卷一 一之三

译三篇。

肃肃兔罝，椓之丁丁。“肃肃”是恭敬的样子。“兔罝”是捕兔的网。“丁丁”是敲击木桩的声音。《笺》说：捕兔的人，做的是鄙贱的工作，尚且能够恭敬，这就说明贤德的人很多。○“椓”，音陟角。“丁”，音陟耕。“罟”，音古，就是网。“杙”，原本也写作“弋”，音羊职，郭璞音羊北。《尔雅》说：“枳叫做杙”，李巡说：“就是橛。”“枳”，音特。“橛”，音其月。

赳赳武夫，公侯干城。“赳赳”是威武的样子。“干”，是扞卫的意思。《笺》说：干和城，都是用来抵御灾难的。这些捕兔的人，是贤德之人，拥有武力，具备可担任将帅的品德，诸侯可以任用他们镇守国家，像扞卫城池一样保护百姓，在灾难发生之前就挫败敌人的攻势，抵御祸患。○“赳”，音居黝，《尔雅》说：“勇也。”“干”读如本字，孙炎注说：“干，就是盾，用来遮蔽扞卫自己的。”旧读户旦，沈重读音幹。“扞”，音户旦。“御”，音鱼吕。“难”，音乃旦，下文相同。“任”，音壬。“将”，音子匠。“帅”，音色类，沈重音所愧。“可任”，音而鸩，后面不再注音的都以此类推。“守”，音手又。“折”，音之役。“冲”，音昌容。

译[疏]“肃肃兔罝，椓杙丁丁，赳赳”至“干城”一节。○毛亨认为，肃肃是恭敬的样子，那些恭敬的人为捕捉兔子而设置网罗，亲自打桩固定。打桩的声音丁丁作响，虽然做的是鄙贱的劳作，却非常恭敬。这些人不仅自身恭敬严肃，而且是赳赳威武的壮士，可以成为公侯的屏障城墙。意思是说他们能够像藩篱和屏蔽一样保护公侯，为之提供防御和巩固。○郑玄仅在“干城”的解释上有所不同。他说这些设网捕兔的人，具有赳赳威武的德行，公侯可以委任他们守卫国家，让他们像盾牌和城墙一样护卫百姓，在祸难尚未发生时就加以抵御和防范。意思是公侯让他们成为百姓的屏障。○传文“肃肃”至“杙声”一节。○正义说：“肃肃，恭敬的意思”，这是《尔雅·释训》中的话。这里赞美贤人众多，所以解释为恭敬。《小星》篇说“肃肃宵征”，所以传文说：“肃肃，是疾行的样子。”《鸨羽》、《鸿雁》篇讲述鸟飞，文意连着羽毛，所以传文说：“肃肃，是羽毛振动的声音。”《黍苗》篇讲述宫室，郑笺说：“肃肃，是严正的样子。”这些都是根据文意来解释的。《尔雅·释器》说：“捕兔的网叫罝。”李巡说：“兔子自己开辟路径，张开网罗捕捉它。”《尔雅·释宫》说：“枳木叫杙。”李巡说：“杙就是木桩。”这里“丁丁”连着“椓之”，所以知道是打桩的声音，因此《伐木》篇的传文也说：“丁丁，是伐木的声音。”○传文“干，扞也”一节。○正义说：这是《尔雅·释言》中的话。孙炎说：“干，就是盾，用来遮蔽防护。”下文传文说：“可以决断，是公侯的腹心。”这是说公侯把他们当作腹心。那么“好仇”是指公侯认为他们是好的配偶；“干城”是指公侯认为他们是防护的屏障。意思是凭借武夫来巩固自身，像盾牌一样遮蔽，像城墙一样防守。○郑笺“干也”至“未然”一节。○正义说：郑笺认为这些武夫是百姓的屏障，这与传文不同，是因为赳赳武夫，论及有武备，明显是作为百姓的屏障，可以抵御祸难。说“未然”，是指还没有来侵犯的人，如果来了就挫败其攻势，抵御其祸难。如果能使敌国和好，那么这些武夫也能促成和好，所以第二章说公侯的好配偶。

肃肃兔罝，施于中逵。逹，是四通八达的道路。○施，读如字。逵，音求龟反。杜预注《春秋》说：“道路宽九轨。”

[疏]传文“逵，九达之道”一节。○正义说：《尔雅·释宫》说：“一条路叫道路，两条路交汇叫歧旁。”郭璞说：“歧道旁出。”“三条路交汇叫剧旁。”孙炎说：“旁出的歧路多所以叫剧。”“四条路交汇叫衢。”郭璞说：“道路四向交汇。”“五条路交汇叫康。”孙炎说：“康，是快乐的意思，交会的路令人快乐。”“六条路交汇叫庄。”孙氏说：“庄，是盛大的意思，道路烦盛。”“七条路交汇叫剧骖。”孙氏说：“三条路交汇，又有一条歧路旁出。”“八条路交汇叫崇期。”郭璞说：“四条路交汇。”“九条路交汇叫逵。”郭璞说：“四条路交汇，又有旁通的路。”《左传》庄公二十八年记载“楚伐郑，从纯门进入，到达逵市”。杜预说：“逵并九轨。”查《周礼》“经涂九轨”，并不叫逵，杜预的意思大概是认为郑国城内不应该有九条路交汇的地方，所以认为是并排九轨，这与《尔雅》不合。

赳赳武夫，公侯好仇。郑笺说：怨偶叫仇。这些设网捕兔的人，如果有敌国来侵伐，可以派他们去和好，这也是说他们贤能。

[疏]“赳赳”至“好仇”一节。○毛亨认为，赳赳威武的壮士，有文有武，能与公侯的心志相匹配合，成为公侯的好配偶。这里虽然没有传文，但毛亨将“仇”都解释为匹偶，只有郑玄对“好仇”的解释不同。

肃肃兔罝，施于中林。中林是树林之中。○施读如字，沈重音豉反。赳赳武夫，公侯之腹心。可以决断，是公侯的腹心。郑笺说：这些设网捕兔的人，在出征攻伐时，可以用作策划谋略的臣子，让他们考虑意外之事，这也是说他们贤能。○断，音丁乱反。

[疏]“公侯腹心”一节。○毛亨认为，设网捕兔的人有文有武，可以成为腹心之臣。意思是公侯有腹心般的谋事，能够决断是非。○郑玄认为这些设网捕兔的人是贤者，如果公侯出征攻伐时，可以派他们作为腹心之谋，谋划前事。○传文“可以”至“腹心”一节。○正义说：解释武夫可以成为腹心的原因。因为能决断，所以是公侯的腹心；因为能治理，所以是自己的腹心；臣子被倚重使用，就像自己的腹心一样。○郑笺“此罝”至“言贤”一节。○正义说：郑笺认为第一章是抵御祸难，指祸难未到而预先抵御。第二章是和好怨偶，指自己遭受侵伐，派他们去和好。这些都是用兵的事，所以知道这里的腹心，是指出征攻伐时，又可以作为策划谋略的臣子，让他们考虑意外之事。考虑意外之事，是《左传》宣公十二年的话，指谋划意料之外的事。现在没有的事，意料不到会有，就让他们谋划，出奇策。说用策谋，明显是自往攻伐，不是和好两军，与第二章不同。

《兔罝》共三章，每章四句。

《芣苡》，是赞美后妃的诗。天下和平则妇人乐于有子嗣。天下和，指政教平和。○芣苡，音

译浮。苡，原本也写作“苡”，读音为“以”。《韩诗》说：“直茎的叫车前，有歧茎的叫芣苡。”郭璞说：“江东地区称它为虾蟆衣。”《草木疏》说：“幽州人叫它牛舌，又名当道，它的种子能治疗妇女生产困难。”《本草》说：“别名牛遗，别名胜舄。”《山海经》和《周书·王会》都记载：“芣苡，是一种树木，果实像李子，吃了它有利于生育，出产在西戎地区。”卫宏的传注和许慎的观点都与此相同。王肃也持相同观点，但王基早已对此进行过驳难。舄，读音为“昔”。

译[疏]“《芣苡》共三章，每章四句”至“有子”。○正义说：如果天下动乱离散，兵役不停止，那么连我自己都顾不过来，在这种时候，哪里会想到生子呢？如今天下和平，于是妇女才开始以有子为乐。经文三章，都是欢乐有子之事。定本在“和平”二字上没有“天下”二字，根据郑玄的笺注，那么有“天下”二字是误加的。○笺注“天下和，政教平”。○正义说：周文王拥有天下的三分之二，说“天下”，是因为他称王，称王必定使用天下的辞令，所以《驺虞》的序言说“天下完全受到文王的教化”就是这样。文王平定了六州，武王平定了天下，事实是平定了，只是不能说太平罢了。所谓太平，是指王道大成，祥瑞全部到来，所以称为太平。即使是武王的时候，也不是太平，所以《论语》说：“《武》舞尽美矣，未尽善也。”注释说：“是说没有达到太平。”就是这样。武王虽然没有太平，但平定了天下，四海都来进贡任职，与文王的时代相比，也可以假称为太平，所以《鱼丽》的传、《鱼藻》的笺都说武王太平。与周公的时代相比，其实还没有太平。太平又名隆平。所谓隆平，也是根据颂声已经兴起，盛德达到隆盛，所以《嘉鱼》、《既醉》、《维天之命的序言以及《诗谱》都说太平。只有郑玄在《康诰》的注释中说“隆平已至”，《中候》的序言说“帝舜隆平”。这必须是政治和谐、时局和顺，才能这样称呼。这三章都再次出现“采采”的文句，说明当时妇女以有子为乐的人很多，所以频繁说“采采”，显示采摘的人很多。这六个动作互相需要。首章说采摘它、拥有它。采摘，是开始前往的辞令；拥有，是已经收藏的称呼，总括了始终。二章说采摘时的状态，有的拾取，有的捋取。末章说完成的地方，有的提起衣襟，有的掖入衣襟。首章说采摘它，是根据初往，到了就拾取、捋取，得到后就提起衣襟、掖入衣襟，回家后就有收藏。在首章先说拥有它，是想急切地表明妇女乐于采摘而有子，所以与采摘相对，用来总括始终。这六个动作本来各自只显示其一，因为首尾相连，来承接其次序罢了。拾取、捋取事情不同，提起衣襟、掖入衣襟用途有别，说明不是一个人做这六件事而已。

