卷一 一之二

译卷一 一之二

《葛覃》，是后妃的根本德行。后妃在娘家时，就立志于女红之事，亲身节俭，节约用度，穿着洗涤过的衣服，尊敬师傅，这样就能出嫁后使父母安心，并以妇道教化天下。亲身节俭、节约用度，是由于师傅的教导，而后才说尊敬师傅，是为了表明她的本性也是自然的。能够出嫁后使父母安心，是说出嫁后得其所愿，仍然不忘孝顺。○覃，原本也写作蕈，音徒南，意思是蔓延。澣，原本也写作浣，音户管。濯，音直角。傅，音夫附。见，音贤遍。

[疏]“《葛覃》三章，每章六句”到“以妇道”。○正义说：创作《葛覃》这首诗的人，说的是后妃的本性，是指贞洁专一、节俭自有本性。序文又进一步阐述，后妃先在父母家时，就已经专志于女红之事，又能自身俭约，谨慎节约财物，穿着这洗涤过的衣服，并且尊敬师傅。在家本来就有这种本性，出嫁后修养不改，妇礼没有过失，应当侍奉夫家，这样就可以回去问候父母的安好，教化天下人遵循为妇之道。定本中“后妃在父母家”没有“之”字，“化天下以妇道”没有“成”字，有这些字的是衍文。先说后妃在父母家，是为了明确尊敬师傅等都是后妃在家时的事，阐述其作为根本的意思。说在父母之家，是指首章。志在女红之事，是指第二章治理葛草制作细布和粗布。亲身节俭、节约用度，穿着洗涤过的衣服，是指末章清洗脏衣。洗涤即是节俭，分为两项，是为了表明因为亲身节俭、节约用度，所以才能穿着这洗涤过的衣服。尊敬师傅，是指末章前三句“言告师氏”。可以回去使父母安心，是指末章最后一句“归宁父母”。以妇道教化天下，是因事生义，在经文中没有对应的句子。经文说清洗脏衣，在“言归”之下，那么是在夫家的事。序文说亲身节俭、节约用度是指在父母之家，是为了表明她在家时已经如此，出嫁后也不改变。○笺注“亲身节俭”到“不忘孝”。○正义说：笺注知道亲身节俭、节约用度是由于师傅的教导，是因为经文中清洗脏衣在“言告师氏”之后。归宁父母，是实事，而说“可以”，是能做到这样才可以。如果不得当于夫家，即使回去使父母安心，父母仍然担忧。现在既然得当于夫家，仍然能够回去使父母安心，是说出嫁后得夫之意，仍然不忘孝顺的缘故。

葛草蔓延啊，延伸到山谷中；枝叶茂盛。这是起兴。覃，蔓延。葛是用来制作细布和粗布的，是女红中繁琐劳苦的事。施，延伸。中谷，山谷中。萋萋，茂盛的样子。笺注说：葛是妇女所从事的事，这里借葛的特性来起兴。起兴的意思是，葛蔓延在山谷中，比喻女子在父母家，形体渐渐日渐长大。叶子萋萋茂盛，比喻她的容貌美丽盛美。○施，毛亨音豉，郑玄如字，下同。萋音切兮。蔓音万。浸，音子鸩。长，音丁丈。黄鸟飞翔，停歇在灌木上；它们的鸣叫声喈喈悦耳。黄鸟，是抟黍鸟。灌木，是丛生的树木。喈喈，和谐的声音传得很远。笺注说：葛蔓延的时候，抟黍鸟飞鸣，也借此起兴。飞翔停歇在丛木上，起兴女子有嫁给君子的道理。和谐的声音传得很远，起兴女子有才美的名声传达到远方。○灌，音古乱。喈音皆。抟黍，音徒端，鸟名。丛，音才公，俗写作“藂”，一本写作“最”，音外。闻音问，又如字，下同。称，音尺证。

[疏]“葛之”到“喈喈”。○正义说：说葛草渐渐生长，慢慢蔓延延伸到山谷中，不只是枝干渐渐长大，枝叶则萋萋茂盛，用来起兴后妃出生，渐渐日渐长大，在父母家成长，不只是形体日渐长大，她的容貌又美丽盛美。正当这葛草蔓延的时候，有黄鸟飞去，停歇在丛木之上，它们的鸣叫声喈喈传得很远，用来起兴后妃形体既已长大，适宜前往嫁给君子之家，她的才美名声也传达到远方。○传注“葛所”到“盛貌”。○正义说：传注既说：“这是起兴”，又说“葛是用来制作细布和粗布”的，因为下一章说后妃治理葛草不作为起兴，想要表明这一章是借事起兴，所以笺注申说“葛是妇女所从事的事，这里借葛的特性起兴”是正确的。《采葛》传注也说“葛是用来制作细布和粗布”，那里不作为起兴也说这句话，是因为那里对着萧草用于祭祀，艾草用于治病。施，延伸，是说牵引藤蔓离开它的根。中谷，山谷中。颠倒语序，古人的语言都是这样，《诗经》文中多有这类情况。这里说萋萋，取未成熟之时，比喻女子年轻力壮，所以说茂盛的样子。下一章指采用之时，所以用“莫莫”作为成就的样子。○笺注“葛延”到“美盛”。○正义说：因为山谷中是葛生长的地方，所以用山谷中比喻父母家，枝茎如同形体，所以用叶子比喻容貌。王肃说：“葛生长在这里，蔓延到那里，如同女子应当在外成就。”考察下句“黄鸟飞翔”比喻女子应当出嫁，如果这句也比喻在外成就，在文义上就重复了，毛亨的意思必定不是这样。○传注“黄鸟”到“远闻”

译○正义说：《释鸟》篇说：“皇，就是黄鸟。”舍人说：“皇的名字叫黄鸟。”郭璞说：“俗名叫黄离留，也叫抟黍。”陆机在《疏》中说：“黄鸟，就是黄鹂留。有的叫它黄栗留。幽州人叫它黄莺。一个名字叫仓庚，一个名字叫商庚，一个名字叫{利鸟}黄，一个名字叫楚雀。齐地的人叫它抟黍。正当桑葚成熟的时候，它来到桑树之间，所以乡间谚语说：‘黄栗留，看看我的麦子黄了、桑葚熟了没有。’”这是顺应节气、趋赴时宜的鸟，从这以下，各种提到黄鸟、仓庚的地方都是指这种鸟。《释木》篇说：“灌木，就是丛生的树木。”又说：“树木丛生叫做灌。”孙炎说：“族，就是丛。”所以灌就是丛生的树木。○笺文“葛延”到“远方”。○正义说：知道葛藤正在蔓延生长的时节，抟黍飞翔鸣叫，也是借此起兴的原因，是因为前面葛藤的生长是作为起兴的依据，那么这里也应当如此。说的是抟黍飞往聚集在灌木丛的时候，它的叫声常常是喈喈然。那喈喈然的叫声，是在聚集于灌木之下时发出的，想要表明从飞翔到聚集，始终都在鸣叫，用来比喻后妃在家中和出嫁后，常常有美好的名声传达到远方。《大明》篇说：“大国的女子，文王赞美她。”这是先有才华美貌的称颂。抟黍飞往聚集在灌木丛，鸟儿确实前往那里；女子嫁给君子，时机确实还未到，所以说“道”。意思是虽然已有出嫁的道理，但还没有实行。君子是丈夫的大称，所以《诗经》中妇人称呼丈夫大多说君子。女子的名字，不出家门；才华美貌的称颂，能够传达到远方，是因为她的名字依附于父兄，所以《大雅》说“大邦有子”就是这样。

