卷四 四之二

译颍水以北，是四条河流之间的区域，其中子爵、男爵的封国有十个，只有虢国和郐国是最大的。叔、仲都是当时这两国国君的表字。势，指的是地势险要坚固；险，指的是境内多险阻关塞。如果攻取了这两个城邑，那么鄢、蔽、补、丹、依、畴、厉、华，就都是您的土地了。修明法度来镇守它们，只有这里可以稍微稳固。○《正义》说：这八个国家都在四条河流之间，与虢国、郐国相邻。如果攻取了虢、郐两个城邑，那么其余八个城邑自然可以消灭，成为您的土地。修明法度来镇守它们，惟有此处可以稍微稳固，其他地方则不可进入。虢、郐实际上是诸侯国，却称为邑，是因为国与邑相对称时有所区别，散称时国也可以称为邑。《诗经·殷武》说“商邑翼翼”，《左传》中常说“弊邑”，都是指公侯的封国而称为邑。

译桓公听从了他的建议，说：“好。”此后过了三年，周幽王被犬戎杀害，桓公也死于难中，他的儿子武公与晋文侯在东都王城拥立周平王。○《正义》说：《郑语》又说：“桓公很高兴，于是向东迁移了财货和宝物，虢国和郐国接受了它们。”这就是桓公听从史伯建议的意思。《郑语》说：“周幽王八年，桓公担任司徒。”《郑世家》说：“桓公担任司徒一年后，问太史伯说：‘王室多事，我到哪里才能逃避死亡呢？’”这是担任司徒一年后才去询问的意思。询问史伯在九年，到十一年幽王被杀，这就是所说的“说好后过了三年”。《世家》又说：“犬戎杀害幽王，同时也杀了桓公。郑国人拥立他的儿子掘突，这就是武公。”《地理志》说：“幽王败亡，桓公死去，他的儿子武公与平王东迁。”这就是这件事的记载。最终取得了史伯所说的“十座城邑的土地，右边是洛水，左边是济水，前面是华山，后面是黄河，以溱水、洧水为食邑”。现在的河南新郑就是那里。《正义》说：这是说武公最终取得了这些土地。之所以这样认为，是因为史伯的话，都有证据可以验证。隐元年《左传》说：“制，是险要的城邑，虢叔死在那里。”桓公十一年《公羊传》说：“以前郑伯有个对郐公有恩的人，与郐公夫人私通，借此夺取了郐国。”郑国地处虢、郐之地，明显是武公灭掉了虢、郐，那么其余八座城邑也是武公夺取的，这就可想而知了。所以说“最终取得了十座城邑的土地”。查《郑世家》：“史伯说：‘虢、郐的君主，贪婪而好利，百姓不亲附他们。现在您担任司徒，百姓都爱戴您，您如果请求居住在那里，虢、郐的君主见您正掌权，会轻易分给您土地。您如果真的居住在那里，虢、郐的百姓就都是您的百姓了。’桓公说：‘好。’于是最终向周王进言，将百姓向东迁移到洛水以东，而虢、郐果然献出了十座城邑，最终建立了国家。”如果按照《世家》的说法，那么桓公自己就取得了十座城邑，而说死后由武公取得，司马迁看到《国语》中有史伯为桓公谋取十座城邑的文字，不知道桓公生前并未得到，所以附会出了这种说法罢了。《外传》说“都是子、男爵位的国家，其中虢、郐最大”，那么八座城邑各自是一个国家，如果不是虢、郐的土地，没有理由献给桓公，这就明白司马迁的说法是错误的了。桓公虽然没有得到虢、郐，既然寄放了财货，臣民也跟随迁移，所以昭公十六年《左传》子产说：“从前我们的先君桓公与商人都是从周地出来的，依次成对地清除这片土地，斩除蓬、蒿、藜、翟等杂草而共同居住。”这是桓公寄放财货的时候，商人也跟随迁移，到武公时最终取得并居住在那里。史伯说“子、男爵位的国家，虢、郐最大”，假设十座城邑都是方圆百里，开方计算，还有三百多里。郑国是侯爵却称为伯，《周礼》五等封疆，说的是大概的法度，其土地不可能完全符合制度。《春秋》中郑伯排在邢侯之上，曹伯排在许男之下，这是不能根据爵位的高低来计算土地大小的。“右边是洛水，左边是济水，前面是华山后面是黄河，以溱水、洧水为邑”，也是《郑语》中的文字。韦昭说：“华，是华国。食，是说居住在那里的土地而饮用那里的水。”《郐谱》说“居住在溱水、洧水之地”，这里说“以溱水、洧水为邑”，那么郑国的都城在郐地，所以服虔说：“郑，是东郑，古郐国的土地。”这是郑国虽然占据那里的土地，但不居住在郐国的都城。僖公三十三年《左传》称文夫人将公子瑕葬在郐城之下。服虔说：“郐城，是旧郐国的废墟。”杜预说：“郐国在荥阳密县东北，新鄭在荥阳宛陵县西南，这是郑国不是郐国的都城，所以另外有郐城。”如果是这样，昭公十七年《左传》说“郑是祝融的废墟”，《郐谱》也说“那么郐、郑同地”，而说郑国不是郐国都城，正是因为郑国另外有郐城，断定郑国的都城不是郐国。只是两城相距不远，所以在郐地称祝融的废墟，见郑国因袭那里的土地，说的是其境界所及，不是说郑国居住在郐国的都城。郐国在东周王畿之外的国家，隐公元年《穀梁传》说：“王畿内的诸侯，不纠正其外交。”那么王畿内的国家，不是正式南面称王的君主，政教禀承于天子，善恶归于其上级，不需要讽谏，不应当有诗歌。郐国见有变风，不在王畿内是明显的了。郑国因袭虢、郐的国家，自然也是王畿之外。郑《发墨守》说：桓公的国家在宗周王畿内，武公迁居东周王畿内，因为郑国在西周，本来在王畿内。西都的土地，全部赐给了秦国，明白武公初迁，也在东周王畿内，所以历数而言。等到兼并十座城邑，郁然成为大国，盟会列于诸侯，明显在王畿之外，所以《缁衣》传曰：“诸侯入朝担任天子卿士。”这是王畿之外的君主称“入”。郑国虽然不是王畿内，不过是侯服。昭公十三年《左传》说：“郑伯，是男爵。”贾逵认为，郑伯爵，在男畿。郑国距离王城三百多里，而能在男畿，《郑志》回答赵商说：“这郑伯是男爵，不是男畿，而是说子男爵位。先郑对于王城，是在王畿内的诸侯，虽然爵位是侯伯，周朝的旧俗都食用子、男的土地，所以说‘郑伯，是男爵’。”这是郑国的意思与贾逵的说法不同。

