地手持大斧，立志诛杀有罪之人，他的威势严猛，如同烈火般炽盛，竟然没有谁敢侵害我成汤。又叙述成汤获得众人拥护的原因。克代既灭，封其支子为前代王者之后，就像树木，既斩断了根本，又生出蘖枝。说夏桀与两位前代王者之后，在根本之上生出三种蘖枝，虽然凭借的基业厚重，但必定没有德行，没有人能凭借行为申遂天意，没有人能凭借德行自我通达于上天。天下各国无所归依，所以九州诸侯齐整划一地归附商汤。九州各国既都归附商汤，只有韦、顾、昆吾依附夏桀作恶，成汤于是恭敬地执行天罚。韦、顾两国既已被讨伐，又讨伐昆吾和夏桀。群恶既尽，天下廓清，商汤于是正式即位为天子。○郑玄只认为“苞”是丰大，说上天丰大三位正朔之后的地位，使他们成为大国却不能成功通达，所以九州归附商汤。其余解释相同。○传“苞，本。蘖，馀”○正义说：《易经》称“系于苞桑”，指桑树的根本，所以认为苞是根本。《盘庚》说“若颠木之有由蘖”，指根本已经颠倒，又生出枝余，所以说蘖是余枝。说根本有三种余枝，指上古受命创业奠基的君主作为根本，当时的两位前代王者之后以及现在的夏桀是他们的余枝。其意思与《笺》所说的“三正之后”也相同。○笺“苞丰”到“截然”○正义说：“苞，丰”，是《释诂》中的文句。根据这首诗的主旨，说大国不能得到天意，所以使各国一时归附商汤。而说丰大三种蘖枝，蘖是树木在根本之上更生枝余的名称，就知道三种蘖枝都是各位帝王之后。《郊特牲》称王者保留前两代之后，如同尊重贤人。尊重贤人不超过两代，那么前代有两个，与当今君王合为三个，所以说“上天丰大先代三位正朔之后，世人认为他们居于大国，行使天子的礼乐”。三正，指夏与唐、虞。正朔三次更改，夏以建寅为正，那么舜应当以建子为正，尧应当以建丑为正，这就叫三正。桀作为天子，与两位前代王者之后尊卑不同类，但三者都能施行其正朔，所以与桀同称为三。因为三者承继余绪，国大典礼盛大，应当被天下归附，却不能凭借德行自我通达，所以天下归附商汤，赞美商汤凭借小国而得到天意。莫达，指不能凭借德行自我通达，那么莫遂指不能凭借行为申遂天意。○笺“韦豕”到“时诛”○正义说：《郑语》说：“祝融的后代有八姓，往下历数，己姓有昆吾、顾、温，彭姓有豕韦，都被商朝灭掉了。”所以知道韦就是豕韦，彭姓。顾与昆吾都是己姓。《郑语》又说：“豕韦是商朝的霸主。”这里已经灭掉了，又成为商霸的原因，是成汤讨伐它，没有灭掉它的国家，所以子孙能再次兴起成为霸主。被商汤讨伐，明显是与桀同心，所以知道三国依附桀作恶。昆吾、夏桀连文，在“既伐”之下，所以知道先讨伐韦、顾，攻克了他们。昆吾、夏桀则同时被诛灭。昆吾与桀，也是成汤讨伐的，而不说伐的原因，是以上句说了“既伐”，足以说明下句也是伐。写文章的体例，句子有所侧重，因为足以互相阐明，不需要再说伐了。《礼器》说：“汤放逐桀，武王讨伐纣，是顺应时势。”那么桀是被放逐而不是被诛杀。而说同时诛灭的原因，是对举时诛、放有区别，散文中放逐到远方，也算作诛灭。昭十八年《左传》说：“二月乙卯，周毛得杀毛伯过。苜弘说：‘毛得必亡。这是昆吾稔熟的日子，奢侈所以这样。’”说昆吾在乙卯日灭亡。昆吾与桀同日诛灭，那么桀也在乙卯日灭亡，所以《檀弓》注说：“桀在乙卯日灭亡。”那么灭亡的日子必定是乙卯，不知道是哪个月。
昔在中叶，有震
且业。允也天子，降予卿士。叶，世也。业，危也。笺云：中世，谓相土也。震，犹威也。相土始有征伐之威，以为子孙讨恶之业。汤遵而兴之。信也，天命而子之，下予之卿士。谓生贤佐也。《春秋传》曰：“畏君之震，师徒桡败。”○中如字，又张仲反。桡，女教反，一音女卯反，乱也。
译况且这是世业。允，是诚信的意思；天子，指商汤；降，是赐给；卿士，指贤臣。叶，是世的意思。业，是基业的意思。郑玄笺注说：中世，指的是相土。震，就是威势。相土开始拥有征伐的威势，以此作为子孙讨伐恶人的基业。商汤遵循并振兴了这一基业。信，是诚信；天命，是上天的命令；子之，是视如儿子般对待；下予之卿士，是说赐给贤能的辅佐大臣。《春秋左传》说：“畏惧君主的威势，军队溃败。”○中，读如本字，又音张仲。桡，音女教，又音女卯，意思是混乱。
实维阿衡，实左右商王。阿衡，伊尹也。左右，助也。笺云：阿，倚。衡，平也。伊尹，汤所依倚而取平，故以为官名。商王，汤也。○左音佐。注同。右音又。注同。倚，於绮反。下同。