译葛藤蔓延生长啊，延伸到山谷之中；它的叶子茂密繁盛。茂密繁盛，是成熟的样子。《笺》说：成熟，是指可以采用的时候。○“莫”，音美博。于是割取它，于是煮它，用来织成细葛布和粗葛布，穿着它而不厌倦。濩，是煮的意思。精细的叫絺，粗糙的叫绤。斁，是厌倦的意思。古代王后织黑色的耳塞带，公侯夫人织冠冕的系带和覆板，卿的正妻织大带，大夫的命妇完成祭服，士的妻子织朝服，庶士以下的妻子各自为丈夫制作衣服。《笺》说：服，是整治的意思。女子在父母家中，还不知道将来要嫁到谁家，所以让她练习织絺绤这种烦劳屈辱的事，能够整治而不厌倦，说明她本性贞静专一。○“艾”，原本也写作“刈”，音鱼废。《韩诗》说：“刈，是取的意思。”濩，音胡郭，《韩诗》说：“濩，是煮的意思。音羊灼”。絺，音耻知。葛中精细的叫絺。绤，音去逆。斁，原本也写作“<睪犬>”，音亦。厌，音於艳，原本也写作“厌”。紞，音都览。紞，是织成五彩如绦带状的东西，用来悬挂耳塞。纮，音获耕，是没有结饰的冠缨，从下向上系在冠上。綖，音延，是冕上的覆板。朝，音直遥，下文同。庶士，是指在官府任职的庶人，原本有的版本写作“庶人”。衣，音於既。

[疏]“葛之”到“无斁”。○正义说：说葛藤逐渐蔓延生长啊，延伸在谷中，生长不停，它的叶子就茂密地成熟。葛藤既已成熟，就可以采用，所以后妃于是割取它，于是煮它。煮治完毕，后妃于是缉绩它，织成细葛布和粗葛布。说后妃整治这些葛藤织成絺绤的时候，心意没有厌倦，这是后妃本性贞静专一。○传“濩煮”到“其夫”。○正义说：《释训》说：“是刈是濩，濩，是煮的意思。”舍人说：“是刈，是割取它。是濩，是煮治它。”孙炎说：“煮葛藤来织成絺绤，因为煮它在濩中，所以叫濩煮，并不是把濩解释为煮。”《曲礼》说：“为天子削瓜用细葛布巾，诸侯用粗葛布巾。”《玉藻》说：“洗澡用两条巾，上面用细葛布，下面用粗葛布。”都看重细葛布而轻视粗葛布，所以细葛布精细而粗葛布粗糙，因此说精细的叫絺，粗糙的叫绤。“斁，厌”，是《释诂》中的文句，那里“斁”写作“射”，音义相同。从“王后织玄紞”以下，都是《鲁语》中敬姜的话。紞，是悬挂耳塞的东西，用五彩织成，所以《著》的《笺》说“人君五色”，那么天子的紞就是五彩。只说黑色，是因为黑色尊贵，所以举它来代表。纮，是没有结饰的冠缨，从下向上的。《祭义》说：“天子戴冕系朱色纮，诸侯戴冕系青色纮。”这里诸侯应当用青色作为组带，在冕下，向上系住，所以《士冠礼》注说“有笄的弯曲组带作为纮，垂下作为装饰，无笄的用缨结住绦带”就是这样。綖，是冕上的覆板。《论语》注说：“绩麻三十升用来做冕。”《夏官·弁师》注说“綖，是冕上的覆板，外面黑色里面浅红色”就是这样。内子，是卿的正妻。僖公二十四年《左传》“赵姬请求让叔隗做内子，而自己降居其下”就是这样。大带，是《玉藻》中所说大夫用黑色和黄色。华，是黄色。用白绢做带，加以装饰，外面黑色，里面黄色。“大夫命妇成祭服”的，是大夫助祭，穿玄冕，从君主那里接受，所以《大宗伯》“再命受服”就是这样。妻子所完成的，是自己祭祀的服装。《少牢礼》朝服是玄冠缁布衣素裳，韦昭说“祭服是玄衣纁裳”，说是制作玄冕的服装，是不对的。士的妻子做朝服，是上朝见君主，服装也是玄冠缁衣素裳。庶士以下的妻子各自为丈夫制作衣服，庶士是指在官府任职的庶人，所以《祭法》说“官师一庙，庶士、庶人无庙”，注释说：“官师，是中士下士。庶士，是府史之类。”庶士与朝服文字不同，那么也是府史之类。韦昭说“下士”，是不对的。这里庶士下到庶人，他们的妻子各自为丈夫制作衣服，那么丈夫所穿的，妻子全都为她制作。”那篇文章说“公侯的夫人加上纮綖”，那么既做紞又做纮綖，那么士的妻子加上朝服，那么既做祭服又做朝服，都是下级兼做上级的。尊贵的人所做的少，卑贱的人所做的多，所以庶士以下，丈夫的衣服全都由妻子制作。传引用这个，是因为王后、庶人的妻子都有所制作，后妃在父母家中，还不知道将来要嫁到谁家，即使是葛藤这种烦劳屈辱的事也整治它。定本说“王后织玄紞，公侯夫人织纮綖，卿的内子织大带”，俗本“王后”下有“亲”字样，“纮綖”、“大带”上有“织字样，都是衍文。○笺“服整”到“贞专”。○正义说：“服，整”，是《释言》中的文句。因为女子在父母家中，还不知道将要嫁到何处，不知道是做王后，还是做士的妻子，所以让她练习织絺绤，劳辱的事尚能整治而不厌倦，说明她本性贞静专一。

告诉女师，告诉女师我要回家。言，是我。师，是女师。古代女师教导妇德、妇言、妇容、妇功。祖先的庙宇没有毁坏，在公宫教导三个月。祖先的庙宇已经毁坏，在宗室教导。妇人称出嫁为归。《笺》说：我告诉女师，是我向女师请教告也，教告

译我遵循出嫁女子的道理。重复说“我”，是表示尊重师长的教诲。公宫和宗室，对于族人来说都是尊贵的地方。○“谓嫁曰归”，原本也没有“曰”字，这里是依据《公羊传》的文本。重复说，直接用作反义。

“薄汙我私，薄澣我衣。”汙，是烦扰的意思。私，是闲居时的便服。妇人佩戴副、袆等盛饰，用来在早晨侍奉公婆，在宗庙中接受拜见，进见丈夫。其余时候穿的便是私服。郑玄笺注说：烦，是反复揉搓，用功很深。浣，只是洗涤而已。衣，指从袆衣以下到褖衣。○汙，音乌。副，读音如字，是妇人首饰的上层。袆，音煇，是王后六服之一，叫作袆衣。接见，音贤遍，下文“见于君子”相同。撋，音诸诠而专，何胤、沈重都读而纯，阮孝绪《字略》说：“烦撋，就是揉搓的意思。”捼，音奴禾；莏，音素禾。褖，音吐乱，是六服中最下等的。

“害浣害否，归宁父母。”害，是何的意思。私服适宜洗涤，公服适宜不洗。宁，是安的意思。父母健在，就有时回娘家探望以安奉父母。郑玄笺注说：我的衣服，现在哪些应当洗涤呢？哪些应当不洗呢？是说常常保持洁净，以侍奉丈夫。○害，音户葛，下文相同。否，音方九。清，读音如字，沈重读作净。

译[疏]“言告”至“父母”。毛认为，上下两个“我”字，指代自身；中间的“我”字，指代女师。后妃说，我自身原本受到女师的教诲，女师告诉我出嫁做人的道理，想要让我亲身做到节俭用度，不追求鲜艳华丽，所以现在说，稍微想要用力搓洗我的私服，稍微想要漂洗我的亵衣。然而我的衣服有公服和私服之分，经过商议衡量来说，我的衣服哪些应当被漂洗呢？私服适宜漂洗。哪些不应当漂洗呢？公服适宜不洗吗？既然已经接受了女师的教诲，漂洗衣物以显节俭，又按时回娘家探望父母。郑玄对下面三句的解释有所不同，认为女师告诉我，想要让我节俭，所以现在稍微想要用力搓洗私服，稍微想要漂洗公衣。之所以公服私服都漂洗，是因为说它们都是我的衣服，怎么知道哪些应当被漂洗，哪些不应当被漂洗呢？私服公衣全都漂洗，是由于自己常常保持洁净，以侍奉君子之故。衣裳既已漂洗，自身又洁净，所以应当按时回娘家探望父母。

