卷十七 十七之二

译“章是也”指的是前文所述；“尊事黄耇”，五章直到卒章的上两句都是这个意思；“以成其福禄”，卒章的下两句是这个意思。三王养老，必定前往求取善言，所以《序》因而提及这一点，这在经文本身并没有对应的内容。首章提到芦苇，只有草罢了，举出草那么树木也就可知了，所以《序》说这是用来补足句意的。○笺注从“九族”到“受之”。○正义说：亲睦九族，不仅仅指父祖子孙而已，所以说“上至高祖，下及玄孙的亲族”，表明同出于高祖、在五服之内的亲属都加以亲爱。《文王世子》说“族食时每一代降低一等”，那么天子所宴饮接见的，不仅仅限于五服之内。这里只说九族，是说由亲近亲属推广到疏远亲属，举出九族来表明同姓的人都加以亲爱。黄耇都是老人的名称，所以说“黄，指黄发；耇，指面色如冻梨”。《释诂》说：“黄发、耇、老，都是长寿的意思。”舍人说：“黄发，是老人头发由白变黄。”孙炎说：“黄发，是头发脱落后又重新生长。耇，是面色像冻梨一样带有浮垢。”《方言》说：“燕代北部地区，称耇为梨。”郭璞注：“梨，是面色像梨子一样。”《内则》说：“凡是养老，五帝制定法度，三王又求取善言，都有惇史。”是说五帝只是养护老人的身体并效法他们，三王也养护并效法他们，又求取善言，都有惇史，所以知道得到善言后由惇史接受。礼制中有内史、外史、小史、大史，没有惇史这个官职，正是为了接待老人，选择性情敦厚的史官来掌管，惇不是官名，所以那里的注解说：“惇史，是史官中孝顺敦厚的人。”

译那丛丛茂盛的芦苇，牛羊不要践踏它们。芦苇正茂盛，正成形，叶片润泽美好。敦，是聚集的样子。行，是道路。叶片初生时润泽美好。○笺说：苞，是茂盛。体，是成形。道路旁芦苇聚集茂盛，放牧牛羊的人不要让牛羊践踏折伤它们。草木正茂盛，因为它们终将被人所用，所以周朝的祖先因此爱惜它们，何况是人呢！○敦，读作徒端。注相同。泥，读作乃礼。注相同。张揖写作“苨苨”，说：“草木茂盛的样子。”为此，读作于伪。注中“为设”相同。

[疏]“敦彼”到“泥泥”。○正义说：说周朝祖先忠厚到了极点，看见道路旁聚集茂盛的芦苇，就禁止放牧的人，你们所放的牛羊，不得践踏折伤它们。为什么呢？这些芦苇正要茂盛，正要成形，它们的叶片润泽美好而幼小，因为它们将被人所用，所以爱惜它们。说叶片幼小美好，是爱惜的意思。周朝祖先尚且爱惜草木，何况是人呢，这是他们忠厚到了极点。○传“敦聚”到“泥泥”。○正义说：《周礼》因为芦苇喜欢丛生而称它为丛物，所以说“敦，是聚集的样子”。禁止践踏，那么生长必然靠近道路，所以把行解释为道路。还担心牛羊吃草，所以知道是叶片初生时润泽美好的样子。○笺“体成”到“人乎”。○正义说：成形，是说到了秋天才成为芦苇，这时还没有成形，所以说“方”。把“方”作为尚未达到的说法。芦苇初生，它的名字叫葭，稍大一点叫芦，长成了才叫苇。“八月萑苇”，就是这件事。这里禁止牛羊践踏，是春夏时节的事，却称它为苇，是因为祖先爱惜它被人所用，人所用的是成形的芦苇，作者体会这个意思，所以经文用成形来命名它。芦苇初生，正是牛羊所吃的，却禁止它们，是因为牛羊应当有放牧的地方，而且体现祖先爱惜它的意思罢了。

兄弟亲密无间，无论远近都亲近你。有的铺设筵席，有的授予几案。戚戚，是内心相亲爱。肆，是陈列。有的陈列筵席，有的授予几案。○笺说：莫，是无。具，是俱。尔，是进。君王与族人宴饮，兄弟之亲，无论远近，都拱手作揖让他们进前。年幼的，只为他们铺设筵席。年老的，再加上几案。○筵，读作以然，是席子。铺陈叫筵，垫着叫席。稚，读作直吏。

[疏]“戚戚”到“之几”。○正义说：说祖先有仁恩的缘故，能诚心亲近亲戚，他的亲戚兄弟，无论远近，君王都拱手作揖让他们进前，和他们宴饮欢乐。当时君王心里确实喜悦，铺设匆忙，有的陈列筵席，有的授予几案，这是君王能亲近他所亲近的人。○传“戚戚”到“几者”。○正义说：戚戚，就是亲亲。然而亲近所亲近的人，发自内心，所以说内心相亲爱。相，是互相的意思。族人本来应当亲近君王，但如果君王不亲近族人，那么族人也不亲近君王罢了。现在君王能降低身份，那么族人必然亲近了，所以用相来说。“肆，陈”，是《释诂》中的话。○笺“莫无”到“以几”。○正义说：迩是近的意思，说拱手作揖让他们进前，让他们自己靠近。《燕礼》说：“公走下台阶站在阼阶的东南，面向南让卿靠近。面向西以北为上让大夫靠近，大夫都稍微进前。”注说：“迩，是近。拱手作揖让他们移近”，就是这样。经文只说“莫远”，而笺说“无远无近”，是因为作者句子有所局限，不能远近并说，举出远那么近就可以知道了。几，是用来安身的。年幼的不应当凭靠几案，而经文“筵”、“几”分开说，所以知道年老的加上几案。

铺设筵席，设置席子，授予几案，有恭敬侍奉的样子。设席，是重叠的席子。缉御，是恭敬侍奉的样子。笺说：缉，是连续。御，是侍奉。兄弟中年老的，已经为他们铺设重叠的席子授予几案，又有连续代替侍奉的人，叫敦史。○缉，读作七习。重，读作直龙。下面相同。踧，读作子六。，读作子亦。

有的进酒，有的回敬，洗爵杯放置斝。斝，是爵杯。夏朝叫醆，殷朝叫斝，周朝叫爵。笺说：向客人进酒叫献。客人回答叫酢。主人又洗爵杯酬谢客人，客人接受并放置它，不举起喝。用殷朝的爵杯，是尊重兄弟。○酢，读作才洛。斝，读作古雅，又音嫁。夏，读作户雅。醆，读作则简，字或作“<王戋>”，相同。

[疏]“肆筵”到“奠斝”。○毛认为，承接上面铺设筵席授予几案的经文，再次申明这件事。说正对族人已经“铺设筵席”，上面又设置重叠的席子。那授予几案的人尊敬老人，就有恭敬侍奉的样子。已经铺设筵席几案，族人升堂接受宴饮，有的主人进酒献给宾客。宾客接受，喝完爵杯，有的斟酒回答主人。主人喝完，又洗爵杯酬谢宾客。宾客接受并放置这个斝，不再举起。君王与族人宴饮，以异姓为宾客，让宰夫做主人，行这献酢的礼节。○郑认为上面两句特为老人设置。已经为老人铺设筵席，又重叠设置席子，授予几案，又有敦史连续代替侍奉。其余相同。○传“设席”到“之容”。○正义说：已经说铺设筵席上面又设置席子，所以知道是重叠的席子，不过下面用菅草席上面用竹席罢了

译《春官》中“司几筵”的注解说：“筵也是席。铺陈在地上的叫筵，垫在上面的叫席。这样说来，筵和席是通用的。”那里认为在下层铺陈的叫筵，在上层供人踩踏坐卧的叫席，所以下层的称为筵，上层的称为席，这应当与此相同。因为授予几案以供老人使用，所以用“缉御”来表示恭敬谨慎的样子。传文说在授予几案时有恭敬谨慎的样子，那么“肆筵”的记载就不主要是针对老人，应当是承接上文叙述，与郑玄的解释不同罢了。○笺注从“缉犹”到“敦史”。○正义说：缉绩，就是连续不断，所以缉就是续的意思。凡是侍奉的人都在旁边伺候，所以御就是侍奉的意思。上一章已经说了铺设筵席、授予几案，现在在铺设筵席之上又设置席子，这就是主要针对老人，与上一章中年轻人可能只设单席不同。惇史主要负责侍奉老人，所以知道连续替代侍奉的人就是惇史。○传文从“斝爵”到“曰爵”。○正义说：按照礼制，主人清洗酒器用来酬答宾客，宾客接过并放置好，所清洗和所放置的还是同一件器物，却说是“洗爵奠斝”，似乎是不同的器物，所以辨析说：“斝，就是爵。”爵是酒器的总称，所以《仪礼》中喝觯酒的人也说“卒爵”，这说明爵是总称。作者因为清洗和放置的区别，变换了文字而已。“夏曰醆”以下的文字，都是《明堂位》的内容。引用这些，是为了说明斝不是周朝的器物。称之为斝，那里的注解说是指画有禾稼图案的。○笺注从“进酒”到“兄弟”。○正义说：这是献酒和回敬的方法，《仪礼》中行礼的顺序就是这样。知道使用殷朝的斝是为了表示尊贵，《公羊传》说：“周公用白色公牛，鲁公用红色公牛。”《礼运》说：“用醆斝祭祀尸和君主，是不合礼的。”因为大夫使用它算是僭越，说明前代的器物是尊贵的。这里说的是先王的事情，可能在制定礼制之前，自然应当正当使用殷朝的爵。而知道一定另有深意，是因为这首诗是成王时期创作的，即使是追述先代，也应当用周朝的礼制来说，不应当列举殷朝的爵，所以知道当时实际上是使用了它。《燕礼》说“诸侯宴饮他的臣子，宰夫作为主人”，那么天子也应当如此。《文王世子》说“国君与族人宴饮，那么异姓的人作为宾客”，那么宾客和主人都不是兄弟。说尊崇兄弟，是因为宾客和主人是兄弟关系，行礼时有这种情况，设置这些器物，主要是为了兄弟的缘故。

译用肉酱和肉酱拌韭菜菹来进献，有的烤肉，有的烤肝。美好的菜肴是脾和臄，有的伴着琴瑟歌唱，有的只击鼓伴奏。用肉制成的酱叫醓醢。臄，就是函。歌，是配合琴瑟的歌唱。只击鼓不唱歌叫咢。郑玄笺注说：进献的礼仪，韭菜菹就配醓醢。燔用肉，炙用肝，用脾和函作为加菜，所以称为嘉美。○醓，音他感，肉酱。郑玄注《仪礼》说：“醓是肉汁。”醢，音呼改。脾，音婢支。臄，音渠略，字有时写作“醵”。咢，音五洛。毛传说：“只唱歌叫咢。”《尔雅》说：“只击鼓叫咢。只唱歌叫谣。”函，音胡南，何休又音户感，本字也写作“<月函>”，相同。《说文解字》说：“函，是舌。”又说：“口吹肉。”《通俗文》说：“口上叫臄，口下叫函。”比，音毗志。炙，音者夜。