[疏]“昔在”至“商王”。○毛以为，既言成汤伐桀，又上本未兴之时，及得臣之助。云昔在中间之世，谓成汤之前，商为诸侯之国，有震惧而且危怖矣。至於成汤，乃有圣德。信也，上天子而爱之，下大贤之人予之，使为卿士。此卿士者，实为阿衡之官，实佐助我成汤，故能克桀而有天下。此皆上天之力，高宗祭又得礼，故因大禘之祭，述而歌也。○郑以为，昔在中世，谓相土之时，有征伐之威，且为子孙讨恶之业，故成汤亦遵用其道。皇天子而爱之。馀同。○笺“中世”至“桡败”。○正义曰：传以业为危，则汤未兴之前，国弱而危惧也。笺易之者，以此篇上述玄王相土，言至汤而齐於天心，则是自契以来，作渐盛之势，不应於此方言上世衰弱，故易传也。以上言相土烈烈威服海外，是相土有征伐之威，为子孙讨恶之业也。所引《春秋传》者，成二年《左传》文。引之者，证震得为威之义。○传“阿衡”至“右助”。○正义曰：以言左右商王，则是功最大者。成汤佐命之臣，唯伊尹耳，故知阿衡是伊尹也。伊是其氏。尹，正也。言其能正天下，故谓之伊尹。阿衡则其官名也。《君奭》曰：“在昔成汤，既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡，格于上帝。”注云：“伊尹名挚，汤以为阿衡。至太甲改曰保衡。阿衡、保衡皆公官。”然则伊尹、挚、阿衡、保衡一人也。彼注阿衡为公官，此言卿士者，三公兼卿士也。
《长发》七章，一章八句，四章章七句，一章九句，一章六句。
《殷武》，祀高宗也。
[疏]“《殷武》六章，首章六句，二章七句，三章五句，四章、五章章六句，卒章七句”至“高宗”。○正义曰：《殷武》诗者，祀高宗之乐歌也。高宗前世，殷道中衰，宫室不修，荆楚背叛。高宗有德，中兴殷道，伐荆楚，修宫室。既崩之后，子孙美之。诗人追述其功而歌此诗也。经六章，首章言伐楚之功，二章言责楚之义，三章、四章、五章述其告晓荆楚，卒章言其修治寝庙，皆是高宗生存所行，故於祀而言之，以美高宗也。
挞彼殷武，奋伐荆楚。{罒米}入其阻，裒荆之旅，挞，疾意也。殷武，殷王武丁也。荆楚，荆州之楚国也。{罒米}，深。裒，聚也。笺云：有锺鼓曰伐。{罒米}，冒也。殷道衰而楚人叛，高宗挞然奋扬威武，出兵伐之，冒入其险阻，谓逾方城之隘，克其军率，而俘虏其士众。○挞，他达反，《韩诗》云：“达也。”{罒米}，面规反，《说文》作“冞”，从内、米，云：“冒也。”阻，庄吕反，险也。裒，蒲侯反。冒，莫报反。下同。隘，於懈反，窄也。俘音孚，囚也。
有截其所，汤孙之绪。笺云：绪，业也。所，犹处也。高宗所伐之处，国邑皆服其罪，更自敕整截然齐壹，是乃汤孙大甲之等功业。○处，昌虑反。下同。
[疏]“挞彼”至“之绪”。○毛以为，挞然而疾者，彼殷王之武丁也。又言其疾之意。乃能奋扬其威武，往伐荆楚之国，深入其险阻之内，聚荆国之人众，俘虏而以归也。既伐楚克之，则无往不服。有截然而齐整者，其高宗往伐之处所，是高宗之功，乃汤之为人子孙之业也。美高宗之伐与汤同也。郑以{罒米}为冒，又以汤孙之绪为太甲之等功业，高宗之功与太甲之等同也。馀同。○传“挞疾”至“裒聚”。○正义曰：挞，疾，是速疾之意。言伐楚之疾也。述高宗而言殷武，故知是殷王武丁也。定本直云“殷武，武丁也”。荆是州名，楚是国名，故云荆州之楚也。周有天下，始封熊绎为楚子。於武丁之世，不知楚君何人也。{罒米}者，深入之意，故为深也。“裒，聚”，《释诂》文。○笺“有锺”至“士众”。○正义曰：“
译确实是阿衡，确实辅佐商王。阿衡，就是伊尹。左右，是辅佐的意思。《笺》说：阿，是倚靠。衡，是平正。伊尹，是商汤所倚靠而得以平定天下的人，所以用他作为官名。商王，就是商汤。○“左”读作“佐”。注释相同。“右”读作“又”。注释相同。“倚”，音“於绮反”。以下相同。