武公又担任卿士，国人适宜他，郑国的变

译风又起。○正义说：《缁衣序》说：“父子都担任周司徒。”那么桓公死后，武公就接替担任司徒，所以能够辅佐平王东迁。这是先担任卿士，后来合并十邑。只是郑玄先说明得到国家的缘由，所以说“又担任卿士”。其实担任卿士在合并十邑之前。序又说：“善于其职，国人适宜，所以赞美他的德行。”是国人适宜而作变风。对上《郐风》已经作过，所以说“又作”。查《左传》和《郑世家》，武公生庄公。庄公娶了邓曼，生太子忽，就是昭公。又娶宋雍氏女，生公子突就是厉公。又生公子亹、公子仪。《左传》桓公十一年夏五月，庄公去世，昭公即位。当年九月，昭公逃到卫国，厉公即位。桓公十五年夏，厉公逃到蔡国。六月，昭公回国。桓公十七年，高渠弥杀了昭公，立子亹。十八年，齐国人杀了子亹，郑国人立公子仪。庄公十四年，傅瑕杀了子仪，迎回厉公。厉公先前即位四年后出逃，至此又回来。到庄公二十一年去世，前后两次在位，共十一年。厉公去世，儿子文公踕即位，四十五年去世。这是君主世系的次序。《诗·缁衣序》说“赞美武公”，那么是武公的诗。《将仲子》、《叔于田》、大叔于田》序都说“讽刺庄公”，而《清人》之下有《羔裘、遵大路》、《女曰鸡鸣》。《遵大序》说“庄公失道”，那么这三篇连同上《将仲子》等六篇，都是庄公的诗。《有女同车》、《山有扶》、《萚兮》、《狡童》以及《扬之水》都说“讽刺忽”，那么《褰裳》、《丰》、《东门》、《风雨》、《子衿》在其中，都是昭公的诗。忽在桓公十一年以太子身份继承正统，虽然未满一年，但已在国中为君。《有女同车序》说“至于被驱逐”，那么是为被驱逐而作，是忽先前即位时的事。《山有扶苏》、《萚兮、《狡童》讽刺忽所宠爱的不是贤人，权臣专权。忽先前即位时间既短，那么这三篇大概是后来即位时的事。《褰裳》“思见正”，说突篡夺国家的事，是突先前篡位的事，国人想借邻国来纠正。《春秋》的道义，君主虽然篡弑而立，但已列入会盟，就成为君主。查突在桓公十一年篡位，十二年鲁桓公会见郑伯，在武父结盟。从此以后，频繁列入会盟，就成为郑君，国人不应想借大国来纠正，《褰裳》应该是初田时的事。《丰》、《东门之墠》、风雨》、《子衿》只说“讽刺乱世”，不指君主的事。或者是在突篡位之时，或者是在忽回国之后，那时难以知道。总之忽是他的君主，即使在突先前篡位时，也应归属忽，所以在《扬之水》的序中又说忽来明确。《扬之水》说“没有忠臣良士，最终导致死亡”，经说“终鲜兄弟”，那么兄弟已经争斗，是后来即位的事。《出其东门序》说“公子五争”，《野有蔓草序》说“百姓困于兵革”，《溱洧序》说“兵革不息”，三篇相似，都是三公子争斗之后的事。公子五争，突最后得到，那么这三篇，是厉公的诗。《清人》讽刺文公，是文公的诗。郑在左方中都知道这些。文公是厉公的儿子，《清人》应当放在卷末，由于腐烂脱落失去次序，夹杂在庄公的诗内。所以能错乱的原因，郑玄回答赵商说：“诗本来没有文字，后人不能完全得到其次第，记录者只记录其义而已。”如《志》所说，那么作序才开始杂乱，所以《羔裘》的序从上《大叔于田》作为庄公的诗。

译《缁衣》这首诗，是赞美郑武公的。武公和他的父亲郑桓公都担任周朝的司徒，在职位上做得很好，郑国人都认为他们非常合适，所以赞美他们的德行，用以彰显拥有国家的人善于奖善劝善的功绩。父亲，指的是武公的父亲，即郑桓公。司徒的职责掌管十二种教化，所谓“善善”，就是治理国家有功。郑国人都认为桓公、武公担任司徒之职，正得其宜。○“缁”，音侧基。

[疏]“《缁衣》三章，每章四句”到“功焉”。○正义说：创作《缁衣》这首诗的人，是为了赞美武公。武公与桓公，父子都担任周朝司徒的卿职，而在卿职上做得很好，郑国人都认为合适，说武公担任卿职，正得其宜。诸侯有德行，才能入朝任职。武公既是郑国的国君，又入朝担任司徒，这已经是他的善行，又能胜任其职，这是拥有国家者中的善中之善，所以创作这首诗，赞美武公的德行，以彰显拥有邦国者善于奖善劝善的功绩。经文三章，都是国人认为合适、赞美其德行的言辞。“以明有国善善之功焉”，是叙述作诗的意图，在经文中没有对应的句子。○笺注“父谓”到“其宜”。○正义说：因为桓公已经担任司徒，武公又接着担任，儿子能继承父亲，是他的美德，所以兼提父子，用来极力赞美武公。《周礼·大司徒职》说：“顺应百姓的常情而施行十二种教化：一曰用祭祀之礼教人恭敬，百姓就不苟且；二曰用阳礼教人谦让，百姓就不争斗；三曰用阴礼教人相亲，百姓就不怨恨；四曰用音乐教人和睦，百姓就不乖戾；五曰用仪制辨别等级，百姓就不逾越；六曰用风俗教人安分，百姓就不懒惰；七曰用刑罚教人中正，百姓就不残暴；八曰用誓戒教人忧恤，百姓就不懈怠；九曰用法度教人节制，百姓就知满足；十曰用世事教人能事，百姓就不失业；十一曰用贤能制定爵位，百姓就谨慎德行；十二曰用功绩制定俸禄，百姓就兴立功业。”这是司徒掌管十二种教化的内容。祭祀之礼，是指祭祀的礼仪，教人恭敬，百姓就不苟且。阳礼，是指乡射、饮酒的礼仪，教人谦让，百姓就不争斗。阴礼，是指男女婚姻的礼仪，教人相亲，百姓就不怨恨。乐，是指五声八音的音乐，教人和睦，百姓就不乖戾。仪，是指君面南、臣面北、父坐子伏之类，辨别等级，百姓就不逾越。俗，是指土地所生习的风俗，教人安存，百姓就不懒惰。刑，是指刑罚，教人中正，百姓就不残暴。誓，是指戒敕，教人相忧，百姓就不懈怠。度，是指宫室衣服的制度，教人节制，百姓就知止足。世事，是指士农工商的事务，教人各能其事，百姓就不失业。根据贤能的大小，制定爵位的尊卑，百姓都谨慎德行，互相劝善；根据功绩的多少，制定俸禄的数量，百姓都兴立功业，自求多福。司徒的职责，所掌管的很多。这十二件事，是教化百姓的大要，所以列举来说。这与《淇隩》中国人赞美君主有德行，能入朝任职，是一国之事，所以归入“风”。苏公讽刺暴公，吉甫赞美申伯，同僚之间互相讽刺赞美，是用来讽刺赞美当时的君王，所以归入“雅”。作者的主意不同，所以归属不同。

缁衣之宜兮，敝，予又改为兮兮。缁，黑色，是卿士听政朝会的正服。改，更换。有德行的君子，适宜世代居于卿士之位。笺注说：缁衣，是居私朝之服。天子的朝服，是皮弁服。○“敝”，本又作“弊”，音符世。朝，音直遥，下同。適子之馆兮，还予授子粲兮。適，往。馆，馆舍。粲，餐食。诸侯入朝担任天子卿士，受采地俸禄。笺注说：卿士所去的馆舍，在天子宫中，如同现在的诸庐。从馆舍回到采地之都，我就设餐授予他。爱他，想给他饮食。○馆，音古玩。粲，音七旦，飧也。飧，音苏尊。庐，音力於。饮，音於鸩。食，音嗣。

[疏]“缁衣”到“粲兮”。○毛认为，武公担任卿士，穿缁衣，国人赞美他。说武公在此缁衣之宜服之兮，是说他的德行与服饰相称。这衣服如果破旧，我原望王家又再改换给他兮，原望他常居其位，常穿此服。卿士在王宫有馆舍，在畿内有采禄。说武公离开郑国，入王朝之適子卿士的馆舍兮，从朝堂回来，我原望王家授予武公采禄兮，想让他常朝于王，常食采禄。采禄，是王所授，衣服，是王所赐，而说“予为子授”，其意是原望王这样做，不是百姓所能改受之的。○郑认为，国人爱戴武公，缁衣如果破旧，我原望为君改作兮。从馆舍回来，我原望授予君饮食兮。爱他，原望为他做衣服，给他饮食。郑认为授予饮食是百姓授予的，那么改作衣服也是百姓为之的。○传“缁黑”到“之位”。○正义说：《考工记》说染法，“三入为纁，五入为缁，七入为缁”。注说：“染纁者三入而成，又再染黑则为缁，又复再染黑乃成缁。”所以缁是黑色。此缁衣，即《

