卷十九 十九之三

译（杞、宋之君）有洁白美好的仪容，我作为杞、宋之君的宾客，他们到来时，也有这洁白美好的仪容。不仅他们来助祭时有这样美好的姿容，而且在于那国的百姓都喜爱仰慕他们，没有怨恨厌恶的人。如今来朝见周天子，周人都爱戴尊敬他们，没有厌倦的人。他们又差不多能行善，早晚都践行善道，因此能够长久保持美好的声誉。这是说他们善始善终，可爱到了极点。

传文从“振振”到“之后”。正义说：这里只是说鸟名叫鹭罢了，“振”与“鹭”相连，即是说飞翔。《鲁颂》中说“振振鹭”，所以知道“振振，是群飞的样子”。说“鹭，是白色的鸟”，是因为文中提到也有这样的仪容，那么意义取的是洁白，所以说它是白鸟。因为鹭是水鸟，明白所去的地方是沼泽，所以知道“雍，是沼泽”。是说沼泽名叫雍，所以郑笺说“西雍之泽”。明白在作者之西，有这个沼泽，是说他们前往那个地方罢了，没有取“西”这个字义的意思。《诗序》说二王之后，所以知道“客，指二王之后”。“客”，是敌对之主的意思。诸侯对于天子，虽然都有宾客的意义，但前代帝王之后，当时的君王普遍尊敬，特别称为客。昭公二十五年《左传》说：“宋国的乐大心说：‘我在周朝是客。’”《皋陶谟》说：“虞宾在位，以及有瞽。”都说我是客。《有客》这篇诗以微子为客，都是以二王之后特别称为宾客。

郑笺从“白鸟”到“鹭然”。正义说：因为这首诗赞美他们助祭，明白是用在沼泽比喻在宗庙，取的是得到所作为的意义。用鹭鸟的白色，兴起宾客的威仪。所说的洁白之德，就是鹭鸟的仪容。以上说飞往西雍，比喻他们朝向京城朝见，而他们仪容的美好还没有显现，所以又说“也有这样的仪容”，明白上句兴起比喻之中，也有洁白的意义，所以说“杞、宋之君，有洁白的德行”。说威仪的美好像鹭鸟一样，正是指洁白而言。

译在那里没有怨恨厌恶的人，在这里也没有厌倦嫌弃的人。早晚勤勉不懈，以长久保持美好的声誉。郑玄笺注说：“在那里”，是指在诸侯国中没有怨恨厌恶他的人；“在这里”，是指他前来朝见时，人们都爱戴尊敬他，没有厌倦嫌弃他的人。“永”，长久。“誉”，美好的名声。○“斁”音“亦”，意思是厌倦。“厌”，音“於艳”。

《振鹭》一章，共八句。

《丰年》，是秋冬季节报答神恩的诗歌。所谓“报”，指的是“尝”祭和“烝”祭。○“丰”，音“芳弓”。

[疏]“《丰年》七句”。正义说：《丰年》这首诗，是秋冬报答神恩的乐歌。说的是周公、成王时期，天下太平，庄稼大丰收，在秋冬举行尝祭、烝祭，报答宗庙祖先的恩德。诗人叙述这件事而作了这首歌。经文说年成丰收，黍稻收获很多，酿造成酒醴进献给祖先，这是报答的事。说“烝畀祖妣”，就是在宗庙祭祀。但作者主要赞美报答，所以不说祭祀宗庙。不说祈求而说报答，是为了追养继孝，道理上不对父祖祈求。等到秋冬万物成熟，认为是鬼神的帮助，所以归功于神而称为报答，这也是孝子的情感。作者看到这种情况，主旨在于报答，所以《诗序》特别强调“报”。其他时候则不然，所以《那》和《烈祖》实际上是烝尝之祭，但《诗序》称为“祀”，因为道理上不取“报”的意思。天地社稷的神灵，虽然经常祭祀，称为祈求报答，所以《噫嘻》、《载芟》、《良好》等诗，与宗庙祭祀不同。

丰年黍子多，稻米也多。也有高大的粮仓，数量达到万亿乃至秭。丰，大。稌，稻。廪，用来储藏饭食原料的穗子。数万到一万叫亿，数亿到一亿叫秭。郑玄笺注说：丰年，就是大有年。亦，大。万亿及秭，是说谷物数量极多。○“稌”音“杜”，徐音“敕古”。“廪”，徐音“力锦”，又音“力荏”，即仓。“秭”，音“咨履”，另一版本作“数”。《韩诗》说“陈旧的谷物叫秭”。齍盛，上音“资”，下音“成”。“穗”音“遂”。“数万”，音“邑主”。下文“数亿”相同。

酿造美酒和甜酒，进献给祖先，以配合各种礼仪，降下的福气非常普遍。皆，普遍。郑玄笺注说：烝，进献。畀，给予。○“醴”音“礼”。“畀”，音“必寐”，给予。注相同。“妣”，音“必履”。“祫”，音“胡甲”，原本有的版本作“洽”。“徧”音“遍”。“予”音“与”。

[疏]“丰年多黍”。正义说：说现在因为鬼神的保佑，而得到大有年的丰收，黍子很多，稻米也很多。既然黍稻很多，又有高大的粮仓，里面装满了五谷。粮仓积存的数目，有万、亿乃至秭。因为神的保佑，导致丰积如此，所以用它们酿酒、酿甜酒，进献给先祖先妣，以配合各种礼仪，指牲口、玉器、币帛之类，合起来用于祭祀，所以神又降下福气，非常普遍。○传“丰大”至“曰秭”。正义说：“丰，大”，是《释诂》中的话。“稌，稻”，是《释草》中的话。郭璞说：“现在沛国称稻为稌，是对的。”说粮仓用来储藏饭食原料的穗子，器物里装实的叫齍，在器物里的叫盛，齍盛指饭食。用米粟制作，追溯其最初来自禾穗，所以称粮仓所藏的，为齍盛的穗子。《禹贡》百里赋纳总，就是禾稼。二百里饣至，就是穗子。禾稼应当堆积储存，不在仓廪。穗子应当在粮仓储藏，所以说储藏齍盛的穗子。那么从穗子往后，秸秆及粟米，都在仓廪里了。因为穗子邻近禾稼，担心不在粮仓，所以特别举出穗子，以下都可以知道了。又因为经文说“高廪”，那么粮仓高大，适合储藏穗子，所以说穗子。这里说储藏穗子，那么粮仓只储藏粟米。而《地官·廪人》注说“储藏米叫廪”，相对而言，储藏米叫廪，储藏粟叫仓；散开来说就通用了。那里廪人职掌万民的饮食，四釜三釜都是米的事，所以说储藏米。那里的注又说：“廪人，舍人、仓人，是司禄官的长官。”这是说粮仓是仓的总称，可以兼指米和粟。《明堂位》说：“米廪，是有虞氏的学校。”注说：“鲁国称为米廪，虞帝命令储藏齍盛的委积。”《记》说米，郑玄说委积，那么粮仓所容纳的，兼指米和粟。况且这里说酿酒酿甜酒，用米制作，显然也储藏米可知。祭祀的酒食，应当用籍田的粟米，这里说粮仓所容纳的，乃至万亿及秭，这是向百姓征税的物品，而说用来做酒醴，祭祀的礼仪，也用征税的物品。《信南山》说“曾孙的庄稼，用来做酒食，给予我尸宾”，是用征税物品的文字。因为也用征税物品，所以举出粮仓的容量之大，作为丰年的景象。说“数万到一万叫亿，数亿到一亿叫秙”，现在的数目是这样。定本、《集注》都说“数亿到一万叫秭”，毛传用亿连着说及秭，万下面不说及亿，担心是万个亿，所以辨析它。知道这样，因为亿连着说及秭，那么万和亿也应当相累，只是文字不能再说及罢了。○笺“丰年，大有年”。正义说：年成丰收，必定大有物产。丰解释为大，所以说“丰年，大有之年”。春秋宣公十六年《穀梁传》说：“五谷大熟叫大有年。”《公羊传》认为是“大丰年”，是对的。

译桓公三年《春秋经》记载“有年”，《穀梁传》说：“五谷都成熟叫做有年。”《公羊传》说：“仅仅说有年。”那是《春秋》的经文相对成例罢了，其他经书的散体文字不一定如此。《鲁颂》说“岁其有年”，也应当是指大丰收之年。○传文解释“皆，是遍”。○正义说：“偕”训释为俱，也是遍的意思。○笺注解释“烝，是进。畀，是予”。○正义说：这都是《释诂》中的文句。

译《丰年》这一章，共有七句。

《有瞽》这首诗，是开始制作音乐并使之与祖先相合。君王治理安定后制定礼制，功业完成后制作音乐。所谓“合”，就是大规模地集合各种乐器来演奏。○“瞽”音古，眼睛没有瞳孔叫做瞽。“眹”音直谨反。有的版本将“瞽”写作“鼓”。“合乎祖也”，有的版本作“合乎大祖”。“治”音直吏反。

[疏]“《有瞽》十三句”。正义说：《有瞽》这首诗，是开始制作音乐并与太祖之乐相合的歌辞。说的是周公摄政第六年，制定礼乐，一个朝代的乐功完成，于是将各种乐器集合在太祖的宗庙中演奏，以此告知神灵，检验音乐是否和谐。诗人记述这件事而创作了这首歌。经文都讲的是集合各种乐器演奏的事情。说与太祖相合，就是专门告知太祖，不借祭祀之机，也不告知其他宗庙。因为音乐刚刚完成，所以在最尊贵的宗庙中演奏罢了。定本、《集注》只说“合于祖”，没有“太”字。这里的太祖指的是文王。笺文从“王者”到“奏之”。正义说：“君王功成作乐，治定制礼”，这是《乐记》中的话。引用它，是为了证明此时功业已成，所以制作音乐。那里的注解说：“功成与治定是同时的。功主要指王业，治主要指教化百姓。”那么武王虽然已经攻克殷商，还不能算功业完成，所以直到天下太平才算功成而制作音乐。大规模集合各种乐器来演奏，指的是集合各种乐器同时演奏，就是经文中所说的“鞉、磬、柷、圉”、“箫、管”之类。知道不是集合不同朝代的音乐，是因为《诗序》是解释经文所陈述的内容，只说周朝的乐器。说“既备乃奏”，意思是各种乐器齐备，然后才演奏，没有他朝的音乐，所以知道不是集合不同朝代的音乐。