[疏]“昔在”到“商王”。○毛亨认为，既然说了成汤讨伐夏桀，又追溯商朝尚未兴盛之时，以及得到臣子辅佐的情况。说从前在中间的时代，指的是成汤之前，商作为诸侯国，有震惧而且危惧的情况。到了成汤，才有圣德。诚然，上天喜爱他，把大贤之人赐给他，让他担任卿士。这位卿士，确实是阿衡的官职，确实辅佐我成汤，所以能够战胜夏桀而拥有天下。这都是上天的力量，高宗祭祀又符合礼制，所以在举行大禘之祭时，叙述并歌唱这首诗。○郑玄认为，从前在中间的时代，指的是相土的时候，有征伐的威势，而且为子孙讨伐邪恶的事业，所以成汤也遵循使用他的道。上天喜爱他。其余相同。○《笺》“中世”到“桡败”。○正义说：传注把“业”解释为危惧，那么成汤尚未兴盛之前，国家弱小而危惧。《笺》改变这种解释，因为这首诗上面叙述玄王相土，说到成汤而符合天心，那么自从契以来，逐渐呈现兴盛的趋势，不应该在这里才说上古衰弱，所以改变传注。上面说相土威势猛烈，使海外臣服，这是相土有征伐的威势，为子孙讨伐邪恶的事业。所引用的《春秋传》，是成二年《左传》的文字。引用它，是为了证明“震”可以解释为“威”的意义。○传注“阿衡”到“右助”。○正义说：因为说辅佐商王，那么就是功劳最大的人。成汤辅佐天命的大臣，只有伊尹罢了，所以知道阿衡是伊尹。伊是他的氏。尹，是正的意思。说他能够正定天下，所以称他为伊尹。阿衡则是他的官名。《君奭》说：“在从前成汤，已经受命，当时就有像伊尹这样的人，感通于皇天。在太甲时，当时就有像保衡这样的人，感通于上帝。”注释说：“伊尹名挚，商汤让他担任阿衡。到了太甲时改称保衡。阿衡、保衡都是公的官职。”那么伊尹、挚、阿衡、保衡是同一个人。那里注释阿衡是公的官职，这里说卿士，是因为三公兼任卿士。
《长发》七章，一章八句，四章每章七句，一章九句，一章六句。
《殷武》，是祭祀高宗的诗。
[疏]“《殷武》六章，首章七句，二章七句，三章五句，第四章、第五章每章六句，末章七句”到“高宗”。○正义说：《殷武》这首诗，是祭祀高宗的乐歌。高宗前世，殷道中途衰落，宫室不修葺，荆楚背叛。高宗有德行，中兴殷道，讨伐荆楚，修葺宫室。他去世之后，子孙赞美他。诗人追述他的功绩而歌唱这首诗。经文六章，首章说讨伐楚国的功绩，二章说责备楚国的义理，三章、四章、五章叙述他告诫荆楚，末章说修治寝庙，这些都是高宗生前所做的事，所以在祭祀时歌唱，用来赞美高宗。
迅猛啊殷王的武丁，奋起讨伐荆楚。深入他们的险阻，聚集荆国的军队，挞，是迅猛的意思。殷武，是殷王武丁。荆楚，是荆州地区的楚国。{罒米}，是深的意思。裒，是聚集的意思。《笺》说：有钟鼓声叫做伐。{罒米}，是冒进的意思。殷道衰落而楚人背叛，高宗迅猛奋扬威武，出兵讨伐他们，冒进进入他们的险阻，指的是越过方城的隘口，战胜他们的军队统帅，而俘虏他们的士兵。○“挞”，音“他达反”，《韩诗》说：“达也。”{罒米}，音“面规反”，《说文》写作“冞”，从内、米，说：“冒也。”“阻”，音“庄吕反”，险要的意思。“裒”，音“蒲侯反”。“冒”，音“莫报反”。以下相同。“隘”，音“於懈反”，狭窄的意思。“俘”，音“孚”，囚禁的意思。
整齐地治理那里，是成汤子孙的功业。《笺》说：绪，是功业。所，就是处所。高宗讨伐的地方，国家城邑都服从其罪责，更加自我整饬整齐划一，这是成汤子孙太甲等人的功业。○“处”，音“昌虑反”。以下相同。
[疏]“挞彼”到“之绪”。○毛亨认为，迅猛而疾速的，是殷王武丁。又说他的迅猛之意。于是能够奋扬他的威武，前往讨伐荆楚之国，深入他们的险阻之内，聚集荆国的人众，俘虏他们而归来。既然讨伐楚国战胜他们，就没有不臣服的。整齐而齐整的，是高宗前往讨伐的地方，这是高宗的功绩，是成汤为子孙留下的功业。赞美高宗的讨伐与成汤相同。郑玄把{罒米}解释为冒进，又把汤孙之绪解释为太甲等人的功业，高宗的功绩与太甲等人的相同。其余相同。○传注“挞疾”到“裒聚”。○正义说：挞，疾，是迅速的意思。说讨伐楚国的迅速。叙述高宗而说殷武，所以知道是殷王武丁。定本直接说“殷武，是武丁”。荆是州名，楚是国名，所以说荆州的楚。周朝拥有天下，才开始封熊绎为楚子。在武丁的时代，不知道楚君是谁。{罒米}，是深入的意思，所以解释为深。“裒，聚”，是《释诂》中的文字。○《笺》“有锺”到“士众”。○正义说：“
有锺鼓曰伐”，庄二十九年《左传》文。以其远入险阻，宜为冒突之义，故易传为冒也。僖四年《左传》称，楚大夫屈完对齐桓公曰：“楚国方城以为城，汉水以为池，虽君之众，无所用之。”服虔云：“方城，山也。汉，水名。皆楚之隘塞耳。”今言冒入其阻，故知逾方城之隘。战胜必当俘虏，言聚荆之旅，故知俘虏其士众也。○笺“绪业”至“功业”。○正义曰：《释诂》云：“业，绪也。”反覆相训，绪得为业。是乃汤孙太甲之等功业，言高宗此功，同於太甲之等殷之诸贤王之功也。太甲以下，皆是汤孙，故言“之等”以包之。传於《那》篇言“汤孙者，汤为人子孙”，则此亦当然，故王肃云：“於所伐截然大治，是汤为人子孙之业，大武丁之伐与汤同。”