译《士冠礼》中所说的“主人戴玄冠穿朝服，系黑色腰带和白色蔽膝”就是这种情况。诸侯与其臣下穿着这种衣服在白天上朝，所以礼制通称这种服装为朝服。赞美武公善于担任司徒，而《诗经》中说“缁衣”，表明缁衣是卿士所穿的服装。而天子与其臣下穿着皮弁在白天上朝，那么卿士早晨在王那里上朝时穿皮弁，不穿缁衣，所以知道这是卿士听政朝会的正式服装。意思是说，既然已经在王那里上朝完毕，退下前往处理政务的馆舍，脱下皮弁而穿上缁衣，以听取自己所朝见的政事。说缁衣的适宜，是指德行与服装相称，适宜穿这种衣服，破旧了就希望王再为他制作，让他常穿这种服装。因为武公世代担任卿士，都适宜穿这种衣服，所以说“有德的君子，适宜世世代代居于卿士之位”。○笺注从“缁衣”到“弁服”。○正义说：退下前往处理政务的地方，属于私事，相对于在天子朝廷属于公事。这私朝在天子宫内，就是下句“前往你的馆舍啊”所指。《舜典》说“开辟四门”，注解说：“卿士的职责，是替天子向天下发布政教。”说四门，也是因为卿士的私朝在国门，鲁国有东门襄仲，宋国有桐门右师，这是后人效法前人的结果。那里说私朝在国门，是指卿大夫晚上处理家事，私家之朝罢了，与这里不同。为什么呢？《玉藻》讲述上朝礼仪说：“君主已经上朝，退下前往路寝。派人查看大夫，大夫退下，然后前往小寝，脱下朝服。”君主派人查看事情完毕，然后休息，就知道国家的政教事务在君主那里决断，不能回到国门私朝，明确国门私朝不是君主的朝会。《论语》中“冉子退朝”，注解说“在季氏的私朝上朝”，也是指私家之朝，与这里不同。《玉藻》说“天子穿皮弁在白天上朝”，是天子的朝服为皮弁，所以退下前往各曹处理事务时穿缁衣。定本作“天子的朝会，朝服是皮弁服”。○传注从“適之”到“采禄”。○正义说：《释诂》说：“之、適，都是往的意思。”所以適可以解释为之。馆，是人停留住宿的地方，所以解释为舍。“粲，餐”，是《释言》中的文句。郭璞说：“现在河北人把吃饭称为粲，意思是餐食。”诸侯入朝担任天子卿士，接受采邑和俸禄，解释授予粲的意思。采指田邑，收取赋税。禄指赐予谷物。这两者都是天子给予的，用来供应饮食，所以称为授予你粲。○笺注从“卿士”到“饮食”。○正义说：《考工记》讲述王官制度，“内有九室，九嫔居住其中。外有九室，九卿在此朝会”。注解说：“内，是路寝里面。外，是路寝外面。九室就像现在朝堂各曹处理事务的地方。六卿三孤合为九卿”。那里说各曹处理事务的地方，这里说各庐，正是指天子宫内，卿士各自设立曹司，有庐舍用来处理事务。说前往你的馆舍，就有前往的去处。说回来授予你粲，就有回来的到达之处。既然担任天子卿士，不可能返回郑国，明确是从采邑前往公馆，从公馆返回采邑，所以说“回到采邑的都城，我就设餐授予你”。传注说接受采禄，是用采禄解释粲的含义。笺注说回到采邑的都城，是指回还到达国人授予粲的地方，其意思与传注不同。虽然在采邑的都城，原本授予食物，那授予食物的人，是指郑国人，不是采邑的人。为什么呢？这首诗是郑国人赞美君主，不是采邑的人赞美他。况且食采邑的主人，不是邑民常任的君主，善恶取决于天子，不能偏私赞美郑国君主。郑国人之所以能远赴采邑，授予食物，是说爱戴他，希望给他饮食罢了，不是实际给他食物。改变传注的说法，是因为说给予的是郑国人自己授予食物，不是说天子给予俸禄。饮食虽然说是小事，圣人把它作为礼制。《伐柯》说王迎接周公，说“我见到这个人，笾豆陈列整齐”，迎接圣人，尚且希望用饮食款待，所以小民爱戴君主，希望给他饮食。

译那黑色的衣服真合身啊，破了，我又为你重新制作啊。好，就是适宜的意思。郑玄笺注说：造，就是制作的意思。

[疏]郑玄笺注“造，就是制作”。○正义说：这是《尔雅·释言》中的文句。

到你的馆舍去啊，回来时，我赠送你精美的食物啊。

那黑色的衣服真宽大啊，破了，我又为你重新制作啊。蓆，就是宽大的意思。郑玄笺注说：作，就是制作的意思。○蓆音席，《韩诗》说“储也”，《说文》说“广多”。

[疏]传文“蓆，宽大”。○正义说：这是《尔雅·释诂》中的文句。是说穿着黑色的衣服，非常适宜。

到你的馆舍去啊，回来时，我赠送你美味的食物啊。

《缁衣》共三章，每章四句。

《将仲子》，是讽刺郑庄公的诗。郑庄公不能制服他的母亲，从而害了他的弟弟。弟弟叔段违背为弟之道而庄公不加制止，祭仲进谏而庄公不听，因为小的事情不忍心处理，以致酿成大乱。庄公的母亲，就是武姜。她生了庄公和弟弟叔段，叔段喜好勇武而不守礼法。庄公不早点为他安排去处，反而让他骄横傲慢。○将，音七羊，下文及注中都相同。胜音升。祭，音侧界，后文仿此。听，音吐丁。好，音呼报。

[疏]“《将仲子》三章，每章八句”到“以致大乱焉”。○正义说：作《将仲子》这首诗的人，是讽刺郑庄公的。庄公有个弟弟名叫段，字叔。他的母亲喜爱他，让庄公把叔段安置在大都邑。庄公不能制止他的母亲，于是把叔段安置在大都邑，致使叔段骄横作乱，最终害了他的亲弟弟。这是庄公的过错。这位叔段在作乱之前，就失去了为弟之道，而庄公不加以禁制，让他奢侈僭越。有个臣子叫祭仲，劝谏庄公，让他早点为叔段安排去处，而庄公不听从。在小事上不忍心治理，以致造成国家的动乱，所以讽刺他。经文共三章，都陈述拒绝劝谏的话。“岂敢爱之？畏我父母”，就是小的事情不忍心治理。后来才兴兵讨伐他，就是造成大动乱。○郑玄笺注“庄公”到“骄慢”。○正义说：这件事见于《左传》隐元年。传文说：“郑武公在申国娶妻，名叫武姜，生了庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，惊吓了姜氏，所以取名叫寤生，于是姜氏讨厌他。姜氏喜爱共叔段，想立他为太子。多次向武公请求，武公不答应。等到庄公即位，姜氏为叔段请求制地。庄公说：‘制，是个险要的城邑，虢叔死在那里。其他城邑听凭吩咐。’姜氏请求京地，庄公让叔段住在那里，称他为京城大叔。祭仲说：‘都邑的城墙超过一百雉，是国家的祸害。现在京地不合法度，不是制地，国君将承受不了。’庄公说：‘姜氏想要这样，哪里能避开祸害？’祭仲回答说：‘姜氏有什么满足的！不如早点为他安排去处，不要让他滋长蔓延！蔓延了，就难办了。蔓延的草尚且难以清除，何况国君宠爱的弟弟呢？’庄公说：‘多做不义的事，必定自己垮台，你暂且等着吧。’不久，大叔命令西部、北部边境同时听命于自己。公子吕说：‘国家不能忍受两君并存，国君打算怎么办？想给大叔，臣请侍奉他；如果不给，就请除掉他。’庄公说：‘不用，他将自取灭亡。’大叔又收取两属之地作为自己的城邑，到达廪延。子封说：‘可以动手了。土地多了将得到民众。’庄公说：‘不义，就不会亲近。土地多了将崩溃。’大叔修筑城墙，聚集百姓，修缮甲兵，准备步兵战车，将要袭击郑国都城，夫人姜氏将为他做内应。庄公听说他的日期，说：‘可以了。’命令子封率领战车二百乘去讨伐京地。京地背叛了大叔段。段逃入鄢地。庄公在鄢地讨伐他。大叔出逃到共国。”这就是所谓的共城大叔。这是叔段骄横傲慢作乱的事情。《大叔于田》的序说：“叔段多才而喜好勇武。”这是说叔段勇武而不守礼法。