有瞽有瞽，在周之庭。设置业，设置虡，崇牙上树立羽毛。应、田、县鼓，鞉、磬、柷、圉。瞽，是乐官。业，是大板，用来装饰栒以悬挂乐器。捷业像锯齿，有人说是在上面绘画。竖立的是虡，横着的是栒。崇牙是上面的装饰，卷曲的样子，可以悬挂乐器。树羽，是放置羽毛。应，是小鞞。田，是大鼓。县鼓，是周鼓。鞉，是鞉鼓。柷，是木椌。圉，是楬。笺文说：瞽，即矇。之所以让他们担任乐官，是因为他们看不见，对声音的辨别很敏锐。《周礼》记载：“上瞽四十人，中瞽百人，下瞮百六十人”。有视力正常的人辅助他们。又设置悬挂的鼓。田应当是“朄”。朄，是小鼓，在大鼓旁边，属于应鞞之类，因声音转变导致文字错误，变成了田。○“虡”音巨。“应”，应对的应。注相同。“田”，毛传按本字读，郑玄作“朄”，音胤。“县”音玄。注都相同。“鞉”，字也作“鼗”，音桃。“柷”，尺叔反。“圉”，鱼吕反。“栒”，荀允反。“锯”音据。“植”，时力反，又直吏反。“衡”，华盲反。“卷”音权，又起圆反。“鞞”，步兮反。“椌”，苦江反。“楬”，苦瞎反。“矇”音蒙，有瞳孔但看不见。“瞭”音了。“视瞭”，有视力的人。“相”，息亮反。

[疏]“有瞽有瞽”。毛亨认为，开始制作《大武》之乐，在太庙中集合的时候，有这些瞽人，有这些瞽人，那些演奏音乐的人，都在周朝的宗庙庭院里。既然有瞽人，又让人为他们设置横着的业，又设置竖着的虡，上面雕刻成崇牙，再树立五彩的羽毛作为装饰。既有应这种小鼓，又有田这种大鼓，这些鼓悬挂在虡业上，成为悬鼓。又有鞉有磬，有柷有圮，都是视力正常的人设置在庭院里的。既然器具齐备，就让瞽人敲击演奏。又有吹奏者，吹奏编竹的箫，并吹竹制的管，已经全部举起演奏，喤喤然和谐地聚集声音。这些各种声音，都恭敬和谐地鸣响，不互相干扰，先祖的神灵于是降临聆听。当时我客二王之后，恰好来到，听到这音乐，被其音律感动，长久地使他们多获成功。意思是被和谐的音乐感动，从而进入善道。这音乐能感动神灵，是美好的极致，所以记述并歌唱它。郑玄只有将应、田都解释为小鼓这一点不同。其余相同。文字必须这样解释，是因为音乐都是由瞽人演奏的，所以先说“有瞽有瞽”，在瞽之下说在周之庭，那么音乐都在庭院里了。周人刚开始改为悬挂乐器，所以在各种乐器前先说悬挂的事。在虡业上说“设”，那么柷圉以上都承袭“设”的文意。至于箫管则是拿着吹奏的，不应当设置，所以在“乃奏”之下另外说“备举”。助祭的人大概很多，只说我客，是因为二王之后尊贵，所以特别提及。传文从“瞽乐”到“圉楬”。正义说：《周礼·瞽矇》是大师的属官，职责掌管“播鞉、柷、圉、箫、管和弦歌”。所以瞽是乐官。《释器》说：“大板叫做业。”所以业是大板。又解释业的用途，是用来装饰栒以悬挂乐器。悬挂的横木是栒，上面加上业，用来装饰这个栒而为悬挂设置。它的形状刻成捷业的样子像锯齿，所以叫做业。有人说在上面绘画，意思是既雕刻又绘画，因为没有明确的文献记载，所以给出两种解释。业就是栒上的板，与栒相配为一整体，所以通解栒虡的体制，竖立的是虡，横着的是栒。知道这一点，是因为《春官·典庸器》、《冬官·

译谈论虡和业，却没有提到栒的文字，它们都与虡相配合，栒、业互相提及，说明的是同一件事。名称产生于形体，而称它为“业”，是因为它的形状捷业（整齐有序），适宜横向放置以悬挂钟磬，所以知道横向的是栒。既然说业是用来装饰栒的，那么它们就合为一体，依据栒来确定其横向安装，而“业”是统括的名称，所以不说横向的叫业。栒和业既然是横向的，那么虡自然就是竖立的了。《释器》说：“木制的叫虡。”郭璞说：“悬挂钟磬的木架，竖立的部分名叫虡。”虡既然使用木材，那么栒也是用木材制作的。又知道崇牙是上面的装饰，卷曲的样子可以用来悬挂，《灵台》说：“虡业维枞。”枞就是崇牙上面的装饰，卷曲的样子可以用来悬挂。系在业上而说“维”，说明是在业上制作的，所以这两处文字互相提及业，而不提及栒。虡立在两端，栒则横向插入虡中。在栒的上面，加装大板，附着在栒上。上面刻成崇牙，像锯齿一样整齐，所以叫它业牙，也就是业的上部齿状结构，所以《明堂位》说：“夏后氏的龙簨虡，殷代的崇牙。”注解说：横向的叫簨，装饰以鳞片类的图案，用大板制作，叫作业；殷代又在龙纹上刻画成重牙，用来悬挂悬纮。这就是说牙就是业的上部齿状结构，因为它的形状卷曲，可以在上面挂绳子，所以说可以用来悬挂。说悬挂悬纮，纮指的是悬挂的绳子。“树羽，置羽”，是放置在栒虢的角上。《汉礼器制度》说：“制作龙头和颔口衔璧，璧下有旄牛尾毛。”《明堂位》在崇牙之下又说：“周代的璧翣。”注解说“周人画缯为翣，上面载着璧，下面垂挂五彩羽毛，将翣树立在簨的角上，装饰更加繁多”就是这样。知道“应，小鞞”的原因，《释乐》说：“大鼓叫做鼖，小的叫做应。”所以应是小鼓。《大射礼》中应鞞在建鼓的东边，作为应和。建鼓、应鞞共同出现，属于同一类器物，所以知道“应，小鞞”。应既然是小的，田就应该是大的，所以说“田，大鼓也”。《明堂位》说：“夏后氏的足鼓，殷人的楹鼓，周人的悬鼓。”所以周代的法鼓开始悬挂，所以说“悬鼓，周鼓”。解释这首诗特别提到悬挂的意思。如果这样，大射礼是周礼。它的音乐使用建鼓，建鼓就是殷代的楹鼓。而大射礼使用它，是因为诸侯的射礼在音乐方面比较简略，只备三面鼓而已，所以没有悬鼓。鞉，《春官·小师》注解说：“鞉，像鼓但较小，手持其柄摇动，旁边的耳状物回转自行敲击就是这样。”“柷，木椌。圉，業”的原因，因为《乐记》有椌、業的文字，与这里的柷、圉是同一事物，所以加以辨析。说木椌，说明是用木头制作的。说柷用木头，那么圉也用木头，因为木头可知而省略了。《大师》注：“大柷，敔。”这两种器物都是用木头制作的。《皋陶谟》说：“合止柷敔。”注解说：“柷，形状像漆筒，里面有椎。合之，是将椎投入其中撞击。敔形状像伏虎，背上刻有纹路，用来敲击以停止音乐。”《释乐》说：“用来敲击柷的叫做止，用来敲击敔的叫做籈。”郭璞说：“柷像漆筒，方形二尺四寸，深一尺八寸，里面有推，柄连着底部。挏之，使左右击打。止，是椎的名字。敔像伏虎，背上有二十七鉏敔，用木头刻制。长尺栎之，籈，是它的名字。”这些形状，大概是依据汉代的《大予乐》而得知的。栒簨、圉敔，是古今字的关系。○笺“瞽矇”到“作田”。○正义说：瞽矇相对，眼睛有细微差别。《周礼》称他们的官职为瞽矇，所以连称，解释以瞽矇为乐官的意思。因为眼睛看不见，思虑断绝外物，对声音辨别清楚所以这样。《周礼》“上瞽四十人，中�百人，下瞽百六十人”，是《春官》序官的文字。那里的注解说：“任命贤能智慧的人担任太师、小师。”这是以才智作为等级差别，不以眼睛的状况为异。又解释这里没有眼睛却可以使用的，有视力正常的人辅助他们。又让这些视力正常的人设置悬鼓，由此明白设置业以下，都是视力正常的人设置的，不是瞽矇自己设置的。《春官》在“瞽矇”之下说：“视了三百人。”就是一个瞽矇配一个视了。注解说：“了，眼睛明亮的人。”他们的职责说：“掌管大师的悬挂。凡是乐事辅助瞽矇。”注解说：“大师应当悬挂时就为他们设置。相，意思是扶工。”这是主要辅助瞽矇，又设置悬挂。因为经、传都没有田鼓的名称，而田与应连文，都在悬鼓之上，应者应和大鼓，那么田也是应的一类。《大师职》说：“下管，播乐器，令奏鼓朄。”

译礼器陈设完备后便演奏音乐，箫和管等乐器全部响起。乐声洪亮，庄重和谐地鸣响，先祖们都在聆听。郑玄笺注说：“既备”，是指悬挂乐器、陈列祭品，都已完成。乃奏，是说音乐开始演奏。箫，是用小竹管编成的，就像如今卖饧糖的人所吹的那样。管像笛子，是并排吹奏的。○喤，音盲，又音横，又音皇。编，音殄，又音绵，《史记》音连，《字林》、《声类》、《韵集都音千。饧，音清，即蜜糖。又音唐。《方言》说：“张皇。”就是干糖，音唐。篴字又写作笛，同音历。并，音顶。

[疏]郑玄笺注“箫编”到“吹之”。○孔颖达正义说：《释乐》说：“大箫叫做言，小的叫做筊。”李巡说：“大箫声音宏大的叫言言。小的声音高扬而细小，所以叫筊筊，筊就是小的意思。”郭璞说：“大箫，编二十三根竹管，长一尺四寸。小箫十六根竹管，长一尺二寸。一名籁。”《易·通卦验说：“箫长一尺四寸。”《风俗通》说：“箫参差不齐像凤凰的翅膀，十根竹管，长二尺。”它们所说的竹管数量和长短不同，大概是因为有大有小的缘故。总之是用小竹管编成的，就像如今卖饧的人所吹的那样。当时卖饧的人吹箫来自我标榜。《史记》记载伍子胥鼓腹吹箫，在吴国集市乞食，也是为了自我标榜以示与众不同。《方言》说：“饧叫做张皇，有的叫滑糖。凡是饴糖都叫饧，这是关东地区的通用语。”那么饧就是餭这一类的东西。管像笛子，并排吹奏，是说同时吹奏两根竹管。《小师》注说“管像笛子，形体小，并排两根一起吹奏。现在大予乐官有这种乐器”就是这个意思。《释乐》说：“大管叫做簥。”李巡说：“声音高大所以叫簥。簥，就是高的意思。”郭璞说：“管长一尺，围一寸，并排漆合，有底。贾氏认为像篪，有六个孔。”

我的宾客来到此地，长久地观看这成功的景象。郑玄笺注说：“我客”，是指虞、夏、商三王之后裔。长久地称颂他们的成功，是说他们深受和谐音乐的感化，从而走上善道，最终没有过失。○观，音衍，又如字，注同，意为多。乐，如字，或音洛。愆，音连。