译“有锺鼓曰伐”，这是《左传》庄公二十九年的文句。因为军队深入险阻之地，适宜含有冒犯突进的意思，所以《易传》将其解释为“冒”。《左传》僖公四年记载，楚国大夫屈完对齐桓公说：“楚国以方城山作为城墙，以汉水作为护城河，即使您的军队众多，也没有用武之地。”服虔说：“方城，是山名。汉，是水名。都是楚国的险要关塞。”现在说冒犯进入其险阻之地，所以知道是越过了方城山的关隘。战胜必然会有俘虏，文中说聚集荆楚的军队，所以知道是俘虏了他们的士兵。○郑玄笺注“绪业”到“功业”。○孔颖达正义说：《释诂》说：“业，就是绪。”两者互相训释，绪可以解释为业。这是指商汤子孙太甲等人的功业，是说高宗的这项功业，等同于太甲等人这些殷商贤明君王的功业。太甲以下，都是商汤的子孙，所以说“之等”来概括他们。《那》篇的传文说“汤孙者，是商汤的子孙”，那么这里也应当如此，所以王肃说：“在征伐之处大为治理，这是商汤子孙的功业，武丁的征伐与商汤相同。”
维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。乡，所也。笺云：氐羌，夷狄国在西方者也。享，献也。世见曰王。维女楚国，近在荆州之域，居中国之南方，而背叛乎？成汤之时，乃氐羌远夷之国来献来见，曰“商王是吾常君也”。此所用责楚之义，女乃远夷之不如。○氐，都啼反。世见，贤遍反。而背音佩。
[疏]笺“氐羌”至“不如”。○正义曰：氐羌之种，汉世仍存，其居在秦陇之西，故知在西方者也。“享，献”，《释诂》文。氐羌远夷，一世而一见於王。以经言来，故解之云“世见曰来王”。《秋官·大行人》云：“九州之外，谓之藩国，世一见。”谓其国父死子继，及嗣王即位，乃来朝，是之谓世见也。言维汝荆楚，则是以言告楚，故知此所用责楚之义，谓未伐之前，先以此言告之。但此诗主美伐功，故上章先言伐事，此章尽五章以来，更本其告责之礼耳。
天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸適，稼穑匪解。辟，君。適，过也。笺云：多，众也。来辟，犹来王也。天命乃令天下众君诸侯立都於禹所治之功，以岁时来朝觐於我殷王者，勿罪过与之祸適，徒敕以劝民稼穑，非可解倦。时楚不脩诸侯之职，此所用告晓楚之义也。禹平水土，弼成五服，而诸侯之国定，是以云然。○多辟音壁，下同，注放此。王音辟，邪也。適，直革反，徐张革反，注同；《韩诗》云：“数也。”解音懈。注同。朝，直遥反。
[疏]“天命”至“匪解”。○正义曰：此亦责楚之辞。言上天之命，乃令天下众君诸侯，建设都邑於禹所治功处。谓布在九州也。常以岁时行朝觐之事，来见君王。我殷王勿予之患祸，不责其罪过，唯告之以劝民稼穑之事，非得有解惰而已。王者之待诸侯，其义如此。而汝何得不脩诸侯之职，不来朝见王也？○笺“禹平”至“云然”。○正义曰：笺以诸侯之立，其来久矣，非由禹治洪水始建都邑，而云“设都於禹之绩”，故作此言以解之。《皋陶谟》云：“禹曰：‘予惟荒度土功，弼成五服，至于五千。’”注云：“荒，奄也。奄大九州四海之土。敷土既毕，广辅五服而成之，至於面各五千里，四面相距为万里。尧制五服，服各五百里，要服之内四千里曰九州，其外荒服曰四海。禹所弼五服之残数，亦每服者合五百里，故有万里之界焉。”又《禹贡》云“五百里甸服”。每言五百里一服者，是尧旧服；每服之外，更言三百里、二百里者，是禹所弼之残数也。尧之五服，服五百里耳。禹平水土之后，每服更以五百里辅之，是五服服别千里，故一面而为差至於五千也。贾逵、马融之说《尚书》云：“甸服之外，每百里为差。所纳总铚秸粟米者，是甸服之外特为此数。其侯服之外，每言三百、二百里者，还就其服之内别为名耳，非是服外更有其地也。”《史记》司马迁说，以为诸小数者，皆是五百里服之别名，大界与尧不殊，四面相距为五千里耳。王肃注《尚书》，总诸义而论之云：“贾、马既失其实，郑玄尤不然矣。禹之功在於平治山川，不在於拓境广土。土地之广，三倍於尧，而《书传》无称焉。则郑之创造，难可据信。汉之孝武，疲弊中国，甘心夷狄，天下户口至减太半，然后仅开缘边之郡而已。禹方忧洪水，三过其门而不入，未暇以征伐为事。且其所以为服之名，轻重颠倒，远近失所，难得而通。先王规方千里以为甸服，其馀均平分之，公、侯、伯、子、男使各有寰宇，而使甸服之外诸侯皆入禾藁，非其义也。史迁之旨，盖得之矣。”如肃之难，非无理也。郑不然者，何哉？将以山川带地，土境不移，前圣后圣，义终一揆。禹之所导山川也，西被流沙，东渐沧海，南距衡山之阳，北临碣石之北。经涂所亘，万有馀里。若其所弼五服，唯极五千，而远游夷狄之表，劳功荒服之外，复何为哉！又周公制礼，作为九服，蛮畿之内尚至七千。舜禹之功，不应劣於