请仲子啊！不要越过我的里墙，不要折断我的杞树。将，就是请的意思。仲子，就是祭仲。逾，就是越过。里，就是居住的地方。二十五家为一里。杞，是树木名。折，是说伤害。郑玄笺注说：祭仲屡次劝谏，庄公不能采纳他的话，所以说请，坚决拒绝他。“不要越过我的里墙”，比喻不要干预我的亲戚。“不要折断我的杞树”，比喻不要伤害我的兄弟。祭仲起初劝谏说：“国君如果给他，臣请侍奉他。国君如果不给，臣请除掉他。”○折，音之舌，下文相同。杞音起。骤，音仕救，服虔说：“数也。”“国君如果给他”，一本“若”作“将”。怎么敢吝惜他？害怕我的父母。郑玄笺注说：叔段将要造成祸害，我怎么敢吝惜他而不诛杀呢？因为父母的缘故，所以不这样做。○“叔段将”，这个将字读原音。与音馀。仲子可以怀念啊，父母的话，也可以畏惧啊！郑玄笺注说：怀私情叫怀。说仲子的话可以私下怀念。我迫于父母，有言不能听从。

[疏]“将仲子”到“可畏”。○正义说：祭仲屡次劝谏庄公，庄公不能采纳，反而请仲子啊，你应当不要逾越我居住的里墙，不要损坏折断我所种的杞树，以比喻不要干预我的亲戚，不要伤害我的兄弟。叔段将要造成祸害，我怎么敢吝惜他而不杀他呢？只是害怕我的父母。因为父母喜爱他，如果杀了他，恐怕伤害父母的心，所以不忍心。仲子的话可以私下怀念，虽然如此，父母的话也可以畏惧。说庄公因为小的事情不忍心以致造成大乱，所以陈述他拒绝劝谏的话来讽刺他。传文“里居”到“木名”。○正义说：里，是百姓居住的地方，所以是居住的意思。《地官·遂人

译《周礼》说：“五家为邻，五邻为里。”这就是说二十五家构成一个里。“无逾我里”，意思是不要逾越我里居的围墙，但“里”是人居的名称，所以用所居之处来指代围墙罢了。《诗经·四牡》的传文说：“杞，是枸檵。”这里只说是木名，那就与彼处不同。陆机《草木疏》说：“杞，属于柳类，生长在水边，树形像柳，叶子粗糙而呈白色，纹理微红，所以今人用它做车毂。如今共城北淇水边，鲁国泰山汶水旁，都是纯杞树。”○笺注从“祭仲”到“除之”。○正义说：《左传》哀公二十年记载：“吴公子庆忌屡次劝谏吴王。”服虔说：“骤，是屡次的意思。”笺注所说的“骤谏”，出自那段文字。《诗序》没有说“骤”，而笺注说了“骤”，如果不是屡次劝谏，就不应该坚决请求，所以知道是屡次劝谏。因为里墙之内才开始有树木，所以用“里”来比喻亲戚，用“树”来比喻兄弟。既然说了“骤谏”，认为他的劝谏不止一次，所以说“初谏曰”，以此表示屡次劝谏的意思。查考《左传》，这话其实是公子吕说的，现在笺注却认为是祭仲劝谏，因为诗中陈述的是祭仲，不是公子吕，那么祭仲的劝谏就多于公子吕了。而公子吕请求除掉太叔，作为劝谏之迫切，没有比这更迫切的。祭仲只是可以屡次劝谏罢了，他的言辞也不过如此。祭仲应当也有这样的话，所以引用它作为祭仲的劝谏。○笺注从“怀私”到“得从”。○正义说：《晋语》记载公子重耳在齐国安于现状，姜氏劝他离开，说：“贪恋私欲和安逸，确实会损害大事。《郑诗》说：‘仲可怀也。’”引用这个作为“怀私”的含义，所以把“怀”解释为“私”。因为父母爱护段，不加以害，所以畏惧逼迫父母，有话说不能听从。当时他的父亲虽然已死，遗言尚存，与母亲连在一起说。

译请仲子啊！不要翻越我的墙，不要折断我的桑树。墙，就是垣墙。桑，是众多树木中的一种。○垣音袁。难道我吝惜它吗？是害怕我的众位兄长。诸兄，指公族子弟。仲子是可以怀念的，但诸兄的言论，也是令人畏惧的！

请仲子啊！不要翻越我的园子，不要折断我的檀树。园，是用来种植树木的地方。檀，是强韧的树木。○檀，徒丹反，木名。强，音其良，另一音居良。忍，本字也作“刃”，同而慎反。依据字形，韦字旁作刃，今此处是假借。沈氏说糸字旁作刃才是正确的。查考糸字旁的刃，音女巾反，《离骚》说“纫秋兰以为佩”，就是这个意思。

[疏]传文“园所”到“之木”。○正义说：《大宰职》说：“园圃，培育草木。”园是圃的藩篱，所以里面可以种植树木。檀木的材可以用做车，所以说“强韧之木。”陆机《疏》说：“檀木皮正青滑泽，与檕木相似，又像驳马。驳马，即梓檎。所以里语说：‘砍檀木如果不仔细分辨就会得到檕木，檕木尚且可以得到驳马。’檕木一名挈，所以齐人谚语说：‘上山砍檀木，挈木先被砍尽。’”

难道我吝惜它吗？是害怕人们的闲言碎语。仲子是可以怀念的，但人们的闲言碎语，也是令人畏惧的。

《将仲子》三章，每章八句。

《叔于田》，讽刺庄公。叔住在京邑，修缮铠甲整治兵器，外出打猎，国人喜悦而归附他。缮，就是善。甲，就是铠甲。○缮，市战反，善。说音悦。铠，苦爱反。

[疏]“《叔于田》三章，每章五句”到“归之”。○笺“缮之”到“甲铠”。○正义说：《世本》说：“杼发明了甲。”宋仲子说：“少康的儿子名叫杼。”经典都称之为甲，后世才称为铠。笺注用今义来解释古义。

叔去打猎，巷子里没有居住的人。叔，是大叔段。田，是猎取禽兽。巷，是里弄中的道路。笺云：叔去打猎，国人把心思都集中在叔身上，好像没有人居住一样。○巷，学绛反。大音泰，后面“大叔”都与此相同。○难道没有居住的人吗？不如叔啊，确实美好而且仁爱。笺云：洵，确实。说叔确实美好而且仁爱。○洵，苏遵反。