《有瞽》一章，共十三句。

《潜》，是季冬进献鱼，春天进献鲔鱼的诗。冬天鱼的性情安定，春天鲔鱼新来，进献它们，是指在宗庙中祭祀。○潜，音廉，《尔雅》作“<禾朁>”，郭璞音潜，又音岑。《韩诗》说：“涔，是鱼池。”《小雅》作“<禾朂>”，音砧。鲔，音轨。

[疏]“《潜》六句”。○孔颖达正义说：《潜》这首诗，是季冬进献鱼、春天进献鲔鱼的乐歌。说的是周公、成王太平盛世之时，季冬在宗庙进献鱼，到了春天又进献鲔鱼。恩泽遍及潜藏逃匿的鱼，都变得肥美，进献给先祖，神明降下福佑。作者叙述这件事而作了这首歌。经文总说冬春，杂陈鱼和鲔，都是进献的事情。先说季冬，后说春天，是因为冬天紧接着春天，所以按照先后顺序行文，而且冬天进献的鱼多，所以先说。冬天说季冬，春天也是季春。《月令》说“季春在寝庙进献鲔鱼”。《天官·渔人》说：“春天进献王鲔。”注引《月令》季春的记载，说明进献鲔鱼是在季春。不说季，是因为季春鲔鱼新来，正月还没有鲔鱼，说春天那么季春就可以知道了，而且文字承接季冬之下，所以省略了。冬天说进献，春天说进献，都是指子孙进献给先祖，意义是一样的。经文说“用来享祭”，说明冬天也是进献。《月令》季春说进献鲔鱼，说明春天也有进献，只是因时节不同而变换用词罢了。冬天各种鱼都可以进献，所以总称鱼。春天只进献鲔鱼，所以特指鲔鱼。○郑玄笺注“冬鱼”到“宗庙”。○孔颖达正义说：冬鱼性情安定，是指冬天寒冷，鱼不游动，于是性情安定而肥美充实，所以冬天进献它。《天官·庖人》注说“鱼雁水涸而性情安定”，那么十月就已经安定了。但十月初才安定，季冬才开始肥美，选取特别肥美的时节进献。《月令》季冬，于是“命令渔师开始捕鱼，天子亲自前往，品尝鱼，先进献给寝庙”，注说：“这时鱼洁净肥美，所以特别进献。”《白虎通》说：“王者不亲自取鱼来进献宗庙。”所以亲自前往如果不是这种情况就不可以。所以隐公五年“公在棠地射鱼”，《春秋》讥讽他是正确的。《鲁语》里革说，古时候大寒降临，泥土中的虫类开始活动，水虞官于是讲习罛罶，选取名贵的鱼，在宗庙品尝。说“大寒降临”，与这里“季冬”相同。说“土蛰发”，则是孟春。因为春天鱼开始活动，还乘着冬天先肥美，节气顺序已经转移，所以又选取来进献。那么季冬、孟春都可以进献鱼。韦昭认为，进献鱼只在季冬。《国语》说“孟春”，是错误的。查《月令》孟春“獭祭鱼”，那么鱼肥美可以进献，只是《礼》文不完整，没有记载这件事罢了。里革称引古语来说，不应该错误。说春天鲔鱼新来，陆机说：“河南巩县东北崖上山腹有洞穴，旧说这个洞穴与江湖相通，鲔鱼从这个洞穴而来，向北进入黄河，向西上龙门，进入漆沮。所以张衡

译说“王鲔居住在岫中，山中的洞穴称为岫”，指的就是这个洞穴。然而它到来有一定的时节，在春天捕获并献祭，表明它是新来的。陆机又说：“体型大的是王鲔，体型小的是鮇鲔。”提到王鲔，是指鲔鱼中体型大的那种。《序》中只说进献，没有说明地点，所以说进献的地方，是指在宗庙。

译漆水沮水真美好，水中养鱼有潜处。鳣鱼鲔鱼在其中，鲦鱼鲿鱼鰋鱼鲤。漆、沮，是岐山周地两条河流。潜，是养鱼的地方。郑玄笺注说：猗与，是赞叹美好的话语。鳣，是大鲤鱼。鲔，是鮥鱼。鲦，是白鲦鱼。鰋，是鲇鱼。○猗，音於宜。与，音余。漆，音七。沮，音七余。鳣，音张连。鲦，音条。鲿，音常。鰋，音偃。鲤，音里。糁，音素感，旧《诗经传》及《尔雅》原本都写作“米”旁加“参”。《小尔雅》说：“鱼休息的地方叫做橬。橬，就是椮。”意思是把柴草堆积在水中，让鱼依靠它停息，从而捕捉它们。郭景纯因此修改《尔雅》跟随《小尔雅》写作“木”旁加“参”，音霜甚，又音疏荫，又音心廪。《字林》写作“罧”，音山沁，意义相同。鮥，音洛，《尔雅》说：“鮥，是叔鲔。”鲇，音乃谦，沈重又音奴廉。

[疏]“猗与漆沮”。○毛亨认为，可以赞叹美好啊，这漆、沮两条河流！其中有养鱼的潜处，这潜处之内有许多鱼，有鳣有鲔，又有鲦、�、鰋、鲤，这就是鱼多的表现。我太平的君王用它们进献给先祖，用它们祭祀宗庙，神明享用它们，因此获得巨大的福佑。○郑玄只认为“介”是“助”的意思。其余解释相同。○传文“漆沮”到“潜椮”。○正义说：漆、沮二水从豳地经过岐山周地直到丰、镐，因为进献所取的鱼，不应远离京城，所以不说豳地。说岐周，是因为镐京距离岐山不远，所以连类而及。其实这养鱼的地方，应当靠近京城。《释器》说：“椮叫做涔。”李巡说：“现在把木头投入水中养鱼叫做涔。”孙炎说：“堆积柴草养鱼叫做椮。”郭璞说：“现在制作椮的人，聚集柴木在水中，鱼受寒进入里面藏身，因而用薄网围捕它们。”椮字各家本作“米”旁，《尔雅》作“木”旁，都是堆积柴草的意思。既然椮使用木头，不使用米，应当从木旁才是正确的。涔、潜，是古今字。○笺注“鳣大”到“鰋鲇”。○正义说：鳣、鲔已在《卫风》中解释。说白鲦、鰋鲇，是根据当时验证而言的。《释鱼》中有鰋，郭璞说：“现在的鰋，是额头白色的鱼。”

用来进献用来祭祀，用来助成大的福佑。郑玄笺注说：介，是助。景，是大。

《潜》一章，六句。

《雍》，是禘祭大祖的乐歌。禘，是大祭。比四季祭祀大，而比祫祭小。大祖，指文王。○禘，音大计。大，音泰。祫，音户夹，是大祭的名称。

[疏]“《雍》十六句”。○正义说：《雍》是禘祭大祖的乐歌。指周公、成王太平之时，禘祭大祖的庙。诗人因为如今的太平，源于这位大祖，所以趁着祭祀，叙述其事，而创作了这首歌。经文说祭祀文王，诸侯来助，神明安抚孝子，给予多福，这些都是禘祭文王的事情。毛亨对于禘祫的说法不明确，只有《閟宫》传文说：“诸侯夏禘就不礿祭，秋祫就不尝祭。”那么天子也有禘祫。禘祫都是大祭，大概也像郑玄所说“三年一次祫祭，五年一次禘祭”那样。武王在周历十二月去世，第二年周公摄政，称元年十二月小祥，二年十二月大样，三年二月禫祭，四年春禘祭，大概就是这个时候。如果再过五年，就是成王即位执政的年份，颂诗的大例都是元年前的事，这不应独独在五年禘祭的时候。郑玄认为武王十二月去世，成王三年二月禫祭，周公躲避流言而出走，第二年春禘祭，那时周公还未返回，时局并非太平，必定不能创作这首颂诗。又过一年，周公返回并居摄，这是元年。到三年祫祭，五年禘祭。常规的禘祭应当在夏天，这就是摄政五年夏天的禘祭。那么这禘祭毛亨认为是春天，郑玄认为是夏天，又不同。○笺注“禘大”到“文王”。○正义说：“禘，是大祭”，是《释天》的原文。嫌忌祭祀最大，所以又辨别说：“比四季祭祀大，而比祫祭小。”《礼记·祭法》“禘祭喾而郊祭稷”，禘指祭祀天圆丘。《大传》说：“王者禘祭其祖先所从出的帝。”禘指在南郊祭祀感生之帝。那么圆丘与郊祭，也是禘祭。知道《释天》所说的“不是祭天”，是因为《尔雅》的原文接着说“绎，是又祭”，绎是宗庙的祭祀，所以知道禘也是宗庙的禘祭。但宗庙尚且是大祭，那么郊丘大祭可知，所以《郑志》说“禘，是大祭，天人共用”，这是对的。如果这样，禘既是大祭，应当大得没有超过，而能比祫祭小的，是因为在四季祭祀之外，特别举行这次祭祀，比四季祭祀大，所以说大祭。但这大祭，五年举行两次，一次是合聚祭祀，一次是各自在各自的庙里祭祀，所以把合祭叫做祫，在庙里祭祀叫做禘。禘尚且是大祭，祫更大可知，这是举轻以明重，所以郑玄常说“五年两次大祭”。殷，是大，指祫、禘两者都是大祭。礼制应当小的频繁，大的稀少。而《礼纬》说“三年一次祫祭，五年一次禘祭”，反而禘祭稀少而祫祭频繁，圣人因事见法，以

译天道运行，三年设置一个闰月，五年设置两个闰月，所以制定礼仪来模拟这种规律，实行三年一次祫祭，五年一次禘祭。在每五年之内，举行这两种祭祀，根据年份的起始来计算，所以说三年、五年罢了。实际上禘祭和祫祭各自相隔都是五年，并不是祫祭多而禘祭少。知道禘祭比祫祭小的依据是，《春秋》鲁文公二年记载“在大庙举行大事”，《公羊传》解释说：“大事是什么？就是祫祭。已毁弃的宗庙牌位陈列在太祖庙中，未毁弃的宗庙牌位都升合到太祖庙中共同受祭。”这就是说合祭群庙牌位称为大事。鲁昭公十五年记载“在武宫举行有事”，《左传》解释说：“在武公庙举行禘祭。”这就是说禘祭只祭一庙，称为有事。祫祭称为大事，禘祭称为有事，可见祫祭比禘祭大。知道太祖是指文王的依据，是因为经文说“伟大啊我们的先父”，又说“文王武王是天下君主”，这说明这位先父是天下的君主，显然不是后稷。如果是后稷，他本人并非天子，就不能说“是天下君主”了。太祖是指祖先中地位最尊崇的，既然不是后稷，就明白是指文王。文王虽然不能算作始祖，但可以称为太祖。如果这是祭祀文王，按照礼制应当避讳，而经文说“能够昌盛他的后代”，这是因为这首诗本来就是四海之人歌颂的声音，原本不是宗庙中的事，所以其辞句不为宗庙避讳。等到被采集收录之后，就成为经典，《诗经》、《尚书》中不避讳，所以没有嫌疑。《烝民》篇说“四方于是出发”，也是这类情况。