采采芣苡，薄言采之。“采采”，不是单一的词。芣苡，就是马舄。马舄，就是车前草，适宜于怀孕。薄，是语助词。采，是取。郑玄笺注说：薄言，是我薄。

[疏]传注“芣苡，马舄”。○正义说：这是《释草》中的文句。郭璞说：“现在的车前草大叶长穗，喜欢生长在路边。江东称为虾蟆衣。”陆机的《疏》说：“马舄，一名车前，一名当道，喜欢在牛蹄印中生长，所以叫车前、当道。现在药中的车前子就是这样。幽州人叫它牛舌草，可以煮作菜，非常滑。它的种子治疗妇女难产。王肃引用《周书·王会》说：‘芣苡像李子，出自西戎。’王基驳斥说：‘《王会》所记载的杂物奇兽，都是四方边远国家各自携带土地异物作为贡品，不是《周南》妇女所能采摘的。’所以芣苡是马舄这种草，不是西戎的树木。”说适宜怀孕，就是陆机《疏》中所说治疗难产的意思。○笺注“薄言，是我薄”。○正义说：毛亨的传注说“薄，是语助词”，所以申述为“我薄”。“我”解释经文的“言”，“薄”保留其字，就是“语助词”。说“我薄”，意思是我微薄想要这样，在义理上不可取，所以作为语助词。传注在“薄汙我私”中没有解释，是因为在这里众所周知。《时迈》说：“薄言震之。”笺注说：“薄犹甫。甫，是开始。”《有客》说：“薄言追之。”笺注说：“君王开始说饯送。”把“薄”作为“开始”，是因为《时迈》下句说“莫不震叠”，明白上句“薄言震之”是开始发动以示威严。《有客》前文说“以絷其马”，想留住微子。下句说“薄言追之”，是当时将要出发，君王开始说饯送。《诗经》中的“薄言”很多，只有这两处以“薄”为“开始”，其余都作为“语助词”。

采采芣苡，薄言有之。“有”，是收藏它。

采采芣苡，薄言掇之。“掇”，是拾取。○掇，音都夺，另一音知劣。拾，音十。采采芣苡，薄言捥之。“捋”，是取。○捋，音力活。

采采芣苡，薄言袺之。“袺”，是提起衣襟。○袺，音结。衽，音入锦，又音而鸩，衣襟的边缘。采采芣苡，薄言襭之。“扱衽”叫襭。○襭，音户结，一本作“撷”，相同。扱，音初洽。

[疏]传注“袺执”至“曰襭”。○正义说：《释器》说：“提起衣襟叫袺。”孙炎说：“手持衣上的襟。”又说：“把衣襟掖入带中叫襭。”李巡说：“把衣上的襟掖入带中。”衽，是下裳的下摆。置袺，是说用手提着而不掖入，襭则是掖入带中了。

《芣苡》共三章，每章四句话。

《汉广》，是德行广博所及。文王的道义覆盖南国，美好的教化施行于江汉地区，没有人想违犯礼制，追求却不可得。

译这是正确的。商纣王时期，淫靡的风气遍布天下，只有长江、汉水一带率先受到周文王的教化。○《汉广》，汉水是河流的名称。《尚书》说：“嶓冢山疏导漾水，向东流去成为汉水。”“被”字，音皮义反。“纣”字，音直九反，是殷朝的君王。“遍”字，音边见反。

译[疏]“《汉广》三章，每章八句”到“不可得”。○正义说：创作《汉广》这首诗的人，是言说德行广博所达到的境界。言说文王的道义，起初实现了《桃夭》、《芣苡》那样的教化，如今这种教化施及南国，美好的教化在江汉地区推行，所以男子没有念头去违背礼制，女子即使去追求也得不到，这都是因为德行广博所达到的缘故。这与《桃夭》都是文王的教化，由后妃所赞颂，在这里提到文王，是因为经文陈述了江汉，指出那个地方遥远，文辞于是从后妃转变为文王，是为了体现由近及远、逐渐积累的意义。既然在这里叙述德行广博，《汝坟》德行广博也就可想而知，所以直接说“道化推行”罢了。这里既然说了美好的教化，下篇也不排斥不美好的情况，所以直接说“文王的教化”，而不说“美”字。所说的南国是指六州，就像《羔羊序》所说“召南的国家”一样。那里说召南，这里不说周南，是因为天子的事务广大，所以直接说南。那里论述诸侯，所以只说召南的国家。这里“没有念头去违背礼制，追求而得不到”，是总括三章的意义。○笺注“纣时”到“教化”。○正义说：说“先”，是因为其余三州没有被文王的教化所覆盖，所以以江汉地区为先被教化。定本中“先被”作“先受”，是因为经文、序言中有江汉的文字，所以才这样说。其实六州共同被文王的教化所覆盖，并非只有江汉地区先被教化。

南方有高大的树木，不能在那里休息。汉水上有出游的女子，不能去追求。这是起兴的手法。南方的树木，美丽高大向上耸立。思，是语助词。汉水上出游的女子，没有人去追求。笺注说：说“不可”，是因为本来有可以（追求）的道理。树木因为枝叶高大，所以人不能靠近而停息。起兴的意思是，比喻贤德的女子虽然出游在流水之上，没有人想要去追求而违背礼制，这也是因为她们贞洁的缘故。○乔木，也写作“桥”，音渠骄，徐又音纪桥。休息都按原字读，古本都是这样，有的本子写作“休思”，这是根据意思改动的。竦，音粟勇。“流水”，有的本子写作“汉水”。汉水广阔啊，不能游水渡过。江水漫长啊，不能乘筏渡过。潜水而行叫泳。永，长。方，指木筏。笺注说：汉水啊，江水啊，想要渡过的人，一定有潜水或乘筏的方法。现在因为广阔漫长的缘故，所以不能渡过。又比喻女子贞洁，如果违背礼制去追求，将不会成功。○泳音咏。泭，音芳于，有的本子也写作“氵符”，又写作“桴”，或写作“柎”，都相同。沈旋音附。《方言》说：“泭叫做，叫做筏。筏，是秦、晋通用的语言。”孙炎注《尔雅》说：“方木放在水上叫做柎筏。郭璞说：‘水中的筏。’又说：‘木做的叫，竹做的叫筏，小筏叫泭。’音皮隹。柎、筏同音伐。樊光《尔义》本作‘柎’。”

[疏]“南有”到“方思”。○正义说：树木本来是用来遮荫的，有可以休息的道理，现在南方有高大的树木，因为向上耸立的缘故，不能靠近而停息，用来起兴女子本来有可以追求的时候，现在汉水上出游的女子，因为贞洁的缘故，不能违背礼制去追求。这就是树木因为枝叶高大，人不能休息；女子因为保持清白，人不能追求。这里说出游的女子尚且不能追求，那么在室内的女子更不敢违背礼制就可想而知了。出游的女子尚且能保持贞洁，在室内的女子自然更加清白。又说水本来是用来济渡事物的，有游水、乘筏的道理，现在汉水广阔了，江水漫长了，不能潜水乘筏去渡河，用来起兴女子都贞洁了，不能违背礼制去追求。那么，乘筏、游水来渡江汉，虽然去了但不能渡河，比喻违背礼制去追求贞洁的女子，虽然追求但将不会成功。这就是女子都贞洁，追求而得不到，所以男子没有念头去违背礼制。定本中游女作游。○传注“思是语助词”到“思者”。○正义说：因为泳思、方思等都不取“思”为实义，所以认为是语助词。经文“求思”的文字在“游女”之下，传注解释“乔木”之下，先说“思，语助词”，然后才开始说“汉上”，怀疑经文“休息”的字写作“休思”。为什么呢？诗歌的大体规律，韵脚在语助词上，怀疑休、求字押韵，两个字都写作“思”，只是没有见到这样的本子，不敢擅自改动。《内则》说：“女子居住在室内，深宫坚固的门。”这汉水上出游的女子，《内则》说“阍寺守之”，那就是贵族家的女子。平民家的女子，则拿着筐子送饭，不能在室内，所以有出游的事情。既然说不能追求，说明没有人去追求。定本“乔上竦”，没有木字。○笺注“不可”到“之然”。○正义说：笺注知道这是“本来有可以（追求）的道理”，是因为这都是根据男子的言辞，如果恒常不可，就不应该发出“不可”的言辞，所以说“本来有可以（追求）的道理”。这个笺注与下面的笺注互相补充。这里直接说不可者，本来有可以（追求）的道理，总解经文“不可”的文字，于是略去了树木有可以休息的道理。笺注下面说渡江汉有潜水、乘筏的道理，不解释“不可”的文字，就是互相补充。然而本来淫风大行的时候，女子有可以追求的，现在被文王的教化，出游的女子都清白。这里说清白，本来未必已经淫乱，起兴者取其一象，树木可以靠近遮荫，水可以乘筏、游水，犹如女子有可以追求的。现在树木因为枝高不能休息，水因为广长不能渡河，不能