传“言我”至“曰归”。正义说：“言，我”，这是《释诂》中的文句。女师，是教导女子的老师，由妇人担任。《昏礼》说：“姆戴着纚、笄，穿着绡衣，站在右边。”注解说：“姆，是五十岁没有儿子，被休弃后不再改嫁，能够用妇道教人的，就像现在的乳母一样。”郑玄知道女师的母亲必定是被休弃后不再改嫁的人，因为女子已经出嫁，母亲还跟随她。又《襄公三十年》《公羊传》说：“宋国发生火灾，伯姬还在里面，傅到了，母亲没到，伯姬被火烧死。”如果不是被休弃后不再改嫁，怎么能跟随女子在夫家？如果不是没有儿子而被休弃，而是犯了其余六条休妻的理由，那么自身就不合礼，怎么能教人呢？所以知道是这样。母亲既然这样，傅也应当如此。

《南山》笺说：“文姜与侄娣以及傅姆同住，襄公不应当去亲近她们。”那么傅也是妇人。何休说：“选择老大夫做傅，大夫的妻子做母。”礼制重视男女之别，大夫不适宜教导女子，大夫的妻子应当跟随丈夫的姓氏，不应当跟随女子而嫁到别人家，这话没有根据，是不对的。这位教导女子的老师，《内则》说大夫以上设立师、慈、保三母，是指孩子刚出生时，保养、教育、看护，男女都有三母。这位女师教导妇德、妇言、妇容、妇功，都是《昏义》中的内容。那里的注解说：“妇德，即贞顺。妇言，即辞令。妇容，即婉娩。妇功，即丝枲。”《天官·九嫔职注》也是这样。两注都把婉娩作为妇容。《内则》注说：“婉指言语。娩的意思是媚，媚指容貌。”把婉娩分为两项，是想用《内则》的文句来充实四德，如果不把婉分为言语，就没有辞令这一项，况且婉指婉顺，既可以是言语的婉顺，也可以是容貌的婉媚，所以分开。既有其德顺辞以表现容貌，以侍奉人，女功而从事职业，所以次序如此。“祖庙未毁，教於公宫三月；祖庙既毁，教於宗室”，这是《昏礼》中的文句。那里的注解说：“祖庙，是女子高祖为君者的庙，因为有緦麻之亲，就到尊者的宫中教导她。”那么祖庙未毁，与天子诸侯同高祖的，就在天子诸侯的女宫中教导三个月。知道在女宫，是因为《庄公元年》《公羊传》说：“群公子的住所，就太低下了。”这是诸侯的女儿有别宫，显然五服以内的女子到那里受教是可以知道的。那里的注又说“宗室，是大宗子之家”，那么大宗，是继别子为大宗，百世不迁的，其族虽然在五服之外，但与之同承别子的，都在临嫁前三月到宗子的女宫教导完成。知道宗子也有女宫，是因为《内则》说“命士以上，父子都不同宫”，那么女子也有别宫，所以《曲礼》说“没有重大事故，不进入其门”就是这样。如果宗子尚未成为命士，就在宗子家中教导。传引用这些，是因为说女师教导出嫁的道理，所以引用这些来证明受教的地方。这是后妃，莘国的长女，而引用族人之事，是取那里的成文，并且说明诸侯的女儿嫁前三月也受教。女子从少到长，常常都受教习，所以《内则》说“女子十年不出”，傅姆教导她。只是嫁前三月，特别到尊者的宫中教导完成。“妇人谓嫁曰归”，这是《隐公二年》《公羊传》中的文句。定本“归”字上没有“曰”字。

传“汙烦”至“则私”。正义说：汙和浣相对，那么汙也是浣的名称，因为衣服汙垢，漂洗用功深，所以因以汙作为漂洗私服的名词。说汙烦，是说漂洗垢衣用功烦多，也以烦作为浣的名称，所以笺说“烦，烦撋之，用功深”就是这样。但毛认为公服不漂洗，只漂洗私衣，所以一事分为两句。上句说汙，显示用功深。下句说浣，显示其总名也是浣。又上句说私，显示其燕亵。下句说衣，显示其总名也是衣。所以王肃阐述毛义，合并说烦撋、浣濯其私衣是这样。说“私，燕服”，是指六服之外常穿的衣服，则有汙垢，所以需要漂洗。公服则没有垢汙了。所以下传说“私服宜浣，公服宜否”。副，是首服中最尊贵的。袆衣，是六服之首，王后的上服，所以说“妇人有副

译“袆衣是盛饰”。既然列举了服饰中尊贵的，然后逐一陈述其用途，是说这些都属于公服，并不是说各种事情都穿袆衣。毛亨所说的六种服饰，其具体施用场合不明确。《内司服》的注中，郑玄说：“袆衣，跟随君王祭祀先王。褕翟，祭祀先公。阙翟，祭祀群小祀。鞠衣，用于告桑。展衣，用于礼见君王及宾客。褖衣，用于侍御君王。”没有提到朝见公婆的服饰。现在传文既然说“妇人有副、袆等盛饰”，接着就说“用来朝见公婆”，那就是用袆衣朝见公婆了。之所以这样认为，是因为《特牲馈食礼》说“士妻祭祀用纚笄、绡衣”，而《士昏礼》说“用纚笄、绡衣拜见公婆”，可知朝见公婆与协助祭祀的服饰是相同的。王后用袆衣祭祀先王，那么第二天朝见公婆也穿它。《檀弓》说：“妇人如果不修饰，不敢拜见公婆；如果有四方宾客到来，为什么把亵衣陈列在这里？”这似乎表明朝见公婆与接见四方宾客都穿展衣，那是针对大夫之妻而言，因为宾客中有比公婆更尊贵的人。王后则没有与公婆地位相当的宾客，朝见公婆可以穿着上服。王后之所以有公婆，是因为为了与“姑”字协韵，况且《诗经》是假设而言。文王称王之时，太姒已经年老，不一定有父母可以归宁，更何况没有公婆呢！在宗庙中接见，是指协助祭祀时穿袆衣。进见君子，义理与郑玄相同。朝见君王穿展衣，侍御君王穿褖衣，这两者都称为进见。说“其余则是私服”，明确说明从展衣、褖衣以上都是公服。只是列举始终来说，明确褕翟、阙翟、鞠衣也在其中可知。有人认为“进见君子”紧承“副、袆”之下，那么都是指副、袆。其余则是私服，指褕翟以下。知道不是这样的，因为臣子朝见君王，不过穿朝服，协助祭祀才用冕，王后不适宜用祭服朝见君王。如果其余则是私服，指褕翟以下，那么褕翟应当洗涤。《君子偕老》传文说：“褕翟、阙翟，是羽毛装饰的衣服。”既然是羽毛装饰的衣服，怎么能洗涤呢？又传文说“私，是燕服”，如果褕翟、阙翟是协助祭祀的衣服，就不能作为燕居亵服。由此可知毛亨说“进见君子”，不是指“副、袆”。上文列举袆衣的名称，下文说展衣、褖衣的用途。明确六种服饰都是公服，其余则是私服。六种服饰之外，只有纚笄、绡衣罢了。○笺注“烦烦撋”至“褖衣”。○郑玄正义说：郑玄认为私指燕服，衣指公服，所以说“衣，指袆衣以下至褖衣”，以明确六种服饰不是私服。说“烦，烦撋它，用功深”，“浣，指洗涤它”，是说用功浅。这是以公对私来说深浅。如果根据洗涤中又有深浅，洗涤比漱深，所以《内则》注说“手洗叫漱，脚洗叫浣”。因为《内则》冠带说漱，衣裳说浣，所以漱又比浣浅。泛泛而言都通。因为经文说污，序言总说“洗涤的衣服”，这六种服饰明确是手洗，不足以称为浣。《曲礼》说：“诸母不漱裳。”裳是亵服，应当烦撋它，却说漱，这是都通称。○传文“父母”至“归宁”。○郑玄正义说：这是诸侯夫人及王后的礼法。《春秋》庄公二十七年，“杞伯姬来”，《左传》说：“凡是诸侯的女儿归宁叫来。”这是父母在世，可以归宁。父母去世后，就派卿去兄弟家慰问。襄公十二年《左传》说：“楚司马子庚聘问秦国，为夫人慰问，是合乎礼的。”这是父母去世，不得归宁。《泉水》有理由不能去，《载驰》许人不赞许，都是因为这个原因。如果是卿大夫的妻子，父母虽然去世，仍然可以归宁。《丧服传》说：“为作为父后者的兄弟，为什么也服期年？妇人虽然在外，必有归宗。”说父母虽然去世，有时回来，所以不降等。作为父后者，指大夫以下，所以《郑志》回答赵商说：“妇人有归宗，指从她家作为宗的人。大夫称家，是说大夫如此罢了。夫人王后则不然。天子诸侯地位高，担心他们专恣淫乱，所以父母去世后，禁止他们归宁。大夫以下，地位低畏惧威权，所以允许他们。”○笺注“我之”至“君子”。○郑玄正义说：因为说“何浣何否”，明确没有偏颇，所以知道公私都洗涤，常自洁清。如果像传文说“私服宜洗涤，公服宜不洗涤”，那么经文的“何浣何否”就是问句，下面没有总结，恐怕不是文势。难道诗人设问，等待毛传回答来补足吗！况且上文说污私、浣衣，衣、私分别行文，明确它们不同。私是私服，明确衣是公服。衣洗涤私污，没有不洗涤的事，所以知道公私都洗涤，因此不遵从传文。如果这样，三狄的服饰，刻缯为形而画以五色，之所以能洗涤，是说公服有洗涤的，不一定六种服饰都洗涤。三狄不可洗涤，鞠、展、褖纯色衣服可以洗涤。