[疏]“醓醢”到“或咢”。○正义说：说的是君王宴饮族人，在献酒的时候，就用醓醢和韭菜菹来进献。又有的燔烤肉，有的炙烤肝，作为美味。正餐以外所加的美好菜肴，就是脾和臄。酒和菜肴都齐备了，又奏乐助兴。在这个时候，有的伴着琴瑟歌唱，有的只击鼓伴奏。（咢）。通过这种宴饮娱乐族人，这是君王能够和睦内部的表现。定本、《集注》经文都作“嘉”。郑玄认为脾臄是加菜，所以称为嘉，是嘉美的加菜。○传“以肉”到“鼓曰咢”。○正义说：《释器》说：“肉叫醢。”李巡说：“用肉做酱叫醢。”《天官·醢人》注释说：“醓，是肉汁。”大概是用肉做醢，特别多汁，所以用醓来命名。那些没有汁的，自然以所用的肉、鱼、雁之类来命名。把臄当作函，大概是相传如此。服虔《通俗文》说：“口上叫臄，口口下叫函。”或许就是这样。经传中凡是说歌的，都用弦乐伴奏，所以说“歌，是配合琴瑟”。“只击鼓叫咢”，是《释乐》的话。孙炎说：“声音惊咢。”王肃阐述毛传作“只击鼓”。现在定本、《集注》作“只唱歌”的，是与《园有桃》传混淆错误了。○笺“荐之”到“之嘉”。○正义说：醢是用来蘸菹的。礼仪中，笾豆成对，有醢必有菹，所以说“韭菜菹就配醓醢”。《醢人》说：“朝事之豆有韭菜菹和醓醢。”就是这样。燔炙是正餐，用脾函作为加菜，所以称为嘉。

敦弓已经坚韧，四支鍭矢已经匀称。射箭已经均匀命中，敦弓，是画弓。天子用敦弓。鍭，是参亭之矢。已经均匀命中箭靶。郑玄笺注说：舍，就是放箭。蓺，是箭靶。周朝的先王将要养老，先与群臣举行射礼，来挑选可以担任宾客的人。○敦音彫。注及下文同。徐又音都雷。鍭音候，又音侯，是矢名。钧，音规旬。舍音舍。注同。参，音七南。中，音丁仲。下文都同。可与，音预，下文“与为”同。一本只说“可者”，没有与字。按贤能排列宾客。说宾客的次序都是贤人。孔子在矍相之圃射箭，观看的人像堵墙一样。射到司马时，派子路拿着弓箭出来，邀请射箭说：“败军之将，亡国之大夫，以及为人后嗣的人，不进入。其余的都进入。”大概离开的一半，进入的一半。又派公罔之裘、序点举起酒杯说话。公罔之裘举起酒杯说：“年轻强壮时孝顺父母、友爱兄弟，年老时喜好礼仪，不随波逐流，修身以待死的人，不在这个位置。”大概离开的一半，留下的一半。序点又举起酒杯说：“好学不倦，喜好礼仪不变，年老勤勉称道不乱的人，不在这个位置。”大概仅存少数。郑玄笺注说：按贤能排列宾客，是说以射中多少为次序。○矍，音俱缚。相，音息亮。圃，音布古，又音布。观，音古乱，又音官。堵，音丁古。奔音奋，覆败。将，音子匠。点，音都箪。觯，音之豉，爵名，容三升。语，音鱼据。弟音悌。耋，音徒节。好，音呼报。下文都同。者不，音弗武。下文同。耄，音莫报，字有时写作“旄”，相同。八十岁叫耄。勤音其，百岁叫期颐。仅，音其靳。

[疏]“敦弓”到“以贤”。○毛认为，从这以下，都说养老之礼。周朝的先王将要养老，亲自射箭来挑选士人。那天子所射的画弓已经坚韧了，那四支鍭矢已经匀称了，那放箭已经均匀而命中了，王已经射箭来挑选宾客，没有不是贤人的。宾客按次序成为宾客，以此挑选，所以都是贤人。○郑玄只有下句不同。说按次序排列群臣为宾客，以射得贤能者为次序，说以射中多少为差等。其余相同。○传“敦弓”到“中蓺”。○正义说：敦与彫，是古今异字。彫是画饰的意思，所以说“敦弓，是画弓”。《冬官·弓人》做弓只说用漆，不说画，那么漆上又画了。那里不说画，文辞不详细罢了。这里叙述天子挑选士人，应该是天子的弓，所以说天子敦弓。这次挑选士人的射箭，与群臣共同进行，作者主要说天子的弓而已。其诸

译侯公卿适宜参与射礼的人，自然应当各自拥有自己的弓，不必在弓上画饰了。这是因为没有文献记载来明确他们的等级。《公羊传》定四年何休注说：“天子用雕弓，诸侯用彤弓，大夫用婴弓，士用卢弓。”这件事在经典中没有记载，未必确实如此。

又解释“四鍭”的含义，说鍭是箭矢中轻重均衡的一种。所谓均衡，是指将箭矢分为三等份，一份在前，两份在后，轻重平衡。四支箭矢都是如此，所以说“四鍭既钧”。《周礼·冬官·矢人》记载：“制作鍭矢，分为三等份，一份在前，两份在后。”注解说：“经过三次调整达到平衡，是因为前端有铁镞较重。”箭矢称为鍭的原因，《尔雅·释器》说：“金属箭头、剪短羽毛的箭叫鍭。”孙炎说：“金属箭头、剪短羽毛，是为了使前端较重。”《方言》说：“关西称箭，江淮地区称鍭。”那么鍭就是铁镞箭矢的名称。

又解释“舍矢既均”的含义，说“已经均匀地射中靶心”，意思是所射的靶子，四支箭都均匀地射中。查考《周礼·司弓矢》：“鍭矢和杀矢用于近距离射猎，恒矢和痺矢用于散射。”郑玄注说：“散射，指礼乐中的射礼。”这里养老就是礼射，却使用鍭矢，这是因为这是与宾客的私人宴饮，与常规的射礼不同。有人说先王采用前代的制度，不使用《周礼》的规定。

○笺注从“舍之”到“为宾”。○正义说：舍、释都有放下的意思，所以舍的意思就是释，指射完后放下箭矢。传文中说“中蓺”，所以又加以解释，说蓺是靶子，即所射物体的总称，也就是正鹄的统称。但这里说的是大射，应当是指鹄。下文论述养老之事，而这里谈论射礼，可知射礼是为了养老，所以说：“周代的先王将要养老时，先与群臣举行射礼，以此选择可以担任宾客的人。”礼制中说将要祭祀而举行射礼，称为大射。养老与祭祀类似，也通过射礼选择宾客，那么这也属于大射。为什么呢？礼射有三种，宾射在朝廷举行，通过射礼娱乐宾客；燕射因宴饮而举行，通过射礼取乐，都没有选择士人的意义。《乐记》说：“在明堂祭祀，用来教导诸侯尽孝；在太学宴请三老五更，用来教导诸侯尽悌。”可见祭祀与养老是类似的事情，所以知道这里的射礼必定是大射。王肃认为这是养老时的燕射。查考燕射是在宴饮酬酢之后才举行的，不应当在“曾孙维主”之上设置文辞。难道先举行燕射，然后再酌酒吗？由此知道这是大射，毛亨的意思也是大射。

○传文从“言宾”到“存焉”。○正义说：说按次序排列宾客以选拔贤能，意思是按次序确定宾客，以此选拔出来的人都是贤能的。那么不贤能的人就不能成为宾客，所以说宾客的次序都是贤能的。从“孔子射于矍相之圃”以下，都是《射义》中的文字。那里在“圃”字下面说“观看的人像堵墙一样”，这里引用时省略了。矍相，是地名。种植蔬菜的地方叫圃。在矍相这个地方有这样一个圃，孔子在其中射箭。因为圣人举行礼仪，所以观看射箭的人众多，像城墙一样。将要射箭之前，先举行饮酒的礼仪。这种礼仪设立一个人作为司正，主持饮酒事宜。到了将要射箭时，就把司正改为司马，所以说“射至于司马”。设立司马，是射箭开始的标志。在这个时候，让子路拿着弓箭走出圃外，以邀请射箭的人，让他们准备射箭。子路邀请射箭，那么子路就是司射了。拿着弓箭，表明这是射箭的事情。告诉观看的人说：如果曾经担任过战败军队的将领，意思是与人共同担任将领，统御无方，致使自己的军队战败。或者曾经担任过亡国之大夫，意思是与人共同担任臣子，不能匡正辅佐，致使国家灭亡。以及为他人立后，意思是别人已经有了后嗣，又去争着立后，这就是贪财的人。如果有这种行为的人，不得进入。其余没有这种行为的人，都可以进入。子路说完这些话之后，大概离开了一半，进入了一半。子路所说的三件事，都是人的恶行。观看的人最终不会有一半这样做，只是听到他的话，畏惧其中的道义，所以离开了一半。

已经有一半人进入圃中，又让公罔之裘和序点两个人举起酒杯发表言论。公罔之裘先对大家说：现在射箭所选取的人，只有年少十岁、壮年三十岁，在当时能践行孝悌之道，以及六十岁的老人、七十岁的长者，尚能喜好礼仪，不随从流俗，修饰自身，直到死亡也不改变的人，可以留在这里。如果没有这种行为的人，不得在此射箭的位置。这番话说完，进入的人中大概又离开了一半，留下的也是一半。序点又举起酒杯，对大家说：现在射箭所选取的人，只有好学不厌烦，好礼不改变邪念，直到八九十岁的老年，还能勤勉践行并宣扬其道而不扰乱的人。如果没有这种行为，不得在此射箭的位置。于是大家都离开了，大概只有少数人留存。郑玄在那里的注解，意思也是如此。传文引用这些，是为了显示在射箭位置上如此难以留存，所以先通过射箭选拔，那么宾客就都是贤能的。知道子路是司射，是因为《乡射礼》说：“司射袒露右臂，戴上决拾，于是从西阶取下弓箭，然后报告请求射箭事宜。”现在子路拿着弓箭邀请射箭，所以知道他是司射。司射与司马不同，而先提到他，是为了说明子路邀请射箭的环节，是在设立司马的时候。主持射箭的只有一个人，所以子路独自出去邀请射箭。发表言论需要两个人，所以公罔之裘、序点相对而言。必定要举起酒杯，是因为将要号令众人，所以拿着酒杯以表明身份。两个人的言论意思相似，而子路的话完全不同，子路走出

译将矍相之圃的范围向外延伸，让众人全部进入，然后在大众之中剔除品行恶劣的人，所以说“品行恶劣的人不得进入”，这是为了表达威严肃穆的言辞。那些已经进入圃中的人，是宾客将要和他们一起射箭，所以让公西裘和颜点从众人之中挑选品行良好的人，因此这两人的话语都陈述的是善事。前面说喜好礼仪罢了，后面说喜好之心不改变。前面说老年人喜好它，后面说年老的人也不混乱。这是先易后难，使得筛选越来越精细，所以在第二次发言之后，大概只有少数人留存下来。“盖”字，是指语辞。子路陈述的是恶事，他的结尾应当说：“有这种行为的人不得进入。”公西裘、颜点陈述的是善事，他们的结尾应当说：“没有这种行为的人，不在这个位置。”因为意思可以推知，所以不设置这样的语句，这是写作的常规手法。孔子这次射箭，大概是在他担任大夫的时候。大夫的射礼有五种：大射、宾射、燕射、乡射、主皮之射。这次射箭先举行饮酒之礼，那么孔子使用的是乡射礼。为什么呢？大射是自己选择臣下，外人不能进入。宾射是与宾客一起进行，没有询问众人的意义。燕射是与所宴饮的人射箭，不允许外人在旁观看。而且燕射在寝宫举行，不应当在矍相之圃。主皮之射，只是追求射中靶心罢了，不在于礼仪。而这次射箭举行礼仪，又不是主皮射，明显孔子这次射箭使用的是乡射礼。《射义》上又说：“古代天子诸侯将要射箭必定举行燕礼，卿大夫射箭必定举行乡饮酒之礼。”下面接着讲述孔子射箭的事情，说明孔子射箭前饮酒，是乡饮酒之礼；射箭，就是乡射。所以《地官·乡大夫职》说：“每三年就举荐贤者和能者，用礼仪款待他们。第二天，将贤能者的名册献给君王，退下来后用乡射之礼询问众人。”注中引用孔子在矍相之圃射箭，让序点举起酒器向众人宣告的意义，引用乡射作为证据，说明孔子使用的是乡射之礼。○笺“序宾”到“次第”。○正义说：投壶计算筹数的说法是：“某党比某多若干纯。”意思是中靶多的人为贤。这次射箭选择他们作为宾客而说贤，明显是以射中多少来排列次序，所以容易理解。