[疏]“叔于”到“且仁”。○正义说：这些都是赞美叔的话。当时人说叔去打猎，里弄之内完全好像没有居住的人。难道真的没有居住的人吗，有居住的人，只是不如叔确实美好而且有仁德。国人把心思集中在叔身上，如此喜悦他，而庄公不知道禁止，所以讽刺他。○传“叔大”到“里涂”。○正义说：《左传》及下文都称为大叔，所以传文辨析，以说明叔与大叔是同一人，他的字叫叔，因为宠爱过度，当时称为大叔，《左传》称为京城大叔。这是因宠爱而改变了称号。这里说“叔于田”，下面说“大叔于田”，作者用意不同，没有其他含义。田，是猎的别名，因为在田地里猎取禽兽，因此名叫田，所以说“田，取禽也”。《丰》说“俟我乎巷”，是说在门外等我，知道巷是里弄中的道路。○笺“洵信”到“又仁”。○正义说：“洵，信”，是《释诂》的原文。仁是行为的美称，叔是作乱的贼人，称他确实美好而且仁爱，是说国人喜悦他的话，并非他真的仁爱。

叔去打冬猎，巷子里没有饮酒的人。冬猎叫狩。笺云：饮酒，指宴饮。○狩，手又反。猎，力辄反。（难道没有饮酒的人吗？不如叔啊，确实美好而且善良。）

[疏]传“冬猎曰狩”。○正义说：《释天》的原文。李巡说：“围守猎取，不有所选择。”

叔到野外，巷子里没有驾马的人。笺云：適，去。郊外叫野。服马，就是乘马。（难道没有驾马的人吗？不如叔啊，确实美好而且勇武。）笺云：武，有武节。

[疏]笺“郊外”到“乘马”。○正义说：《释地》说：“郊外叫做牧，牧外叫做野。”所以野在郊外。《易》说“服牛乘马”，都是驾用的意思，所以说服马就是乘马。夹在车辕两边的马叫服马。怎么知道这里不是指夹辕的马，而说“就是乘马”呢，因为上一章说没有居住的人，没有饮酒的人，都是说人事，这里不应该单独说没有马，知道正是说叔已经去打猎，巷子里没有乘马的人罢了。○笺“武，有武节”。○正义说：文武，是人的技能。现在说美好而且勇武，喜悦他具备武德，符合武的要领，所以说有武节。说他不是妄为勇武。

《叔于田》三章，每章五句。

《大叔于田》，讽刺庄公。叔多才而喜欢勇武，不义而得到众人拥护。○“而勇”，本或作“而好勇”，“好”是衍字。

[疏]“《大叔于田》三章，每章十句”到“得众”。正义说：叔依仗才能和众人，必定成为动乱的阶梯，而庄公不知道禁止，所以讽刺他。经文陈述他善于射箭驾车等，是多才；“袒裼暴虎”，是好勇；“火烈具举”，是得众。

叔去打猎，乘坐四匹马。叔

译叔参与公田狩猎。○“叔于田”，有的版本写作“大叔于田”，这是错误的。“乘乘”，第一个“乘”读原音，第二个“乘”读作“绳证反”。后面的句子也依此例。手握缰绳如同编织丝带，两边的骖马如同舞蹈般协调。骖马与服马，和谐地符合节奏。郑玄笺注说：如组，就像编织丝带那样。在旁边的马叫骖。○“组”音祖。“中”，音竹仲反。叔在沼泽地，火势猛烈，众人同时举火。薮，是沼泽，禽兽聚集的地方。烈，通“列”。具，通“俱”。郑玄笺注说：排列人员持火同时举起，是说众人同心协力。○“薮”，音素口反，《韩诗》说：“禽兽居住的地方叫薮。”袒露上身徒手搏虎，将猎物献给公所。襢裼，是裸露上身。暴虎，是空手搏斗。郑玄笺注说：“献于公所”，是进献给君主。○“襢”，原本也写作“袒”，音但。“裼”，音素历反。“搏”音博。“请叔不要习以为常，警惕它伤害你。”狃，是习以为常。郑玄笺注说：狃，是重复。请叔不要重复这样做，是出于爱护。○“将”，音七羊反，是请的意思。“毋”音无，原本也写作“无”。“狃”，音女九反。“复”，音符又反，下面相同。

译[疏]“大叔”到“伤女”。○毛认为，大叔去田猎的时候，乘坐一乘马。叔的马既好，叔的驾车人又善于驾驭，手持马缰绳如同编织丝带。编织丝带，是将丝线在此处汇总，在那处形成花纹。驾车人手中执缰，马在路上奔驰，就像编织丝带一样，那两匹骖马与两匹服马和谐协调，如同舞者合乎音乐节奏。大叔骑马，跟随国君田猎。叔在薮泽之中，火势有行列，同时举火，说得到众人的心，所以同时举火。叔于是脱下裼衣，空手搏虎，抓住老虎献给国君所在的地方。国君见他这样，担心他再这样做，对他说：请叔不要习惯这件事。告诫他谨慎，如果再做，一定会伤害你。说大叔得到众人的心，喜好勇力如此，必将作乱，而国君不禁止，所以讽刺他。○郑玄只把“狃”解释为“复”，其余相同。○传“叔之从公田”。○正义说：下文说“袒裼暴虎，献于公所”，说明国君也和他一起田猎，所以知道是跟随国君田猎。○传“骖之”到“中节”。○正义说：经文只说“两骖”，没说“两服”，知道骖马与服马和谐合乎节奏，是因为下面两章在这两句都说了“两服”、“两骖”，就知道经文所说的，也总括骖马、服马。但马合乎节奏，也由于驾车人善于驾驭，因为篇章开头先说驾车人的良善。既然说了“执辔如组”，不能再提两匹服马，道理上是有的，所以知道“如舞”的话，兼指服马也合乎节奏。这两句说叔所乘的马好驾车人善，不是大叔亲自驾车。下文说“又良御忌”，才说叔本人善于驾车。○传“薮泽”到“具俱”。○正义说：《地官序·泽虞》说：“每大泽大薮，小泽小薮注说：“泽，是水聚集的地方。水少叫薮。”那么薮不止一个，而这里说“薮，泽”，是因为薮泽都是旷野之地，只是有水无水名称不同罢了。《地官》薮泽共同设立泽虞掌管。《夏官·职方氏》每州说其泽薮叫“某”，说明某是一个。《释地》说十薮说：“郑有圃田。”这里说“在薮”，大概是在圃田。这里说“府”，货物收藏的地方叫府，薮泽也是禽兽收藏的地方，所以说“禽之府”。烂熟叫烈，火烈容易误解为火猛，这里不取烂熟的意思，所以把烈转为列，说火有行列。火有行列，是由于布置人拿着火，所以笺注引申说“列人持火”。这是夜间田猎，所以拿着火照明。具，备，就是偕俱的意思，所以是俱。○传“襢裼”到“搏之”。○正义说：“襢裼，肉袒”，是《释训》的文句。李巡说：“襢裼，脱衣露体叫肉袒。”孙炎说：“袒去裼衣。”《释训》又说：“暴虎，徒手搏斗。”舍人说：“没有兵器，空手搏斗。”○传“狃，习”。○正义说：《释言》说：“狃，复。”孙炎说：“狃伏前事复为。”复也有习惯的意思，所以传把狃解释为习。笺注依据《尔雅》正训，所以认为是复。