译前来的人雍雍和乐，到达后肃肃恭敬。协助祭祀的是诸侯公卿，天子仪容庄严肃穆。进献肥大的牡牛，诸侯公卿协助我陈列祭祀的供品。相，是协助的意思。广，是大。郑玄笺注说：雍雍，是和乐。肃肃，是恭敬。那些来时雍雍和乐，到达后肃肃恭敬的人，是协助君王举行禘祭的诸侯公卿。天子此时仪容庄严肃穆。在进献肥大牡牛作为牺牲时，诸侯公卿又协助我陈列祭祀的供品，这表示得到了天下的欢心。○相，读作“息亮”。注相同。辟，读作“璧”，指君主。注相同。於，郑玄按本字读，王读作“乌”。

[疏]“有来雍雍”。毛亨认为，有是从他们本国而来，面色雍雍和乐，到达这里后，容貌肃肃恭敬，协助祭祀事务的，是作为国君的诸侯公卿。这时，天子的仪容庄严肃穆而美好。说协助祭祀的人恭敬和乐，主持祭祀的人又美好，宾客和主人各得其宜。又指出协助祭祀的事务，在我天子进献肥大牡牛作为牺牲时，诸侯公卿协助祭祀，陈列祭祀的供品，说得到了天下的欢心。这是由于大祖的恩德遍及而使之如此，值得赞美啊！君父考文王，他的恩德在后世，能安定我的孝子，所以如今被天下所归附，这是值得赞美的。皇考普遍使有才智的人，是天下的人。说皇考施行教化，使他们有智慧。之所以如此，是因为以文德武功作为君主的缘故。由于皇考能普遍使民众有智慧，所以孝子能安定皇考的恩德，又能安定皇天，使没有日月星辰的灾异，而有吉祥的瑞兆。因此被上天所保佑，所以能昌盛其后代子孙，让他们长久拥有天下。如今举行禘祭，皇考又安定保佑我的孝子，得到长寿的福分，光大孝子以繁多的福气。我孝子不仅被皇考所福佑，既被光明的君父所保佑帮助，也被有文德的母亲所保佑帮助。说武王的太姒因为皇考的缘故，也保佑帮助孝子。○郑玄只认为辟是卿士，公指诸侯，又把介作为协助与作为异义区分。其余相同。○传“相，助。广，大”。○《正义》说：《释诂》说：“相、助，都是勴。”都训为勴，所以相可以解释为助。广是宽博，也是大的意思。传在《烈文》中辟公都指诸侯，没有卿士的意思，那么这里的辟也不是卿士，应当指国君诸侯公卿，所以王肃说：“来协助祭祀的，是国君诸侯公卿。天子仪容庄严肃穆，以美德作为君王。”○笺“雍雍”到“欢心”。○《正义》说：“雍雍，和。肃肃，敬”，是《乐记》中的话。和乐表现在脸色上，恭敬体现在内心。和乐与恭敬，是贤者的常态，因为尚未到达时文字不同而分开说，其实常常是雍和肃敬的。因为序言提到禘祭，所以说协助。君王举行禘祭，孝子应当恭敬而快步走，说穆穆，是因为孝子对于祖父来说是子孙的仪容，如果不是对着神前，就可以说是穆穆。说在进献肥大牡牛作为牺牲时，举出祭祀时所用的，《楚茨》所说的“洁净你的牛羊，去进行冬祭和秋祭，有的剥皮有的烹煮”之类，是协助君王陈列祭祀的供品，说得到了天下的欢心。这里说“肆祀”，郑玄认为是陈列祭祀的供品。《牧誓》说：“商王受昏庸废弃了他的肆祀。”注说“肆祀，是祭名”的，是因为祭祀必须陈列，所以说肆祀。《尚书》特指纣王所废弃的，所以知道是祭名。这里说所协助的，是陈列的意思，所以不认为是祭名，道理也是相通的。

嘉美啊皇考！安定我的孝子。普遍使天下人有才智，以文德武功作为君主。假，是嘉美。郑玄笺注说：宣，是普遍。嘉美啊群考，特指文王。文王的恩德，能安定我的孝子，说受命安定他的基业。又普遍使天下的人有才智，以文德武功作为君主的缘故。○假，读作“暇”，徐邈读作“古雅”。哲，读作“哲”，原本也作“哲”，相同。徧，读作“遍”。下文相同。知，同“智”。

[疏]传“假，嘉”。○《正义》说：《释诂》中的话。○笺“宣徧”到“君故”。○《正义》说：“宣，徧”，是《释言》中的话。《释诂》说：“皇，君。”这个大祖应当是一代的始王，所以知道嘉美啊君考特指文王。《闵予小子》中皇考与皇祖相对，所以知道皇考是武王。这里下面有“烈考”指武王，所以知道皇考是文王。考，是成德的名号，可以通用于父祖。《祭法》说：“父曰考，祖父曰王考，曾祖曰曾考。”这里与《闵予小子》不是曾祖，也说皇考的，是因为散文中取尊君的意思，所以父祖都可以称之。安定我的孝子，说享有天下，所以知道是受命安定他的基业。叙述皇考一人的恩德，而说文武，所以知道是文德武功，即《文王有声》所说的“文王受命，有此武功”。这是文王有文有武。并举文武的原因，文用于教化，武用于除暴，暴乱止息教化兴起，所以人都有才智。

安定并惠及皇天，能昌盛他的后代。安定我得到长寿，赐给我繁多的福气。燕，是安定。郑玄笺注说：繁，是多。文王的恩德，安定并惠及皇天，说降下瑞应，没有变异。又能昌盛他的子孙，安定帮助他们得到长寿与多福禄。○克昌按本字读，有人说文王名。这是禘祭文王的诗，周人用避讳来侍奉神灵，不应触犯讳忌，应当读作“处亮”。应，是应对的应。

译[疏]《笺》从“繁多”到“福禄”。○《正义》说：昭公二十八年的《左传》说：“厌恶正直，丑化端正，确实有很多同类。”这是“繁”为众多的意思，所以解释为多。上天监察下界，作为征兆和祥瑞。现在说皇考的德行，能够安定并上达皇天，所以知道是说降下瑞应。凭借这种福庆，流传到后代子孙，所以说又能昌盛光大他的子孙。子孙既然蒙受他的福泽，现在祭祀而合乎礼制，所以文王的神灵安抚我这位孝子以长寿，赐予我福禄。上文说“安抚我孝子”，是皇考安抚他。现在说“安抚我长寿”，也是皇考安抚他，用来承接并成全上文的意思。

译已经保佑了武王，也保佑了文母。烈考，指武王。文母，指大姒。郑玄笺注说：烈，是光明的意思。子孙之所以能够获得长寿与多福，是因为得到了光明之父与有文德之母的保佑，这是归美于他们。○右，音同“祐”，下文相同。意为保佑。大姒，音同“泰”，下文相同。姒，是文王的王妃。

[疏]传文从“烈考”到“大姒”。○正义说：以太祖为文王，皇考对应的是文王。而这里特别称“烈考”，所以知道是指武王，即《洛诰》中所说的“烈考武王，宏朕恭”，这是一致的。彼处注解说烈是威严，此处笺注说烈是光明，两种解释都通，所以都可以成立。文母紧接着文王来说，虽然大姒本身自有文德，也是因为文王而被称为文母的。这不是颂诗主要歌颂的对象，之所以提及，是为了说明当时得到的保佑很多，所以归美于他们。

《雍》诗一章，共十六句。

《载见》，是诸侯初次朝见武王庙时所用的乐歌。○见，音同“贤遍反”。下文相同。

[疏]“《载见》十四句”。○正义说：《载见》这首诗，是诸侯初次朝见武王庙时的乐歌。说的是周公摄政七年，将政权归还给成王。成王即位后，诸侯来朝见，于是率领他们祭祀武王的庙。诗人叙述这件事而作了这首歌。经文说诸侯来朝见，车服合乎法度，助祭得到福佑，都是为了朝见武王庙而言的，所以用“见庙”来总括。考察经文“载见辟王”，是指朝见成王。又说“率见昭考”，这是在武王庙朝见。现在序言只说初次朝见武王庙，不说初次朝见成王，是因为作者赞美的是他们助祭，不赞美朝见成王，主旨在于朝见武王庙，所以序言特别提及。但是诸侯前来，必定是先朝见成王而后助祭，所以经文以“始见君王”和“率见昭考”为首要引证。武王去世，到成王即位，历经多年，建立宗庙已久，诸侯以前朝见，应该已经曾经助祭。这里说初次朝见武王庙，是因为成王刚即王位，万事更新，成王此时亲自作为祭主，说诸侯在成王时代初次朝见武王，并不是说建立宗庙以来诸侯初次朝见。《烈文》中“成王即位，诸侯助祭”，郑玄笺注认为是朝享之祭，那就是周朝正月朔日。当时刚宣告继承王位，不能祭祀以前已经接受诸侯朝见的情况。这首诗说已经朝见成王，然后助祭，那就与《烈文》不同时间。总之说初次朝见君王，不宜过后太久，大概是在夏历正月来朝见，随即助祭春祀。四时之祭，遍祭群庙，只说朝见武王，是因为作者特意说“昭考”，其主旨在于武王。

初次朝见成王，说寻求其法度。龙旗鲜明，和铃声响。辔首皮革有金饰，美好而有光辉。载，是初的意思。龙旗鲜明，是说有文采。和在车轼前。铃在旗上。鞗革有鸧，是说有法度。郑玄笺注说：诸侯初次朝见君王，是指朝见成王。说寻求其章，是寻求车服礼仪的文采制度。交龙为旗。鞗革，是辔首。鸧，是金饰的样子。休，是休然盛壮的样子。○辟，音同“璧”。下文相同。铃，音同“零”。《左传》说：“赐给銮和铃，彰显其声音。”央，音同“於良反”，徐音同“英”。鞗，音同“条”。鸧，音同“七羊反”，本也作“鎗”，相同。休，音同“许蚪反”，又音同“许求反”。注相同。轼，音同“式”。