译敦厚的弓已经拉满，手中已经挟持着四支箭。天子的弓，由九层胶合而成，弯曲成圆规的形状。《笺》说：射礼中，插三支箭在腰间，挟一支箭在手，说已经挟持四支箭，说明已经全部发射完毕。○“句”，音古豆，《说文》写作“彀”，说：“张弓叫彀。”“挟”，音子协，又音子合。“个”，音古贺，也写作“介”。“徧”，音遍。

四支箭射中靶心，像树一样稳固，说明都射中了。按次序安排宾客，没有轻慢。说明他们都有贤才。《笺》说：不轻慢，就是恭敬。这些人对礼恭敬，所以射箭大多射中。

[疏]“敦弓”到“不侮”。○毛认为，这是在说选择士人进行射礼的事情。说天子的敦画之弓已经拉满弦而弯曲，已经挟持这四支箭全部发射完毕，那四支箭都射中靶心，像手扶着树一样稳固。天子既然善于射箭，用来选择贤者为宾客，所以按次序安排宾客以此选择，所以都没有轻慢的人。说作为宾客的都是恭敬的贤人。○郑玄只有下句解释不同，说按次序安排宾客以不轻慢的程度为次序。其余相同。○《传》“天子”到“成规”。○正义说：都是《冬官·弓人》中的文字。又说：“往体寡，来体多，称为王弧。”注说：“王弓由九层胶合而成圆规，弧弓也是这样。”那么这里的敦弓就是那里的王弧。《传》说这个，是为了说明“既句”是引满的时候。因为由九层胶合而成圆规，这弓体是直的。现在说“既句”，说明是拉弓。《说文》说：“彀，张弓。”《二京赋》说：“雕弓已经拉满。”彀与句，字虽然不同，音义相同。○《笺》“射礼”到“释之”。○正义说：射礼中插三支箭在腰间，挟一支箭在手，这是大射礼的规定。搢，就是插。挟，就是手挟持。射箭用四支箭，所以插三支在带间，挟一支扣弦而射。射礼每次挟一支箭，现在说挟四支箭，所以知道已经全部发射完毕。查《大射礼》中插三支箭在腰间，挟一支箭在手，是指卿大夫。如果是君主，就让人属矢，不亲自挟持。

曾孙是主人，酒醴醇厚。用大斗斟酒，来祈求长寿。曾孙，是成王。醹，是醇厚。大斗，长三尺。祈，是报答。《笺》说：祈，是告。现在我成王继承先王的法度，作为主人，也已经安排宾客了，有醇厚的酒醴，用大斗斟酒品尝而觉得美味，所以用来告诉长寿的老人，征召并供养他们。饮酒的礼节说：“告诉先生君子，是可以的。”○“醹”，音如主，《说文》“厚酒”，《字林》同，音女父。“斗”字又写作“枓”，音都口，徐又音主。三尺，是指大斗的柄。醇，音淳。

[疏]“曾孙”到“黄耇”。○毛认为，宾客射箭既已射中，可以助行养老之礼。曾孙成王于是继承先王的法度，作为主人。他作为主人，酒醴醇厚，所以现在用大斗斟酒献给他们，来报答供养长寿的老人。○郑玄认为这一章开始告诉老人，下一章才说供养。成王养老作为主人，酒醴醇厚，用大斗斟酒品尝，来告诉长寿老人将要供养他们。○《传》“曾孙”到“祈福”。○正义说：根据《信南山》的经文和序言推断，知道曾孙是成王。醹厚，是指酒中的醇酒。《说文》说：“醹，厚酒。”大斗长三尺，是指它的柄。《汉礼器制度》注“勺五升，直径六寸，长二尺”，就是这样。这大概是从大容器中，舀酒到樽中，用这个勺。它在樽中，不应当用这么长的勺。祈解释为求，但从求善言而报答供养，所以把祈解释为报答。○《笺》“祈告”到“君子”。○正义说：“祈，告”，是《释诂》中的文字。序言周家忠厚，那么这篇所陈述的，周的先王和今王都能亲近亲人而尊敬老人。第四章以上，说亲睦九族的事情，所以《笺》在首章说先王。第五章以下，说养老的事情，所以《笺》又说先王，以说明周的先王都能这样。至于这一章，特指曾孙，那么主要是说成王，所以说“现在成王继承先王的法度作为主人”，说明先王也是这样。这先王指文王、武王，因为他们行天子礼。如果是太王、王季，只是追封为王，未能用天子法。上面说先王射箭来选择宾客，那么成王也是这样，所以知道就用文王的事情承接，说“也已经安排宾客了”。“酌”字在“祈黄耇”之上，还没告诉黄耇，所以知道酌是斟酒品尝。饮酒的礼节说：“告诉先生君子，是可以的。”这是乡饮酒的礼节。宾客贤能，是第二天的事情。那里的注说：“先生，是大夫中致位者。不以筋力为礼，于是可以来君子。国中有盛德者，可以召见，随其所愿。”引用这个，是为了证明祈是告的意思。说养老的礼节，也应当预先告诉老人。

长寿的老人背上有鲐背纹，用礼引导他们，用礼辅助他们。台背，是大老。引，是长。翼，是敬。《笺》说：台就是鲐，大老则背上有鲐纹。已经告诉老人，等他们来了，用礼引导他们，用礼辅助他们。在前面叫引，在旁边叫翼。○“台”，音汤来，徐又音台，《尔雅》说：“寿。”“鲐”，音汤来，鱼名。一音夷。

长寿

译维祺，以介景福。祺，就是吉。《笺》说：介，是助的意思。养老人而得到吉，所以是助成大福。○祺音其。介音戒，毛亨认为“大也”。后面都仿照此例。

译[疏]“黄耇”到“景福”。○毛认为，这是成王养老人的诗，并非只限于一时。说这些黄耇鲐背的老人，成王以立长养事的礼节对待他们，因此常恭敬他们。因为尊重老人，所以得以长寿吉祥，从而承受大大的福泽。○郑玄认为上文是说告知老人，这里说的是养老的事。黄耇鲐背的老人，既然告知后前来，成王就派人以礼节在前面引导他们，以礼节在旁边辅助他们，因此得以长寿吉祥，以帮助他们承受大福。○传“台背”到“翼敬”。○正义说：《释诂》说：“鲐背、耇、老，都是长寿的意思。”舍人说：“老人气力衰退，皮肤消瘦，背部像鲐鱼一样。”《尔雅》写作“鲐”，因为像鲐鱼，而此经写作“台”，所以笺注解释说：“台就是鲐的意思，高寿老人背部有鲐鱼的斑纹。”这是依据《尔雅》来解释的。刘熙《释名》说：“九十岁叫鲐背，背部有鲐鱼的斑纹。”或许确实如此。“引，长。翼，敬”，是《释诂》中的话。○笺“在前”到“曰翼”。○正义说：引，是牵引的意思，所以说“在前面叫引”，指在前面引导他们。翼，像鸟的翅膀在身体两侧，所以说“在旁边叫翼”，指在旁边扶持他们。因为引、翼是引导、扶持的意思，那么老人这时才开始来，所以《易传》认为上一章是开始告知，这一章是正式养老。○传“祺，吉”。○正义说：这是《释言》中的话。

《行苇》八章，每章四句。所以说是七章，其中两章每章六句，五章每章四句。

《既醉》，歌颂太平。醉酒饱德，人们都有士君子的品行。成王祭祀宗庙，旅酬遍及群臣，直到无算爵，所以说醉。于是显现十伦之义，志意充满，这就叫饱德。○大平，音泰。后面“大平”都同此。行，下孟反。第四章以下注释都同。徧音遍。下面同。见，贤遍反。

[疏]“《既醉》八章，每章四句”到“行焉”。○正义说：作《既醉》这首诗，是歌颂太平的。指四方宁静无事，这是太平中最大的，所以叫太平。成王祭祀宗庙，群臣协助他。到了祭祀末尾，没有不醉足于酒、厌饱于德的。既然蒙受德泽，没有不自修的，人们都有士君子的品行。能使一朝的臣子都成为君子，以此教化百姓大安乐，所以作这首诗来歌颂这件事。士，是事的意思，说他们的才能可以处理各种事务，人们实行它而成名，公卿以下总称他们。“济济多士，文王以宁”，这句话兼指公卿。君子，是说他们的德行可以统治上位，养育下民，即使是天子也称他们。《易·乾卦》“九三，君子整天勤奋谨慎”，指的就是天子。公卿以下有德行的人也称他们。说人们有德行，指人人都有德行，以显示太平的征验。经文有八章。首章前两句，是说醉酒饱德。第四章后两句，是说用威仪互相约束。第五章，说君子有孝行，这就是士君子的品行。这两件事是太平的实质，所以序特别提到它们。但是醉酒饱德，本因祭祀蒙受神福，则福泽远被子孙，所以作者因言祭祀而得福禄，恩泽及于后世的事，不是诗的主旨，所以序略去不提。有的版本说“告太平”，这与《维天之命序》的文字相混淆，所以误了。现在定本没有“告”字。○笺“成王”到“饱德”。○正义说：因为经文说祭祀的事，所以说成王祭祀宗庙，到了旅酬，就用酒按次序互相酬酢，不遗漏微贱的人，向下遍及群臣，直到无算爵，爵行无数，因此说醉。酌酒始于旅酬，爵行终于无算，因为醉一定在祭祀末尾，所以先用无算来总结。又从祭祀开始到祭祀末尾，才显现十等伦理，于是志意充满，像吃饭饱足一样，所以叫饱德。《祭统》说“祭祀有十伦：显现侍奉鬼神的方法，显现君臣的道义，显现父子的伦理，显现贵贱的等级，显现亲疏的差别，显现爵赏的施予，显现夫妇的区别，显现政事的均平，显现长幼的次序，显现上下的界限。这就叫十伦”。那里先列目于上，又逐一说明其事，下文多不可尽载，略举其意。认为筵席几案依神，诏室出于祊，是为了与神明交通，这是第一。君主迎接牺牲而不迎接尸，因为尸在庙门外疑于臣，避嫌而迎接，这是明君臣的道义，这是第二。孙子做祖父的尸，自己北面而侍奉儿子，因为他是父亲尸的缘故，这是父子的伦理，这是第三。尸饮五杯，献卿；尸饮七杯，献大夫；尸饮九杯，献士与有司，这是明贵贱，这是第四。群昭群穆都在，区别远近亲疏的次序，这是亲疏的差别，这是第五。在太庙赐爵禄，这是施爵赏，这是第六。君主在阼阶，夫人在房，不相授受，酢必须换爵，这是别夫妇，这是第七。祭祀末尾归俎，贵者不重，贱者不虚，这是政事的均平，这是第八。赐爵，昭穆及有司都按年龄，这是长幼有序，这是第九。有畀、韗、胞、狄、阉、寺，君主在上而恩惠下