叔去田猎，乘乘黄。四匹马都是黄色。两匹服马在上驾，两匹骖马像大雁一样排列。笺注说：两匹服马，是中央夹着车辕的马。襄，驾。上驾，是说作为众马中最优良的。雁行，是说与中间的服马相次序。○上襄，都读原字。行，读户郎反。夹，读古洽反。叔在薮泽，火势猛烈同时扬起。扬，扬光。叔善于射箭啊，又善于驾车啊。忌，语气词。笺注说：良也是善。忌，读如“彼已之子”的已。○忌，注作“己”，相同，音记。下面都相同。抑驰骋马啊，抑控制马啊。抑发射箭矢啊，抑追逐禽兽啊。骋马叫磬。止马叫控。发箭叫纵。追逐禽兽叫送。○磬，读苦定反。控，读口贡反。骋，读敕领反。

[疏]“叔于”到“送忌”。○正义说：说叔去田猎，乘坐一乘黄马。在内两匹服马，是马中上驾的。在外两匹骖马，与服马像大雁飞行一样，相次序。叔乘这四匹马，跟随国君田猎。叔在薮泽中，火有行列，同时扬起。叔有多才，既善于射箭，又善于驾车。抑，这叔能驰骋马，又能控制马。说想快就跑，想停就停。抑，这叔能发射箭矢射禽兽，又能追逐禽兽。说发射就能中，追逐就能赶上，是叔善于驾车、善于射箭。叔既然得到众多才如此，必将作乱，而国君不禁止，所以讽刺。○笺注“两服”到“次序”。○正义说：《小戎》说：“骐骝是中，騧骊是骨。”骖、中对文，那么骖在外。在外的是骖，就知道在内的是服，所以说“两服，中央夹辕者”。“襄，驾”，是《释言》的文句。马中上等的，叫上驾，所以知道上驾，是说众马中最上等的。《曲礼》注说：“雁行，与之并差退。”这四匹马同驾，那两匹服马齐头，两匹骖马与服马雁行，头不齐，所以《左传》说：“如骖之有靳。”○传“扬，扬起光”。○正义说：说举火

译只是发扬其光辉罢了，并不是训释“扬”为“光”。○传文从“骋马”到“曰送”。○正义说：这里没有正文，因为文意承接在射御之下，是申说射御的事情。马的进退，只有奔驰和停止而已，所以知道奔驰马叫“磬”，停止马叫“控”。现在停止马还称为“控”，这是古代遗留下来的用语。“纵”意为放纵，所以知道是发射箭矢。“送”意为追随其后，所以知道是追逐禽兽。

译叔去打猎，驾着四匹駂马。黑白色杂毛的马叫駂。○“鸨”音保，依字形应作“駂”。“骊”，音力驰。两匹驾在车辕内的马齐头并进，马首整齐。两匹驾在车外的马，进退如同御者手中的动作。郑玄笺注说：就像人的左右手互相辅助一样。叔在沼泽地，火势猛烈，光芒盛大。“阜”，兴盛。叔的马行动迟缓，叔射箭稀少。“慢”，迟缓。“罕”，稀少。郑玄笺注说：田猎之事即将结束，所以马走得慢，射箭也少。○“嫚”，原本也作“慢”，音莫晏。叔放下箭筒盖来覆盖箭矢，叔取出弓套来收纳弓。“掤”，用来覆盖箭矢的器具。“鬯弓”，把弓装入弓套。郑玄笺注说：射手盖好箭筒、套好弓，说明田猎已经结束。○“掤”音冰，是覆盖箭矢的器具。马融说：“是箭筒的盖子。”杜预说：“箭筒，是装箭的筒子。”“鬯”，音敕亮。“弢”，音吐刀。

[疏]“叔于”到“弓忌”。○毛亨认为，叔去田猎时，驾着一辆由四匹駂马牵引的车。其中两匹驾在车内的马齐头并进，两匹驾在车外的马，进退听从御者的指挥。叔乘着这车马，跟随国君田猎。叔在沼泽地时，火列整齐，火光盛大。等到田猎将要结束时，叔的马已经走慢了，叔射箭也变少了。等到田猎结束，叔放下箭筒盖来覆盖箭矢，叔拿出弓套来收纳弓。既赞美叔的多才多艺，最后叙述他田猎的事情。○郑玄只有对“如手”的解释不同，认为像人手相助，其余相同。因为用“如”字来比喻外物，所以《传》文改换了说法。○《传》“黑白色杂毛叫駂”。○正义说：这是《尔雅·释畜》中的文句。郭璞说：“现在称之为乌骢。”○《传》“慢，迟缓。罕，稀少”。○正义说：因为懈怠的人必定迟缓，所以“慢”解释为迟缓。《尔雅·释诂》说：“希，就是罕。”所以“罕”解释为稀少。○《传》“掤所”到“弢弓”。○正义说：昭公二十五年《左传》说：“公徒拿着冰而蹲坐。”字虽然不同，音义相同。服虔说：“冰，是箭筒盖。”杜预说：有人说箭筒是装箭的筒子，它的盖子可以用来取水饮用。先儒相传“掤”是覆盖箭矢的东西，而且下句说“鬯弓”，显然上句说的是覆盖箭矢，所以说“掤，是用来覆盖箭矢的”。“鬯”，是盛放弓的器具。“鬯弓”，是指把弓套好放入鬯中，所以说“鬯弓，弢弓”，意思是收藏起来。

《大叔于田》共三章，每章十句。

《清人》，讽刺卫文公。高克贪利而不顾念他的国君，文公厌恶他想要疏远他却又不能。让高克率领军队在边境抵御狄人，陈列军队，在黄河上逍遥游荡。很久不召他回来，军队溃散而归，高克逃奔到陈国。公子素厌恶高克进用国君不依礼法，文公罢退他不依正道，这是危害国家、丧失军队的根本，所以作了这首诗。贪利不顾念国君，是心思专注于利益。在边境抵御狄人，当时狄人侵犯卫国。○“克”，一本作“尅”。“好”，音呼报，注同。“恶”，音乌路，下同。“远”，音于万。“将”，音子亮。“御”，音鱼吕，注同。“翱”，音五羔。

[疏]“《清人》三章，每章四句”到“是诗”。○正义说：作《清人》这首诗，是为了讽刺卫文公。文公时期，有个臣子叫高克，志向贪求财利，见到利益就做，而不顾念他的国君。文公厌恶他这样，想要疏远他，但国君势弱臣子势强，又不能依理罢免他。恰逢狄人侵犯卫国，郑国与卫国是邻国，担心狄人来侵犯郑国，文公于是派高克率领军队在边境抵御狄人。狄人虽然离去，高克没有回来，就在黄河上陈列军队，逍遥游荡。日子久了，文公不召他回来，军队自行溃散而归，高克害怕而逃奔到陈国。文公有个臣子是郑国的公子，名叫素，他厌恶高克进用国君不依礼法，又厌恶文公罢退他、驱逐臣子不依正道，高克如果拥兵作乱就是危害国家，如果率领众人出逃就是丧失军队。公子素认为文公这样做，是危害国家、丧失军队的根本，所以作了这首《清人》的诗来讽刺他。经文三章只说“陈列军队，在黄河上逍遥游荡”的事情罢了，序言则详细说明了逍遥游荡的原因。作诗的意图，除了这两句以外，都与经文没有对应之处。○郑玄笺注“贪利”到“侵犯卫国”。○正义说：《春秋》闵公二年冬十二月，“狄人进入卫国，郑国抛弃了他的军队”。《左传》说：“郑国人厌恶高克，让他率领军队驻扎在黄河上，很久不召他回来，军队溃散而归，高克奔逃到陈国。郑国人因此为他作了《清人》这首诗。”这说明当时有狄人侵犯卫国。卫国在黄河以北，郑国在黄河以南，担心狄人渡河侵犯郑国，所以派高克率领军队在黄河上抵御他们。《春秋》经文记载“进入卫国”，而郑玄笺注说“侵犯”的，是因为狄人起初确实侵犯卫国，卫人与他们作战而失败，后来狄人才进入卫国。这里依据起初的侵犯，所以说“侵犯”。查考襄公十九年，晋侯派士匄侵犯齐国，听说齐侯去世就回来了，《左传》称之为“合乎礼”，《公羊传》也说“大夫奉君命出使，进退由大夫决定”，那么高克按礼应当自行返回，不需要等待召唤。而文公不点名召回，让他久留黄河上的原因，是因为战伐进退，由将帅自由决定。但如果罢兵回国，必须等待君命，所以不召他就不能回去。《传》文称赞士匄不攻打丧国，他得以返回国家，也应当是晋侯有命令，所以称赞他。