译你楚国啊，居住在中国南方。从前有成汤，连那远方的氐羌，也不敢不来进献，不敢不来朝见，说商王是他们的常君。乡，就是处的意思。笺说：氐羌，是西方的夷狄国家。享，就是进献。每一代朝见一次叫作王。你楚国，近在荆州地域，居住在中国南方，却背叛了吗？成汤的时候，连氐羌这样的远方夷狄国家都来进献来朝见，说“商王是我们常有的君主”。这就是用来责备楚国的意思，你竟然还不如远方的夷狄。○氐，音啼。世见，音遍。而背，音佩。
[疏]笺“氐羌”到“不如”。○正义说：氐羌这一族类，汉代仍然存在，他们居住在秦陇以西，所以知道是在西方的。“享，献”，是《释诂》里的文句。氐羌这样的远方夷狄，每一代朝见君王一次。因为经文说“来”，所以解释说“每一代朝见叫作来王”。《秋官·大行人》说：“九州之外的，叫作藩国，每一代朝见一次。”意思是那个国家的父亲死了儿子继承，以及新王即位，才来朝见，这就叫作世见。说维汝荆楚，就是用言语告诉楚国，所以知道这是用来责备楚国的意思，是说在讨伐之前，先用这些话告诉它。但这首诗主要赞美讨伐的功绩，所以上一章先说讨伐的事，这一章直到第五章，是追溯那告责的礼节。
上天命令众多诸侯，在禹治理过的地方建立都城。每年按时来朝见，不要给予灾祸过错，耕种收割不可懈怠。辟，就是君。適，就是过错。笺说：多，就是众。来辟，就像来王。上天命令天下众多诸侯在禹治理过的地方建立都城，按时来朝见我们殷王，不要加罪过错给他们灾祸，只是告诫他们劝勉百姓耕种，不可以懈怠。当时楚国不修诸侯的职责，这就是用来晓谕楚国的意思。禹平定水土，辅佐完成五服，诸侯的国家就确定了，所以说这样的话。○多辟，音壁，下文同，注释仿此。王，音辟，邪也。適，音革，徐音革，注释同；《韩诗》说：“数也。”解，音懈。注释同。朝，音遥。
[疏]“天命”到“匪解”。○正义说：这也是责备楚国的话。说上天的命令，让天下众多诸侯，在禹治理过的地方建设都城。意思是分布在九州。常按时行朝觐的事，来见君王。我们殷王不给他们患祸，不责问他们的罪过，只告诉他们劝勉百姓耕种的事，不是可以懈怠的。君王对待诸侯，道理就是这样。而你为什么不修诸侯的职责，不来朝见君王呢？○笺“禹平”到“云然”。○正义说：笺认为诸侯的建立，由来已久，不是从禹治理洪水才开始建立都城，却说“在禹治理过的地方建立都城”，所以作此解释。《皋陶谟》说：“禹说：‘我广泛规划土地工程，辅佐完成五服，达到五千。’”注释说：“荒，就是奄。奄大九州四海的土地。敷土完毕，广泛辅佐五服而完成，达到每面各五千里，四面相距为万里。尧制定五服，每服五百里，要服之内四千里叫作九州，其外荒服叫作四海。禹所辅佐的五服的剩余部分，也是每服合五百里，所以有万里的界限。”又《禹贡》说“五百里甸服”。每说五百里一服的，是尧旧有的服；每服之外，再说三百里、二百里的，是禹所辅佐的剩余部分。尧的五服，每服五百里罢了。禹平定水土之后，每服再用五百里辅佐，是五服每服千里，所以一面而差达到五千。贾逵、马融解释《尚书》说：“甸服之外，每百里为差。所缴纳的总铚秸粟米的，是甸服之外特别为此数。其侯服之外，每说三百、二百里的，是回到其服之内另为名，不是服外更有其地。”《史记》司马迁说，认为那些小数，都是五百里服的别名，大界与尧不同，四面相距为五千里。王肃注《尚书》，总括各种意见论述说：“贾、马既失其实，郑玄尤其不然。禹的功绩在于平治山川，不在于开拓疆土。土地的广大，三倍于尧，而《书传》没有称述。那么郑的创造，难以据信。汉的孝武，疲弊中国，甘心夷狄，天下的户口减少太半，然后才勉强开辟缘边的郡县。禹正担忧洪水，三过家门而不入，无暇以征伐为事。况且他所以为服的名，轻重颠倒，远近失所，难得而通。前代君王规划方千里以为甸服，其余均平分之，公、侯、伯、子、男的使各有寰宇，而使甸服之外的诸侯都入禾藁，不是其义。史迁的意思，大概得到了。”如肃的难，不是没有道理。郑不然，为什么呢？将要以山川带地，土境不移，前圣后圣，道理终究一致。禹所导的山川，西被流沙，东渐沧海，南据衡山之阳，北临碣石之北。经过的道路所跨越，一万多里。如果他所辅佐的五服，只到五千，而远游夷狄之外，劳功荒服之外，又做什么呢！又周公制礼，作为九服，蛮畿之内还到七千。舜禹的功绩，不应劣于