译说树木本来在小时可以停息，水本来用一勺就可以渡过。说“树木因为高大而枝叶茂盛”，是解释传文中“向上耸立”的意思。说女子虽然出游于汉水之上，这是相对于不出游的女子而言的。没有要求违背礼法的人，是说男子没有想要违背礼法的念头，这是因为女子贞洁才使得他如此。所以女子先保持贞洁而男子才开始停息邪念，是因为奸淫之事都是男子发起而女子应和。由于对女子的禁令严厉，对男子的法规宽松，所以男子看到女子不可追求，方才停息他的邪念。《召南》中的篇章，女子既然已经贞洁守信，还有强暴的男子，就是这种情况。○传文从“潜行”到“方泭”。○正义说：“潜行叫做泳”，这是《释水》中的文字。郭璞说：“在水底行走。”《晏子春秋》说：潜行逆流一百步，顺流七里。“永，长”，这是《释诂》中的文字。“方，泭”，这是《释言》中的文字。孙炎说：“方，在水中做成筏子。”《论语》说：“乘坐木筏浮游于海上。”注释说：“桴，是用竹木编成的，大的叫筏，小的叫桴。”就是这样。○笺文从“汉也”到“不至”。○正义说：这江汉的水很深，不能乘坐筏子渡过。《谷风》说“到了深水处，用筏子渡，用船渡”，虽然水深，但不像江汉那样长。说“将不至”，是说即使去追求，女子坚守礼法，将不肯到来。

译高高丛生的杂柴，我要砍取其中的荆条。翘翘，是柴草高耸的样子。错，杂乱的意思。郑玄笺注说：荆条，是杂乱柴草中尤其高耸的。我想砍取它，用来比喻众多女子都贞洁，我又想选取其中尤其高洁的人。○翘，音祁遥，沈音其尧。“尤高絜”一句，有的版本没有“絜”字。这位女子出嫁，我要喂饱她的马匹。秣，饲养的意思。身高六尺以上的称为马。郑玄笺注说：之子，就是这位女子。谦恭不敢直言她嫁给我，于是说这位女子出嫁，我原本要喂饱她的马，备齐礼赠的活牲，表示我有意思。○秣，音莫葛。《说文解字》说：“给马吃谷物。”上，音时掌，下文相同。饩，音虚气，活的牲畜称为饩。

[疏]“翘翘”到“其马”。○正义说：高高耸立且高的，就是杂乱的柴草。这些柴草虽然都高，我想砍取其中的荆条。之所以这样，是因为荆条在杂乱柴草中，尤其高耸的缘故。用来起兴，贞洁的人就是众多女子，这些女子虽然都贞洁，我想选取其中尤其贞洁的人。又说那位尤其高洁的女子，如果她前往出嫁，我想用粟米喂饱她的马，骑着马去送达礼赠的活牲，表示我有意思想要追求她。下面四句与前面相同。○传文“翘翘，柴草的样子”。○正义说：翘翘，是高耸的样子。传文说“柴草的样子”，是明确柴草的样子是高耸的。如果只说高耸的样子，恐怕只适用于荆条中最高的。这里翘翘连着说错薪，所以解释为柴草的样子。《鸱鸮》篇说“我的房屋高耸”，接着说“被风雨吹打摇晃”，所以传文说：“翘翘，危险的样子。”《左传》庄公二十二年引用逸诗说“车马高耸”，接着说“用弓招引我”，表明距离远，所以服虔说：“翘翘，遥远的样子。”○笺注“荆条在杂乱”到“高洁的人”。正义说：薪，是木头的称呼，所以《月令》说“收集成捆的薪柴”，注解说：“大的可以劈开的称为薪。”下一章蒌草也称为薪，是因为因此通用地文。楚也是木名，所以《学记》注把楚当作荆，《王风》、《郑风》都说“不流束楚”，都是这样。说荆条在“杂乱柴草中尤其高耸”，说尤其，表明杂乱柴草也是高耸的。○笺注“之子”到“意思”。正义说：《释训》说：“之子，就是这位女子。”李巡说：“之子，是论述五方言语中的这位女子。那么‘之’是语助词，人们说之子，就像说这位女子一样。《桃夭》传文说嫁女，那是说嫁事，是出嫁者的女子，这里是贞洁者的女子，《东山》之子说他的妻子，《白华》之子斥责幽王，各自根据事情来命名。”说“谦恭不敢直言她嫁给我”，是说前往出嫁，如果直言嫁给我，应当说嫁过来，所以《桃夭》、《鹊巢》、《东不》不表示谦恭，是不说自己，说其他女子出嫁，所以不表示谦恭。说“送达礼赠的活牲”，婚礼，下达纳采用大雁，问名、纳吉都如此。纳徵用黑红色丝织品、成束的帛、成对的皮，这是士的礼仪。《媒氏》说“纯色帛不超过五两”，这是庶民的礼仪。想要送达礼物，说的就是这个。饩，说的是牲畜。婚礼没有用牲畜的记载，郑玄根据时事来说，或许也应当有。说“表示有意思”，前面已经执守谦恭，不敢直言她嫁给我。说喂马，是想要送达礼赠的活牲，表示有追求的意思，只是谦恭不直言罢了。

汉水宽阔啊，不能游过去想。江水漫长啊，不能渡过去想。

高高丛生的杂柴，我要砍取其中的蒌蒿。蒌，是草中尤其高耸的。○蒌，音力俱，马融说：“蒌，是蒿。”郭璞说：“像艾。”音力侯。

[疏]传文“蒌，草中尤其高耸”。○正义说：传文因为上面楚是木，这里蒌是草，所以说草中尤其高耸。《释草》说：“购，蔏蒌。”舍人说：“购一名蔏蒌。”郭璞说：“蔏蒌，是蒌蒿。生长在低洼田地，刚长出可以吃，江东用来煮鱼。”陆机《疏》说：“它的叶子像艾，白色，长几寸，高一丈多。喜欢生长在水边和沼泽中，正月根芽生长，旁边茎正白，生吃它，香而脆美。它的叶子又可以蒸熟吃。”就是这样。

这位女子出嫁，我要喂饱她的马驹。身高五尺以上的称为驹。

[疏]传文“五尺以上称为驹”。○正义说：《廋人》说：“八尺以上称为龙，七尺以上称为騋，六尺以上称为马。”所以上面传文说“六尺以上称为马”。这里驹按次序递减，所以知道是五尺以上。五尺以上，就是六尺以下，所以《株林》笺注说“六尺以下称为驹”就是这样。《辀人》注国马指种、戎、齐、道，高八尺。田间马高七尺，劣马高六尺。就是《廋人》三等龙、騋、马。何休注《公羊》说“七尺以上称为龙”不符合《周礼》。

汉水宽阔啊，不能游过去想。江水漫长啊不能渡过去想。

《汉广》三章，每章八句。

《汝坟》，歌颂教化施行。文王的教化施行于汝坟之国，妇人能怜悯她的丈夫，仍然用正道勉励他。说这位妇人受到文王的教化，厚待她的丈夫。○汝坟，音符云。《常武》传文说：坟，是河岸。能闵，音密谨，是伤念的意思。有的版本有“妇人”二字。

译“被”字，音义反。

[疏]“《汝坟》三章，每章四句”到“以正”。○正义说：创作《汝坟》这首诗的人，是称说道德教化得以推行。文王的教化推行到汝坟这个地区，那里的妇人能够怜悯挂念她的丈夫，仍然用正道来劝勉他，不可逃亡，这是因为文王的道德教化得以推行。知道这个“道”不是“称说”的“道”，是因为其他序文中称说“言某事”的都写作“言”，而不写作“道”。上面说“德行广博所及”，先说德后说道，这是事物的次序。说汝坟这个地区，是用汝水边的堤岸，来标示国家所在的位置，就像长江、汉水那样的地域，并不是国家的名称。闵，是内心所忧虑挂念。勉，是劝勉他竭尽忠诚。想要表明虽然内心忧虑挂念，仍然能够劝勉，所以先说闵而后说勉。臣子奉行君主的命令，不敢畏惧辛劳，虽然勤苦，也没有地方逃避，这是臣子的正道，所以说用正道来劝勉他。怜悯挂念她的丈夫，是第一章和第二章的内容。用正道劝勉他，是最后一章的内容。定本在“能闵”上面没有“妇人”这两个字。