清国的军队驻扎在彭地，四匹披甲的战马行列整齐。“清”，是地名。“彭”，是卫国黄河边上，郑国的郊外。“介”，铠甲。郑玄笺注说：清，是高克所率领众军驻扎的邑

译也。驷，指四匹马。○“介”音同“界”。“旁”，音补彭，王肃说：“彊也”。“驷，四匹马”，另一版本作“驷介，四匹马”。两枝长矛装饰着重叠的羽毛，在黄河之上自由翱翔。重英，指矛上有羽毛装饰。《笺》说：二矛，即酋矛和夷矛，各自都有彩绘装饰。○“矛”，音莫侯，《方言》说：“矛，在吴、扬、江淮南、楚、五湖之间称为‘鉇’，‘鉇’音同‘蛇’。有的称为‘鋋’，‘鋋’音同‘蝉’。有的称为‘鏦’，‘鏦’音同‘错’，‘错’音同‘江’的反切。”矛的柄称为“矜”。“矜”，郭璞音同“巨巾”的反切。“重”，音直龙，以下注释同此。“英”读本音，沈重音同“耕”。“酋”，音在由。

译[疏]“清人”到“翱翔”。○正义说：说的是高克所率领的清邑的人，现在在彭地。狄人已经离去，没有地方防御，高克于是让四匹马拉的车驰骋遨游，旁旁然不停息。他们的车上，树立着两种矛，重重地有英饰，在河水之上，于是翱翔。说的是他们不再有事，可以召他们回来，而郑文公不召，所以讽刺他。○传“清邑”到“介甲”。○正义说：序言高克率领军队，那么清人就是他率领的人，所以知道清是郑国的邑。说抵御狄人在边境，明显是在郑、卫边境上。说在河上翱翔，是军营靠近河，而卫国的边境也到河南，所以说“卫国的河上，郑国的郊外”。郊指两国的郊境，不是近郊、远郊。《硕鼠》说“到那快乐的郊外”，也是总称边境为郊。下面说消、轴，传都认为是河上的地方，大概是因为长久不能归去，军队有迁移，这三个地方也应该不太远，所以都在河上。介是甲的别名，所以说“介，就是甲”。《北山》传说“旁旁然不得已”，那么这里说旁旁也是不得已的意思，与下面的麃麃为威武的样子，陶陶为驱驰的样子，互相印证。○传“重英，矛有英饰”。○正義说：重英与二矛连文，明显是矛的装饰。《鲁颂》说矛的装饰，称为朱英，就是用朱红染成的英饰。二矛长短不同，其装饰重叠，所以称为重英。○笺“二矛”到“画饰”。○正義说：《考工记》说：“酋矛长四尺，夷矛长三寻。”注说：“八尺叫寻，两倍寻叫常。”酋、夷，是长短的名称，酋短夷长，这是矛有两个等级。《记》又说：“攻国的兵器用短的，守国的兵器用长的。”这是在边境抵御狄人，是守国的兵器长，应该有夷矛，所以知道二矛是酋矛、夷矛。《鲁颂》把矛与重弓连文，弓没有两个等级，只是一弓而重叠，那么知道二矛，也是一矛而有二，所以彼笺说：“二矛重弓，防备折断损坏。”只是酋矛有二，没有夷矛。经文说重英，担心是一矛有重叠的装饰，所以说各有画饰。说的是它们各自有装饰，并列树立而重叠。

清人在消，驷介麃麃。消是河上的地方。麃麃是威武的样子。○麃，表骄反。二矛重乔河上乎逍遥。重乔是累荷。笺说：乔，矛柄靠近上部及室题，用来悬挂毛羽。○乔，毛音桥，郑居乔反，雉名，《韩诗》作“鷚”。逍，本又作“消”。遥，本又做“摇”。荷，旧音何，说是刻矛头为荷叶相重叠；沈胡可反，说是两矛的装饰相负荷。矜，字又作“{矜木}",同巨巾反，沈又居陵反。近是附近的近。题音啼。题是头。室是剑削名，《方言》说：“剑削，自河以北，燕、赵之间称为室。”这里说室，是指矛头受刃的地方。削音笑。县音玄。

[疏]传“重乔，累荷”。○正義说：《释诂》说：“乔，高。”重乔犹如重英，因为矛树立在车上，是五兵中最高的。而二矛同样高，其高又有等级，所以称为重高。传解释称高的意思，所以说累荷。《候人》传说：“荷，揭。”说的是这二矛，刃有高下，重叠而相负揭。○笺“乔矛”到“毛羽”。○正義说：矜是指矛柄。室是指矛的銎孔。襄十年《左传》说：“舞，师题以旌夏。”杜预说：“题，识。以大旌表识其行列。”那么题是表识的意思。笺申说累荷的意思，说乔者，矛的柄靠近上部及矛的銎室之下，应当有物以题识之，其题识者，用来悬挂毛羽。二矛在上头都悬挂毛羽以题识之，好像重叠相负荷一样，所以称为累荷。经文、传文不说矛有毛羽，郑以时事来说，就像现在的鹅毛槊。

清人在轴，驷介陶陶。轴是河上的地方。陶陶是驱驰的样子。○轴音逐，地名。陶，徒报反左旋右抽，中军作好。左旋是讲兵，右抽是抽矢以射，居军中为容好。笺说：左，左人，是指御者。右，车右。中军，是将领。高克作为将领，长久不能归去，让他的御者练习旋车，车右抽刃，自己居中央，为军队的容好而已。兵车的方法，将领居鼓下，所以御者在左。○抽，敕由反，《说文作“陷”，他牢反，说：“抽刃以习击刺。”好，呼报反，注同。将，字亮反，下同。

[疏]“左旋右抽，中军作好”○毛认为，高克闲暇无为，逍遥河上，于是左回旋他的军队，右手抽矢以射，高克居军队之中，作为一军的容好，说的是可以召而不召，所以讽刺他。○郑认为高克让御人在车左的，练习回旋车。勇士在右的，练习抽刃击刺。高克自己居中央，为军队的容好。指的是在一车之上的事。

译传文从“左旋”到“容好”。正义说：毛亨认为，左、右、中总括来说是指一军的事务。左旋是用来讲习军事的，军中的人都右手抽箭而射。高克作为将领，身在军中，以这种左旋右抽箭的方式作为军队的仪容喜好。说他们无事可做，所以逍遥自在。必定是左旋的原因，《少仪》说：“军队崇尚左侧。”注解说：“右侧属阳，阳主生。将军有在庙堂上制定取胜策略的职责，左将军地位更高，珍贵的是不失败。”既然如此，这里也是以左为阳，所以进行左旋。

郑玄笺注从“左人”到“在左”。正义说：郑玄把左、右理解为相互对敌的说法，传文把左理解为军队的左旋，右理解为人体的右手，这在事理上不相类似，所以郑玄改易传文的说法，认为这是一辆战车上的事务。左是指御者位于战车的左侧，右是指勇力之士位于战车的右侧，中是指将领位于战车的中间。战车是由御者主导的，所以练习回旋的动作。右侧的人主持兵器，所以抽出刀刃进行击刺，这也是在练习。高克自己位于战车中间，以这一辆战车所从事的活动作为军队的仪容喜好。