[疏]“载见辟王”。○毛亨认为，诸侯初次来朝见君王，作者赞美并叙述说：这些人能够自我寻求法度，谓能够内修自身，自我寻求车服礼仪的文采，使不失法度。因此，他们所建的交龙旗鲜明而有文采；在车轼前的和，与旗上的铃，声响而有声音；又以鞗皮为辔首的皮革，其末端以金为饰，有鎗然之美。这旗、和铃、皮革如此休然盛壮而有显光，是因为能够自我寻求文采，所以无所不美。既然能够以礼朝见，到了祭祀时，伯父又率领他们朝见明德之考，谓让他们进入武王的庙，使他们助祭，以致孝子之事，以献祭祀之礼以光大我王，使得成王获得长寿。又叙述诸侯的心意，说这孝享介寿之道，长久地使诸侯能够安守而行，思使我君成王得到众多之福。这是光明文章的君公能够得礼如此，我昭考之神于是安顿这些诸侯以多福，使他们都有光明的德以至于大。大，谓令传世无穷，长为国君。○郑玄以介为助，辟公谓百官与诸侯，俾缉熙于纯嘏谓使他们都在大福中光明，只有这一点不同。其余相同。○传文从“载始”到“法度”。○正义说：《释诂》说：“哉，始也。”哉、载意义相同，所以也为始。龙旗，是旗上画为交龙，所以知道阳阳是说有文采。和也是铃，说在车轼前，相传如此，没有正文。《释天》说：“有铃曰旗。”李巡说：“以铃著旒端。”郭璞说：“悬铃于竿头，画交龙于旒。”是铃在旗上。鞗革有鎗，鎗是皮革的样子，说有法度，虽然在有鎗之下，主要说的是鞗革，其意也兼言旗、铃皆有法。○笺注从“诸侯”到“盛壮”。○正义说：

译因为以诸侯的身份在下位觐见，所以先提到诸侯。这首诗是成王时期的事，所以知道初次觐见君王是指觐见成王。说“求其章”，是因为将要陈述自己的事情，所以用“曰”字来标示。这是作者所说的“曰”，并非诸侯自己说“曰”。诸侯谨慎地奉行法度，就是自己寻求彰显其章法。旂、铃是车上的物品，所以知道这里指车服、礼仪、文章、制度。“交龙为旂”，是《春官·司常》中的文字。《释器》说：“辔首谓之革。”所以知道“鞗革”就是辔首。辔头使用皮革，却说“有鎗”，所以知道“鎗”是金属装饰的样子，也就是《韩奕》中所说的“鞗革金厄”那样。休与烈光连用，所以解释为盛壮。

译率领诸侯朝见昭考，以尽孝心，以献祭礼。以此祈求长寿，永远保持它，思慕君王的众多福佑。昭考，指武王。享，指进献。郑玄笺注说：言，指我。皇，指君王。诸侯已经以朝见之礼拜见成王，到了祭祀的时候，二伯又率领他们拜见武王庙，让他们协助祭祀，以完成孝子的事务，以进献祭祀的礼仪，以助益考寿的福分。长久地让我安稳地践行此道，思慕使成王获得多福。○祜音户，福的意思。朝，音直遥反。下文相同。

[疏]传文“昭考，武王。享，献”。正义说：拜见武王而称昭考，所以知道是武王。“享，献”，是《释诂》中的文句。○笺注“言我”到“多福”。正义说：“言，我。皇，君”，都是《释诂》中的文句。又上文说诸侯拜见成王，紧接着说“率见昭考”，明显是率领这些诸侯。“以孝以享”，是祭祀的事情，所以知道在祭祀时，二伯又率领他们拜见武王庙，让诸侯协助祭祀。根据《顾命》中毕公、召公作为二伯率领诸侯，所以知道这里也是二伯率领他们。三次说“以”，都是以诸侯来做这些。以完成孝子的事务，孝子就是成王。事务，指祭祀之事。诸侯完成它，指协助实行。以进献祭祀之礼，也是孝子的事务，只是所协助的不止一项，所以分别说罢了。以助益寿考之福，指协助实行礼仪，使孝子得到寿考的福分。这三者相通，是一件事。长久地让我安稳地践行此道，叙述诸侯的心意，此道就是“以孝以享，以介眉寿”的道。长久安稳地践行它，大概符合神明的意旨。思慕使成王多福，是说诸侯爱戴成王，就是经文中的“思皇”。

显赫的文德诸侯，用多福安抚他们，使他们光大纯大的福佑。郑玄笺注说：俾，使。纯，大。祭祀有十伦的意义，成王于是光大文德百辟与诸侯，用多福安抚他们，使他们光大于大嘏的意义。天子受福称为大嘏，祝辞中有福祚的话。○卑，音必尔反，本又作“俾”。缉，音七入反。嘏，音古雅反。祚，音才故反。

[疏]笺注“俾使”到“之言”。正义说：“俾，使。纯，大”，是《释诂》中的文句。十伦的意义，是《祭统》中的文句。那里说：“祭祀有十伦：体现事奉鬼神的道理，体现君臣的道义，体现父子的伦理，体现贵贱的等级，体现亲疏的差别，体现爵赏的施予，体现夫妇的区别，体现政事的均衡，体现长幼的秩序，体现上下的界限。这叫做十伦。”引用它，是解释“俾”的意思。因为祭祀重大而难以明了，有十种伦理意义，所以难以理解，所以说使他们光大。这光大文德百辟，与诸侯协助祭祀合乎礼制，应当符合神明，昭考之神于是用多福安抚他们，又使他们光大于大嘏的意义，是说神明使他们光大。之所以能光大纯大福佑的意义，是因为天子受福，所以叫大嘏。嘏辞中有福祚的话，以诸侯的心意，思慕使成王得到多福，让嘏辞把福给予成王。这符合诸侯的心意，那么诸侯就理解神的心意，所以说使他们光大。俾缉熙是神明，使诸侯光大，那么就用多福安抚他们。这是神明用多福安抚诸侯，不是说安抚孝子。知道天子受福叫大嘏，是因为《礼运》说：“天子祭天地，诸侯祭社稷，祝辞不敢改变常古，这叫做大嘏。”考察《特牲》、《少牢》都用福庆的话告诉主人称为嘏，所以知道《礼运》的大嘏是天子受福的事情。那里天子与诸侯连文，只说天子，是因为这是天子的事，所以说天子，不能说诸侯不是这样。《鲁颂》说“天锡公纯嘏”，是诸侯也为大嘏。此经虽然没有毛传，但毛对辟公都不说百辟，嘏都为大，不为嘏辞，那么这里辟公指诸侯，纯嘏指大大。

《载见》一章，十四句。

《有客》，微子来拜见祖庙。成王已经废除殷的命，杀了武庚，命令微子代替殷的后代。既受命，来朝见。○有客，二王之后为客。见，音贤遍反。序注同。绌，音敕律反，又作“黜”。同

[疏]“《有客》十二句”。正义说：《有客》诗，是微子来拜见祖庙时的乐歌。指周公摄政二年，杀了武庚，命令微子代替为殷后，于是来朝见周之祖庙。诗人因为他来拜见，叙述他的美德而作此歌。经文所陈述的，都说微子的美德，虽然因见庙而歌，其意不在美庙，所以经文无庙事。作为周太平之歌，而叙述微子的美德，是说王者所封得人，就是王者之美，所以歌颂他。说拜见祖庙，一定是协助祭祀，序言不说所祭之名，不指所在之庙，无从知道。○笺注“成王”到“而见”。正义说：从“命微子”以上，都是《书》序文。那里注说“黜殷命，指杀武庚。微，采地名。微子启，纣的同母庶兄。武王把他安置在宋，于是命令他封为宋公，代替殷后，承继汤的祭祀”是正确的。那里说作《微子之

译《命》这篇诗产生的缘由。微子先前被封在宋国，只是当时还没有成为殷商的继承人罢了。在这个时候被任命为宋公，所以作了这篇任命辞。也许是召他前来任命，也许是派遣使者前往任命，史书传记中没有记载，无法知晓。总之，一定是接受了任命之后才来朝见天子。知道不是在这个时候被召来接受任命并拜见祖庙的，是因为经文说“也刷洗他的白马”，“精心修饰他的随从”，这是从本国前来的措辞。如果还没有接受任命，就不必特意乘坐白马，显然这是接受了任命之后才前来，这与上面的《有瞽》、《振鹭》或许也是同一时期的事情。

译有客有客，也是白马。萋萋且且，敦琢其旅。殷人崇尚白色。亦，就是周。萋且，是敬慎的样子。《笺》说：有客有客，重复说它，是表示不同寻常。亦，就是武庚。武庚作为二王之后，乘坐殷人的马，却叛乱而被诛杀，是不肖到了极点。现在微子代替他，也乘坐殷人的马，唯独贤能而被尊重、被区别对待，所以说“亦”是驳斥武庚而赞美微子。他来的威仪萋萋且且，尽心尽力于他的事务。又选择众多臣子卿大夫中的贤者，和他们一起朝见周王。说“敦琢”，是用贤美来比喻，所以用玉来说。○萋，音七西。且，音七序。敦，音都回，徐又音彫。琢，音陟角。重，音直用。肖，音笑。駮，郑音邦角，又音角，杂也。

[疏]“有客有客”。○毛认为，微子来到京师，被周人所喜爱，所以叙述并歌唱他。说我们周家，现在有承继先代的客人。这位客人也像我们周人，自己乘坐所崇尚的白色马匹，他来时就有萋萋的样子，有且且的样子。说他能敬慎威仪，尽心尽力于他的事务。自身既然这样，又敦琢他的随从队伍。说选择随从的人，像敦琢玉一样，所以随从的人都是贤者，因此被周人所喜爱。有客住了一夜，又住了一夜。有客经过一个信期，又经过一个信期，到来已经多日，可以离开了。我们周人给他缰绳，来拴住他的马，喜爱而挽留他，不想让他离开。到了将要离开的时候，周王才开始说饯行送别他，左右辅佐他，臣子又跟从而使他安乐。说给他饯行宴饮，厚待他没有止境。又赞叹赞美微子得以成为王者之后，使用他的正朔，施行他的礼乐，既有大的法则了。神明降给他福佑，那就又很容易。说因为有德所以容易得福。○郑玄只有“亦白其马”、“亦武庚”不同。其余相同。○《传》“殷尚”到“慎貌”。○《正义》说：解释“亦白其马”的意思，是因为殷人崇尚白色。《檀弓》说：“殷人军事，乘坐白色马。”虽然是军事，乘坐它也是因为所崇尚，所以说“亦白其马”，那就是一代所崇尚，应该以代相亦，所以说“亦，亦周也”。萋萋且且在白马之下，那就是微子的威仪，所以说敬慎貌。○《笺》“有客”到“言之”。○《正义》说：客人只有一人，而重复说有客有客，是叮咛殊异以尊大他。以亦为亦武庚者，这是从周人来说有客，为彼此之势，那就是据周为辞，不应该反过来以亦己，所以为亦武庚。白马，是武庚所应当乘坐的，却叛乱而被诛杀，不肖到了极点。现在微子也乘坐殷人的白马，不应乘坐而得以乘坐，唯独贤能而被尊重、被区别对待，所以叮咛赞美他。说亦者，是驳斥武庚的恶，而反过来赞美他。此《笺》申明《易传》的意思。既然说有客，看见他乘马，那么萋且就是来到的样子，所以说“他来时威仪萋萋且且”。威仪多的样子，所以重复说。威仪出于心，而以力行之，所以说“尽心尽力于他的事务”也。旅是从者之众。敦琢，是治玉之名。人而言敦琢，所以为选择。表明尊重他所去的地方，所以选择卿大夫中的贤者，和他们一起朝见周王。从者也有士，举卿大夫而士同可知。又解释人而言敦琢的意思，因为此人贤，所以用玉来说，谓以治玉之事言择人也。《释器说：“玉谓之雕。”又说：“玉谓之琢。”是雕琢皆治玉之名。敦，雕，古今字。