周世，何由土境蹙促，三倍狭於周世？又《外传》称“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。执玉帛者，唯中国耳。若要服之内唯止四千，率以下等计之，正容六千馀国，况诸侯之大，地方百里，三等分土，才至数千，安得有万国之言乎？唐尧之初，协和万国，於时境界盖应广矣。至於洪水滔天，烝民不粒，土地既削，国数亦减，故五服之界，才至五千。洎乎禹治洪水，地平天成，灾害既除，大制疆域，固当复其故地，而至五千，何云不在於拓境广土也？若云大禹之功，不在拓境广土，则武王、周公之功，岂专以境界为事，而能使要服之内有七千里乎？且经称“弼成五服，至於五千”，若五服之广，犹是尧之旧制，何弼成之有乎，而称之以为功也？凡言至於者，皆从此到彼之辞，明是自京师而至於四境为五千耳。若其四面相距为五千，则设文从何而往？而言至於哉？汉之孝武，德非圣人，乘其六世之资，而与夷狄角力，及开缘边之郡，境界逾於万里，何由舜、禹之境才至五千？此乃所以为证，非所以为难也。肃意将谓大禹之德不逮於汉武乎？何其取譬之非类也？先王作法，遭时制宜。甸服之外，去京未远，使入禾藁，复何伤乎？而云非其义也？郑以《尚书》之文，上下相校，禹称“弼成五服”，至於《禹贡》历数服名，正合五千之数。参之以周、汉之域，验之於山川之图，则广万里为得其实，故不从贾、马，别为此说。
译周代的时候，为什么疆土狭小，比周代还要狭窄三倍呢？又《左传》说“大禹在涂山会合诸侯，手持玉帛的有一万个国家”。手持玉帛的，只有中原地区罢了。如果要服以内的国家只有四千，按最低等级计算，正好容纳六千多个国家，况且诸侯大国，方圆百里，三等分土，才达到数千，怎么会有万国之说呢？唐尧初期，协调万国，那时疆域大概应该广阔了。到了洪水滔天，百姓没有粮食，土地被侵蚀，国家数量也减少，所以五服的界限，才达到五千。等到禹治理洪水，地平天成，灾害消除，大规模划定疆域，本来应当恢复原来的土地，而达到五千，为什么说不在开拓疆土呢？如果说大禹的功绩，不在开拓疆土，那么武王、周公的功绩，难道专门以疆域为事，而能使要服以内有七千里吗？况且经文说“辅成五服，达到五千”，如果五服的广阔，还是尧的旧制，有什么辅成呢，而称它为功绩呢？凡是说“达到”的，都是从这到那的话，明确是从京师到四境为五千罢了。如果四面相距为五千，那么设文从何而往？而说达到呢？汉代的孝武帝，德行不是圣人，凭借六代的基业，而与夷狄角力，等到开辟边境的郡县，疆域超过万里，为什么舜、禹的疆域才达到五千？这正可以作为证明，而不是作为难题。我的意思难道是说大禹的德行不如汉武帝吗？为什么比喻得不恰当呢？先王制定法度，顺应时势制宜。甸服以外，离京城不远，让他们缴纳禾藁，又有什么损害呢？而说不是它的义理呢？郑玄根据《尚书》的文字，上下对照，禹说“辅成五服”，到了《禹贡》列举服名，正好符合五千的数量。参考周、汉的疆域，验证山川的地图，那么广阔万里才符合实际，所以不跟随贾逵、马融，另立此说。
天命降监，下民有严。不僣不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福。严，敬也。不僣不滥，赏不僣，刑不滥也。封，大也。笺云：降，下。遑，暇也。天命乃下视下民，有严明之君，能明德慎罚，不敢怠惰，自暇於政事者，则命之於小国，以为天子。大立其福，谓命汤使由七十里王天下也。时楚僣号王位，此又所用告晓楚之义。○僣，子念反。王天下，于况反。