译《葛覃》共三章，每章六句。

《卷耳》这首诗，体现了后妃的志向。后妃应当辅佐君子，寻求贤才并审慎地任命官职，了解臣下在外奔波的辛劳。她内心有举荐贤才的意愿，却没有险恶偏邪、私下请托的心意，早晚都在思念此事，以至于忧虑而勤勉。谒，就是请托的意思。○“卷耳”，读音为“卷勉”，即苓耳。《广雅》说：“就是枲耳。”郭璞说：“也叫胡枲，江南地区称为常枲。”《草木疏》说：“幽州人叫它爵耳。”“诐”，读音为“彼寄”，意思是无端给人加罪。崔灵恩说：“险诐，就是不端正。”“苓”读音为“零”。

[疏]“《卷耳》四章，每章四句”到“忧勤”。○正义说：创作《卷耳》这首诗的人，是在表达后妃的志向。后妃不仅仅担忧举荐贤才，亲自遵循妇道，还应当辅佐君子，她的志向是希望君子寻求有贤德的人，审慎地安置在官位上，并且了解臣下外出执行使命的辛劳，希望君子能奖赏他们的功劳。她内心有举荐贤才的志向，只任用有德之人，而没有险恶偏邪、不正派以及私下请托任用亲戚的心思，又早晚都在思考这件事，希望君子任用贤人，以至于因忧思而变得勤勉。这就是后妃的志向。文中说“又”，是承接前文的词语，虽然属于不同的篇章，但讲的是同一个人的事，所以说“又”，表示其次序。辅佐君子，是总括性的说法。求贤审官，以至于忧勤，都是辅佐君子的事，这些本是君子专管的事，后妃的志向也是如此，所以说这是后妃的志向。险诐，是指情实不端正，把恶行说成善行的言辞。私谒，是指妇人得宠后，大多私下推荐亲戚，所以周厉王因为宠妾褒姒而煽动祸乱；成汤因为七子（宠臣）在朝而谢罪。妇人的请托盛行以及险诐私谒，是妇人的常态，圣人尚且担心不能避免。后妃能没有这种心思，所以赞美她。至于忧勤，勤是指劳心，忧虑深重不止，以至于劳苦勤勉，这是后妃坚定的志向。至于忧勤，对应的是首章的前两句。求贤审官，对应的是首章的后两句。经文和序言顺序颠倒的原因，是序言看到后妃求贤而忧勤，所以先说求贤；经文主要赞美后妃的志向，能做到这种忧勤，所以先说她的忧思。

采采卷耳，采了很多卷耳，却装不满浅筐，这是以忧思者的形象起兴。采采，是从事采摘的样子。卷耳，就是苓耳。顷筐，属于畚这一类，是容易装满的器具。郑玄笺注说：器具容易装满却没有装满，是因为心志在于辅佐君子，忧思很深。○“顷”读音为“倾”。“筐”，读音为“起狂”。《韩诗》说：“顷筐，就是欹筐。”“畚”读音为“本”，何休说：“是草制的器具”，《说文解字》相同。“易”，读音为“以豉”，下文相同。“思”，读音为“息吏”，下文“忧思”相同。嗟叹啊，我思念的人，把卷耳放在大路旁。怀，是思念。寘，是放置。行，是行列。思念君子任用贤人，把他们安置在周朝的行列职位上。郑玄笺注说：周朝的行列职位，指的是朝廷的臣子。○“寘”，读音为“之豉”。“行”，读音为“户康”，下文相同。“朝”，读音为“直遥”。

[疏]“采采”到“周行”。○正义说：说的是有人从事采摘卷耳这种菜，却不能装满这个顷筐。顷筐是容易装满的器具，却不能装满，是因为这个人心里有所挂念，忧思不在此处。这采菜的人忧思之深，用来兴起后妃心志在于辅佐君子，希望他任用贤才奖赏辛劳，早晚思念，以至于忧勤。她的忧思深远，也像采菜的人一样。后妃的忧思是为了什么事呢？是说后妃嗟叹着说，我思念君子任用贤人，希望让君子把这些贤人安置在那周朝的行列职位上，作为朝廷的臣子。这里的“我”，是后妃自称。下文郑玄笺注说“我，是我使臣”，“我，是我君”。这里不解释，是因为诗歌主要赞美后妃，所以不特别指明。说“彼”，是因为后妃主要为了求贤才这样做，所以把周朝的行列称为“彼”。○传文“忧者”到“之器”。○正义说：不说“兴也”，而说“忧者之兴”，表明它与其他起兴不同。其他的起兴，说采菜，就取采菜来比喻；说生长，就取生长来比喻。这里说采菜却取忧思来起兴，所以特别说“忧者之兴”，意思是起兴只取其忧思，不取采菜的意思。说“事采之”，是说勤勉地从事采摘这种菜。这与《芣苡》都说了“采采”，《芣苡》的传文说“不是同一个词”，与此不同，是因为这里取忧思为兴，说勤勉地采菜，尚且装不满筐，说明忧思到了极点，所以说“事采之”；《芣苡》是说妇人乐于有子，表明采菜的人众多，所以说“不是同一个词”。其实“采采”的意义相同，所以《郑志》回答张逸说：“事，是指事事一一用心的事。《芣苡》也是这样。虽然说法不同，意义却是相同的。”就是这样。那么这里是指一个人心中想着采菜不止一次，《芣苡》是指采菜的人众多不止一个，所以郑玄说“意义相同”。“卷耳，苓耳”，是《释草》中的文字。郭璞说：“《广雅》说叫枲耳，也叫胡枲，江东叫常枲，有的叫苓耳。形状像老鼠的耳朵，丛生像盘子。”陆机《疏》说：“叶子青白色，像胡荽，白花细茎蔓生，可以煮成菜，滑而味道少。四月中生子，像妇人耳中的珰，现在有的叫耳珰，幽州人叫爵耳就是它。”说“顷筐，畚属”，《说文解字》说：“畚，草制的器具，用来盛装种子。”这顷筐可以盛装菜，所以说属于畚类来让人明白。说“易盈之器”，是表明这器具容易装满，自己有所忧思，不能

译充满耳畔。这是用“不盈”作为比喻来阐释其意。○《笺》从“周之”到“延臣”。《正义》说：之所以这样理解，是因为文中所说的“周行”指的是周王室的列位，而“周”是后妃的朝堂，所以知道“官人”指的是朝廷的臣子。《左传》襄公十五年引用“《诗经》说‘嗟我怀人，寘彼周行’”，意思是能够任用人才。君王以及公、侯、伯、子、男、采邑、卫邑、大夫各自居于其位，这就是所谓的“周行”。那里并非朝廷臣子，也称“周行”，是因为传文为了证明楚国能够任用人才，引用《诗经》时断章取义，所以与这里的解释不同。

译登上那高峻的山岗，我的马匹疲惫不堪。陟，就是登。崔嵬，是土山上顶着石头的样子；虺隤，是病态。《笺》说：我，指的是我的使臣。臣子因为兵役事务出行，离开了他的职位，身体在山险中辛勤劳苦，而马匹又生了病，君子应当知道这种情况。○崔，音徂回。嵬，音五回。虺，音呼回，徐音呼怀，《说文》写作“<疒畏>”。隤，音徒回，徐音徒坏，《尔雅》相同。孙炎说：“马匹退后不能上升的病态。”《说文》写作“颓”。使，音色吏，下文同。离，音力智。