有客宿宿，有客信信。说给他缰绳，来拴住他的马。住一夜叫宿，住两夜叫信。想拴住他的马而挽留他。《笺》说：絷，是绊。周之君臣都喜爱微子，他所馆舍住宿，可以离开了，却说拴住他的马，心意各殷勤。○絷，音陟立。绊，音半。

薄言追之，左右绥之。《笺》说：追，是送。在微子离开时，周王才开始说饯行送别他，左右辅助他。臣子又想要跟从而使他安乐，厚待他无已。○饯，音贱。乐，音洛。

[疏]《传》“一宿”到“曰信”。○《正义》说：《释训》说：“有客宿宿，再宿也。有客信宿，四宿也。”那里因为文重而加倍。此《传》分开而各自说，其意相同。○《笺》“周之”到“殷勤”。○《正义》说：说他所馆舍住宿可以离开了，是宿宿、信信之后。古代朝聘，停留日数不可得而详。《易·丰卦初九，遇其配主，虽旬无咎》，注说：“初脩礼上朝，四四以匹敌恩厚待之，虽留十日不为咎。”正是以十日者，朝聘之礼，止于主国以为限。《聘礼》毕归大礼说“旬而稍”，旬之外为稍，久留非正常。如郑此言，似诸侯之朝邻国其留以十日为限。案《春秋相朝动经时月，虽复乱世之法正礼亦应当然。又《聘礼记说：“致饔。明日夕，夫人归礼既致饔则旬而稍。”于大礼之后，每旬而稍，稍供其刍稭，亦非一旬即归。且诸侯朝王必待助祭，祭前斋，斋犹十日明非一旬而反。但郑以虽旬之言语，故云十日

译作为期限，不必是从来到去只有十天。因此这里只说可以离开了，也不知道在信信之后几天才可以离开。○笺注从“追送”到“无已”。○正义说：“追”是指已经出发上路，追赶着送行，所以用“追”来表示送客。因为以王为主人，所以知道在微子离开时，王才开始说饯行送别。也是因为王心里不想让他走，所以挽留他很久，这时才开始说饯行送别。表明先前没有说送别，所以称为“始”。左右的众臣又接着让他安乐，也就像显父饯行那样，与他欢乐宴饮，以安抚他的心情，这是对他厚待没有止境。

译既然已经拥有巨大的威势，所降下的福泽也就非常平易。淫，意为大。威，意为法则。夷，意为平易。郑玄笺注说：既然已经拥有大的法则，是指使用殷朝的历法来施行其礼乐，如同天子一般。神明给予他福泽，又非常平易。这是说他的行动举止都有法度。○“易”字，读作“以豉反”。下文相同。

[疏]传文“淫，大。威，则。夷，易。”○正义曰：“淫，大。夷，易”，出自《尔雅·释诂》。“威，则”，出自《尔雅·释言》。

《有客》这一章，共有十二句。

《武》，是演奏《大武》之乐。《大武》，是周公制作乐舞时所编排的舞蹈。○“大”字，按本字读音，徐邈读作“泰”。注中相同。

[疏]“《武》七句”。○正义说：《武》这首诗，是演奏《大武》之乐时的歌辞。说的是周公摄政六年之时，为了模拟武王讨伐商纣的事迹，制作了《大武》之乐，乐成之后在宗庙中演奏。诗人看到演奏而思念武王的功业，所以叙述其事而创作了这首歌。经文所陈述的，都是武王在世时的功业。只说演奏，不说在哪个庙宇演奏。作者虽然因为演奏而作歌，但其意图不在于庙宇，所以不提庙宇。这与《有瞽》及《酌》或许是一时之事，只是作者的意图，各有侧重罢了。○笺注“大武”到“为舞”。○正义说：因为王者功业成就后制作乐舞，必定要等到天下太平。《明堂位》说：“周公摄政六年，制礼作乐。”所以知道《大武》是周公制作乐舞时所编排的舞蹈。称之为《武》的原因，《礼器》说：“乐，是快乐于自己所成就的。”注解说：“制作乐舞的人，依据百姓对自己功业的喜爱。”既然如此，那么因为武王用武力铲除暴政，被天下人所喜爱，所以称他的乐舞为《武》乐。《武》乐是一代的大事，所以历代都称其为“大”。

伟大啊武王，没有谁能比得上你的功业。确实有文德啊武王，能够开创你子孙的基业。烈，意为功业。郑玄笺注说：皇，意为君主。伟大啊君主啊，武王啊，没有谁能比得上你攻克商朝的功业，是说你的功业强大。确实有文德啊，武王啊，能够开创你子孙的基业。○“於”字，读作“乌”。注中相同。

[疏]“於皇武王”。○毛亨认为，伟大啊可赞美而尊为君主的，是武王。这武王可谓无人能比，在于他攻克商朝的功业。是说攻克商朝的功业，实在最为强大。之所以能成就此业，而得以强大，是因为确实有文德的文王，以圣德承受天命，能够开创后世子孙的基业，所以武王继承他的遗志而接受它，说是再次承受天命以讨伐商纣，战胜这个殷朝，制止杀人的祸害，以致安定天下。你武王的大功，其盛大的功业如此，所以模拟它而制作乐舞，因此赞美并歌唱它。○郑玄对后三句的解释不同。说继承父业的武王接受文王的功业并施行它，发兵讨伐商纣，战胜殷朝而制止杀人，直到年老才安定你的大功。说不急于诛杀商纣，是其功业盛大的表现，所以制作乐舞来模拟它。○传文“烈，业”。○正义说：出自《尔雅·释诂》。○笺注“皇君”到“基绪”。○正义说：“皇，君”，出自《尔雅·释诂》。《臣工》篇中的“於皇”，笺注认为是赞美，这里认为是君主，是因为叙述讨伐商纣的事迹，这是为君之道所以如此。文王能够开创子孙的基业，是指承受天命建立周朝，七年五次征伐都是如此。

继承武王的遗志，战胜殷商制止杀戮，最终安定你的功业。武，意为遗迹。刘，意为杀戮。耆，意为致。郑玄笺注说：遏，意为制止。耆，意为老。继承父业的武王，接受文王的功业，发兵讨伐殷商而战胜它，以制止天下暴虐而杀人的人，年老才安定你的此功。说不急于诛杀商纣，需要宽裕五年时间。○“遏”字，读作“於葛反”。“耆”字，毛亨读作“指”，意为致。郑玄读作“巨移反”，《韩诗》读音相同，郑玄说：“恶也。”“汲”字，读作“急”。

[疏]传文“武迹”到“耆致”。○正义说：“武，迹”，出自《尔雅·释训》。“刘，杀”，出自《尔雅·释诂》。宣公十二年《左传》引用此句说“耆定尔功”，“耆”意为昧。其意是说致使商纣陷入昏暗，所以以耆为致。王肃说：“致定其大功，是指诛杀商纣安定天下。”○笺注“遏止”到“五年”。○正义说：“遏，止”，出自《尔雅·释诂》。《曲礼》说“六十曰耆”，耆意为老。既然说文王开创基业，接着就说继承武王遗志接受它，文意相承，所以认为是继承父业的武王接受文王的功业。战胜殷商，已经是杀了商纣，而另外说“遏刘”，那么所制止的不是商纣，所以认为是制止天下暴虐而杀人的人。说天下，是表示众多的辞语，是指商纣时的众官也受商纣暴虐的影响而杀害善人，商纣本人既已被诛杀，这些人也都受到贬黜，所以得以制止杀人者。《论语》说，“如有王者，必世而后仁”，是说积累一世才能去除杀戮。这武王才刚开始讨伐商纣，就得以制止杀人者，《论语》所说：“是指使天下尽行仁义，不再使用刑罚杀戮。”这里是指制止当时枉杀无辜的人，不是制止天下使用刑罚。年老才安定你的功业，是说武王的心意，不急于早日诛杀商纣。商纣的罪恶很久了，武王继位，就应当诛杀他，还仍然希望商纣悔改，需要等待宽裕，积累数年才诛杀他。文王承受天命七年而去世，武王在八年即位，到十三年才诛杀商纣，这是需要宽裕五年。

译也。《尚书·多方》篇说：“你们商朝的君主，沉溺于安逸，上天于是降下这灾祸。圣人若不加省察就会变成狂人，狂人若能克己省察就能成为圣人。上天用了五年时间，等待商朝子孙的闲暇（即等待其自取灭亡的时机）。”郑玄注解说：上天等待商纣王最终败亡，到了第五年，是想让商朝传位给子孙。这五年，是指周文王受命第八年，到第十三年，正是这等待五年的事情。如果按照《尚书》的说法，这是上天在等待商纣王。但《毛诗笺》的意思认为是武王在等待商纣王，因为武王知道上天尚未决定灭亡商朝，所以也顺应天意而不征伐。从人事的角度来说，这也是武王在等待商纣王。上天生下这个商纣王，是为了借他之手灭亡殷商。最愚昧的人是不可改变的，不能等待他转变。而说“克念作圣，等待子孙”的话，不过是用来教化劝诱的言辞罢了。《易传》的作者，因为赞美武王能够等到时机成熟才确立功业，不急于诛杀商纣王，认为他是不得已才取得天下，这是对武王极深的赞美，所以改变了《尚书》中“天须暇”的说法，而说是“武王须暇”。