[疏]传“严敬”至“封大”。○正义曰：“严，敬”，《释诂》文。襄二十六年《左传》曰：“善为国者，赏不僣，刑不滥。赏僣惧及淫人，刑滥惧及善人。”彼文又引此诗，故知“不僣不滥”，谓赏不僣差，刑不滥溢也。定四年《左传》曰：“吴为封豕长蛇。”是封为大之义。○笺“降下”至“之义”。○正义曰：“降，下。遑，暇”，《释言》文。“明德慎罚”，《康诰》文。《中候契握》曰“曰若稽古王汤，既受命，兴由七十里起”。《孟子》所云“汤以七十里，文王以百里”。案契为上公受封，舜之末年，又益以土地，则当为大国，过百里矣。而成汤之起，止由七十里，盖汤之前世，有君衰弱，土地减削，故至於汤时止有七十里耳。以此经责楚之辞，而说成汤有明德而王天下矣。明是於时楚僣慢王位，故告晓之。
商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。寿考且宁，以保我后生。商邑，京师也。笺云：极，中也。商邑之礼俗翼翼然可则效，乃四方之中正也。赫赫乎其出政教也，濯濯乎其见尊敬也，王乃寿考且安，以此全守我子孙。此又用商德重告晓楚之义。○重，直用反。
[疏]“商邑”至“后生”。○正义曰：此又责楚之辞。言商王之都邑翼翼然皆能礼让恭敬，诚可法则，乃为四方之中正也。赫赫乎显盛者，其出政教之美声也。濯濯乎光明者，其见尊敬如神灵也。故商王得寿考，且又安宁，以保守我后嗣所生子。以我商家之德盛明如此，汝何故敢背叛不从我化乎？以楚不识商之明德，故告晓之。
陟彼景山，松柏丸丸。是断是迁，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有闲。寝成孔安。丸丸，易直也。迁，徙。虔，敬也。梴，长貌。旅，陈也。寝，路寝也。笺云：椹谓之虔。升景山，揄材木，取松柏易直者，断而迁之，正斫於椹上，以为桷与众楹。路寝既成，王居之甚安。谓施政教得其所也。高宗之前王，有废政教不脩寝庙者，高宗复成汤之道，故新路寝焉。○断音短。注同。斫，陟角反，《说文》云：“斫也。”虔，其连反，《尔雅》作“榩”。桷音角。梴，丑连反，又力鳣反，柔梴物同耳，字音▯亶，俗作埏。易，以豉反。下同。椹，陟金反。抡，鲁门反，择也。沈音伦，理也。
[疏]“陟彼”至“孔安”。○毛以为，高宗前王，有废於政教，不修寝庙者。高宗既伐荆楚，四方无事，乃使人升彼大山之上，观松柏之木丸丸然易直者，於是斩断之，於是迁徙之，又方正而斫之。於是之时，工匠皆敬其事，不惰慢也。以松为屋之榱桷，有梴然而长；陈列其楹，有闲然而大。及寝室既成，王居之而甚安矣。美其能脩治寝庙，复故法也。○郑以榩又为椹，言正斫於椹上。又以旅为众。唯此为异。馀同。○传“丸丸”至“路寝”。○正义曰：易直者，言其滑易而调直也。徙，谓徙之来归也。“虔，敬。旅，陈”，《释诂》文。桷者，椽也。椽以长为善，故梴为长貌。王之所居路寝，是寝之尊者，故知谓路寝也。笺亦不解闲义。梴为桷之长貌，则闲为楹之大貌。王肃云：“桷楹以松柏为之，言无彫镂也。陈列其楹。有闲，大貌。”○笺“椹谓”至“寝焉”。○正义曰：“椹谓之榩”，《释宫》文。孙炎曰：“椹，斫材质也。”以其方论斫※斫楹桷，不宜言敬，故易传也。《地官·山虞》云：“凡邦工入山抡材不禁。”注云：“抡，犹择也。”此经丸丸之文在斫迁之上，是谓择取易直者，故言“升景山，抡材木也”。言为桷与众楹，则训旅为众也。
译天命下临视察，下民对君主存有敬畏。赏赐不僭越，刑罚不泛滥，不敢懈怠荒废。任命于诸侯小国，大施其福。严，即敬。不僣不滥，指赏赐不僭越，刑罚不泛滥。封，即大。笺云：降，即下。遑，即闲暇。天命下视下民，若有严明之君，能彰明德行、慎重刑罚，不敢懈怠，不因政事而自求闲暇的，便任命他治理小国，进而成为天子。大立其福，是说任命商汤，使其凭借七十里之地而称王天下。当时楚国僭越称王，此处又是用来告诫楚国的含义。○僣，音子念。王天下，音于况。
[疏]传文“严敬”至“封大”。○正义说：“严，敬”，出自《释诂》。《左传》襄公二十六年说：“善于治国的人，赏赐不僭越，刑罚不泛滥。赏赐僭越，担心波及淫邪之人；刑罚泛滥，担心波及善良之人。”那篇文章又引用了这首诗，所以知道“不僣不滥”，是说赏赐不僭越差错，刑罚不泛滥溢出。《左传》定公四年说：“吴国像大猪长蛇。”这是封为大之义。○笺文“降下”至“之义”。○正义说：“降，下。遑，暇”，出自《释言》。“明德慎罚”，出自《康诰》。《中候契握》说：“考察古时商汤，既受天命，从七十里之地兴起。”《孟子》所说“汤以七十里，文王以百里”。查考契作为上公受封，舜帝末年，又增加土地，应当是大国，超过百里了。而成汤兴起，仅凭七十里，大概是汤的前代，有君主衰弱，土地被削减，所以到汤时只有七十里罢了。用这经文责备楚国的言辞，来说明成汤有明德而称王天下。表明当时楚国僭越轻慢王位，所以告诫它。