我姑且斟满那金罍中的酒，只为不再长久地忧思！姑，是暂且。人君使用黄金装饰的罍。永，是长。《笺》说：我，指的是我的君主。臣子出使，功成归来，君主暂且应当设立飨宴之礼，与他饮酒以慰劳他，我因此就不再长久地忧思了。说“暂且”，是因为君主赏赐功臣，或许还有比这更多的赏赐。○姑，如字，《说文》写作“夃”，音同，解释说“秦地以市集买卖多得为<乃又>”。罍，音卢回，是酒樽。《韩诗》说：“天子用玉装饰，诸侯、大夫都用黄金装饰，士用梓木。”《礼记》说：“夏代称为山罍，形状像壶，容量一斛，雕刻并画有云雷的纹样。”劳，音力到。“不复”，音扶富。

[疏]“陟彼”到“永怀”。○正义说：后妃说登上那崔嵬的山巅，指的是我的使臣。我的使臣因为兵役事务出行，离开了他的职位，身处山险之中，身体已经勤苦，他的马匹又虺隤生病，我的君子应当知道这种情况。如果他回来了，我的君子暂且斟满那金罍中的酒，设飨宴慰劳他，我因此就不再长久地忧思了。我之所以忧思，是担心君子不知道罢了。君子知道了，所以不再忧思。○传“崔嵬”到“隤病”。○正义说：《释山》说：“石头上顶着土叫做崔嵬。”孙炎说：“石山上有土的。”又说：“土上顶着石叫做砠。”孙炎说：“土山上有石的。”这里以及下文传文说“石山顶着土叫做砠”，与《尔雅》相反，或许是传写错误。《释诂》说：“虺隤、玄黄，都是病。”孙炎说：“虺隤，是马匹疲乏不能升高的病。玄黄，是马匹变成黄色的病。”那么虺隤是病状，玄黄是病后变色的样子，第二章互相补充说明。○笺“我我”到“其然”。○正义说：序言说“知道臣下的勤劳”，所以知道是使臣。定本说“我，我的臣子”，没有“使”字。说勤劳，所以知道是兵役事务。事务中没有比兵役更劳累的，所以举出最苦的来说。其实聘问出使的劳累，也怜悯挂念，《四牡》篇就是其事。说君子应当知道这种情况，是说还没回来时应当知道，回来了就应当赏赐，所以上句希望君子知道他的劳苦，下句希望君主增加他的赏赐。○传“人君黄金罍”。○正义说：这没有文献依据，所以《异义》说：罍的制度，《韩诗》说“金罍，是大夫的器具。天子用玉，诸侯、大夫都用金，士用梓”；《毛诗》说“金罍，是酒器，是众臣酬酢所用的。人君用黄金装饰酒尊，大一硕，金饰龟目，盖子刻有云雷的图像”。谨按《韩诗》说天子用玉，经文没有明文。称为罍，是取象于云雷广施，如同人君下及众臣。又《司尊彝》说：“都有罍，是诸侯酬酢所用的。”注说：“罍也雕刻并画有山云的形状。”说刻画，就是用木了，所以《礼图》依照制度说刻木制成。《韩诗》说士用梓，士没有装饰，说其木体则以上同用梓而加装饰罢了。毛说大一硕，《礼图》也说大一斛，那么大小的制度，尊卑相同。虽然尊卑装饰不同，都能画云雷的形状，因为名叫罍，取象于云雷的缘故。《毛诗》说众臣酬酢所用，与《周礼》文字相同，那么“人君黄金罍”，指的是天子。《周南》是王者之风，所以都以天子之事来说。○笺“我我”到“於此”。○正义说：因为后妃有她的志向罢了。事情不敢专断，所以知道慰劳臣子的是君主。说臣子出使，功成归来，《聘义》说：“使者聘问而有失误，主君不亲自设飨”，说明功不成就不慰劳；将领战败，不仅没有赏赐，也有罪过。所以知道是功成归来。设飨宴之礼，因为经文说金罍兕觥都陈列酒事，与臣子饮酒，只有飨宴罢了。说“暂且”，是因为君主赏赐功臣，或许有比这更多的，说或许还有赏赐，不仅仅是飨宴而已。僖公三十三年，郤缺俘获白狄子，受一命之服；宣公十五年，荀林父灭潞，晋侯赐给他千室之邑，就是更多的例子。

登上那高高的山冈，我的马匹玄黄变色。我姑且斟满那兕觥中的酒，只为不再长久地忧伤！山脊叫做冈。玄，马生病则变黄。兕觥，是角制的酒爵。伤，是忧思。《笺》说：这一章是为了意犹未尽，重申殷勤之意。觥，是罚爵。飨宴之所以有它，是因为礼制自设立司正之后，旅酬必有醉而失礼的人，罚酒也是为了让宴会欢乐。○冈，音古康。兕，字又作兕，徐音履。

译《尔雅》说：“形状像牛。”“觵”字，古横反，是用兕角制成的，这个字又写作“觥”。《韩诗》说它的容量是五升，《礼图》说它的容量是七升。“为意”的“为”字，于伪反。“殷勤”二字都读本音，俗本在下面都加了“心”字旁，这是错误的。“乐”字读作洛。

译[疏]传文从“山脊”到“角爵”。○正义说：《释山》说：“山脊，就是冈。”孙炎说：“是长山的脊背。”《释兽》说：“兕，像牛。”郭璞说：“有一个角，青色，重达千斤的。”因为文中提到兕，必定是用兕角制作觥杯的。爵，是称量（酒量）的意思。爵是总称，所以说角爵。○笺文从“此章”到“为乐”。○正义说：诗歌原本是为了蓄积志意、抒发愤懑，情感寄托在言辞中，所以有意犹未尽之处，通过重复章节来申明殷切之情。诗歌的初始就有这种情况，所以对此进行解释。传文说“兕觥，角爵”，是说明它的形制。这里说“觥，罚爵”，是解释它的用途。说兕表明用角制作，说觥显示其用于惩罚，这两者相接但意义不同。《韩诗》解释说：“一升的叫爵，爵，是尽、足的意思。二升的叫觚，觚，是寡的意思，饮酒应当寡少。三升的叫觯，觯，是适的意思，饮酒应当自适。四升的叫角，角，是触的意思，不能自适，就会触犯罪过。五升的叫散，散，是讪的意思，饮酒不能自我节制，就会被人诽谤讥讽。总称叫爵，实际叫觞。觞，是饷的意思。觥也是五升，用来惩罚不敬的人。觥，是廓的意思，是用来彰显罪过的样子，君子有过错，廓然彰显明白，这不是用来饷客的，不能称为觞”。《诗经》毛亨的解释说觥大七升，许慎谨慎地考证说：“觥用来惩罚有过错的人，一饮而尽，七升作为惩罚过多。”由此说来，那么觥是在觚、觯、角、散之外另外有一种器具，所以《礼器》说：“宗庙祭祀，尊贵的人献酒用爵，卑贱的人献酒用散，尊者举觯，卑者举角。”《礼记·特牲馈食礼》中有二爵、二觚、四觯、一角、一盘，没有提到觥的用途，这说明正规的礼仪中没有觥，不在五爵的行列中。《礼图》说：“觥大七升，用兕角制作。”先师解释说：“用木头雕刻而成。形状像兕角。”大概是没有兕角的时候，就用木头代替。知道觥必定用于惩罚，是因为《周礼·地官·闾胥》说：“掌管其比、觥挞罚的事情。”注解说：“觥挞，是失礼的惩罚。觥用酒，其爵用兕角制作。”《周礼·春官·小胥职》也说：“用觥惩罚不敬的人。”因此觥有惩罚人的意义。所以《桑扈》、《丝衣》都说“兕觥其觩”，明显是表示惩罚而不犯过错。飨燕之礼中有兕觥，是因为飨燕之礼，设立司正之后，旅酬没有定数，必定有喝醉而失礼的人，用觥惩罚他们，这也是为了助兴。然而这里后妃志在慰劳君王的劳臣，应当是贤者，不应该失礼而用觥。礼法规定飨燕必须设置觥，并不是说立即就用它来惩罚人。知道飨礼有觥，是因为《七月》说：“朋酒斯飨，称彼兕觥”。成公十四年《左传》记载“卫侯飨苦成成叔”，宁惠子引用《诗经》说：“兕觥其觩，旨酒思柔。”所以知道飨礼有觥。飨礼用来训导恭敬节俭，不应该喝醉而用觥。飨礼之初表示敬意，所以酒清而不敢喝，肉干而不敢吃，其末尾也如同燕礼之法。乡饮酒礼，是大夫的飨礼，也有旅酬，没有定数的爵，那么飨礼末尾也有旅酬，恐怕失礼，所以用觥。知道燕礼也有觥，是因为昭公元年《左传》记载郑人燕赵孟、穆叔、子皮及曹大夫，“兴拜，举兕爵”。这是燕礼有兕觥。乡饮酒礼没有觥，是因为解说行礼过程，没有提到有过错的事情。又知道用觥在设立司正之后，是因为《燕礼》在设立射人为司正之后，才说：“北面命令大夫。君说：‘以我安卿大夫。’都回答说：‘诺。敢不安！’”又说：“宾返回进入，及卿大夫，都脱鞋登堂，就座。公与宾及卿大夫都坐下，才安。”又：“司正升堂受命。君说：‘无不醉。’宾及卿大夫都起身，回答说：‘诺。敢不醉！’”由此说来，设立司正之后，君命令安，宾又升堂，都坐下，命令无不醉。在此之后，恐怕失礼，所以知道应当有觥。