译这是上下交接的时机，也就是“十”的含义。这十种意义，祭祀必定具备。只有爵位和赏赐的施行，有时存在有时不存在，这里只是列举存在的部分而凑成十项罢了。如果这样，这十种意义，祭祀中确实具备。之所以特别说成王时期是太平盛世，是因为人们具备士君子的品行，这自然源于王化教化之深，实际上并非从祭祀才开始如此。只是作者借事阐发义理，因为祭祀中有使德行饱满的事，而臣子有士君子的品行，认为政治源于神明，教化由神明感应而来，所以借祭祀来赞美人们的德行，以此显示世间的太平。

译已经用酒使（大家）喝醉，已经用恩德使（大家）心满意足。“既”字，意为竭尽礼仪，完成事务。郑玄笺注说：礼，指的是旅酬等仪式。事，指的是恩惠施予的先后次序以及归俎等类事务。○施，音式豉。

君子长寿万年，上天助你享有大福。郑玄笺注说：君子，指斥成王。介，助。景，大。成王，你享有万年的寿命，上天又助你以大福，即指五福。

[疏]“既醉”到“景福”。○毛亨认为，成王祭祀宗庙，群臣协助，到了旅酬酌酒时，直到无算爵结束，大家都喝醉了。说成王已经用酒使大家醉饱，又在祭礼结束时看到恩惠施予先后次序及归俎等事，区分这两者的恩德，心意充满，所以说是已经用恩德使大家饱足。君子成王，恩德能如此，应当享有万年的寿命，上天又大给你大福。○郑玄只把“介”解释为助。其余相同。○传文“既者”到“终其事”。○正义说：《春秋》中日食完全遮住称为“既”，所以解释说：“既者，意为竭尽礼仪，完成事务。”尽礼、终事，意思是一样的。因为经文有两件事，所以分开解释罢了。○笺注“礼谓”到“之类”。○正义说：因为传文解释为两件事，所以也分开申述。传文用“礼”解释酒，所以说：“礼，指旅酬等类。”说“等类”，是说下面包括无算爵。传文用“事”解释德，所以说“事，指恩惠施予先后”。指尸饮五次，献酒给卿；尸饮七次，献酒给大夫，以贵贱为先后次序。以及“归俎”，指尊贵者得到贵重的骨肉，卑贱者得到卑贱的骨肉，尊贵者先而卑贱者后。说“之类”，是见道理兼包十伦，所以笺注略举以包通之。○笺注“君子”到“五福”。○正义说：怎么知道君子不是上面醉酒饱德的人，而认为是成王呢，因为与“万年”连文。第六章、第七章“万年”之下，分别接以“祚胤”、“景命”，所以知道君子万年，适宜指斥成王。第六章“万年”之下说“永锡祚胤”，即承接上文说“天被尔禄”，明显“永锡”是天赐予的。这里“介尔景福”，也在“万年”之下，文义与彼相值，明显也是大的意思，所以说“天助你以大福”。这里祭祀宗庙而说天助，是因为人死后魂归于天，虽然是人鬼所助，都归于天。《少牢》嘏辞也说“使汝受禄於天”，就是这样。福指五福，《洪范》说：“五福：一曰寿，二曰富，三曰宁康，四曰攸好德，五曰考终命。注说：康宁，指人平安。攸好德，指人都喜好有德之人。考终命，考，成；终性命，指都生得美好直到老死。这五者都是善事，从天那里接受，所以称为福。福，完备。完备，是大顺的总名。《诗》中说“景福”很多，因为这篇福事数备于五，所以在此阐明，可见其他说“景福”的，意思都如此。这篇说“君子万年”，是寿。“天被尔禄”，是富。“室家之壸”，是康宁。“昭明有融”，是攸好德。“高朗令终”，“景命有仆”，就是考终命。因为下面具备这五者，所以笺注在此说明，表明这篇“景福”的话，是下面的总目。

已经用酒使（大家）喝醉，你的菜肴已经陈列。将，陈列。郑玄笺注说：尔，你。殽，指牲体。成王为群臣准备俎实，按尊卑次序陈列。

君子长寿万年，上天助你享有光明。郑玄笺注说：昭，光。

[疏]“既醉”到“昭明”。○毛亨认为，成王祭祀宗庙，群县协助，直到无算爵结束，大家都喝醉了。说成已经用酒使大家醉饱，你王的菜肴牲体已经按次序陈列，礼事终备，你君子成王应当享有万年的寿命。天又光大你成王，给你以昭明之道，指使你的政教常善，永远做明君。○郑玄只把“介”解释为助。其馀相同。○笺注“殽谓”到“行之”。○正义说：归俎，是用牲体装满俎，所以又称俎实。按尊卑次序陈列，指“尊贵者得到贵重的骨肉，卑贱者得到卑贱骨肉的”，就是这样。

光明又有发扬，高明而有善终。融，长。朗，明。始于飨燕，终于享祀。郑玄笺注说：有，又。令，善。天既助你以光明之道，又使它长久。有高明的声誉，而以善名告终，这就是长久。

善终又有善始，公尸以善言告知。俶，始。公尸，天子用卿，这里指诸侯。郑玄笺注说：俶，犹厚。既开始有善令，终又加厚。公尸以善言告知，指嘏辞。诸侯有功德者，入朝为天子卿大夫，所以说“公尸”。公，君。○俶，音尺叔。嘏，音古雅。

[疏]“昭明”到“嘉告”。○毛亨认为，天既光大你成王以昭明之道，非常长久。说给你明道，没有穷尽的时候。因此，王德高明而有善终。礼没有比祭祀更重的，飨燕是礼的开始，享祀是礼的终结，说王善于祭祀。王的善终又有善始，说王在飨燕之礼也善于施行。由于终始都善，所以在

译祭祀的时候，有诸侯中的公卿担任国君先祖的尸，开始用善言禀告国君，使国君接受福佑。通过这种祭祀使群臣饱沐恩德，因此接着叙述国君的祭祀情况。○郑玄认为，上天既然用光明之道辅助你，不仅是一时，又使它长远。所以使之长远的原因，是让国君拥有高明的声誉，并以善名告终，这就是它的长远。既然以善名告终，又使它笃厚，所以公尸用善言禀告国君。○传文“融长”到“享祀”。○正义说：“融，长”，是《释诂》中的文句。《释言》说：“明，朗也。”互相训释，所以朗就是明。这里说“令终”，下面说“有俶”，这是始终相对。下面说“公尸”，这里论述祭祀之事。《祭统》说：“礼有五经，没有比祭祀更重的。”所以祭祀之礼最为重要。礼仪终结于此，所以称之为终。以侍奉神灵的礼仪为终，那么与人交接的就是始，所以以宴饮为始，以祭祀为终。国君先成就百姓而后致力于神灵，所以始于宴饮，终于祭祀。○笺文“有又”到“其长”。○正义说：因为解说同一件事，应当是相承的，所以把“有”当作“又”。“令，善”，是《释诂》中的文句。上天既然用光明之道辅助你，让它没有穷尽，这是又使它长远。光明之道，在于自身，施行于他人则有名誉。这高朗令终，是再次阐述“有融”的话，所以说“有高明之誉，而以善名终，是其长”。改变传文的原因，是因为这里昭明是承接上文而申述的，中间没有祭祀之事，所以改变了传文。○传文“俶始”到“诸侯”。○正义说：“俶，始”，是《释诂》中的文句。天子以卿，是指以卿为尸。卿被称为公，是说这卿的尊贵，比得上下土的诸侯。诸侯称公，所以也把卿称为公。《白虎通》引用曾子的话说：“王者的宗庙，以卿为尸，射礼以公为耦。不以公为尸，是避嫌三公尊贵且接近天子，亲自稽首拜尸，所以不以公为尸。”既然当时传记中有这种说法，所以知道宗庙的尸必定以卿担任。卿是六命，出封则为侯伯，所以可以用公来称呼。这里传文是根据卿不是诸侯的情况来说的。如果诸侯入朝为卿，那么称公，是常理。○笺文“俶犹”到“公君”。○正义说：笺认为这篇文章从“介尔昭明”以来，是转相承述的，那么终有俶也是介尔之事，都是神灵的保佑，受之于天，不是说国君祭祀宴饮行事的始终，所以不从俶为始。因为“令终”已经是善名，所以把俶当作厚。《释诂》说：“俶，作也。”做事所以厚生，所以说“俶犹厚也”。说上天保佑成王，既开始让他以善名，终又让他丰厚，可见天意殷勤到了极点。尸禀告主人，只有嘏辞，所以知道“公尸嘉告”是指嘏辞。传文说以卿为非诸侯的情况，所以又说诸侯入朝为卿大夫，以补充传文的说法。有功德的诸侯，入朝为天子之卿。大夫指侯、伯为卿，子、男为大夫，五等在国，臣下都称他们为公，所以说公尸。“公，君”，是《释诂》中的文句。说明国君而称公，不一定必须是公爵。这宗庙适宜以卿为尸，但因为解释公而连带说了大夫。《祭统》说：“祭祀的道理，孙子做祖父的尸。被派来做尸的人，对于祭祀者是子辈，父亲北面而侍奉他。”那里说的是天子诸侯的法度，那么天子诸侯宗庙的祭祀，其尸用同姓，在同姓之中用嫡子，所以《祭统》注说：“必定取同姓的嫡子。”知道这一点，是因为《士虞记》说：“男，男尸。女，女尸。必定使异姓，不使贱者。”注说：“异姓，是妇。”尸配尊者，必定使嫡子。虽然虞祭时男女别尸，既祔则夫妇，只有这一点不同，用嫡子则是相同的。《曲礼》说：“为人子者不为尸。”注说：“那么尸必定是卜筮无父者。”那么尸又用嫡子而无父的人。如果不是宗庙的祭祀，那么尸不必同姓。《石渠论》说：“周公祭天，用太公为尸。”这是用异姓。《白虎通》又说：“周公祭太山，用召公为尸。”大概天地山川可以用公。

译那善言告慰的是什么呢？是笾豆中的祭品洁净美好。恒豆中的腌菜，是用水草调和而成的。其中的肉酱，是用陆地产出的物品制成的。加豆中的腌菜，是用陆地产出的物品制成的。其中的肉酱，是用水中出产的物品制成的。笾豆所进献的祭品，是水土所生的品类。不敢使用寻常亵渎的美味，而重视祭品的品类繁多。用来与神明交接，是说大道普遍地遍及于水土。毛传曰：公尸之所以用善言告慰，是什么缘故呢？是因为所用的笾豆之物，洁净而美好，这是政治清明、和气所致。○亵，音“息列”。清，音“清”，又音“才性”。

朋友之间相互协助，是以威仪来协助的。说相互协助的人，是以威仪来协助的。毛传曰：朋友，是指群臣中志同道合、喜好相同的人。说成王的臣子，都有仁孝士君子的品行，他们相互协助威仪之事。○好，音“呼报”。