商邑井然有序，是四方之中正。显赫的是它的声名，清明的是它的威灵。长寿且安宁，以此保全我们的后代。商邑，即京师。笺云：极，即中。商邑的礼俗井然有序，可作法则效仿，乃是四方之中正。显赫的是它颁布政教，清明的是它受到尊敬，君王长寿且安宁，以此保全我们的子孙。这又是用商朝的德行再次告诫楚国的含义。○重，音直用。
[疏]“商邑”至“后生”。○正義說：這又是責備楚國的辭令。說商王的都邑井然有序，都能禮讓恭敬，確實可作法則，乃是四方之中正。顯赫而顯盛的是，它頒布政教的美好聲譽。清明而光明的是，它受到尊敬如同神靈。所以商王得以長壽，而且又安寧，以此保守我們後嗣所生的子孫。憑藉我們商家的德行如此盛大光明，你為什麼敢背叛不順從我的教化呢？因為楚國不認識商朝的明德，所以告誡它。
登上那景山，松柏圓直。砍斷並遷移，方正地砍斫並恭敬地處理。松木椽子長長，眾多楹柱寬大。宮室建成，非常安適。丸丸，即容易調直。遷，即遷徙。虔，即敬。梴，長貌。旅，即陳列。寢，即路寢。笺云：砧板叫做椹。登上景山，選擇材木，取松柏中容易調直的，砍斷並遷移，在砧板上正當砍斫，用來做椽子和眾多楹柱。路寢既成，君王居住其中非常安適。這是說施政教得其所。高宗之前的君王，有廢棄政教不修繕寢廟的，高宗恢復成湯的道，所以新建路寢。○斷音短。注同。斫，音陟角，《說文》說：“斫也。”虔，音其連，《爾雅》作“榩”。桷音角。梴音丑連，又音力鳣，柔梴物同耳，字音亶，俗作埏。易音以豉。下同。椹音陟金。抡音魯門，擇也。沈音倫，理也。
[疏]“陟彼”至“孔安”。毛認為，高宗之前的君王，有廢棄政教，不修繕寢廟的。高宗征伐荊楚後，四方無事，於是派人登上那大山之上，觀看松柏之木丸丸然容易調直的，於是斬斷它，於是遷徙它，又方正地砍斫它。這時，工匠都恭敬其事，不惰慢。用松木做屋頂的椽子，長長的样子；陳列其楹柱，寬大的样子。等到寢室既成，君王居住其中非常安適。讚美他能修繕寢廟，恢復舊法。鄭玄以榩又為椹，說在砧板上正當砍斫。又以旅為眾。只有這不同。其餘相同。○傳文“丸丸”至“路寢”。○正義說：易直，是說它滑易而調直。徙，是說遷徙它回來。“虔，敬。旅，陳”，出自《釋詁》。桷，即椽子。椽子以長為善，所以梴為長貌。君王所居的路寢，是寢室中尊貴的，所以知道是指路寢。箋也不解釋閑義。梴為桷之長貌，則閑為楹之大貌。王肅說：“桷楹以松柏為之，說沒有雕刻。陳列其楹。有閑，大貌。”○箋文“椹謂”至“寢焉”。○正義說：“椹謂之榩”，出自《釋宮》。孫炎說：“椹，砍斫材質也。”因為正在論述砍斫楹桷，不適合說敬，所以改傳文。《地官·山虞》說：“凡邦工入山選擇材木不禁。”注說：“抡，猶擇也。”這經文丸丸之文在斫遷之上，是說選擇容易調直的，所以說“升景山，選擇材木”。說為桷與眾楹，則訓旅為眾。
以其方始斫之，未宜已为陈列，故易传也。居寝所以行政，政不得所，王者不安，故知居之甚安，谓施政教得其所也。今美高宗之能修寝庙，明是前王有废政教、不修寝庙者也。案《殷本纪》“盘庚崩，弟小辛立。崩，弟小乙立。崩，子武丁立”。盘庚始迁於殷，明即为寝庙。其不修者，盖小辛、小乙耳。未知谁世，故不斥言。经止有寝耳。笺并言庙者，君子将营宫室，宗庙为先，明亦修庙，故连言之。经无庙者，诗人之意主美寝也。
译因为当时刚刚开始砍伐木材，还不适宜立即建成陈列，所以《易传》这样说。居处和寝宫是用来推行政令的，政令不得其所，君王就会不安，所以知道居处非常安定，是说施政教化得其所。现在赞美高宗能够修缮寝庙，表明此前的君王有废弃政教、不修缮寝庙的人。查考《殷本纪》记载：“盘庚去世，弟弟小辛即位。小辛去世，弟弟小乙即位。小乙去世，儿子武丁即位。”盘庚开始迁都到殷，显然就建立了寝庙。那些不修缮的，大概是小辛、小乙吧。不知道具体是哪一代，所以不直接点名。经文只提到寝宫。郑玄笺注同时提到宗庙，是因为君子将要营造宫室，宗庙是首要的，表明也修缮了宗庙，所以连类而及。经文没有提到宗庙，是因为诗人的主旨在于赞美寝宫。