登上那石山啊，我的马病了，我的仆夫病了，为何如此忧愁啊！石山戴土叫砠。瘏，病。痡，也是病。吁，忧。笺说：这一章说臣子在外勤劳，仆马都病了，现在为何如此忧愁呢，这是深切怜悯的言辞。○<石罝>，原本也作“砠”，同七馀反。瘏读涂，原本又作“屠”，不对。痡读敷，又读普乌反，原本又作“铺”，同。吁，香于反。说“痡，病也”，一本作“痡，也是病也”的，不对。

[疏]传文“瘏，病。痡，也是病”。○正义说：《释诂》说：“痡、瘏，病。”孙炎说：“痡，是人疲惫不能行走的病。瘏，是马疲惫不能前进的病。”

《卷耳》四章，每章四句。

《樛木》，是后妃恩泽下及众人。说能够恩泽下及，而没有嫉妒之心。后妃能够和谐众妾，不嫉妒她们的容貌，常常用善言恩泽下及并安抚她们。○樛，居虬反，木向下弯曲叫樛，《字林》九稠反。马融、韩诗本都作“朻”，音同，《字林》已周反，《说文》以朻为木高。逮，徒帝返。“之心焉”，崔《集注》本此篇序有郑注，检查众本并没有。

译[疏]“《樛木》三章，每章四句”到“之心焉”。○正义说：创作《樛木》这首诗的人，是说后妃能够用恩惠和道义去接引并惠及下面的众妾，使她们都能一同进御侍奉君王。后妃之所以能够恩意惠及下人，是因为她没有嫉妒之心。定本中“焉”字作“也”字。所谓惠及下人，是指三章每章开头的两句。既然能够惠及下人，那么就会使她的丈夫（君子）感到快乐，并安享福禄，这都是由于能够惠及下人的缘故。

译南方有弯曲的树木，葛藟缠绕在上面。这是起兴的手法。南，指南方的土地。树木向下弯曲叫做“樛”。南方土地的葛藟生长茂盛。《笺》说：因为树枝向下垂的缘故，所以葛和藟得以缠绕蔓延，使得上下都茂盛。起兴的意思是，比喻后妃能够以心意向下关怀众妾，使她们各安其位，那么众妾就会向上依附侍奉她，这样礼义也就都兴盛了。南土指的是荆州、扬州一带。○藟，原本也写作“櫐”，音力轨，是一种像葛的草。《草木疏》说：“它有一个名字叫巨荒，像燕薁，也是连绵蔓生的，叶子像艾草，颜色是白色的，它的果实是红色的，可以吃。”累，音力追，意思是缠绕，木本字又写作“累”。“上附”，音时掌。

[疏]传文“南，南土”到“茂盛”。○正义说：凡是说南山的地方，都是指他们国家境内的山，所以传文说“周南山”、“曹南山”。现在这里说樛木在南，不一定是指自己国家。为什么呢？因为起兴必须取象，用来兴起后妃上下都兴盛的意思，应当选取树木茂盛的地方，树木茂盛没有比得上南方的，所以说南土。“下曲曰樛”，是《释木》里的话。藟和葛不同，但也属于葛这一类。陆机说：“藟有一个名字叫巨荒，像燕薁，也蔓延生长，叶子像艾，颜色是白色的，它的果实是红色的，也可以吃，味道酸涩而不美味。”○《笺》文“木枝”到“之域”。○正义说：《笺》知道取上下都兴盛的意思，是因为下文说“乐只君子”，是针对后妃与众妾而言的，那么这里的经文不仅仅是兴起向下关怀，还兴起上下之间有礼义，可以使君子快乐，所以知道取上下都兴盛，用来比喻后妃能够以恩意向下关怀众妾，让她们按次序进御，使她们各得其所，那么众妾就会向上亲近依附而侍奉她，尊卑有序，礼义也就都兴盛了。又解释传文所说的南土之处，说是荆州、扬州一带，知道这一点，是因为《禹贡》说“淮河、东海之间是扬州，那里的树木高大，那里的草木茂盛”，这是说扬州草木美好茂盛。又《周官》说“正南方向叫荆州”，又说“东南方向叫扬州”，这两个州的边界相连，所以都有长江、汉水，都适宜种植稻麦，那么生长的草木大致相同。又荆州在正南方向，这里说南土，所以认为是荆、扬。这个南与下文“南有乔木”相同。那里的乔木与“厥木惟乔”也是同样依据荆、扬而言的。那里的注没有说，从这里可以知道。如果这样，下传文说“南方的树木，美好高大而向上耸立”，那就不是葛藟所能蔓延的，说樛木，是因为树木种类不一，都因为地势的美好，有的向下垂，有的向上耸立。

快乐啊君子，福禄使他安宁！履，通“禄”。绥，安宁。《笺》说：妃妾以礼义相互和谐，又能以礼乐使她们的君子快乐，使君子被福禄所安宁。○只，音之氏，意思是“是”。“绥之”音虽。“乐乐”，第一个音岳，第二个音洛。

[疏]《笺》文“后妃”到“所安”。○正义说：定本作“妃妾以礼义相与”，不写“后妃”二字，在义理上是正确的。说“又能以礼乐使她们的君子快乐”，妃妾相互之间既有礼义，又把这礼义施行于君子，所以说“又”。之所以能使君子快乐，是因为内部和谐而家庭治理得好，那么天下就会受其感化，四方感动于恩德，乐于侍奉文王，而这就使得君子被福禄所安宁。《南山有台》的《笺》说“只的意思是‘是’”，那么这里的“只”也是“是”。此《笺》说“乐其君子”，就是说“乐是君子”。《祭统》说：“福就是富，是大顺的显赫名声。”《孝经·援神契》说：“禄就是录。取上面恭敬地记录下面，下面谨慎地记录侍奉上面。”《尧典》说“天禄永终”，以及这里说使君子快乐，都是指保住王位为福禄。《天保》说：“降下近处和远处的福。”天下普遍蒙受，那么下民遇到好时候也说福禄，所以《正月》说“民今之无禄”。这是说福禄的说法没有固定的界限。“福履将之”，毛亨认为福禄所大，郑玄认为福禄所扶助。