译沿着那汝水的大堤，砍伐它的枝条和树干。遵，是循着的意思。汝，是水名。坟，是大堤。枝条叫作条，树干叫作枚。《笺》说：在汝水旁边砍柴，不是妇女该做的事，以此来表明我的丈夫是贤者，却处在勤劳的职位上，也不是他本该做的事。○枚，音妹回，指树干。没见到丈夫，心中忧思就像早晨饥饿时渴望食物一样。惄，是饥饿的感觉。调，是早晨的意思。《笺》说：惄，是思念。没见到丈夫的时候，就像早晨饥饿时思念食物一样。○{纣心}本又写作“惄”，音乃历，《韩诗》写作“溺”，音同。调，音张留，又写作“輖”，音同。

[疏]从“遵彼”到“调饥”。○正义说：说的是大夫的妻子，亲自沿着汝水大堤的旁边，砍伐枝条和树干作为柴薪。因为自己在汝水旁边砍柴，不是妇女该做的事，所以怜悯自己的丈夫是贤者，却处在勤劳的职位上，这也不是他本该做的事。既然怜悯他的辛劳，于是思念他的处境，说自己没见到丈夫的时候，我对丈夫的思念，惄然就像早晨饥饿时思念食物一样。○传文从“汝水”到“曰枚”。○正义说：《释水》说：“汝为濆。”传文说“济汝”，所以知道这是水名。“坟，大防”，是《释丘》里的话。李巡说：“坟指崖岸形状像坟墓，名叫大防。”所以《常武》传文说：“坟，崖。”《大司徒》注说：“水边叫坟。”那么这里的坟指汝水旁边的崖岸大堤。如果这样，《释水》说“水从黄河分出叫灉，从长江分出叫沱”，分别是小水的名字。又说：“长江有沱，黄河有灉，汝水有濆。”李巡说：“长江、黄河、汝水旁边有肥沃的土地叫濆。”郭璞说：“《诗》说‘遵彼汝濆’”，那么郭璞的意思是把这汝坟当作濆，汝水分流的地方有肥沃的土地，因此叫濆。《笺》和传文不这样认为，是因为那濆从水旁，这坟从土旁，而且砍柴适宜在崖岸大堤之上，不适宜在濆汝之间。枝条叫条，树干叫枚，没有文献依据。因为枚不是树木，那么条也不是树木，明显是枝条和树干相对命名罢了。枝条所在树木高大，不能砍伐它的树干，只取枝条而已。枚，是细小的，可以全部砍伐。《周礼》有《衔枚氏》，注说“枚形状像筷子”，说明它是细小的。《终南》说：“有条有梅。”文字与梅相连，那么条也是木名。所以传文说“条、槄”，与这里不同。下一章说“条肄”，肄，是剩余的意思，砍了又长出来，就是剩余，就像现在的蘖生一样，也不是木名。襄公二十九年《左传》说：“晋国不体恤宗周的缺憾，却屏蔽夏肄。”又说：“杞，是夏的剩余。”说明肄是复生的剩余。○《笺》从“伐薪”到“其事”。○正义说：知道妇女自己砍柴，是因为《序》说“妇女能怜悯她的丈夫”，那么怜悯丈夫的，是汝坟国的妇女。经文说“遵彼汝坟”，所以知道是妇女自己砍柴。大夫的妻子，尊贵为命妇，却去砍柴，是因为世道混乱时局劳苦，丈夫不在家。这尚且不合宜，所以说不是妇女该做的事。妇女的事，是深居宫中紧闭门户，纺纱织布之类。不贤而勤劳，是常情，所以贤者处在勤劳的职位上，就说不是他该做的事。○传文“惄，饥意”。《笺》“惄，思”。○正义说：《释诂》说：“惄，思。”舍人说：“惄，是心里想着却得不到的思念。”《释言》说：“惄，饥。”李巡说：“惄，是隔夜没吃饭的饥饿。”那么惄的解释，本来是指思念。但是饥饿时思念食物，心意又惄然，所以又把它解释为饥。惄是饥饿的意思，不是饥饿的样子，所以传文说“饥意”。《笺》认为是思念，意义相连而成。这里连着调饥为文，所以传文认为是饥意。《小弁》说“惄焉如捣”，没有饥饿的事，所以《笺》直接解释为“思也”。这里用思念食物比喻思念丈夫，所以《笺》又说：“像早晨饥饿时思念食物。”

沿着那汝水的大堤，砍伐它的枝条和新生的嫩枝。肄，是剩余的意思。砍了又长出来叫肄。○肄，音以自。沈云：“徐音以世，不对。”复，音扶富。已经见到丈夫，他不会远远地抛弃我。既，是已经。遐，是远的意思。《笺》说：已经见到丈夫，丈夫回来了，在他回来时得以见到，知道他不会远远地抛弃我而死亡，心中的忧思就减轻了，所以下章勉励他。○思，音如字，又音息嗣。

[疏]“既见君子，不我遐弃”。正义说：不我遐弃，就是说不会远远地抛弃我。古人的语言多倒装，《诗》中这类情况很多。妇女因为丈夫处在勤劳的职位上，担心他逃避劳役而死亡，现在思念他，希望丈夫事情做完能回来。我已经得以见到丈夫，就知道他不会远远地抛弃我而死亡，我心中的忧思就减轻了。没见到时，担心他逃亡；见到后，知道他没死，所以忧思减轻了。○《笺》从“已见”到“勉之”。○正义说：说不远远地抛弃我，我，是妇女自称。如果丈夫死亡，就不再得以见到，就是远远地抛弃我。现在没死亡，得以见到他，就是没远远地抛弃我。然而丈夫或许受不了苦，逃避劳役而死亡；或许自己思念公义，不逃避劳役，这不取决于妇女，但妇女怜悯丈夫的话，是根据妇女的角度而言的。郑玄知道不是仅仅远远地抛弃自己而去，而是知道是为王事死亡，因为怜悯他的勤劳，难道是为了抛弃自己

译这是令人忧虑的。下一章说“父母很近”，这是勉励劝诫的话，因为担心他们死亡，所以下一章加以勉励。定本《毛诗笺》之下说“自己见到了君子，君子返回，于自己反而得以见到他”，俗本大多不是这样。鲂鱼尾巴发红，王室如同烈火。赪，是红色，鱼劳累则尾巴发红。燬，是火。《毛诗笺》说：君子在乱世做官，他的面色消瘦病弱，如同鱼劳累则尾巴发红。之所以这样，是畏惧王室的严酷暴烈。这时纣王还在世。○鲂，音符方，鱼名。赪，音敕贞，《说文》作“<赤巠>”，又写作“赪”，都相同。燬音毁，齐地人称火为燬。郭璞又音货。字书写作“〇尾”，音毁，《说文》相同。另一音为火尾反。有人说：楚地人称火为燥，齐地人称火为燬，吴地人称火为〇尾，这是各地风俗的讹误用语。瘦，音色救。酷，音苦毒。虽然处境如同烈火，但父母很近。孔，是甚、很的意思。迩，是近的意思。《毛诗笺》说：避开这劳累的地方，或许会获罪，父母很近，应当念及他们，以免遭祸害，不能为疏远的人考虑。○“辟此”，一本作“辞此”。处音昌虑。为疏，音于伪。疏也写作疏。

译[疏]“鲂鱼”到“孔迩”。○正义说：妇人说鲂鱼劳累则尾巴发红，以此兴起君子劳苦则容颜憔悴。君子之所以如此，是因为畏惧王室的酷烈猛炽如火的缘故。既然说了君子的勤苦，就勉励他，说现在王室的酷烈虽然如火，应当勉力服从差役，不得逃避。如果逃避，或许会获罪，父母很近，应当自己思念，以免于祸害，不得死亡，罪及父母，这就是所谓用正道来勉励他。○传“赪，赤”到“燬火”。○正义说：《释器》说：“染两次叫做赪。”郭璞说：“赪，是浅红色。”鲂鱼的尾巴本来不红，所以知道劳累则尾巴发红。哀公十七年《左传》说：“像鱼红尾巴，横着水流彷徨。”郑氏说：鱼肥则尾巴红，用来比喻蒯瞶淫乱放纵。不同的地方在于，这里自鲂鱼尾巴本来不红，红了所以是劳累。郑氏认为那里说彷徨是鱼肥，不特指鱼名，自然有肥而尾巴红的。服氏也认为是鱼劳累。“燬，火”，是《释言》里的文句。李巡说：“燬一名火。”孙炎说：“方言有轻重，所以把火叫做毁。”○笺“君子”到“纣存”。○正义说：说君子在乱世做官，不特指大夫士。王肃说：“当纣的时候，大夫出行服役。”王基说：“汝坟的大夫久而不归。”乐详、马昭、孔晁、孔晁、孙毓等都说是大夫，那么笺说在乱世做官，就是大夫了。如果是庶人的妻子，《杕杜》说“我心伤悲”，《伯兮》就说“甘心首疾”，忧思在于情性，哪有劝以德行道义，恐怕他死亡像这样的呢！序说“用正道勉励他”，就不是庶人的妻子。说贤者不宜勤劳，那就又不是为士，《周南》、《召南》，叙述本源大同，而《殷其雷》召南的大夫远行从政，他的妻子用义理劝勉。这里引用父母很近，哀伤王室的酷烈，怜悯他则恐怕他死亡，勉励他则劝他尽节，与《殷其雷》相比，志向远大而义理高尚，是大夫的妻子就明白了。虽然是王者之风，受到文王之化的感化，但当时实在纣还在位，文王率领诸侯侍奉殷，所以汝坟的国家，大夫还为殷纣所役使。如果称王以后，就不再侍奉纣，六州，是文王所统辖，不为纣役使。笺用二《南》文王的事，那些衰败恶劣的事，举纣来表明它。上《汉广》说“求而不可得”，本来有可得的时候，说纣时淫风大行。这里说“王室如燬”，说这时纣还在位。《行露》说“衰乱之俗微”，说纣末的时候，《野有死麕》说“恶无礼”，说纣时的世道。《麟趾》有“衰世的公子”，不说纣时。法度有详略，承接这里就可以知道了。