译《武》这一章，有七句。

《臣工之什》共十篇，十章，一百零六句。

◎《闵予小子》这一组的诂训传第二十八

《闵予小子》，是嗣王在宗庙朝见祖先的诗。嗣王，指的是周成王。除去周武王的丧期，将要开始执政，所以在宗庙朝见祖先。○“朝”，音直遥。注释相同。

[疏]“《闵予小子》十一句”。正义说：《闵予小子》这首诗，是嗣王在宗庙朝见祖先时的乐歌。说的是成王继承父亲成为王，在宗庙朝见祖先，自述应当继承王位的心意。诗人叙述这件事而作了这首诗歌。关于这次朝庙时间的早晚，毛亨没有说法。毛亨没有提到避位居摄的事情，这次朝庙之事发生在武王去世的第二年，周公已经摄政，成王未能朝庙，况且也没有政事可以谋划，这里想要日夜敬慎，继承先王的基业，必定不是居摄的那一年。王肃认为这篇是周公还政，成王即位，开始朝庙的乐歌。毛亨的意思或许确实如此。这一篇以及《小毖》等四篇，都说嗣王，文势相似，那么毛亨的意思都是指摄政之后，成王即位之初，有这些事，诗人当时就歌颂了。郑玄认为，成王除去武王的丧期，将要开始执政，那么这是成王十三岁，周公尚未居摄。在这个时候，成王朝庙，自述敬慎，思虑继承先王的基业。《访落》与群臣共同谋划敬慎之事，那么群臣进谏告诫，文意相应和合，事情发生在同一时期，那么都是未摄政之前。后来到了太平之时，诗人追述这些事，作了这些歌。《小毖》说惩创往时的过失，那么是还政之后，元年之事。因为居摄之日，以世子之礼抗礼。现在才开始执政，是周朝的新王，所以也与此类似，称为嗣王。经文说“啊，伟大的父亲”，下篇群臣进谋，说“遵循这位显赫的父亲”，都以武王来说。计算岁首应当合祭所有宗庙都朝见，这里特别谋划政事，所以在武王庙。这一篇是王自己所说的，也是谋划政事的事。只是谋划者与人的言辞，所以下篇说谋。这里则独自叙述王的话，所以称为朝。况且这三篇，是同一时期的事，因为一个人的作品，都因朝庙而有这些事，所以首篇说朝来统领它们。○笺“嗣王”到“朝于庙”。正义说：因为颂都是成王时事，所以知道嗣王指成王。《曲礼》说：“内事说孝王某，外事说嗣王某。”那是祝官对神所说的话，因为内外而异称。这里不是对神说的话，只是以继承先王称为嗣王罢了。古时候，天子去世，百官听命于冢宰，世子在三年之内不言政事。这里嗣王朝庙，自己谋划为政，那么就是即位执政的事，所以知道除去武王丧期，将要开始执政，朝于庙。《曲礼》称“天子在丧称予小子”，如果已经除丧，应当是吉称。而经文说小子在疚，是丧中的称呼，因为丧服虽然除去，距离丧期很近，又叙述其在丧之事，所以仍然同丧称。说将要开始执政，是刚开始想要执政，先朝于庙。朝见后就听政，所以说将。《烈文》笺说：“新王即位执政，必定以朝享之礼祭祖考，告嗣位。”那么除丧朝庙，也用朝享之礼在庙祭祀了。序不言祭，因为作者主要叙述王的话，其意不在于祭，所以略而言朝，那么祭可知。

闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。“闵”，病。“造”，为。“疚”，病。笺说：“闵”，是悼伤的话。“造”，犹成。可悼伤啊，我小子。遭遇武王去世，家道未成，嬛嬛然孤特处在忧病之中。○“嬛”，音其倾，崔本作“茕”。“疚”，本又作“{宀久}”，音救

[疏]“闵予小子”。毛亨认为，成王将要临政而朝于庙，于是追悼自己的过失，想要自强于未然，所以感伤而言说：困病啊我小子，往日遭遇这家庭之道不为。说先王已经去世，家事无人为之，使自己孤特，嬛嬛然处在忧病之中。依靠周公代为家事，得以致太平。现在将要自己为政，所以追述其父。啊可叹美者，我的君考，指武王。这武王之道，长可后世效法，能为孝行。常能念及君祖文王，上事天，下治民，行正直之道。子行父业，是能孝。皇考念皇祖，而能同其德行。唯我小子，应当早起夜卧，敬慎而行这祖考之道，说将不敢懈怠。啊可叹美者，我的文武之君，因为有此道德，所以我当继其绪业，思其所行，不敢遗忘。因为不敢忘，所以夙夜行之。郑玄认为，周公未摄之前，成王因朝庙而感，说：可悼伤啊，我小子，今遭这家庭之道不成。唯此为异。其余相同。传“闵病”到“疚病”。正义说：“闵，病。疚，病”，都是《释诂》文。“造，为”，是《释言》文。说毛亨的意思如果在归政之后，那么武王去世已多年。现在说小子在疚，遭家不为，追述武王刚去世之时。说遭家不为，指家事无人为之，依靠周公为之。已得太平，将要躬行

译所以周成王思念父亲和祖父，追述这件事，作为对下文论述的开端。因此王肃说：“‘病乎我小子’，是说我们这些年轻人遭遇了家事无人主持的困境。意思是先王去世，家中事务无人办理，只是孤独地在忧愁中患病，所以周公代为处理家事，以达成太平盛世。”《传》的意思或许如此。○《笺》从“闵悼”到“之中”。○《正义》说：闵，是哀怜的言辞，所以解释为悼念悲伤。有所创制作为，最终必定能成就，所以“造”就是“成”的意思。人的行事，死后就会荒废，继位的君主应当重新建立，所以说“家道未成”。父亲在世就有依靠，没有父亲自己就孤立无援，所以说“孤独地在忧愁患病之中”。《易传》将“闵”和“疚”都解释为病，在文义上显得重复累赘。孙毓说：“《传》把‘闵’解释为病，把‘造’解释为‘为’，虽然意思没有不同，但在辞句上不够妥当。《笺》的解释更为合理。”

译唉，我伟大的父亲，永远能够尽孝！思念这位伟大的祖先，在庭院中上下往来。庭，就是直。郑玄笺注说：兹，这。陟降，上下。唉，我的君王父亲武王，长久地能够尽孝，是说能以孝的行为作为子孙的法度，使长久被实行。思念这位君王祖先文王，对上以直道侍奉上天，对下以直道治理百姓，是说没有私心歪曲。○上，音掌，又音如字。孝行，音孟。

[疏]传“庭，直”。○正义说：《释诂》中的文句。○笺“兹此”到“私枉”。○正义说：“兹，这”，是《释诂》中的文句。又说：“陟，升。”《释言》说：“降，下。”所以将陟降解释为上下。武王身为孝子罢了，却说长久地，是因为他的孝道可以作为后世长久实行的法度，所以知道是说以孝的行为作为子孙的法度，使长久被实行的意思。文王身为君王了，没有人能在他之上，所以是对上以直道侍奉上天。作为君王用来牧养百姓，所以是对下以直道治理百姓。这与《文王》中所说“文王陟降”是一样的。因为“庭止”与“陟降”共用文辞，所以两者都使用直道，因此分开而归属之。直就是没有私心歪曲的意思，所以说“言无私枉”。《论语》说：“举直措诸枉。”这是说枉是不直。《礼记》说：“奉三无私。”这是说直就是无私。

我小子，早晚谨慎行事。唉，伟大的君王，继承次序思念不忘！序，就是绪。郑玄笺注说：夙，早。敬，谨慎。我小子早晚谨慎地实行祖考之道，是说不敢懈怠疲倦。唉，君王，是感叹文王、武王。我继承他们的绪业，思念他们的行为不忘。○解音懈。

[疏]传“序，诸”。○正义说：《释诂》中的文辞。因为王世相继，如同丝线的端绪，所以转化为绪。○笺“敬慎”到“不忘”。○正义说：敬必然谨慎，所以说“敬，谨慎”。因为上面有皇考、皇祖，所以说“谨慎实行祖考之道”。上文的意思，是说皇考自己思念皇祖，不是成王思念他。这里说“继承绪业思念不忘”，应当是继承武王的绪业，思念不忘武王罢了。而认为兼念文王的，是因为成王赞美武王能思念文王，明白成王也应当思念他。此文处在末尾，可以总括前面的祖考，所以知道兼念文王。

《闵予小子》一章，十一句。

《访落》，嗣王在宗庙谋划。谋，就是谋划政事。

[疏]“《访落》十二句”。○正义说：《访落》诗，是嗣王在宗庙谋划时的乐歌。是说成王已经朝拜宗庙，而与群臣谋划事情。诗人叙述这件事而作此歌。

访问我开始执政的事，遵循这位昭考。唉，路途遥远啊，我还没有经验。扶我成就它，继承之道分散。访，谋。落，始。时，这。率，循。悠，远。犹，道。判断，分。涣，散。郑玄笺注说：昭，明。艾，数。犹，图。成王刚开始执政，自认为继承圣父的基业，害怕不能遵循他的道德，所以在宗庙中与群臣谋划我开始执政的事。群臣说：应当遵循这位明德之考所施行的。所以回答以谦辞说：唉，遥远啊，我在这方面还没有经验。是说遥远不可及。你们扶我，成就他的典法而实行，继续他的基业，图谋我所缺失的，分散的收敛它。○艾，音盖，徐音刈。判，音半。涣音奂。

[疏]“访予落止”。○毛认为，成王刚开始执政，恐怕不能继承圣父的基业，所以在宗庙中与群臣谋划事情。你们应当谋划我开始执政的事罢了。群臣对王说：应当遵循这位明德之考。让效法武王所施行的而去做。王又谦辞回答说：唉，可叹啊，这昭考之道悠然至远啊！我离它悬绝，没有等数。是说它远不可及，不能遵循它。你们如果扶我成就它，使我继承这先人的基业，那么先人之道就分散而去了。是说自己的才能不足以继承它。我小子，才智浅短，不能胜任统理国家众多难成的事，所以不能遵循这位昭考。又叙述昭考的德行，说武王能继承他的父亲文王，以直道施于上下，又能上下其家之职事。是说治理群臣，使有次序。美啊，我的君王父亲武王，能以此文王之道，自安尊贵其身，这是昭考德行同于文王，自己不能及，想让群臣辅助谋划的。○郑唯“继犹判涣”，说是继续他的基业，图谋我所缺失的，分散的而收敛它。不能胜任家中多难，是说年幼不能胜任。以此为异。其余相同。○传“访谋”到“涣散”。○正义说：“访，谋。落，始。率，循。这，是。悠，远。犹，道”，都是《释诂》中的文辞。《春秋》庄公三年，“纪季以酅入于齐”。《左氏传》说：“纪于是乎始判。”这是判为分的意思。涣然是散的意思，所以为散。王肃说：“扶我继承先人之道业，却分散而去，说自己才能不能继承。”传意或许如此。○笺“昭明”到“收敛之”。○正义说：《释诂》说：“昭，光。”光就是明的意思，所以为明。《释诂

译《说文》说：“艾，就是历。历，就是数。”通过辗转训释，所以艾就是数的意思。“犹，图”，是《尔雅·释言》中的文句。这篇文章所叙述的，都是君王的话。唯独知道“率时昭考”这一句是群臣说的话，是因为君王正在向臣子谋划，不能自己说遵循先王。况且“於乎悠哉，朕未有艾”，是对“率时昭考”这句话的回应。序言说“在宗庙中谋划”，明确这句话是臣子为君王谋划。率时昭考，就是说效法文王，想要让君王效法他。遵循他的典章法度去实行，就是遵循昭考的法度。图谋我所缺失、分散的东西，是说君王自己不能实行，那些分张散失的，想要让群臣图谋并收敛聚集起来，来辅助君王。《易传》改变说法，是因为向群臣谋划，应当是寻求臣子的帮助，不适宜过分自谦退让，说自己不能胜任继承大统，所以改变了说法。

译我年幼无知，尚不能胜任治理国家众多艰难的事务。郑玄注说：“多”，就是“众”的意思。我只是个年轻人，不能承担统理国家众多难以成就的事务，心中怀有任用贤才、等待自己年长成熟的志向。所谓难以成就的事务，是指各项政事中有尚未平定完成的基业。○“难”读如本字，协韵时读作“乃旦反”。“任”读作“壬”。下面两篇的注释都相同。“长”读作“张丈反”。