南方有弯曲的树木，葛藟覆盖在上面。快乐啊君子，福禄使他宏大，荒，覆盖。将，宏大。《笺》说：这一章重申殷勤的意思。将就是扶助的意思。

南方有弯曲的树木，葛藟环绕在上面。快乐啊君子，福禄成就他，萦，环绕。成，成就。○，原本又写作“萦”，音乌营，《说文》写作“”。

《樛木》三章，每章四句。

《螽斯》，后妃子孙众多。说如果像螽斯一样不妒忌，那么子孙就众多。忌，对人有所忌讳厌恶。○螽音终，《尔雅》写作“蜤”，音同。恶，音乌路。

[疏]“《螽斯》三章，每章四句”到“众多”正义说：这不妒忌，得到子孙众多，是因为不妒忌，那么嫔妾都进御，所生的也是后妃的子孙，所以得到众多。《思齐》说：“大姒继承美好的名声，那么就有百个男子。”传文说“大姒十个儿子，众妾就应当有百个儿子”就是这样。三章都说后妃不妒忌，子孙众多。既然说了多，接着说美好，说仁厚、戒慎、和集罢了。○《笺》“忌有”到“于人”。○正义说：忌，就是人有胜过自己的，自己就忌讳自己不如，厌恶别人胜过自己，所以说“对人有所忌讳厌恶”，德就是这样。这里只解释了忌，在义理上还没有说完，所以

译《小星》的笺注说：“因美色而生怨的是‘妒’，因行为而生怨的是‘忌’”，所以僖公十年《左传》记载晋侯说话多忌，这说明“忌”并不是指美色。所谓“嫉”，是美色和行为两方面都有，又取怨恨憎恶的意思，那就比“妒”和“忌”更严重了。因此这里与《樛木》同样论述后妃，前面说“没有嫉妒之心”，这里说“不妒忌”，这是大体相同的。又《小星》说“没有妒忌的行为”，《樛木》说“没有嫉妒之心”，那么“嫉”也是大体相同的。心与行，是内外不同的称呼，行为由心驱使，表里是一致的。本来因美色叫“妒”，因行为叫“忌”，但后来的作者“妒”也兼指行为，所以说“妒贤嫉能”。

译螽斯的翅膀，众多啊。螽斯，就是蚣蝑。诜诜，众多的样子。《笺》说：大凡有阴阳情欲的生物没有不嫉妒的，只有蚣蝑不是这样，各自都能接受精气而生育子女，所以能够诜诜然众多。后妃的德行能像这样，就应当如此。○诜，音所巾，《说文》作“<多辛>”，读音相同。蚣，音粟容，《字林》作“蜙”，音先凶。郭璞音先工，许慎音思弓。蝑，音粟居，许慎、吕沈都音先吕，郭璞音才与。按，它还有一个名字叫斯螽，《七月》这首诗里说“斯螽动股”就是它。扬雄、许慎都说它叫“舂黍”。《草木疏》说：“幽州人叫它舂箕，是蝗虫一类的，身体长而青色，腿长，靠腿摩擦发声。”郭璞注《方言》说：“江东人叫它虴蜢，音竹帛。”蜢音猛。欲音欲，诸诠的音谕。“不耳”，有的本子作“不然”。适宜你的子孙，仁厚啊。振振，仁厚的样子。《笺》说：后妃的德行宽容不嫉妒，就适宜你的子孙，使他们无不仁厚。○振音真。女音汝。

[疏]“螽斯”到“振振兮”。○正义说：螽斯这种虫子不嫉妒，所以各种蚣蝑都共同交配，各自接受精气而生育子女。所以螽斯的翅膀诜诜然众多，用来兴起后妃自身不嫉妒，所以让众妾都共同进御，各自接受精气而生育子女，所以后妃的子孙也众多。不只是儿子多，又适宜你的子孙，使他们振振兮无不仁厚。这里用螽斯的众多，来比喻后妃的儿子，而说翅膀，是因为螽斯是羽虫，所以举翅膀来说众多。○传“螽斯，蚣蝑”。○正義说：这里说螽斯，《七月》说斯螽，文字虽然颠倒，其实是一样的。所以《释虫》说：“蜤螽，蚣蝑。”舍人说：“现在叫舂黍。”陆机《疏》说：“幽州人叫它舂箕。舂箕就是舂黍，是蝗虫一类的。身体长而青色，角长，腿长，靠大腿摩擦发声。有人说它像蝗虫但较小，大腿上有斑纹像玳瑁叉，五月中，用两腿相切发出声音，几十步外都能听到。”这确实是兴起。传不说兴起，是因为《郑志》回答张逸说：“像这样没有人事的，确实是兴起，文义自己可以解释，所以不说。”凡是说不明白的才说，众篇都是这样，是因为它可以解释，所以传不说兴起。传说了兴起。笺说兴起是比喻，传所说的兴起想要用来比喻这件事，兴起、比喻名称不同但实质相同。有的与传所说的兴起相同但意义不同，也说兴起是比喻，像《摽有梅》这类。也有兴起，不说兴起的，有的郑玄不认为是兴起，像“厌浥行露”这类。有的顺承文意直接比喻，像“褖衣”这类。有的同是兴起，笺略去不说比喻的，像《邶风》“习习谷风”这类。有的重复传的文句，像《葛覃》笺说“兴起”这类。然而有兴起，不一定有兴起者，而有兴起者，必定有兴起。也有毛亨不说兴起，自己说兴起的，像《四月》笺说“兴起人为恶有渐”这类。有的兴起比喻都不说，直接说犹或若的。虽然大体有准则，但应对时机没有定规。郑玄说比喻，比喻就是晓谕，取事物比方来晓谕人，所以叫作比喻。○笺“凡物”到“宜然”。○正义说：昭公十年《左传》说：“大凡有血气的，都有争心。”这是说有情欲的无不嫉妒。序说“像螽斯不嫉妒”，就知道只有蚣蝑不是这样。○传“振振，仁厚”。○正義说：说适宜你的子孙，说明子孙都受教化。后妃能宽容，所以是仁厚，就是宽仁的意思。《麟趾》、《殷其雷》传说“振振，信厚”，是因为《麟趾》序说“虽然是衰世的公子都信厚”，《殷其雷》妻子劝丈夫以义，臣子成就君主的事也信，所以都认为是信厚。○笺“后妃”到“仁厚”。○正義说：这里只说后妃不嫉妒，众妾得生子众多，而说孙子，是为了协句。况且孙子是儿子所生，生子众多那么孙子也多了。这里说后妃子孙仁厚，然而有管叔、蔡叔作乱的，这是诗人盛赞的话，是根据仁厚的多而言。

螽斯的翅膀，薨薨啊。适宜你的子孙，戒慎啊。薨薨，众多的样子。绳绳，戒慎的样子。○薨，音呼弘。

螽斯的翅膀，揖揖啊。适宜你的子孙，和集啊。揖揖，会聚的样子。蛰蛰，和集的样子。○揖，音子入、侧立二反。蛰，音尺十，徐又音直立。

《螽斯》三章，每章四句。

《桃夭》，是后妃所导致的。不嫉妒，那么男女就端正，婚姻就适时，国家没有鳏夫。年老没有妻子叫鳏。○“桃夭”，音於骄。桃，木名。《说文》作“枖》，说“树木少盛的样子”。<鱼睘>，本也作“鳏”，音古顽。

[疏]“《桃夭》三章，每章四句”到“鳏民”。○正義说：作《桃夭》这首诗的，是后妃所导致的。后妃在内修明教化，赞助君子，致使天下有礼，婚娶不失其时，所以说导致。由于后妃不嫉妒，就使天下男女端正，年龄不过限，婚姻