[疏]“其告”至“威仪”。正义曰：承接上文“公尸嘉告”，又加以询问和解说。说这公尸用善言告慰，是什么缘故呢？是由于王所祭祀的笾豆之物，洁净而美好，又当时王的群臣中志同道合的朋友，都有士君子的品行，所以相互收敛并协助。他们相互协助的原因，是以威仪之事。由于祭品洁净美好，协助者又善于威仪，符合神明的意旨，所以公尸用善言告慰王。○传“恒豆”至“遍至”。正义曰：从“交于神明”以上，都是《郊特牲》篇的文字。不同的地方，只有那里“和”字下面有“气”字，这里省略了而已。既然引用了那段文字，又说“言道之遍至”，来解释其中使用水土之物的意思。豆指的是恒常正祭的豆，腌菜用水草调和之气所生的东西制作，如昌本和凫葵等。其中的肉酱则用陆地所产的物品，如纴麋等。朝事为正祭，所以称为恒。加豆的腌菜用陆地产出的物品，如葵菹和豚拍等。其中的肉酱则另外用水中出产的物品，如螺和鱼。这是馈食之豆，因为它次于朝事，所以称为加。这笾豆所进献的，使用水土所生的品类，是因为不敢使用寻常亵渎的美味而重视其品类繁多，所以增加桓豆。用来交接于神明，是说大道普遍地遍及于水土。那里的注释说：“这是指诸侯。天子朝事之豆，有昌本、麇臡、茆菹、麋臡，馈食之豆，有葵菹、螺醢、豚拍、鱼醢，其余则有杂错。”《记》说恒豆、加豆，郑玄引用朝事、馈食，就把朝事作为恒，馈食作为加，取其水陆相配与《记》相同，并用恒加相次来证明，适宜作为朝事与馈食，所以不作为馈食之外的加。其余杂错的，在《天官·醢人》中说“朝事之豆”，有韭菹、菁菹，不是水草。“馈食之豆”，有蜃蚳醢，蜃不是陆产，蚳不是水物，所以说杂错。这里都说了豆而连带说了笾。笾与豆相配，所以连在一起说。这些都是天子的礼制，而引用诸侯的法度，是取水土之品是静嘉的意思，所以引用它。其杂错之处仍然不同。○笺“公尸”至“致故”。正义曰：维何，是询问的辞语。静嘉，是回答的意思。说政治清明、和气，借此解释水陆之物得以美好的意思。经文说“其告维何”，是由于“笾豆静嘉”。下面说“其类维何？室家之壸；其胤维何？天被尔禄”，又自说类胤之事，文势虽然与此不同，都是询问后自说，所以同样说维何。○笺“朋友”至“之事”。正义曰：说朋友就不是一个人，论祭祀之事而说相互协助，那就是群臣相互协助来帮助。友是志同道合的名称，所以说“朋友，是指群臣中志同道合、喜好相同的人”。摄，是收敛的意思，各自收敛，以相互协助为威仪之事，就是《祭义》所说的“济济漆漆”那样。

威仪非常合时，君子中有孝子。毛传曰：孔，很。说成王的臣子威仪非常合乎时宜，都是君子之人，有孝子的品行。

孝子的品行不枯竭，长久地赐给你善类。匮，枯竭。类，善。毛传曰：永，长。孝子的品行，没有枯竭的时候，长久地赐给你你的族类，是说广泛地用来教导天下。《春秋传》说：“颖考叔，是纯孝，恩泽施及庄公。”○匮，音“求位”。道，音“导”。施，音“以豉”。

[疏]“威仪”至“尔类”。毛认为，成王的臣子既然相互协助以威仪，所以威仪非常合乎时宜之中，都是君子之人，都有孝子的品行。既然有孝子的品行，又没有枯竭的时候，能以孝道转相教化，那么天就长久地赐给你王以善道了。○郑玄只有“长赐给你你的族类”这一处不同。其余相同。○笺“孔甚”至“其宜”。正义曰：“孔，很”，是《释言》中的文字。时指时节。事先衡量，使自己的举措合宜，所以说“威仪非常合乎时宜”。《宾之初筵》的笺注以时为心所尊敬，意思也与此类似。○传“匮，竭。类，善”。正义曰：“匮，竭”都是尽的意思，所以以匮为竭。“类，善”，是《释诂》中的文字。○笺“永长”至“庄公”。正义曰：“永，长”，是《释诂》中的文字。《祭义》

译文中说“大孝不匮”，是说“广泛施恩，备办祭品”。这应当是指天子诸侯行孝没有穷尽。这里的“孝子不匮”，承接上文关于“朋友”的论述，也是指群臣行孝，与前述天子诸侯的情况不同。既然说的是群臣的孝，那么就知道“永锡尔类”是长久地赐福给你的族类，意思是辗转相互教导。各自教导自己的族类，就可以遍及天下，所以说“这是指广泛地教导天下”。从朝廷近处一直延伸到天下远处，这就是孝道没有穷尽的时候。所引用的《春秋传》，是隐元年《左传》的文字。那里说颍考叔的孝道延及庄公，也使庄公行孝，以此来证明有孝行的人能够辗转相互教导。纯孝，杜预说：“纯就是笃实的意思。”是指孝道笃实深厚。

译那类属是什么呢？是家庭内部的伦理。壸，意为广博。郑玄笺注说：壶字通梱。那与你的族类有什么关系呢？家庭先以相互亲附来凝聚，然后才推广到天下。○壸，音苦本，郑玄注“梱致也”。梱，音苦本。致，音直置。

君子长寿万年，长久地赐予福泽给后代。胤，意为子孙。郑玄笺注说：永，意为长。成王你享有万年的寿命，上天又长久地赐予你福祚直到子孙。

[疏]从“其类”到“祚胤”。○毛亨认为，承接上文上天赐予君王善道，所以又提问并加以解说。上天赐予君王善道，这究竟是什么呢？正是指将这种善道施行于家庭内部，将家庭中的善德推广到天下，这就是所说的长久赐予。能使善道如此广博，那么君子成王就应当享有万年的寿命。上天又长久地赐予你福祚，直到子孙后代。这是说上天深深保佑你，使福泽延及后世。○郑玄也承接上文提问并加以解说，说群臣以孝行对待他们的族类，这究竟是什么呢？使在家庭内部，都先相互亲附以表达恩亲，然后才推广到天下。使大家都家庭相亲，这就是所说的与族类相处。其余解释相同。○毛传“壸，广”。○正义说：《释宫》说：“宫中的巷道叫做壸。”因为宫中巷道宽广，所以用壸表示广博。王肃说：善道施行于家庭，而广及天下。《国语》中单靖公的老者送别叔向，叔向告诉他的老者并赞美单子，引用这一章便说：“壸，是广裕民人的意思。”王肃依据那段文字来阐述毛传，那段话讲“壸，是广裕民人”，所以用壸表示广博。○郑笺“壸之”到“天下”。○正义说：郑笺认为讲家庭之壸，那么壸就是家庭之事。如果讲家庭之广，那么文义就不相类，所以改说：“壸通梱。”以孝行对待族类，家庭先以相互亲附而紧密凝聚，说的是他们相亲，然后以这种相亲之道对待族类，也使他们家庭相亲，所以说才推广到天下。毛亨依据《国语》来解说。《国语》正是解释这段文字，而郑笺一定要改说，是因为郑笺的意思并不违背《国语》。家庭亲附就可以教化天下，这就是广裕民人。孝昭都取用这个郑笺来解释《国语》，可见是不违背的。只是不训释壸为广，与毛亨不同罢了。

那后代是什么呢？上天覆盖你以福禄。禄，意为福。郑玄笺注说：上天赐予你福祚直到子孙，这究竟是什么呢？上天覆盖你以禄位，使你统临天下。○被，音皮寄。注同。

君子长寿万年，天命有所依附。仆，意为附。郑玄笺注说：成王你既然享有万年的寿命，上天的大命又依附于你，说的是让你施行政教。○著，音直略。下同。

[疏]从“其胤”到“有仆”。○毛亨认为，承接上文“祚胤”提问并加以解说。那说福泽延及后代，这究竟是什么呢？正是指上天覆盖你以福禄，使你长保王位，统临天下。这是说既然得到这样的福禄，君子成王常享有万年的寿命，上天的大命有所依附，说的是常归于你，传给子孙。○郑玄只将“有”解释为“又”。其余相同。○毛传“仆，附”。○正义说：因为仆御必定靠近于人，所以用仆表示附。毛传不训释“有”为“又”，所以知道不与郑玄相同。

那依附是什么呢？赐予你贤女。釐，意为予。郑玄笺注说：上天的大命依附于你，这究竟是什么呢？赐予你具有士人德行的女子，说的是生下淑媛让她做你的妃子。○釐，音力之。媛，音于眷。妃音配，又音芳非。

赐予你贤女，跟随而来的是孙子。郑玄笺注说：从，意为随。上天既然赐予你具有士人德行的女子，又使生下贤智的子孙来跟随她，说的是传世。○知音智。传，音直专。

[疏]从“其仆”到“孙子”。○正义说：承接上文“景命有仆”提问并加以解说。那大命所依附的事情，这究竟是什么呢？于是赐予你具有士人德行的女子，让她与你成为配偶。既然赐予你具有士人德行的女子，又随之生下贤智的子孙，使他们传世，这就是得到上天的大命依附。○毛传“釐予”。○正义说：《释诂》说：“釐、予，赐也。”都训释为赐，所以釐可以解释为予。○郑笺“天之”到“之妃”。○正义说：从第六章到这里，文义有次序，因为孝子之臣，教化族类以巩固王室，所以先说“永锡祚胤”作为长远的话，只是承接句末而转折，所以说“其胤维何”，不说其祚罢了。其实第七章所说的“天被尔禄”，“景命有仆”，就是祚。这一章说“釐尔女士”，“从以孙子”，就是胤。第六章举出总目，因而分别解说。○郑玄以第七章讲祚，所以郑笺说“上天覆盖你以禄位”。“上天的大命又依附于你”，指君王自身，是解释祚。因为这一章讲胤，所以下面郑笺说“使生下贤智的子孙来跟随她，说是传世”，指子孙，是解释胤。只是道理可以相互推导，所以说“其胤维何”，而用祚来回答，显示生出贤胤才可以保住国祚，所以言语相互引发。下面说“釐尔女士”，“从以孙子”，那么孙

译子是由这位士人女子所生，因此知道“女士”是指身为女子却具备士人品行的人。文王母亲是十位治国能臣之一，正是身为女子却具备士人品行的人。成王的妃子，《书传》中没有记载，她的儿子就是康王。昭公二十六年《左传》说“成王平定四方，康王让百姓休养生息”，那么康王也是一位贤明的君王。

译《既醉》共八章，每章四句。

《凫鹥》这首诗，主旨在于歌颂守成。太平盛世的君子，能够持盈守成，神祇和祖先因此感到安宁快乐。这里的君子，特指周成王。之所以泛称君子，是因为在太平盛世，所有人都能做到这样，并非只有成王一人如此。○“凫”音同“符”。“鹥”音同“於鸡”，《苍颉解诂》说：“鹥，就是鸥鸟。别名水鸮。”“祇”音同“祁支”。“乐”音同“洛”。篇末的注音与此相同。