《左传》成公二年记载晋国讨伐齐国时说：“郤克率领中军，解张担任御者，郑缓担任车右。郤克被箭射伤，血流到鞋子上，却没有停止击鼓的声音，说：‘我受伤了！’解张说：‘从交战开始，箭就贯穿了我的手和肘部，我折断箭杆继续驾车。左边的车轮都染成了深红色，怎敢说自己受伤？’解张就是解张。郤克被箭射伤，却说没有停止击鼓的声音，这说明郤克作为将领，位于鼓下。解张手受伤，而血染红了左边的车轮，这说明御者在左侧。这说的是将领所乘坐的战车。如果是士兵的战车，那么《閟宫》的笺注所说：‘战车的法则，左侧的人持弓，右侧的人持矛，中间的人驾车。’驾车的人不在左侧。这两条笺注都讲的是战车的法则，那么平常乘坐的车就不是这样了。

《曲礼》说：‘乘坐君主的车辆，不敢空出左侧的位置。’注解说：‘君主在世，厌恶空出他的位置。’那么人君平常都在战车的左侧，御者在中间，所以《月令》讲述耕籍的意义时说：‘天子亲自装载耒耜，放置在车右和御者之间。’保介指的是车右。把耒耜放在车右和御者之间，御者在中间，这与战车不同。将领位于鼓下，即使是人君亲自率领军队，礼仪也是如此。《夏官·大仆职》说：‘凡是军队出征或田猎，辅助君王击鼓。’注解说：‘君王通晓鼓声，辅助敲击其余的鼓面。’这是天子亲自击鼓的意思。《左传》成公二年说：‘齐侯侵犯我国北部边境，包围了龙地，齐侯亲自击鼓。’这是作为将领才这样做的，所以说‘将领位于鼓下’。

译《清人》共三章，每章四句。

卷四 四之三

卷四 四之三

《羔裘》这首诗，是讽刺朝廷的。诗中称道古代的君子，以此讽喻当时的朝廷。称道，就是称述的意思。郑国自从庄公即位以来，贤能之士日渐衰微，朝廷中没有忠诚正直的大臣，所以加以讽刺。○“裘”字，有的版本写作“求”。朝，读作直遥反，下文及注释中相同。风，读作福凤反。

[疏]“《羔裘》三章，每章四句”到“讽喻其朝廷”。○正义说：创作《羔裘》这首诗的人，是为了讽刺朝廷。因为庄公时期的朝廷没有正直的大臣，所以创作了这首诗，称述古代在朝廷任职的君子，他们既有德行又有能力，所以以此讽喻当时的朝廷人士。经文所陈述的，都是古代君子的事情。这首诗主要讽刺朝廷的大臣。朝廷没有贤臣，这是君主不明察，因此也用来讽刺君主。○笺注“称道”到“讽刺它”。○正义说：称道，就是用口称述。《毛诗序》中“言”字的意思大多解释为称道，这里专门解释一次，其余都依从此例。下篇的《诗序》还提到庄公，那么这首诗就是关于庄公的，所以提到庄公来明确这一点。因为在桓公、武公的时代，朝廷多贤人，衰微是从庄公开始，所以说“自”。

羔裘光泽润泽，确实正直且具君德。如濡，是润泽的样子。洵，意为均。侯，意为君。笺注说：缁衣、羔裘，是诸侯上朝的礼服。说古代朝廷的大臣，都忠诚正直且具君德。所谓君德，是说他们衣冠端正，目光庄严，令人望而生畏。○濡，读作儒。洵，徐音荀，又读作旬。侯，《韩诗》说：“侯，美好。”那这位君子，坚守使命不改变。渝，意为改变。笺注说：舍，就是处的意思。之子，就是这位君子。这位君子处世不变，指的是坚守善道至死不渝，面临危险时献出生命等。○舍，读作赦，王云：“接受。”沈书者反。渝，读作以朱反。

[疏]“羔裘”到“不改变”。○正义说：说古代的君子，在朝廷上穿着羔皮制成的裘衣，颜色润泽，像被水浸湿一样。然而身穿此服，德行与之相称，其品性均一正直，且具有君主的器度。那穿着羔裘的这位君子，安守性命，亲身践行善道，至死不变。讽刺当今朝廷没有这样的人。○传注“如濡”到“侯君”。○正义说：像被水浸湿，所以说润泽，指的是皮毛光亮润泽。“洵，均”，是《尔雅·释言》中的话。“侯，君”，是《尔雅·释诂》中的话。定本“濡，润泽也”，没有“如”字。○笺注“缁衣”到“畏之”。○正义说：经文说羔裘，知道是缁衣，因为《玉藻》说“羔裘缁衣以犭军之”，《论�》说“缁衣羔裘”，所以羔裘必定配缁衣。《士冠礼》说：“主人戴玄冠穿朝服，系缁带佩素韠。”注解说：“衣服不说颜色，是因为衣服与帽子颜色相同。”所以缁衣是朝服。《玉藻》说“诸侯穿朝服，在白天视朝”，所以知道缁衣羔裘是诸侯的朝服。因为大臣在朝廷穿此羔裘，所以举此来说，是说他们都均一正直且具君德，是说他们具有君主的器度。孔子称赞“雍也，可使南面”，也是赞美他堪为人君，与此相同。“正其衣冠”以下，是《论语》中的话。○传注“渝，变”。○正义说：是《尔雅·释言》中的话。○笺注“舍犹”到“之等”。○正义说：舍息，是安处的意思，所以知道舍就是处的意思。“之子，是子也”，是《尔雅·释训》中的话。

羔裘以豹皮为饰，非常勇武有力。豹饰，是用豹皮镶边。孔，意为甚。○缘，读作悦绢反。那这位君子，是国家的执法者。司，意为主管。

[疏]“羔裘”到“司直”。○正义说：说古代的君子穿羔皮制成的裘衣，用豹皮做袖口装饰，那人非常勇武有力，可以抵御祸乱。那穿羔裘的这位君子，一国的人把他当作执法者，以此讽刺当今没有这样的人。○传注“豹饰”到“孔甚”。○正义说：《唐风》说“羔裘豹袪”，“羔裘豹袖”，那么用豹皮镶边，就叫做袪、袖。礼制规定，君主用纯色，臣下则不同，所以袖口装饰用不同的皮。“孔，甚”，是《尔雅·释言》中的话。

羔裘鲜明盛美，三种美德光彩照人。晏，是鲜明盛美的样子。三英，是三种美德。笺注说：三德，是刚克、柔克、正直。粲，是众多的意思。○晏，读作於谏反。粲，读作采谏反。那这位君子，是国家的俊才。彦，是士人的美称。○称，读作尺证反。

[疏]“羔裘”到“彦兮”。○正义说：说古代的君子，穿羔皮制成的裘衣，颜色鲜明盛美，那人具有三种英俊的美德，光彩照人且众多。那穿羔裘的这位君子，一国的人认为他是俊才。讽刺当今没有这样的人。○笺注“三德”到“众意”。○正义说：英，是俊秀的名称。说有三种英杰，所以传注认为是三德。《洪范》说：“三德，一是正直，二是刚克，三是柔克。”注解说：“正直，是中平之人。克，是能力。”刚能、柔能，是说宽猛相济，以成就治理和功业。刚则强，柔则弱。这陷入灭亡之道，不是能力。那么正直者，是指不刚不柔，每件事都合乎中道。刚克者，虽然刚强但能以柔