译按时节行事，不超过一个月，所以周南地区的国家都没有鳏夫寡妇，这都是后妃教化所致。这虽然是文王教化使然，也是由于后妃在内宫辅助所致，因此在《螽斯》篇“后妃不妒忌”之后，陈述其教化的成效。并且说教化从家庭推广到国家，也是由近及远的说法。男女婚配合乎正道，是前三章的上两句；婚姻按时节进行，是下两句；国家没有鳏夫寡妇，是重申教化成效的美好，这在经文本身并没有对应的语句。○笺注“老而”到“曰鳏”。○正义说：刘熙《释名》说“无妻叫鳏”，是因为“忧愁郁闷睡不着，眼睛总是睁着的样子，所以这个字从鱼，鱼眼不闭。无夫叫寡。寡，是踝的意思，是单独的名称”。鳏有时写作“矜”，相同。大概是古今用字不同。《王制》说：“年老没有妻子叫矜，年老没有丈夫叫寡。”那么鳏、寡，是年老不再嫁娶的名称。《孝经》注说：“男子六十没有妻子叫鳏，妇人五十没有丈夫叫寡。”知道以此作为界限，是因为《内则》说“妾即使年老，年龄未满五十，必须每五天侍奉一次丈夫”，那么妇人五十岁不再侍奉，明显不再嫁娶，所以知道称寡以此断限。《士昏礼》注说“姆，是妇人年五十出嫁而没有儿子的”，也出于此。本来三十岁的男子，二十岁的女子为婚配。妇人五十不嫁，男子六十不再娶，是鳏、寡的界限。《巷伯》传曰“我听说男女不到六十岁不分居”，是指妇人。《内则》说“只有到了七十岁，同处一室没有隔阂”，是指男子。这是他们的差别。《白虎通》说：“鳏的意思是鳏，鳏无所亲”，那么寡就是少的意思，是说缺少配偶，所以《鸿雁》传“偏丧叫寡”，这是对应的例子。妇人没有称鳏的文字，男子也称寡，襄公二十七年传曰：“崔杼生了成和彊却成了寡妇”，所以《小雅》说：“无夫无妇都叫寡。丈夫叫索，妇人叫釐。”又许慎说“楚人称寡妇为霜”，都是它们的异名。鳏、寡的名称，以年老为称呼，那些不能及时成家的人，也叫同样的名字。这里说没有鳏民，是说年龄不超过时限，超过就叫鳏，所以舜三十岁不娶，《尚书》说：“有个鳏夫在下面，叫虞舜。”《唐》传：“孔子说：‘舜父亲愚顽母亲奸诈，看不到成家的榜样，所以叫他鳏。’”这是三十岁不娶称鳏。又《何草不黄》说“何人不矜”，尚且从军未老，不早回家见到妻子，也叫矜。《易经·大过》“九二，老夫得到少女为妻，没有不利”，“九五，老妇得到士人为夫，没有灾祸也没有赞誉”。那里郑玄注说：因为丈夫年龄超过娶二十岁女子的年龄，老妇年龄超过嫁三十岁男子的年龄，都得到他们的儿子。那里说老，如果允许男子六十、妇人五十还能嫁娶，《礼记》说：“宗子即使七十岁，也不能没有主妇。”这是年龄超过可以改娶，那么妇人五十或许可以再嫁。说鳏寡，是依据那些不能嫁娶的人。传文说崔杼为寡，那么有儿子也称寡。鳏寡依据那些困苦的，大多没有儿子，所以《王制》和《周礼》都说“百姓中穷困无处申诉的人”。

译《毛传》认为“桃之夭夭”是说女子年轻力壮，适宜成家，没有错过婚嫁的时节，那么上句是说女子正值盛年，下句是说婚嫁合乎时令。只是《毛传》在此并未明确指出婚嫁的具体年月。《摽有梅》诗的末章，《毛传》说“三十岁的男子，二十岁的女子，不必等待礼制规定的会合而直接成婚”，这是指期限届满的法度，那么男女便合乎正道，意思是男子未满三十，女子未满二十。这三章都说女子在盛年时出嫁，那么女子年龄是从十五到十九岁。女子年龄既已盛壮，那么男子也正值盛年，是从二十到二十九岁。《东门之杨》的《毛传》说“男女错过婚期，赶不上秋冬”，那么秋冬就是婚嫁的正当时令。说适宜成家没有错过时节，那么这三章都指秋冬时节了。郑玄认为三十岁的男子，二十岁的女子，在仲春之月成婚，这是礼制的正法，那么这三章都是上两句说女子在盛年时出嫁，指二十岁，下句说年龄和时节都恰当，指出嫁又赶上了仲春的正当时令。

桃树茂盛，花朵鲜艳。这是起兴。桃树有盛开的花朵。夭夭，形容桃树年轻茂盛。灼灼，形容花朵繁盛。《郑笺》说：起兴的意思是，没有错过婚期的女子都能在盛年时出嫁。○少，读作“诗照”。

这位女子出嫁，使她的夫家和睦。之子，指出嫁的女子。于，往。宜，指有了夫家而没有错过婚期。《郑笺》说：宜，是说男女的年龄和时节都恰当。○当，读作“丁浪”。

[疏]“桃之”到“室家”。○毛亨认为年轻茂盛的桃树夭夭然，又有灼灼然的花朵。这桃树的繁盛花朵，用来起兴十五到十九岁的年轻女子也夭夭然，又有灼灼的美貌，正当在秋冬时节出嫁。这样出嫁的女子，前往夫家，正赶上好的时机，适宜成为夫家的成员。○郑玄只依据年月不同，又认为“宜”是说年龄和时节都美好，以此作为区别。○《毛传》“桃有华之盛者”。○《正义》说：夭夭是说桃树年轻，灼灼是说花朵繁盛。桃树有的年轻而没有花，有的有花而不年轻。这首诗夭夭、灼灼并提，那么就是年轻且有花，所以加以辨析。说桃树有繁盛的花朵，是因为桃树年轻所以花朵繁盛，用来比喻女子年轻而美貌盛丽。○《郑笺》“时妇”到“时行”。○《正义》说：这里说的盛年时，是指年龄盛壮的二十岁时，不是指月份时令。下面说“宜其室家”，才是依据月份时令。○《郑笺》“宜者”到“俱当”。○《正义》说：改换《毛传》说法的人，因为既然说了女子年龄盛壮，又说“之子于归”，后面说“宜其室家”，那么这是总括上面的话，所以认为年龄和时节都恰当。

桃树茂盛，果实累累。蕡，果实的样子。不仅有美貌，又有妇德。○蕡，读作“浮云”。

这位女子出嫁，使她的家室和睦。家室，同室家。

桃树茂盛，枝叶繁茂。蓁蓁，极其茂盛的样子。有美貌有妇德，形体极其盛壮。○蓁，读作“侧巾”。

这位女子出嫁，使她的一家和睦。一家的人都认为适宜。《郑笺》说：家人，同室家。○尽，读作“津忍”，或读原字。其他都仿照此例。

[疏]《郑笺》“家人犹室家”。○《正义》说：改换《毛传说法》的人，因为这与上文相类似，都有“宜其”的文字，明显是依据适宜成为夫妇，依据年龄盛壮，得到时节的完美，不应该横断为一家的人。《左传》桓公十八年说：“女子有家，男子有室。”室家指夫妇。这里说“家人”，家如同夫，人如同妇，因为不同章节而变换文字，所以说“家人同室家”。

《桃夭》三章，每章四句。

卷一 一之三

卷一 一之三

《兔罝》，是后妃教化的结果。《关雎》的教化推行，那么没有人不好德，贤人众多。○菟罝，菟也作兔，读作“他故”；罝读作“子斜”，《说文》读作“子余”。好，读作“呼报”。

[疏]“《兔罝》三章，每章四句”到“众多”。○《正义》说：作《兔罝》诗的人，说的是后妃的教化。说由于后妃《关雎》的教化推行，那么天下的人没有人不好德，所以贤人众多。由于贤人多，所以捕兔的人尚且能恭敬，这是后妃教化推行的结果。经文三章都说贤人众多的事情。经文直接陈述捕兔的人贤德，而说众多，是因为《郑笺》说：捕兔的人，是鄙贱的事情，尚且能恭敬，那么就是贤人众多。这是举细微以见显著。《桃夭》说后妃所导致的，这里说后妃的教化，《芣苡》说后妃的美好。这三章所赞美的一样，而措辞不同的原因，是因为《桃夭》承接《螽斯》之后，《螽斯》之前都是后妃自身的事情，《桃夭》则论述天下婚嫁得时，是自近及远的言辞，所以说所导致。这《兔罝》又承接其后，已在导致的范围内，所以变换言辞说教化，表明后妃教化使然。《芣苡》以后妃之事终结，所以总括说美好。其实三者意义相通，都是教化美好所以导致。又上面说不妒忌，这里说《关雎》的教化推行，不同的原因，是因为《桃夭》说婚嫁男女，所以说妒忌，这里说贤人众多，以《关雎》求贤的事情，所以说《关雎》的教化推行。《芣苡》则是妇人乐有子，所以说和平。序者随义立文，其实总括上面五篇导致这些