[疏]“《凫鹥》五章，每章六句”到“安乐之”。○正义说：创作《凫鹥》这首诗的人，意在表达保守成功，不让其丧失坠落。达到太平盛世的君子成王，能够执持盈满的状态，守护已有的功业，那么神祇和祖先都会安宁并喜爱他，所以作此诗来歌颂这件事。上一篇讲太平，这一篇讲守成，也就是守护这太平的功业。太师编排下一篇时，看到有这层含义，作序的人叙述其编排的意旨，所以说“太平之世的君子”，也是承接上一篇的语势。君王治理天下，太平是功业的极致。事物发展到极致就会反转，或许会丧失它。成就既难，守护也不易，所以要赞美他能够守护。拿着不放叫做“持”，主管而不丢失叫做“守”。“持”是用手拿着，“守”是用身体护着。盈满像器物装满，所以说“持”；成就像物品积聚，所以说“守”。“持”和“守”的含义也是相通的，所以《易》的注解说：“持守专一而不迷惑叫做守。”这说明“守”也就是“持”。神祇以人为主宰，所以人能守成，神祇和祖先就安乐了。神是天神，祇是地神，祖考则是人神。经文有第五章，毛亨认为都是祭祀宗庙，那就是指祖考。而兼提神祇，是因为推究事奉祖先的心去事奉神灵，道理是一致的。能事奉宗庙，也就能量事奉天地，由祖考推广到神祇，表明他们都安乐。安，是神意自己安宁，即“来燕来宁”、“来宜”、“处”、“来宗”，就是如此。乐，是说喜爱。主人享用他们的祭祀，降下福禄，即“来成”、“来为”、“下”、“来崇”，没有后续的艰难，就是如此。关于持盈守成，以及神祇得以安宁的原因，在经文中没有对应的句子。郑玄认为神祇和祖考，经文中都有提及。第三章祭祀天地，是神祇。末章祭祀七祀，也是神灵的一类。第二章祭祀四方百物，第四章祭祀社稷山川，在《周礼》中都属于地祇。首章祭祀宗庙，就是祖考。不说鬼而说祖考，是重复文辞以补足句子。经文和序言不同，是因为序言以天地人为尊卑次序，统领次要的；经文以鸟到达的地方为次序，所以不同。毛亨在首章的传中说，太平则万物众多，所以不拿凫鹥所在之处来兴起祭祀之处。第二章传中说“厚为孝子”，那就是针对祖考而言。末章传中说“不敢多祈”，那就是叙述孝子的情意，并非说尸有尊卑之分。那么毛亨认为五章都是祭祀宗庙。郑玄认为首章祭祀宗庙，第二章祭祀四方百物，第三章祭祀天地，第四章祭祀社稷山川，末章祭祀七祀，都认为首章第一句说正祭，第二句以下说宴饮尸。宗庙宴饮尸是在祭祀的第二天，其余都在同一天。这样安排章节次序，是因为凫鹥是水鸟，居住在水中是常态，所以先说“在泾”。既然以水为主，然后从下逐渐到高，鸟不常待在一个地方，有时出水边，所以接着说“在沙”。而水中的高地，鸟也去那里，所以接着说“在渚”。水外的高地，鸟也时常去，所以接着说“在潀”。山间阻断水流的地方，鸟去得最稀少，所以放在最后。借鸟所在的地方，取其象类作为比喻，所以不依照尊卑的次序。

凫鹥在泾水，公尸来安来宁。凫，是水鸟。鹥，是凫一类。太平则万物众多。笺说：泾，是水中。水鸟居住在水中，就像人作为公尸在宗庙里一样，所以用来比喻。祭祀结束后，第二天又设礼与尸宴饮。成王的时候，尸来宴饮，内心安宁，不因为自己实际上是臣子而自谦。说这些，是为了赞美成王事奉尸的礼仪完备。

你的酒已经清澈，你的肉已经馨香，公尸宴饮，福禄来成全。馨，是香气远闻。笺说：尔，是你成王。你的酒肉清美，用来与公尸宴乐饮酒的缘故，祖先用福禄来成全你。○“闻”音同“问”，或者读原字。

[疏]“凫鹥”到“来成”。○毛亨认为，成王的时候，天下太平，万物众多，没有不得其所的。那凫鹥之鸟，在泾水之中，得到了适宜的地方。既然天下太平，成王祭祀宗庙之神，在第二天绎祭时宴饮尸。这时公尸来与王宴饮，来的心意安宁，不因为自己实际上是臣子而不安，是由于王诚心敬奉的缘故。宴饮的时候，你王的酒已经清澈洁净了，你王的肉已经馨香了，于是用来与公尸宴乐而饮，就被神所喜悦，因此招致福禄而来成全。你这位孝子是被神所安乐的。○郑玄只有第一句解释不同，说凫鹥在泾水之中，用来兴起公尸在宗庙之内。其余相同。○传“凫水”到“众多”。○正义说：《释鸟》：“鸍，是沈凫。”某氏说：“《诗》说：‘射凫与雁。’”郭璞说：“像鸭子但小，长尾巴，背上有花纹，现在江东也叫做鸍。”陆机《疏》说：

译鹥鸟大小像鸭子，羽毛青色，腿短喙短，是水鸟中谨慎老实的种类。鹥和凫都生活在泾水，所以知道鹥属于凫类。《苍颉解诂》说：“鹥，就是鸥。又名水鸮。”天下太平时，按时节捕取它，不胡乱大量捕杀，所以万物众多。万物众多却只提到凫，是因为举出鸟类得到适宜处所的例子，其余的也都如此，可以推知。○笺注从“泾水”到“礼备”。○正义说：想要说明水鸟居于中央，所以说“泾，是水名”。因为凡是用比喻都取其形象，所以用水鸟居于水中，好比人为公尸居于宗庙，因此用来作比喻。这里说的是正祭，所以说“在宗庙”。如果是绎祭的礼仪，那么《郊特牲》注说：“祊应当在庙门外西室，绎又在它的堂上，不专门在庙门。”这说明在庙内是正祭。说公尸来宴饮，那就是祭后宴享公尸，不是祭祀的时候。宴享公尸的礼仪，大夫称为宾尸，就在祭祀当天进行，现在《有司彻》篇讲的就是这件事。天子诸侯则称为绎，在祭祀的第二天进行。《春秋》宣公八年记载：“辛巳日，在太庙举行祭祀。壬午日，又举行绎祭。”这就是说在第二天。这里公尸来宴饮，是绎祭的事，所以说“祭祀结束后，第二天又设礼与公尸宴饮”。担任尸的人由卿大夫担任，对于君王实际上是他的臣下，但孝子以父亲的形象来侍奉他，所以内心安定，不因为自己实际上是臣下的缘故而自我嫌弃。由于君王侍奉尽到了敬意，所以不嫌弃。如果别人对待自己轻慢，就不敢自我安适。现在说尸心安适，表明君王的礼仪完备。

译野鸭和鸥鸟停在沙滩上，公尸前来宴饮，心中觉得适宜。沙，是水边。宜，是适宜这件事。郑玄笺注说：水鸟以居住在水中为常态，如今出现在水边，是用来比喻祭祀四方百物的尸。他前来宴饮，心里自认为适宜，也不因为自己实际上是臣子而自感羞惭。

你的酒已经很多，你的菜肴已经精美，是说酒的品类齐全且多，菜肴完备且美好。○齐，音才细。公尸宴饮，福禄来相伴随。这是对孝子的厚待。郑玄笺注说：为，是助的意思，助成成王。○为，音于伪。注同。协句如字。

[疏]“凫鹥”到“来为”。○毛亨认为，当时天下太平，凫鹥这类鸟停留在水边的沙滩上，得到了它们的处所。在这个时候，成王祭祀他的祖先，第二天宴请尸。公尸前来宴饮，自认为前来是适宜这件事，不因臣子的缘故而自感羞惭。这是说成王对待尸的礼节完备。在宴饮的时候，成王的酒已经很多了，成王的菜肴已经很好了，成王用这些来与公尸宴乐饮酒，所以招致福禄来厚待孝子。○郑玄认为凫鹥在沙，是比喻祭祀四方百物，就在当天宴请尸，福禄来助成成王，以此作为不同之处。其余相同。○传“沙水”到“其事”。○正义说：上文说在泾，这里说在沙，那么就是在泾水旁边的沙滩上，所以说“沙，水边”。《易经·需卦》“九二，需于沙”。注释说：“沙，是接触水的地方。”也是水边了。《说文解字》说：“沙，是水中散开的石头。水少时沙就显露出来，所以字从水从少。”因为沙显露出来，所以知道是适宜这件事。○笺“水鸟”到“自嫌”。○正义说：笺注认为《诗序》说“神祇祖考”，其言辞遍说各种神灵，那么经文所陈述的都包含了，不只是祭祀宗庙而已，所以认为每章各为一次祭祀。而诗歌取喻，都作为庙中有神的象征，就像泾水中有鸟，所以用在泾比喻宗庙。如今鸟出现在水边，就像神灵居住在国都之外。国都之外的祭祀，只是四方百物的神灵了，所以说“水鸟以居水中为常，如今出现在水边，比喻祭祀四方百物的尸”。因为四方百物的祭祀在国都之外，所以用鸟出水来比喻。《大宗伯》“辜祭四方百物”。说四方，那么其祭祀在国都之外，各自祭祀其方位。说百物，那么遍祭百种神灵。祭祀在四方，神灵有百种，只有蜡祭而已，所以注释说：“畐，是牲的胸。辜，是磔。畐而磔之，是指桀禳及蜡祭。”就引用《郊特牲》说：“八蜡以记录四方。年成不顺，那么八蜡就不通，以谨慎民财。”又说：“蜡的祭祀，主祭先啬而祭司啬。祭百种，以报答啬。”这是八蜡的祭祀，在四方祭百种。说百种，是举成数而已。《郊特牲》说：“蜡者，是索。岁十二月，合聚万物而索飨之。”注释说：“万物有功加于民者，神灵使之，所以祭祀以报答。”既说百种，又说万物，是其遍祭天下群神。而称为八蜡，是因为蜡主于为田报祭，那八种对田功尤多，所以作为主。其祭祀不只是八神而已。其神灵虽多，总而祭之。《郊特牲》又说：“伊耆氏始为蜡。”注释又说：“造者配之。”大概是诸神共立一尸，而以伊耆氏配。《曾子问》说：“尝禘郊社，尊无二上。”注释说：“神虽多，犹一一而祭之。”这里得以总祭群臣，那是根据常法，所以一一祭之。蜡与祫，都有原因，所以为总祭。然而蜡以先啬为主，祫以后稷为主，也是尊无二上。《郊特牲》说蜡的辞说：“土反其宅，水归其壑，昆虫不兴作，草木归其泽。”注释说：“这是蜡祭祝辞。”如果辞相同，那么同处可知，是诸神总祭的事。《郊特牲》又说：“顺成之方，其蜡乃通。”那么四方，方为一祭，所以称为四方。此笺说“祭四方百物之尸”，是说正祭时。“来燕来宜”，是说祭末燕尸。上笺宗庙之祭，说“明日又设礼而与公尸燕”，这里及下章都不说明日有事。《祭义》说：“周人祭日，以朝及闇。”既然说终日有事，明显是即燕尸了。《春官·神士职》说：“以冬日至致天神人鬼，以夏日至致地主物魅。”注释说：“大概用祭天地的明日。”既然别有事，明显是不再燕尸，所以知道燕尸即在祭祀之日。天地尚且在其日，明显其余诸神也在其日，所以笺注在这里及下章都不说明日。其心自以为宜，为宜与来宁意同，所以说“也不因自己实为臣的缘故自嫌”。○传“言酒”到“备美”。○正义说：郑玄在《周礼》中区分，只有大事在太庙，备五齐三酒。毛亨于此义虽为宗庙之祭，其大事与时祭不明确，只说品齐多而已，未必五齐三酒都具备。殽称既嘉，可说美而已。而传兼言备，是见苟可荐者，莫不咸在的意思。笺注以此章