《汝坟》三章，每章四句。

《麟之趾》，是《关雎》的应验。《关雎》的教化施行，那么天下就没有违犯非礼的，即使是衰世的公子，都诚信宽厚像麟趾出现的时候一样。《关雎》的时候，以麒麟为应验，后世虽然衰败，还存有《关雎》的教化，君王的宗族还尚且振振然，有似麒麟应验的时候，没有超过的。○麟之趾，吕辛反，是瑞兽。《草木疏》说：“麕，身体像牛，尾巴像马，脚黄色，圆蹄，一角，角端有肉，声音合乎锺吕，行走合乎规矩，王者至仁则出现。”服虔注《左传》说：“视力明礼修则麒麟至。”麕，音俱伦反。序原本有的直接说“麟趾”，没有“之”字。“止”原本也作“趾”，两通之。应，应对的应，序、注及下传“应礼”相同。

[疏]“《麟之趾》三章，每章三句”到“之时”。○正义说：这《麟趾》处在末尾，是因为有《关雎》的应验。由于后妃《关雎》的教化施行，就使天下没有违犯非礼的。天下既然不违犯礼，所以现在虽然是衰世的公子，都能诚信宽厚，像古时招致麒麟的时候，诚信宽厚没有超过的。《关雎》的教化，是指《螽斯》以前。天下没有违犯非礼，是《桃夭》以后。虽然是衰世的公子，都诚信宽厚像《麟趾》的时候，这三章就是。这篇处在末尾，见相终始，所以历序前篇，作为这次。既然因为有麟名，见若致然，编在末尾，以法成功。这篇本意，只是赞美公子诚信宽厚似古时招致麒麟的时候，不是因为有《关雎》而应验它。大师编它以象应验，叙者述以示法罢了。不然，这岂是一个人作诗，而能相顾以为终始呢？又使天下没有违犯非礼，才招致公子诚信宽厚，是公子难化于天下，难道是这样吗！明白是编它以作为示法罢了。○笺“关雎”到“以过”。○正义说：笺想要表明当时不招致麒麟，诚信宽厚像它，所以说《关雎》的时候，以麒麟为应验，谓古者太平，行《关雎》的教化，至极的时候，以麒麟为瑞。后世虽然衰败，谓纣时有文王的教化，还存有《关雎》的教化，能使君王的宗族振振然，诚信宽厚像麒麟应验的时候，没有超过的。

诚信宽厚像麟时，实在不招致麒麟，所以张逸问《麟趾》义说：“

译《关雎》的教化，使得天下没有人违犯非礼之事，即使是衰微时代的公子也都诚信宽厚，他们的诚信宽厚就像《麟趾》时代那样。郑玄笺注说：这是比喻当今的公子也诚信宽厚，与礼制相符合，有似于麒麟。只有在这两种时代，《关雎》的教化带来了诚信宽厚，却没有带来麒麟。”回答说：“所谓衰微时代，是指周文王与商纣王在位的时候，而周朝盛大的德行，正是《关雎》教化推行的时候，公子们受到教化，都诚信宽厚且符合礼制，这比古代太平盛世招致麒麟的时候，也不能超过。由此说来，没有招致麒麟是显而易见的。”郑玄说古代太平盛世招致麒麟，是依据《中候·握河纪》记载：“黄帝题写象文，麒麟出现在苑囿中。”又《唐传》记载：“尧帝时，麒麟出现在郊野泽薮。”又《孔丛子》记载：“唐尧、虞舜的时代，麒麟和凤凰在田野间游荡。”由此说来，黄帝、尧、舜确实招致了麒麟。然而感应应当相同，都推行《关雎》的教化，却招致与否结果不同的原因，也是时势运数不同。古代太平盛世，推行《关雎》的教化达到极致，能够穷尽人的情性，能够穷尽物的本性，太平教化融洽，所以招致了麒麟。文王的时候，商纣王尚存，王道未能完全施行，四灵祥瑞不能全部到来。《诗序》说“衰微时代的公子”，明确是因为处于衰微时代，所以没有招致麒麟。成王、康王的时候，天下太平，按理也应当招致麒麟，只是没有文献证据，无法以此论说。孔子的时候招致麒麟，是因为这是制作礼乐的感应，并非教化融洽所致，不能用此来质疑上述观点。这三章都以麒麟为比喻，先说麒麟的脚趾，其次说额头，再次说角，是因为麒麟是走兽，凭借脚行走，所以先说脚趾。接着从下往上，其次看到额头，再次看到角。同姓比同祖疏远，却先说同姓，是取它与“定”字押韵，所以先说同姓。

译麟的脚趾。诚信敦厚的公子，这是起兴。趾，就是足。麟诚信而顺应礼制，以足而至。振振，诚信敦厚的样子。笺说：起兴，是比喻如今的公子也诚信敦厚，与礼制相应，有类似麟的地方。○振，音真。相应，音鹰，“当”的意思。

啊，麟啊！于嗟，是感叹之辞。

[疏]“麟之”到“麟兮”。○正义说：说的是古代的麟之趾，就像如今的振振公子。麟这种兽，属于诚信而顺应礼制，用来比喻如今的公子也振振然诚信敦厚，与礼制相应。说公子诚信敦厚，类似麟兽，于是感叹赞美他，所以感叹说如今的公子诚信敦厚如麟啊。说的是类似古代招致麟出现的时候啊，虽然时代没有招致麟出现，但诚信却与之等同。反复感叹，是为了深深地赞美他。○传“麟信”到“信厚”。○正义说：传解释四灵很多了，唯独以麟为起兴，意思是以麟在五常中属于信，作为祥瑞则顺应礼制，所以用来比喻公子诚信敦厚而与礼制相应。这直接以麟比拟公子罢了，而必定说趾，是因为麟是行走的兽，以足而至，所以说麟之趾。说诚信而顺应礼制，则与《左传》的说法相同，认为是修母德而致子瑞。哀公十四年《左传》服虔注说：“视力明察、礼制修明而麟至，思虑睿智、诚信确立而白虎驯服，言语顺从、义理成就而神龟在沼，听力聪敏、知见公正而名山出龙，容貌恭敬、身体仁爱而凤凰来仪。”《驺虞》传说“有至信之德则应之”，这与《左传》的说法相同。解说的人又说，人臣则修母德而致子瑞相应，因为昭公二十九年《左传》说水官不修明则龙不至的缘故。人君则应当方来相应，所以《驳异义》说“玄之闻也，《洪范》五事第一是言，在五行中属金，孔子时，周道衰微，于是作《春秋》以表明志向，其言可从，所以天应以金兽之瑞”，这就是它的义理。笺“公子诚信敦厚，与礼制相应，类似麟”，申述传文，也以麟为信兽。《驳异义》认为它是西方毛虫，这是另外的说法。○传“于嗟，感叹之辞”。○正义说：这是承接上文诚信敦厚，感叹诚信敦厚。所以《射义》注说：“‘于嗟乎驺虞’，是感叹仁人。”明白这是感叹诚信敦厚可知。

麟的额头。诚信敦厚的公姓。定，就是额。公姓，公的同姓。○定，都佞反，字书写作“顁”，音同。题，徒兮反。郭璞注《尔雅》：“额头。”本作“颠”，错误。啊，麟啊！

[疏]传“定，题”。○正义说：《释言》的文本。郭璞说：“指额头。”传或写作“颠”。《释畜》说：“的颡，白颠。”颠也是额头，所以因此而错误。定本作“题”。○传“公姓，公的同姓”。○正义说：说同姓，比同祖疏远。上文说“公子”，是最亲近的。下文说“公族”，传说“公族，公同祖”，就是指与公同高祖，有庙属之亲的。这“同姓”，则是五服以外，所以《大传》说“五世袒免，杀同姓”就是这样。《大传》注又说“外高祖为庶姓”，是同高祖为一个节次。这里有公子、公族、公姓对照为例是这样。考察《杕杜》说：“不如我同父。”又说：“不如我同姓。”传曰：“同姓，就是同祖。”这同姓、同祖是不同的。那篇合为一的，是因为那篇上文说“同父”，即说同姓，同父之外，次同祖，没有别的称呼，所以合为一。而且都是对他人异姓，不限远近，直接举祖父之同为亲罢了。襄公十二年《左传》说：“同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙。”又说“鲁为诸姬，临于周庙”，是说同姓于文王为宗庙。“邢、凡、蒋、茅、胙、祭”，临于周公之庙，是同宗于祖庙。同族指五服之内，那篇自以五服之外远近为宗姓，这与这里又不同。这些都是君亲，不是异国。总之都是同姓以对异姓，异姓最为疏远。