[疏]郑玄注从“多众”到“未平者”。○孔颖达正义说：“多，众”，出自《尔雅·释诂》。这里“未堪家多难”，文句与《小毖》完全相同。但郑玄认为本篇作于周公居摄之前，《小毖》作于周公还政之后。下文的笺注说：“是指让周公居摄的时候。”这与本篇不同，是因为各自根据当时的时事来解释，所以说法不同。又着重解释“难成之事”，是指各项政教制度已经建立，但基业尚未平定。平定也就是成就。比如制定礼乐、营建洛邑等，在当时尚未完成。这段经文虽然没有传文，但毛亨认为本篇作于还政之后，就不能说因为年幼而不能胜任。应当是自己认为才智浅薄而不能胜任。说“未”能胜任，是说如果得到臣下的帮助就能胜任，所以以没有帮助为不能胜任。

继承朝廷上下之道，升降于群臣之家。美啊，我们的先父武王，以此保全并显耀他的身份。郑玄注说：“绍”，就是“继”的意思。“厥家”，是指群臣。继承文王在朝廷升降之道的法则，按照次序安排上下群臣的职务，真是美好啊，我们的先父武王，能以此道尊安他的身份。是指平定天下，居于天子的位置。○“休”读作“许虬反”。

[疏]郑玄注从“绍继”到“之位”。○孔颖达正义说：“绍，继”，出自《尔雅·释诂》。因为大夫称家，其家是指其群臣的家，所以知道是指群臣。上文说“昭考”，这里说“皇考”，都是指武王。武王所继承的是文王，所以知道是继承文王在朝廷升降之道的法则。上篇“陟降庭止”与这里的文句相协调，所以全部引用并加以解释。上文说“念兹皇祖”，这里说“绍庭上下”，文义完全相同，更像是同一人所作。按照次序安排上下群臣的职务，是指根据德行授予爵位，根据功劳授予俸禄，随才任用，不失去次序。说尊安他的身份，就是把“保”解释为“安”，“明”解释为“尊”。《礼运》说：“君者所明。”注解说：“明就是尊。”以此道尊安他的身份，是指用文王的这道，来平定天下，居于天子的位置，这是既安且尊。说这些，是因为武王的美德如此，自己想谋划并实行，所以把这事告诉群臣，让他们为自己谋划。

《访落》一章，十二句。

《敬之》，是群臣进谏告诫嗣王的诗。○“敬之”，有的版本没有“之”字。

[疏]“《敬之》十二句”。○孔颖达正义说：《敬之》这首诗，是群臣进谏告诫嗣王的乐歌。是指成王在宗庙里，与群臣谋划政事，群臣因此在宗庙里进谏告诫嗣王。诗人叙述这件事，而作了这首歌。

敬啊敬啊，上天光明昭示，天命不易啊！不要说高高在上，升降于其事，日日监视在此。显，就是见。士，就是事。郑玄注说：显，就是光。监，就是视。群臣见王谋划即位施政之事，所以趁此时告诫他说：敬啊，敬啊，上天光明，去恶与善，其命吉凶，不会改变。不要说天高高在上，远离人，而不畏惧。天上下其事，是指运转日月，施行其所行，日日瞻视，近在此处。○“易”，郑读作“亦”，王读作“以豉反”。“见”读作“贤遍反”。“远”读作“于万反”。“上”读作“时掌反”。

[疏]“敬之敬之”。○毛亨认为，成王既在宗庙谋划，群臣进而告诫他说：王应当敬重其事并实行。敬重其事并实行，上天临下，光明昭示，去恶与善，其命吉凶，不会轻易改变。王不要说：这天高高在上，以为不见人的善恶而不畏惧。天升降以行其事，是指运转日月，照临四方，日日视人，其神灵近在此处，并不遥远。王既接受其告诫，以谦卑回答：我小子，不聪达于这敬重的意思。说自己心不能通达，将要逐渐学习，使每天有所成就，每月有所可行。并且想学习做光明的事，向那些光明的人，即贤中之贤，跟随他们学习。又大大是相克胜之道。你们群臣，应当示导我以显明的德行。这是王求戒的话。○郑玄只有“佛时仔肩”一句不同，义理具在笺注中。○传文“显，见。士，事”。○孔颖达正义说：“显，见”，出自《尔雅·释诂》。士，就是察。狱官称为士，是说他能察理众事，这是士为事的含义。○郑玄注从“显光”到“在此”。○孔颖达正义说：“显，光。监，视”，出自《尔雅·释诂》。以此承接上篇，事相首尾，所以说群臣见王谋划即位施政之事，所以趁时告诫。上天光明，去恶与善，是指天道去除恶人，给予善人，其事光明，不暗昧。其吉凶不可改变，是指善则给予吉，恶则加之凶，这事一定，终不改变，说天可畏。天高高在上，是说远离人的意思。不要以为天极高，认为其不见人的善恶，而不畏惧。说天上下其事，是指以日月行于昼

译夜晚，从上至下都能知晓事情，所以说日月运转，施行其运行之道，日日观察审视，神灵就近在此处，所以必须恭敬。天神观察事物，不一定凭借日月才能知晓，而是根据人事所见的情况，列举可验证的事例来说明。定本注说：“不要说天高高在上。”

译我年少无知，未能通达恭敬之道。每日有所成就，每月有所进步，向那些光明中最为光明的人学习，以求德行日益显耀。辅佐我承担重任，向我展示显明的德行。小子，指嗣王。将，意为行。光，意为广。佛，意为大。仔肩，意为克。郑玄笺注说：缉熙，意为光明。佛，意为辅佐。时，意为是。仔肩，意为担当。群臣告诫成王要“敬之敬之”，因此成王以谦逊的态度回应说：我只是个年少的人，未能通达恭敬的含义。每日有所成就，每月有所进步，是说应当通过积累渐进来学习。并且想要向那些光明中最为光明的人学习，指的是贤者中的贤者。辅佐我承担这个责任，向我展示显明的德行。这时成王自知未能成就文王、武王的功业，周公才开始有摄政的意图。○佛，毛亨注音为符弗反，郑玄注音为弼。仔，注音为兹，毛亨说：“仔肩，意为克。”这两个字共同解释为克。郑玄也共同解释这两个字，说：“仔肩，意为担当。”肩，古贤反。德行，下字读孟反。注同。浸，子鸩反。导，读作导。

[疏]传文“小子”到“肩克”。○正义说：上面两篇也有“小子”，在这里才开始解释，是用下面的来阐明上面的。《释言》说：“将，送也。”孙炎说：“将行之送。”所以将也有行的意思，因此解释为行。因为光的照耀，所及之处广阔深远，所以用光表示广。佛表示大，其含义未曾听闻。《释诂》说：“肩，克也。”只是把肩解释为克罢了。传文说“仔肩，克也”，那么两个字共同解释为克，就像“权舆”解释为“始”一样。郑玄笺注也说：“仔肩，任也。”虽然解释不同，也是两个字共同表示一个意思。○笺注“缉熙”到“之志”。○正义说：《释诂》说：“缉熙，光也。”所以解释为光明。郑玄把佛读为辅弼的弼。“时，是”，是《释诂》的原文。《释诂》说：“肩，胜也。”就是堪任的意思，所以解释为任。敬之，只是说恭敬其事罢了。说不通达，意思是敬虽然由自己发出，随事而生，事情有不知道的，就无法施加恭敬。说不通达，就是这个意思。日就，是说学习使得每天有所成就。月将，是说到了一个月，就有可以行的，是说应当通过积累渐进来学习。定本、《集注》中“渐”字作“浸”。成王自身应当处理政事，却说向有光明的人学习，是成王的意思认为自己不通达政事，未能立即承担其事，暂且想要向那些在光明之人中更有光明的人学习，意思是选择贤者中的贤者，然后跟随他们学习。因为贤者一定有光明的德行，所以用光明来代表贤者。自身正在学习，还不足以处理政事，所以辅佐我承担这个责任，向我展示引导显明的德行，是想让辅佐的人向我展示说明。成王既然如此谦虚，是自知未能成就文王、武王的功业，周公正是在这个时候，才开始有摄政的意图。知道这一点，是因为周公如果已经摄政，那么成王就不能在宗庙谋划政事，说明这个时候还没有摄政。周公的摄政，必定有原因。成王自知不堪重任，思任辅佐，周公的意图，适宜因此兴起，所以在这个时候才有摄政的意思。如果这样，成王本意是想任用贤臣，周公借此机会摄政。所以管叔、蔡叔散布流言，再次引起疑惑的原因是，成王本意想自己主持大局，委任贤臣，等到周公摄政，就代替自己主持大局。臣子代替天子，是旷古少闻的。成王既然年幼，又被管叔、蔡叔所迷惑，所以产生怀疑。周公不做臣子辅佐，必定要摄政的原因是，如果让他做臣子侍奉君主，每件事都要禀承，虽然可以尽心，但不能施展意图，想要制礼作乐，不摄政不行，所以不得已而居摄。《中庸》说：“不是天子不议礼，不制定制度，不考订文字。”又说：“虽然有德行，如果没有地位，不敢制作礼乐。”周公摄政，其意图就在于此。

《敬之》一章，十二句。

卷十九 十九之四

卷十九 十九之四

《小毖》，嗣王求助的诗。毖，意为慎。天下之事，应当谨慎对待小事。小事而不谨慎，后来祸患就大，所以成王请求忠臣尽早辅助自己处理政事，以挽救患难。○毖，音秘。难，乃旦反。祸难的难字都相同。

[疏]“《小毖》八句”。○正義說：《小毖》这首诗，是嗣王求助的乐歌。指周公归政之后，成王初始继承王位，因为祭祀在宗庙，而请求群臣帮助自己。诗人叙述这件事而作了这首歌。经文说惩创过去的过错，警戒谨慎将来，这是求助的事情。毛亨认为上面三篇也是归政后的事情，在《访落》中说在宗庙谋划，那么进谏求助，也在宗庙中，与上面是同一时期的事情。郑玄认为上面三篇是摄政之前，这是在归政之后，然而颂的大致判断，都是由神明而兴起的，这大概也是因为祭祀在宗庙而求助。○笺注“毖慎”到“患难”。○正義說：“毖，慎”，是《释诂》的原文。郑玄笺注因为经文没有“小”字，而名叫《小毖》，所以解释其含义。这个含义出自“允彼桃虫，翻飞维鸟”而来。说尽早辅助，指刚继承王位，就立即请求，这就是早。

我应当惩创过去的过错，谨慎防备后来的祸患。没有人牵引我像蜂一样，是自己寻求辛螫。毖，意为慎。荓蜂，意为牵引。郑玄笺注说：惩，意为艾。起初，管叔和他的众弟在国中散布流言，成王相信了，因而怀疑周公。