译举行蜡祭时，祝辞中提及的神灵众多，是因为所祭祀的神灵本来就多。○传文说“厚为孝子”。○正义说：这里说福禄的到来，是厚待孝子，其用意也与郑笺相同，都是认为这是上天对孝子的助益。只是因为不把它当作宗庙之祭，所以不能说孝子，因此改说成王。

译野鸭水鸟停在沙洲，公尸前来宴饮安居。沙洲，就是小洲。安居，就是停留。郑玄说：水中的沙洲，好比平地上的山丘，用来比喻祭祀天地的神尸，因为配享至尊的缘故，他前来宴饮，好像停留在合适的位置。○渚，音之与反。沚，音止。

你的酒已经滤清，你的菜肴是干肉。公尸宴饮，福禄随之降临。郑玄说：湑，是过滤酒。天地神尸尊贵，侍奉尊贵者不用粗陋的食物，只用滤过的酒和干肉罢了。○湑，音息汝反。泲，音子礼反，字又作“齐”，同。

[疏]“凫鹥”到“来下”。○毛亨认为，当时天下太平，野鸭水鸟来到水中的沙洲，得到它们平常的处所。在这个时候，成王祭祀宗庙，第二天宴请神尸。公尸前来宴饮，他的到来好像停留在合适的位置。宴饮的时候，你的酒已经滤清，你的菜肴只是干肉。王用这些酒肉与神尸宴饮，被神灵所享用，福禄降临赐予他。○郑玄认为“凫鹥在渚”，是比喻在土丘上祭祀天地之神，这就以第二天宴请神尸为不同之处。其余解释相同。○郑玄说“水中”到“其处”。○正义说：比喻取象于水中的高地称为沙洲，沙洲高出水面，好比山丘高出地面，所以说“水中的沙洲，好比平地上的山丘，比喻祭祀天地的神尸”。《春官·大司乐》说：“冬至时，在大地上的圆丘，演奏六变之乐，天神都降临。夏至时，在泽中的方丘，演奏八变之乐，地祇都出现。”这是说祭祀天地之神都在土丘上。祭祀天地，只有冬至夏至在土丘上。至于夏正郊祀天神，以及迎气四郊和北郊祭地，是筑坛祭祀，不在土丘上。这里用沙洲作比喻，只比喻冬至夏至的祭祀，文中没有涉及郊祀。神尸是神的象征，所以公尸配享至尊。上面说“来宁”、“来宜”，这里说“来处”，意义也相同。上面说他的到来心安，心安适宜根据神尸的意思来说。这里说好像停留在合适的位置，是说外人看来。上面说他的内心，这里根据他的外表作为区别罢了。定本作“以若止其处”，《集注》作“似若止得其处”。《集注》是正确的。○郑玄说“湑酒”到“而已”。○正义说：郑玄认为上面说酒多菜美，现在酒说滤清，菜说干肉，明白这是因文立义，所以知道天地神尸尊贵，侍奉尊贵者不敢用粗陋美味的食物，只用滤过的酒和干肉罢了，因此借酒肉来说明意义。实际上天地祭祀，还有其他的菜肴。

野鸭水鸟停在汇流处，公尸前来宴饮尊崇。汇流，是水流汇聚处。尊崇，是尊敬。郑玄说：汇流，是水边的高地，有埋祭的象征，比喻祭祀社稷山川的神尸，他前来宴饮，有尊敬主人的意思。○潀，音在公反，《说文》说：“小水流入大水。”徐邈说：“郑玄音在容反，水边的高地。”瘗，音於例反。埋，音亡皆反，字也作“貍”，同。

已经在宗庙宴饮，福禄由此降下。公尸宴饮，福禄来加重。加重，是厚重。郑玄说：既，是尽。宗，是社宗。群臣下至百姓，都尽行祭祀社神的礼仪而宴饮，被福禄降下赐予。现在王祭祀社神，又用神尸宴饮，福禄的到来，于是厚重。天子以下与社神相同，所以说这样。○降，音户江反。重，音直龙反。下同。

[疏]“凫鹥”到“来崇”。○毛亨认为，当时天下太平，野鸭水 bird 在汇流处，得到它们平常的处所。在这个时候，成王祭宗庙，第二天与神尸宴饮。公尸前来宴饮，他的到来有尊敬孝子的心意。既来与王在宗庙宴饮，那么福禄从此神尸降下赐予王。当时王与公尸宴饮，所以导致福禄到来，重重赐予王。○郑玄认为，野鸭水鸟在水边的汇流处，比喻公尸的居所，在埋祭的祭祀，即祭祀社稷山川之神。等到祭祀完毕宴请神尸，公尸前来宴饮，他的到来有尊敬主人的意思。在这个时候天子祭祀社稷，群臣下至众民都到，在社宗宴饮，被福禄降下赐予。这时天子用酒菜与公尸宴饮，所以导致福禄到来，于是厚重。从天子到庶人，同得社神的福禄，所以说厚重。○传“潀，水会。宗，尊。”○正义说：潀音如丛，那么丛是聚集的意思，而且字从水、众，知道是水流汇聚之处。《说文》说：“潀，小水流入大水。”庙以尊重称为宗庙，所以宗是尊。王肃说：“说尊敬孝子。”○郑玄说“潀水”到“之意”。○正义说：郑玄认为水会也在水中，与在泾无异，不应该另文。其义既别，那么潀不是水了。此诗次序从水，而次沙、次渚，那么是逐渐趋向高地。此承渚下，那么也是地了。渚既是水中高地，潀当是水外地的高地。潀者，地高的样子，水外地潀然而高，盖涯涘之中，又有偏高之处，以为埋祭的象征，比喻祭祀社稷山川。《释天》说：“祭地曰瘗埋。”李巡说：“祭地以玉埋地中曰瘗埋。”

译“瘗”，就是“翳”（掩埋）。祭祀之后，将祭品埋藏于地下。”那么，埋藏牺牲时，上面用土覆盖，略微高于平地，所以用“潀”（水聚积的样子）来作比喻。《尔雅》将祭祀大地称为“瘗埋”。《祭法》说：“在泰折之地进行瘗埋，是祭祀大地。”《周礼·春官·司巫》篇说：“凡是祭祀事务，掌管守护瘗埋之事。”注解说：“瘗，是指像祭祀地祇那样，有埋藏牺牲和玉帛的，就派人守护。”那么，“瘗埋”一词，专指祭祀大地而言。这里将“瘗埋”用于祭祀社稷、山川，上文用“渚”（水中小洲）来比喻“丘”（土堆），其文义可以兼指天神和地祇，因此这里所说的并非大地的主神，而应当是地的别神。《大宗伯》篇中，社稷、山川都列在地神的条目下，那么它们的祭祀也采用埋藏的方式，与祭祀大地相同。如果这样，《大宗伯》说：“用血祭来祭祀社稷和五岳，用埋藏和沉水来祭祀山林川泽。”注解说：“这里没有提到祭祀大地，但这些都属于地祇，祭祀大地是显而易见的。阴祀从血祭开始，是因为重视气味。”祭祀山林称为“埋”，祭祀川泽称为“沈”，这是顺应它们含藏的特性。按照郑玄的注解，只有山才用埋藏。社稷和川泽，似乎不用埋藏。但这里说社稷、山川都采用瘗埋，《郑志》中张逸问道：“用血祭祭祀五岳，用埋藏和沉水祭祀山川，不知道五岳是否也应当埋藏？”郑玄回答说：“五岳尊贵，祭祀它从血腥开始，有什么理由不埋藏呢？”根据郑玄这话，祭祀五岳有埋藏，显然社稷也埋藏。那么，川泽称为“沈”，大概是沉水之后再埋藏。为什么呢？《释天》说：“祭祀山称为庪悬。”没有提到埋藏。张逸也引用这点来问，郑玄回答说：“《尔雅》的文字杂乱，不是一家人的注解，不能完全依据它来质疑。”《周礼》虽然不能完全依据，但在《校人》、《玉人》的注中有“庪沈”的说法，这说明郑玄的意思也是认为祭祀山有庪悬的方法。郑玄虽然不解释庪悬的含义，但庪悬似乎不是埋藏。祭祀山可以庪悬之后再埋藏，显然祭祀川也可以沉水之后再埋藏，所以说社稷、山川都言埋藏。李巡认为“埋”是埋玉，而《礼运》说：“瘗缯帛。”注解说：“埋牺牲称为瘗。”那么牺牲、玉帛、币帛都埋藏。孙炎说：“祭祀之后，埋藏它。”郑玄在《司巫》注中说：“守护瘗埋的人，是因为祭礼未结束，好像有事一样。祭礼结束后就离开了。”这就是说一开始就埋藏，不是祭礼结束后才开始埋藏。社稷、山川，它们的神灵不亚于四方百物，说“有尊重主人的意思”，是因为尸代表主人尽礼，所以尊重它，而以自己为卑下，所以尊重主人。毛亨的意思正是认为宗庙的祭祀也说尊敬孝子。○传“崇，重”。○《正义》说：这是《释诂》中的文义。○笺“既尽”至“云然”。《正义》说：因为下文说“公尸燕饮”，那么这里还没有宴饮完毕，所以将“既”解释为“尽”。上文的笺注说“社稷山川”，那么这一章所祭祀的，不只是社神。特意将“宗”解释为“社宗”，是因为下文说“公尸燕饮”，是指君王与尸宴饮，那么既然在宗庙宴饮，就不是君王与尸宴饮了。这里不是君王与尸宴饮，却说“尽燕”，这是周遍的意思，所以知道“既燕于宗”，是指群臣下至百姓，因祭祀而宴饮。这一章在社稷、山川的章节中，那么群臣所祭祀的神灵，也是这类神灵。只是诸侯对于山川，在其封地内则祭祀，不在其封地内则不祭祀。国君尚且如此，那么群臣百姓必然不能祭祀山川了。臣民能与天子同祭的，只有社稷，所以知道“既燕于宗”，只指社宗。因为社是尊神，所以说社宗，就像庙称为宗庙一样。《月令》说：“仲春，命令民众祭祀社。”《祭法》说：“大夫以下，成群立社。”《郊特牲篇》说：“只有为了社事，才单独出里。”这是群臣下至百姓，都有祭祀社的礼仪而宴饮。臣民所祭祀的，不一定有尸，所说的燕饮，是因祭祀而与祭祀的人自己宴饮。《郊特牲篇》说：“社，是神化大地的道。”又说：“社祭土而主阴气。”天子、诸侯下至庶民，虽然范围大小不等，都是土神，因为说到天子祭社，其言辞就涉及百姓，所以文辞重叠，不同于其他章节。笺注又说“天子以下其神社同”，所以说这样的话。这是解释诗人措辞涉及百姓的意思。“公尸燕饮”，文字在“臣民”之下，因为百姓得福，君王又得福，所以说“来重”。因为百姓获得福佑，也是君王的福佑，所以对君王来说是重要的。