麟的角。诚信敦厚的公族。麟角，是用来表明其德的。公族，公同祖。笺说：麟角的末端有肉，显示有武力而不使用。○“示有武”，一本“示”写作“象”。

啊，麟啊！

[疏]传“麟角”笺到“不用”。○正义说：有角显示有武力，有肉显示不使用。有武力而不使用，就是它的德。笺申说传文。《释兽》说：“麟，麕身，牛尾，一角。”京房的《易》传曰：“麟，麕身，牛尾巴，马蹄，有五彩，腹下黄，高一丈二。”陆机《疏》：“麟，麕身体，牛尾巴，马脚，黄色，圆蹄，一角，角端有肉。声音合乎钟吕，行走合乎规矩，游历必选择地方，审慎而后停留。不践踏活虫，不踩踏活草，不群居，不结伴而行，不进入陷阱，不落入罗网。王者至仁则出现。如今并州界有麟，大小如鹿，不是祥瑞应验的麟。所以司马相如赋说‘射麋脚麟’，说的就是这种麟。”

《麟之趾》三章，每章三句。

周南这个地区有十一个国家

译全篇共三十六章，一百五十九句。

译◎召南鹊巢诂训传第二

《鹊巢》这首诗，是赞美夫人的德行。国君通过积累善行、累积功德而获得爵位，夫人从娘家出嫁而来，共同享有这爵位，她的德行如同鸤鸠一样，这才可以匹配国君。所谓“从娘家出嫁而来共同享有”，是指嫁作诸侯之妻。夫人具备像鸤鸠那样公平一致的德行，然后才能匹配国君。○“鹊”字，音“七略反”，《字林》写作“<昔隹>”。“行”字，音“下孟反”，下文注音相同。“尸鸠”，原本也写作“鸤”，读音相同。《尔雅》说：“鸣鸠，就是鴶鵴。”郭璞说：“就是现在的布穀鸟，江东地区称为获穀。”《草木疏》说：“又名击穀。”按：尸鸠有公平一致的德行，喂养它的子女，早晨从上往下喂，晚上从下往上喂，平均如一，杨雄说：“就是戴胜鸟。”

[疏]“《鹊巢》共三章，每章四句”到“匹配国君”。○正义说：创作《鹊巢》这首诗的人，是言说夫人的德行。说国君积累修养他的品行，累积他的功德，从而获得这诸侯的爵位，如今夫人从父母家起身而来，居住并共同拥有这爵位，因为她的德行如同鸤鸠，这才可以匹配国君，这就是夫人的德行。经文三章都说夫人从娘家起身而来居住。文王迎娶大姒时，尚未成为诸侯，却称国君，是因为《召南》是诸侯的风俗，所以用夫人和国君来称呼。文王继承世袭成为诸侯，却说“积累善行累积功德以致获得爵位”，是说获得爵位艰难，夫人从娘家起身而来共同拥有，以此来彰显夫人的德行，并不是说文王本人刚开始拥有爵位。

喜鹊筑有巢，鸤鸠住在里面。这是起兴的手法。鸠，就是鸤鸠，也叫秸鞠。鸤鸠不自己筑巢，居住在喜鹊筑好的巢里。笺注说：喜鹊筑巢，从冬至开始搭建，到春天才完成，这就好比国君积累善行累积功德，所以用来起兴。所谓起兴，是说鸤鸠凭借喜鹊筑好的巢而居住其中，并且有公平一致的德行，好比国君的夫人嫁过来，居住在君子的房室，德行也是如此。室，指的是燕寝。○“秸”字，音“古八反”，又音“吉”。《尔雅》写作“鴶鞠”，音“菊”。《尔雅》写作“鵴架”，音“嫁”。俗本有的写作“加功”。这位女子出嫁，百辆车子去迎接。百两，就是百乘。诸侯的女儿嫁到诸侯家，送亲和迎亲的车队都是百乘。笺注说：之子，就是这位女子。御，是迎接的意思。这位女子如同鸤鸠的后代，她前往出嫁时，娘家送她，夫家迎接她，车子都是百乘，象征着百官的兴盛。○“御”字，音“五嫁反”，原本也写作“讶”，又写作“迓”，意思相同。王肃音“鱼据反”，解释说“侍奉”。“乘”字，音“绳证反”，下文相同。“送御”，音“五嫁反”，一本写作“迎”。

[疏]“维鹊”到“御之”。○正义说：说喜鹊从冬天经历春天，功夫显著，才筑成这巢窠，鸤鸠前往居住，以此来兴起国君积累善行累积功德，勤劳才获得这爵位；夫人前往居住其中。如今鸤鸠居住在喜鹊的巢里，有公平一致的德行，用来兴起夫人也有公平一致的德行，所以可以匹配国君。又追溯她起始的事情，这位女子有鸤鸠的德行，她前往出嫁的时候，夫家以百辆车子去迎接她，是说夫人有德行，迎亲的礼仪完备。○传文“鸤鸠，秸鞠”。○正义说：《诗序》说“德行如同鸤鸠”，《释鸟》说“鸤鸠，就是秸鞠”，郭璞说：“就是现在的布穀鸟，江东称为获穀。”《埤仓》说“鴶鵴”，《方言》说“戴胜”，谢氏说“布穀一类”。各种说法都不详细，布穀鸟的说法比较接近事实。○笺注“鹊之”到“燕寝”。○正义说：《推度灾》说：“喜鹊在复至之月开始建造家室，鸤鸠凭借已成的事物，天性如此。”复在消息十一月的卦象中，所以知道冬至开始动工。《月令》说“十二月喜鹊开始筑巢”，那么季冬还没有完成，所以说“到春天才完成”。这与《月令》不同，大概是因为记录国中的物候，难免有早晚差异，《诗纬》主要用来解释这里，所以依从它来说。这里用巢比喻爵位，那么鸤鸠居住在巢里，好比夫人居住在爵位上，然而有爵位的人必定居住在他的房室，并不是用房室来比喻巢。燕寝，是夫人居住的地方，所以说室是指燕寝。下文传文说“旋归，是指返回燕寝”，也是这个意思。○传文“百两”到“百乘”。○正义说：《尚书序》说“武王战车三百两”，都是以一乘为一两。之所以称为两，《风俗通》认为车有两个轮子，马有四匹，所以车称两，马称匹。说诸侯的女儿嫁到诸侯家，送亲迎亲都是百乘，这是推测解释下章的“将之”，明确这是诸侯的礼仪，嫁女到诸侯家，所以迎亲用百乘；因为是诸侯的女儿，所以送亲也用百乘。如果是大夫的女儿，虽然成为夫人，送亲也不能用百乘。各自根据自家所有的条件来行礼。这位夫人特指大姒，《大明》说“继承你的女儿是莘”，莘国的长女，确实是诸侯的女儿，所以得以用百乘将她送来。○笺注“家人”到“盛”。○正义说：这是进一步说明送亲迎亲用百乘的事情。家人，是指父母家人。《左传》说：“凡是公女嫁到敌国，姊妹则由上卿送亲，公子则由下卿送亲。对于大国，即使是公子也由上卿送亲。”说大姒从莘国嫁到周，必定由上卿送亲。良人，是指丈夫。《昏礼》说：“衽良席在东。”注解说：“妇人称呼丈夫为良人。”

译《孟子》说：“我将窥视良人所去的地方。”《小戎》说：“厌厌良人。”这都是妇人称呼丈夫的话。《绸缪》的传文说“良人，美室”，是因为它的文辞与“粲者”相对，“粲”指众多女子，所以“良人”指美好的配偶。百辆车子象征百官，是因为婚礼是人伦的根本，用来象征国君拥有百官的盛况。诸侯的礼制已经亡失，官属无法完全知晓，只有《王制》记载“三卿、五大夫、二十七士”，这是列举了全部数目，所以说百官。《士昏礼》记载“跟随的车子两辆”，至于天子和大夫送迎的礼仪则没有记载，因为说到夫人出嫁，是乘坐夫家的车，所以郑玄在《箴膏肓》中引用《士昏礼》说：“主人戴着爵弁穿着纁色下裳，跟随的车子两辆，新娘的车子也这样，有供给。”那么士的妻子初次出嫁，是乘坐夫家的车。又引用这首诗，却说：“这是国君的礼仪，夫人自己乘坐她娘家（夫家）的车子。”然而宣公五年“齐国高固和子叔姬来，返回马匹”，《何彼襛矣》赞美王姬的车子，所以郑玄在《箴膏肓》又说：“礼仪虽然散失，根据诗义来推论，从天子到大夫都有留车反马的礼仪。”所以《泉水》说“还车言迈”，郑玄笺注说“还车，是出嫁时乘坐来的车，现在思念乘坐它回去”，这就是这个意思。由此知道夫人是乘坐夫家的车。说迎接她，是丈夫用自己的车去迎接；送她，则是她娘家用车子送她，所以知道新郎的车子在百辆迎亲车之中，新娘的车子在百辆送亲车之中，这就很明白了。

译喜鹊筑好了巢，斑鸠住进去。方，就是占有。○“方，就是占有”，另一版本没有“之”字。这位女子出嫁，百辆车子护送她。将，就是送。○将，读原音，沈重读七羊反。

喜鹊筑好了巢，斑鸠住满它。盈，就是满。郑玄笺注说：满，是说陪嫁的侄女和妹妹很多。○媵音孕，又读绳证反。国君的夫人有左媵和右媵。侄，读待结反，《字林》读丈一反。哥哥的女儿叫侄。称我姑姑的人，我叫她侄。娣，读徒帝反，就是妹妹。这位女子出嫁，百辆车子成全她。能够成全百辆车子迎娶的礼仪。郑玄笺注说：这位女子有鸤鸠的德行，适宜匹配国君，所以用百辆车子的礼仪送迎，以成全她。

[疏]郑玄笺注“满者”到“之多”。孔颖达正义说：《公羊传》说“诸侯一次娶九个女子，两个国家去陪送，带着侄女和妹妹跟随”，总共八个人，这就是多。又说：“侄是什么？哥哥的女儿。娣是什么？妹妹。”○传文“能成全百辆车子的礼仪”。孔颖达正义说：传文说夫人有鸤鸠的德行，所以能成全这百辆车子迎娶的礼仪。郑玄笺注把迓解释为迎。夫人将之，是说送夫人；成之，是说成全夫人，所以改说用百辆车子的礼仪送迎成全她。

《鹊巢》三章，每章四句。

《采蘩》，是说夫人不失职守。夫人能够供奉祭祀，就是不失职守了。供奉祭祀，就是采蘩这件事。不失职守，就是早晚都在公事上。○蘩音烦，原本也写作“繁”，孙炎说“白蒿”。

在哪里采蘩？在池沼和小洲上。蘩，就是白蒿。于，就是於。沼，就是池。沚，就是渚。公侯的夫人拿着蘩菜来助祭，神灵享用德行和诚信，不要求完备，池沼、小洲、溪涧的草，都可以进献。王后则用荇菜。郑玄笺注说：于以，就是“往以”的意思。“拿着蘩菜”者，是用豆器进献蘩菹。○沼，读之绍反。沚音止。皤，读薄波反，白。蒿，读好羔反。谿，读苦兮反，杜预说“涧”。在哪里用它？公侯的祭祀。之事，就是祭事。郑玄笺注说：是说夫人在君主祭祀时进献这豆器。

[疏]“于以”到“之事”。○孔颖达正义说：是说夫人去哪里采这蘩菜呢？在池沼、小洲旁边采。既采来做成菹，夫人去哪里用它呢？在公侯的宗庙祭事，夫人应当进献。这一章说它采取，所以最后一章论它的祭事。○传文“蘩，白蒿”。○孔颖达正义说：《释草》的原文。孙炎说：“白蒿。”那么就不是水菜。这里说沼沚，是说在它旁边采。下面说在涧中，也是说在弯曲处，不是在水中。○传文“公侯”到“荇菜”。孔颖达正义说：说拿着蘩菜助祭，是因为采来本来是为了祭祀用，既然说公侯夫人拿着蘩菹，恐怕王后尊贵，不能亲自做事，所以顺便说明王后则亲自拿着荇菜。说不求完备，是根据诗中举荇菜，不是完备的，其实祭祀则物产完备，所以《关雎》传文说“备齐众物以侍奉宗庙”，就是这样。《左传》说：“荀有明信，涧溪沼沚的草木，可以进献给鬼神。”那里说毛，这里传文说草，都是菜。○郑玄笺注“于以”到“蘩菹”。孔颖达正义说：经文有三个“于”，传文训为“於”，不区分上下。郑玄笺注明确下面两个“于”为“於”，上面一个“于”为“往”，所以叠经文来训释。说“往”就够了，兼说“往以”，是嫌“于以”共同训为“往”，所以明确它。又说用豆器进献蘩菹，《醢人》说“四豆的实物”，都有菹，菹在豆里，所以知道用豆器进献蘩菹。《特牲》说“主妇设两敦黍稷在菹南，西上，及两鉶芼设在豆南，南陈”，即主妇也设羹了。知道蘩不做羹，是因为《祭统》说“夫人荐豆”，《九嫔职》说“赞后荐，彻豆笾”，即王后和夫人以豆为重，所以《关雎》笺注说“后妃供荇菜的菹”，也不做羹。《采蘋》知道做羹，是因为教成之祭，牲用鱼，用蘋藻调和，所以知道做羹。而且让季女设它，不以荐事为重，这与这里不同。○传文“之事，祭事”。孔颖达正义说：序文说“可以奉祭祀”，所以知道是祭事。祭祀一定在宗庙，所以下文说“宫”，互相显现其义。

在哪里采蘩？在涧的中间。山夹水叫涧。○涧，读古晏反。夹，读古洽反，一音古协反。在哪里用它？公侯的宗庙。宫，就是庙。

头发蓬松高耸，早晚都在公事上。被，就是首饰。僮僮，就是竦敬。夙，就是早。郑玄笺注说：公，就是事。早晚在事上，是说视察洗涤、烹饪之事。《礼记》：“主妇戴假发。”○被，读皮寄反。注及下同。僮音同。早音早，本多作“早”，下同。濯，读直角反。溉，读古爱反。饎，读昌志反，酒食。爨，读七乱反。髲，读皮寄反，郑音发。鬄，原本也作髢，读徒帝反，刘昌宗读吐历反，沈重读汤帝反，郑注《少牢礼》说“古代有时剃下贱者、刑人的头发来覆盖妇人的发髻，因此得名。《春秋》以

译“为吕姜髢”，这是正确的。紒，音计。被之祁祁，薄言还归。“祁祁”，形容舒缓从容的样子，表示离开祭祀场所时仪态端庄。郑玄笺注说：“言”，即“我”。祭祀之事完毕，夫人脱去祭服并摘下假发，其威仪从容安舒，没有因疲倦而失态。我说“还归”，是指从宗庙返回内室休息。○祁，音巨私反。罢，音皮，有的版本写作“疲”。

译[疏]“被之”至“还归”。

○正义曰：说的是夫人头上的饰物，即被鬄这类首饰，显得庄重肃穆，非常恭敬！什么时候如此恭敬呢？是指祭祀之前，早晚都在忙碌，应当是在视察洗涤、烹饪之时，显得非常恭敬。等到祭祀结束，脱下祭服，头上的被鬄饰物也随之卸下，显得从容舒缓，很有威仪。什么时候如此有威仪呢？是指祭祀之事既已结束，夫人准备返回，回到日常休息的寝宫之时，明显是有威仪的。

○传“被，首饰”。

○正义曰：“被”是头饰的名称，戴在头上，所以称为首饰。郑玄引用《少牢馈食礼》中的文字，说“主妇髲鬄”，这与这里的“被”是同一事物。查考《少牢馈食礼》中写作“被裼”，注解说：“‘被裼’应读为‘髲鬄’。古代有时剃取地位低下者或受刑者的头发，用来覆盖妇女的发髻作为装饰，因此命名为‘髲鬄’。这就是《周礼》中所说的‘次’。”又说“追师掌管制作副、编、次”，注解说“‘次’，是按照头发长短依次排列，也就是所谓的‘髲鬄’”，这就与“次”是同一事物了。怎么知道的呢？《特牲馈食礼》说“主妇纚笄”，《少牢馈食礼》说“被锡纚笄”，笄上面有“次”而已，所以知道这是《周礼》中的“次”。这里说“被”，与“髲鬄”的文字相同，所以知道“被”就是《少牢馈食礼》中的“髲鬄”，是同一事物而名称不同罢了。《少牢馈食礼》的注将“被锡”读为“髲鬄”，是因为“剔”是剪发的名称，如果只说“被锡”，在使用的道理上看不出来，所以读为“髲鬄”，“鬄”就是剃取头发来覆盖头部。《少牢馈食礼》既然校正了读音，所以这里以及《追师》的注中引用经文都说“髲鬄”。定本作“髲髢”，与俗本不同。

《少牢馈食礼》说“主妇衣侈袂”，注解说“穿着绡衣而加宽其袖子”。“侈”，大概是士的妻子在袖子上加以增宽，衣服长三尺三寸，袖口宽尺八寸。这位夫人的头饰与士妻相同，但衣服就不同了。为什么呢？夫人对于她的国家，与王后相同，穿着展衣去见君主，穿着褖衣在君主面前侍奉。这里虽然不是正式祭祀，但也属于祭祀事务，适宜与见君主相似，所以《丝衣》篇中士视察壶、濯时还穿着爵弁，那么这位夫人视察洗涤时，大概穿着展衣，否则就是穿着褖衣。知道不是祭服，是因为《郊特牲》说“王穿着皮弁来听取祭祀的汇报”，又说“祭祀那天，王穿着衮服以象征天”。王如果不是正式祭祀就不穿衮服，夫人如果不是正式祭祀就不穿狄衣，这是很明白的。况且狄衣的头饰是“副”，不是“被”所应当搭配的，所以下面郑玄说“夫人祭祀结束，脱下祭服离去”，是正确的。