译野鸭水鸟栖息在山水交汇之处，公尸前来宴饮，神态和悦自得。亹，指山势阻断水流的地方。熏熏，形容和悦的样子。郑玄笺注说：亹的意思就是门。在宗庙门外宴请七祀之神的尸，所以用亹来比喻。公尸前来，不敢承受君王宴请的隆重礼节，所以改说“来止熏熏”，表示坐立不安的意思。○亹，音门。熏，许云反，《说文解字》写作“醺”，解释说：“醉也。”说，音悦。

美酒令人欣喜，烤肉香气浓郁。公尸宴饮，不再祈求免除日后的艰难。欣欣然，快乐的样子。芬芬，香气。无有后艰，是说不敢过多地祈求。郑玄笺注说：艰，就是难。小神的尸位卑，使用美酒，有烤肉，可以用这些轻慢的滋味。又不能招致福禄，只是希望君王从此不再有日后的艰难罢了。○令，力呈反。

[疏]“凫鹥”到“后艰”。○毛亨认为，当时天下已经太平，凫鹥这些鸟在山势阻断水流的亹处，得到了它们平常的栖息地。在这个时候，成王祭祀宗庙，第二天宴请尸。公尸前来就坐，熏熏然和悦自得，于是献上美酒，欣欣然欢乐，进献烤肉，芬芬然馨香。君王用这些来与公尸宴饮，致使不再出现日后的艰难。孝子的本意，不敢过多祈求，所以改变文辞，不说福禄来体现这一点。○郑玄认为凫鹥这些鸟在阻断水流的亹处，比喻公尸的居所，在君王宗庙的门处，指的是祭祀七祀之神，在庙门外宴请它们的尸。公尸前来就坐，因为神位卑微的缘故，熏熏然坐立不安。于是有美酒欣欣然美好，烤肉芬芬然香，用这些来与公尸宴乐饮酒，致使不再出现日后的艰难。神位卑微不敢招致福佑，只是希望没有艰难罢了。○传“亹山”到“和说”。○正义说：传认为渚是水中之地，是土地处在水流之中；潀是水汇聚的地方，是土地阻挡水流使其聚集。现在改说亹，不再是土地了，所以认为是山势阻断水流，指山处在路途中，使水势阻断。所说的“石阻断水流叫梁”，也是这一类。大概石是小石，这里则是大山，有所不同罢了。因为宗庙的尸，尊贵的自然自得，所以说是熏熏和悦。○笺“亹之”到“之意”。○正义说：笺认为以上四章随类取喻，已经有了天地、宗庙、社稷、山川、四方百物诸神，大致都全了。其中没提到的，只有七祀罢了。而上面说凫鹥所在，在祭祀中都有类似之处，只有这山势阻断水流的亹，在七祀的祭祀中没有对应的形象，那就是借取它的名字，作为它的意义，所以说“亹之言门”。在门户之外宴请七祀的尸，所以取这个门名作为比喻。《祭法》说：“君王为百姓设立七祀：叫司命，叫中霤，叫国门，叫国行，叫大厉，叫户，叫灶。”这是七祀的名字。诸侯以下则有降等差别。这里说的是天子的事，所以说七。案中霤礼只祭五祀，都先在奥位进献。祭祀户神就设主在户内，祭祀中霤就设主在窗下。这两者，在户内。祭祀门神就设主在门左枢，在门内。祭祀灶神就设主在陉，祭祀行神就设主在軷上。灶在庙门外之东，行神在庙门外之西。这两者，在门外。尸主应当依附五祀。正祭的时候，户与中霤在户之内，门在门内，灶、行在门外。司命、大厉虽然没有明文，也不过在庙门内外罢了。宗庙正祭在奥位，绎祭在门。何况七祀的祭祀，有本来就在门外的，明显其宴请尸都在门外，所以说“在门户之外”。以上四章都以首句比喻正祭，那么这凫鹥在门，也应当比喻正祭了。各自因为尸在门，所以取亹名作为比喻，那么首句经文比喻宴饮之事。与上面不类似的，因为七祀的祭祀，祭祀不在一处，而正祭有在门的，宴请尸又都在门，所以说门也可以见正祭。七祀的神，是神中位卑的，而“来止熏熏”，文辞与上面不同，所以知道它来，不敢承受君王宴请的礼节，所以改说“来止熏熏”，是坐立不安的意思。○传“欣欣”到“多祈”。○正义说：饮美酒而说欣欣，所以是乐，指尸的快乐。芬芬是香气，所以是香，指烤肉的香。两件事不类似，因为人饮酒后才知味，吃烤肉后才知香。指身体而言，虽然有小异，但从人发出，意思也相同。“无有后艰”，只是守成罢了，不是神加给的福，体现孝子的本意，不敢过多祈求。礼说祭祀不祈求，那么都不祈求。说不敢多，这不是孝子口中自己祈求，是说神才让这样，体现孝子不敢过多祈求。不敢再期望福佑，这就是所谓能持盈。○笺“小神”到“而已”。○正义说：七祀，是神中小的，所以说小神。《祭法》注说：“小神居人间伺察小过作谴告的。”就是如此。《月令》“孟冬，腊先祖五祀，聚祭之”。那么周的七祀，虽然四时分别祭祀，在腊祭时也有聚祭的意义。这首诗所说的，未必七神一起祭祀，作者在后总说罢了。因为神位卑微而改变文辞，用美酒，有烤肉，因为神位卑微，可以用轻慢的滋味。神又自以为卑，不敢招致福主

译对于我而言，只希望大王从今往后不再有后患罢了。

译《凫鹥》共五章，每章六句。

卷十七 十七之三

《假乐》，是赞美成王的诗。假，音暇。

[疏]《假乐》共四章，每章六句。○正义说：创作《假乐》这首诗的人，是为了赞美成王。经文所说的，都是赞美的意思。《毛传》通常不直接说“美”，以显示这是经文的正解，因此将“假”训释为“嘉”，从而通过经文来体现其义理，并且承接上一篇的顺序，因为成王能够守住先王的功业，所以在此赞美他。

假乐君子，显显令德。宜民宜人，接受来自上天的福禄。假，嘉美之意。宜民宜人，即适宜安抚百姓，适宜任用官员。郑玄笺注说：显，光明之意。上天嘉美并喜爱成王，因为他有光辉显赫的善德，安抚百姓和任用官员都做得恰当适宜，因此从上天那里接受了福禄。

保佑并任命他，上天又重申告诫他。申，重复、加重之意。郑玄笺注说：成王任用官员时，群臣互相保举推荐，然后成王才任命使用他们，又用上天的意志来重申告诫他们，就像舜告诫伯禹、伯夷等人一样。○右，音又，意为辅助。《毛传》与此相同。重，音直用反。

[疏]“假乐”至“申之”。○正義说：这是说上天嘉美并喜爱这位君子成王，因为他有光辉显赫、明察秋毫的善德。适宜于百姓而能安抚他们，适宜于官员而能任用他们，因此能够从上天那里接受福禄，这就是上天嘉美喜爱他的原因。任用官员这件事，是王政中尤为重要的，所以又进一步详细阐述。说成王之所以能够任用官员，是因为等待群臣互相保举、素来相知相信，然后互相辅助共同推荐，成王才任命使用他们。既然已经任命他们为官，又用上天的意志来重申告诫他们。这就是他任用官员能够恰当适宜的原因。○《毛传》“假嘉”至“官人”。○正義说：“假，嘉”，出自《尔雅·释诂》。民、人，分开来说意义相通，但对应“宜”字则有所区别。《尚书·皋陶谟》说：“能安抚百姓，能任用官员。安抚百姓就是恩惠，百姓就会怀念他。”其文意与此相似，所以知道“宜民宜人”，就是“适宜安抚百姓，适宜任用官员”的意思。○郑玄笺注“显光”至“於天”。○正義说：“显，光”，出自《尔雅·释诂》。下文说“受禄于天”，那么嘉美喜爱的，就是上天嘉美喜爱他，所以说“上天嘉美喜爱成王，有光辉显赫的善德”。光辉显赫虽然是总括之辞，但安抚百姓和任用官员也就是善德的具体表现。上天不能直接治理下民，设立君主来治理百姓。治理百姓得当，上天就降下福禄，所以说“都做得恰当适宜，从而从上天那里接受福禄”。○《毛传》“申，重”。○正義说：出自《尔雅·释诂》。○郑玄笺注“成王”至“之属”。○正義说：任用官员这件事，是王政中尤为重要的。上文既然说了适宜任用官员，所以说“成王任用官员，群臣保举推荐”。保，安定之意；佑，辅助之意。指能够互相信任了解，然后互相辅助推荐。成王得到他们的推荐，才任命使用他们，又用上天的意志来重申告诫。《尚书·尧典》说：“舜说：‘咨询四岳，谁有才能奋起功业，光大帝王的事业，让他担任百官之长。’大家都说：‘伯禹担任司空。’帝说：‘好，你去吧。’帝说：‘咨询四岳，谁能掌管我的三礼。’大家都说：‘伯夷。’帝说：‘好，咨询伯夷，你担任秩宗。’”任命群官之后，下面总说：“帝说：‘咨询你们二十二人，要恭敬啊，要顺应时机，成就上天的功业。’”这就是舜告诫伯禹、伯夷的事情。“大家都说”，就是保举推荐的意思。“好，你去”，就是任命的意恩。“成就上天的功业”，就是用上天意志重申告诫的意思。这件事与此相似，所以说“就像舜告诫伯禹、伯夷等人”。那里被任命的，还有垂、益、夔、龙等人，列举不完，所以说“之属”来概括。

求取福禄，获得百倍之福，子孙多达千亿。穆穆皇皇，适宜做诸侯之君，适宜做天子之王。宜君王天下，即适宜君临天下。郑玄笺注说：干，求取之意。十万称为亿。天子穆穆，诸侯皇皇。成王践行光辉显赫的善德，求取福禄而获得百倍之福，他的子孙也勤勉践行而求取福禄，获得千亿之福，所以有的成为诸侯，有的成为天子，说的是他们都以道义互相勉励。○“且君且王”，另一版本中“且”字都作“宜”字。勖，音香玉反。

不犯错不遗忘，遵循旧有的典章。郑玄笺注说：愆，过错。率，遵循。成王的善德，不犯错误，不遗忘，遵循使用旧典的文章，指的是周公的礼法。○愆，音起连反。

[疏]“干禄”至“旧章”。○正義说：这是说成王能够践行光辉显赫的善德，适宜安抚百姓和任用官员，因此求取上天的福禄，就获得了百种之福，子孙也勤勉践行善德，以求取上天福禄，就获得了千亿之福，说的是其数量多到无数。子孙因为勤勉践行而获得福禄，所以能够穆穆然、皇皇然，适宜做诸侯之君，适宜做天子之王。说的是他们互相勉励以德，上天赐福给他们，常做君主，保全他们的邦国。又说成王之所以蒙受上天恩德，福泽惠及子孙，是因为他有光辉显赫的善德，勤勉践行，不犯错误，不遗忘，心意只遵循旧典的文章，说的是能够遵用周公的礼法，所以福泽流及子孙。○《毛传》“宜君王天下”。○正義说：君、王分开说，传文合并解释，是因为它们都有“宜”字，所以总括解释。说适宜做君，就是适宜君临天下；适宜做王，就是适宜王临天下。君指的是诸侯，也用以天下来说。