《少牢馈食礼》的注说加宽绡衣的袖子，《追师》的注引用《少牢馈食礼》“衣侈袂”认为是加宽褖衣的袖子。不同的原因是，郑玄认为《特牲馈食礼》中士妻穿绡衣，大夫的妻子说“侈袂”，是相对于士而言，所以是加宽绡衣的袖子。因为没有明确的文字记载，所以《追师》的注另外提出说法，看到士祭祀时穿玄端，他的妻子穿绡衣，大夫祭祀时穿朝服，他的妻子也应当与士不同，所以认为是加宽褖衣的袖子。知道不是助祭、自祭有区别，是因为助祭时申上服，卿妻穿鞠衣，大夫妻穿展衣，不能加宽褖衣的袖子。这里“主妇髲鬄”，在《少牢馈食礼》的经文中，郑玄说“《礼记》曰”是错误的。

○传“僮僮，竦敬”。

○正义曰：知道“僮僮”不是指被服，是因为下文“祁祁”是依据夫人的安舒，所以这里是指恭敬而畏惧。

○笺“早夜”至“之事”。

○正义曰：“早”指祭祀那天的早晨，“夜”指祭祀前晚上的时候。先说早后说夜，是为了行文方便。晚上在做事，是指前晚视察洗涤；早上在做事，是指早晨视察烹饪。“在事”，是指存在于此视察洗涤、烹饪之事，所谓不失去他的职责。郑玄怎么知道不是在祭祀当天，从早到晚都认为是视察洗涤呢？因为“被之祁祁，薄言还归”是依据祭祀结束，那么这里“被之僮僮”就是祭祀之前了。如果是从早到晚，那么文意就兼及了祭祀结束，下文就不宜再讲祭祀结束的事，所以郑玄引用“髲鬄”与“被”为同一事物，认为不是祭祀时所穿，解释为公侯视察洗涤，不是正式祭祀的时候。经文说“夙夜在公”，知道是视察洗涤、烹饪，是因为诸侯的祭祀礼仪已经失传，主要依据“夙夜”是祭祀前的事。查考《特牲馈食礼》“晚上在门外陈列鼎，宗人从西阶上去，视察壶、濯以及笾豆”，就是这里所说的“夜”。又说“早起，主妇亲自视察西堂下的烹饪”，就是这里所说的“夙”。因为早晚做的事相同，所以概括为洗涤、烹饪之事。《特牲馈食礼》说“濯”，不说“溉”，注解说“濯，就是溉”，即濯、溉是一回事，郑玄并提罢了。《特牲馈食礼》中宗人视察洗涤，不是主妇，这里引用它，是因为诸侯与士不一定完全相同，因为凡是早晚，文王的夫人，所以概括那里早晚所做的事来说明。不概括《少牢馈食礼》，是因为《少牢馈食礼》前晚没有事，所以下人君祭祀那天，早上才由饔人洗涤鼎，廪人洗涤甑，没有主妇视察的事，没有烹饪的文字，所以郑玄不概括它。士妻能与夫人相同，是因为士地位低微不嫌忌。这是诸侯的礼仪，所以夫人视察洗涤。天子则由大宗伯视察洗涤，王后不视察了。

○传“祁祁”至“有仪”。

○正义曰：说离去事务时有威仪，是指祭祀结束离去事务的时候有威仪，所以郑玄说“祭祀结束，脱下祭服离去”，这就是离去事务。“髲鬄，其威仪祁祁然而安舒缓”，就是有威仪。定本说“祭祀结束，夫人脱下祭服而髲髢”，没有“去”字。知道祭祀结束脱下

译祭服，因为经文用“被”字，与上文相同，如果祭服就是副服，那么就知道祭祀结束后都脱下了祭服。○郑玄笺注从“我还”到“燕寝”。○孔颖达正义说：说这话，是因为宗庙和寝宫在同一处，恐怕不能说是“归”，所以明确说是燕寝，那是夫人日常居住的地方。

译《采蘩》共三章，每章四句。

卷一 一之四

卷一 一之四

《草虫》，歌颂大夫妻能以礼法自我防范。○虫，音直忠，原本有的版本写作“虫”，这是错误的。虫音许鬼，《草木疏》说：“它有一个名字叫负蠜，大小长短像蝗虫但是青色的。”

[疏]“《草虫》三章，每章七句”到“自我防范”。○正义说：创作《草虫》这首诗的人，是说大夫妻能以礼法自我防范。经文说在娘家时丈夫呼唤才跟随，出嫁后担忧不符合礼法，这都是以礼法自我防范的事情。

喓喓鸣叫的草虫，趯趯跳跃的阜螽。这是起兴。喓喓，是声音。草虫，就是常羊。趯趯，是跳跃。阜螽，就是蠜。卿大夫的妻子，等待礼法而行事，跟随君子。郑玄笺注说：草虫鸣叫，阜螽跳跃着跟随它，不同种类但同类，就像男女在美好的时节以礼法相互追求呼唤。○喓，音於遥。趯，音讬历。阜音妇。螽音终，李巡说：“是蝗虫的幼虫。”《草本疏》说：“现在的人把蝗虫的幼虫称为螽。”跃音药。蠜音烦。种音章勇。未见君子，忧心忡忡。忡忤，就是冲冲的样子。妇人虽然嫁人，有回归宗族的意义。郑玄笺注说：未见君子，是指在路途中的时候。在途中而担忧，担忧不符合君子的期望，无法使父母安心，所以心中冲冲不安。这是她不自我断绝与宗族关系的感情。○忡，音敕中。当音丁浪，下文相同。也已经见到了他，也已经遇上了他，我的心就放下了。止，是语助词。覯，是相遇。降，是下降。郑玄笺注说：既见，是指已经共同在牢中进食。既覯，是指已经完婚。起初担忧不符合礼法，现在君子以礼法对待我，希望从此可以使父母安心，所以心就放下了。《易经》说：“男女相遇精气，万物化生。”○覯，音古豆。降，音户江。

[疏]“喓喓”到“则降”。○正义说：说喓喓鸣叫而相互呼唤的，是草虫。趯趯跳跃而跟随它的，是阜螽。用来起兴以礼法追求女子的，是大夫；跟随君子的，是他的妻子。这阜螽是等待草虫鸣叫，然后跟随它，与它相随。用来起兴大夫的妻子必须等待大夫呼唤自己然后跟随，与他一起离去。已经跟随君子，出嫁在途中，未见君子的时候，父母担忧自己，恐怕被抛弃，自己也恐怕不符合君子的期望，无法使父母安心，所以忧心冲冲。也已经见到君子，与他共同在牢中进食；也已经遇上君子，与他卧息在寝室，知道他以礼法对待自己，希望可以安抚父母，所以我的忧心就放下了。○传“草虫”到“螽蠜”。○正义说：《释虫》说：“草虫，就是负蠜。”郭璞说：“就是常羊。”陆机说：“大小长短像蝗虫。奇音青色，喜欢在茅草中。”《释虫》又说：“阜螽，就是蠜。”李巡说：“是蝗虫的幼虫。”陆机说：“现在的人把蝗虫的幼虫称为螽子，兖州人称之为螣。许慎说：‘蝗，就是螽。’蔡邕说：‘螽，就是蝗。’明确是同一种东西。”定本说“阜螽，蠜”，依照《尔雅》来说，那么俗本说“螽蠜”的，是衍文。笺“草虫”到“求呼”。○正义说：说不同种类但同类，因为《尔雅》分别解释，所以知道是不同种类；现在听到声音而相互跟随，所以知道是同类。因为种类大体相同，所以听到声音，跳跃而相互跟随，就像男女在美好的时节以礼法相互追求呼唤一样。美好的时节，是指美好善良的时节，郑玄认为是仲春之月。在这个美好的时节相互追求呼唤，不是为了草虫而记录时节。《出车》笺注说：“草虫鸣叫，是晚秋的时候。”○传“妇人”到“之义”。○正义说：妇人虽然嫁人，如果不符合夫家的期望，被丈夫休弃，回来回归宗族，就是被休弃。○笺“未见”到“涂时”。○正义说：知道这一点，因为上文说“等待礼法而行事，跟随君子”，那么已经离开父母的家了。下文“既见”，是指共同在牢中进食，那么已经到达夫家了。这未见的话在中间，所以知道是在途中的时候。这一章开头已经论述了出嫁的事情，所以下面的《采蕨》、《采薇》都是在途中所见的，文字在未见之前，尚且是在途中，那么未见的话，在途中是明显的。查《昏义》说“女婿亲自从父母那里接受”，那么在家已经见过了。现在在途中说未见，是指不见君子接待的礼法而心中担忧，不是说没有见到他的面目而已。○笺“忧不”到“之情”。正义说：知道担忧不符合君子，因为未见而心中担忧，既见就心放下，所以知道是担忧不符合君子。又知道担忧无法使父母安心，这是大夫的妻子，能以礼法自我防范的人，必定不随便追求亲爱。《斯干》说“不要给父母留下祸患”，明确父母以被抛弃为忧。自己顺着父母的心，担忧不符合君子无法使父母安心。又申述传“归宗之义”，担忧不符合丈夫的心意，顾虑返回宗族，这是她不自我断绝与族亲感情的表现。○笺“既见”到“化生”。○正义说：知道既见是指共同在牢中进食，因为文字在“既覯”之上。查《昏礼》“妇人到达，主人揖妇人进入，在奥位设席”，就陈列共同在牢中进食的菜肴。“三饭吃完”，才说：“御衽