卷十 十之三

译“徒”字，序言首先提到田猎，是因为先选拔徒众然后向东进发，所以经文先提及此事。序言认为选拔徒众的根本目的是田猎，所以说借着田猎来选拔车马和徒众。说“借”是因为以朝会为根本，借着朝会来进行田猎。王者能够使诸侯前来朝见会合，这是美好的政事，所以以会合诸侯作为主旨。前三章先表达其主旨。首章表达朝会同盟的主旨，第二章、第三章表达田猎的主旨，所以说“驾言”、“抟兽”，都是表达主旨的言辞，并非实际执行。第四章说已经到达东都，诸侯前来会合。第五章说田猎结束之后，射杀剩余的猎物。第六章、第七章讲述田猎的事情。末章总括赞叹赞美。射杀剩余猎物在田猎获得猎物之后，却先于田猎提及，是因为射猎是诸侯群臣的事情，承接上一章诸侯前来会合随即讲述，使臣下的事务自然依次排列。

译我们的战车已经坚固，我们的战马已经齐力。攻，意为坚固。同，意为齐一。宗庙祭祀要求马匹毛色纯一，崇尚纯正；军事行动要求马匹力量齐一，崇尚强壮；田猎活动要求马匹步伐齐一，崇尚迅疾。○“毫”音户刀，依字形当作“毫”。

四匹公马健壮充实，驾车前往东都。庞庞，意为充实。东，指洛邑。○“庞”音鹿同，徐音扶公。

[疏]从“我车”到“徂东”。○正义说：宣王说，我用于会盟征伐的战车已经坚固致密，我的战马已经力量齐一，四匹公马健壮充实，应当为我驾车，我将乘坐它们前往东都，与诸侯举行会盟。○传文从“宗庙”到“尚疾”。○正义说：“宗庙齐毫，戎事齐力，田猎足”，是《尔雅·释畜》中的原文。“尚纯”、“尚强”、“尚疾”，这是毛亨根据文义增补的解释。使马的毫毛齐一，崇尚纯色；使马的力量齐一，崇尚强壮；使马的足步齐一，崇尚迅疾。引用这些，是为了证明经文中“既同”是齐力的意思，因此连带引用了宗庙、田猎的全文。李巡说：“在宗庙祭祀，应当更加谨慎恭敬，选取毛色相同的马。”某氏说：“戎事，指兵革战伐之事，应当使马的力量齐一，以承载干戈等兵器。”舍人说：“田猎，在苑囿中获取猎物，追逐飞鸟走兽，只取其迅疾而已。”

田猎的车子已经良好，四匹公马非常高大，东边有广大的草地，驾车前往田猎。甫，意为大。田猎时，大规模割除杂草以形成屏障，有时在中间驻扎。用粗布缠绕毡旗的竿子作为门，用皮衣缠绕木桩作为门中的闑，间隙仅容一握，驱赶马匹进入，若撞击则不得入。属于左军的走左门，属于右军的走右门，然后焚烧杂草并射猎。天子发射后诸侯才发射，诸侯发射后大夫、士才发射。天子发射时举起大绥，诸侯发射时举起小绥，在旗下献纳猎物，所以作战不超过顷地，田猎不超过防区，不追逐奔逃的猎物，这是古来的法度。郑玄笺注说：甫草，是甫田的草。郑国有甫田。○“甫”，毛亨按字读，意为大。郑玄音补，指圃田，是郑国的泽薮。○“艾”音鱼废。“褐”音曷。“槸”音鱼列，何音鱼子，指门中的闑。“轚”音计，刘兆注《穀梁传》说“继也”，原本也作“击”，音同，或音古历。“之左者之左”，一本没有上句的“之”字，下句也是如此。“射”音食弋。“抗”音苦浪，意为举起。“绥”，原本也作“緌”，音而隹，下文同。“顷”音苦颖。“甫田”，旧音补，十薮之一，郑国有圃田，下文同；毛亨依字读。“甫”，意为大。

[疏]从“田车”到“行狩”。毛亨认为，宣王说我的田猎车子已经良好，四匹公马又非常高大，东都的边界有广大的草地，可以前往那里田猎。应当为我驾此车马，我将乘坐它前往，在那里狩猎。意思是既会盟诸侯，又进行田猎。郑玄只将“东有甫草”解释为“圃田之草”，这与毛亨不同。○传文从“甫大”到“之道”。○正义说：根据田猎的法度，割除杂草形成屏障，是广大的地方，所以将甫解释为大。指宽大的地方，有草可以割除，所以说甫草。进而广泛讲述田猎的法度，接着说明在大草中的意思。田猎时，必定大规模割杀野草以形成界限，作为田猎的场地，准备围猎的地方。有时又在其中驻扎，指未田猎之前，誓师告诫众人，所以教导战法的，应当在那里驻扎。屏障的宽窄没有记载。既然作为界限，应当设立周密的守卫并建立门。于是用织毛的粗布缠绕通帛毡旗的竿子，作为门的两侧，门大概向南开，并设两个门，用四面毡旗四块粗布。又用皮衣缠绕椹质作为门中的闑。闑，是车轨的里侧，两边约束车轮的地方。门的宽窄，两轴头距离毡旗竿之间各容一握。握是人四指为四寸，所以门比轴宽八寸。进入此门，应当驰走而入，不得缓慢。为了教战测试其能力，所以令驱赶。若驱赶时，轴头撞击门旁的毡旗竿，则不得入。所以惩罚不一。因为天子有六军，分为左右，虽然同住在防区内，令三军各在一方，取左右呼应。属于左军的走左门，属于右军的走右军，不得越过离开部位，因此有两个门。这属于夏苗之田。《周礼》说：“仲夏，教茇舍。”郑玄说：“茇舍，是草止。军队有草止的法度。”这苗田即草止，说明割草驻扎其中。或驻扎其中。因为教战即军礼，相同，所以说军队有草止的法度。仲夏举草止的法度，田礼都应当如此。所以“仲冬教大阅”说：“前期群吏，戒众庶，修战法。虞人在所田之野割除杂草作为标志，百步则一，为三表。又五十步为一个表。田猎之日，司马在后表中间树立旗帜，群吏以旗物鼓铎镯铙，各自率领民众到达。天亮，收旗，诛杀后到的人。于是陈列车徒，如战阵之陈列。注说：‘莱，芟除可陈列之处。表，用来识别正行列。四表积二百五十步。左右的宽度，应当容纳三军，步数未闻。’郑玄说‘芟除可陈列之处’，是割草作为教战之所。传文说‘田猎者，大芟草以为防’，则割草作为田猎之处，明显先猎以教战，合围又在其中，二者相同。”

译这是郑地。郑国在最南边立一标志，向北一百步立第二标志，再向北一百步立第三标志，再向北五十步立第四标志，称为后表。这四标志相距二百五十步。以下有以旗帜作为左右和门的，所以说“左右门的宽度，应当能容纳三军，只是步数没有听说罢了”。郑玄又说：“以旗帜作为左右和门，众官吏各自率领他们的车兵和步兵，按次序从和门左右出去。”注解说：“军门叫和，现在叫垒门，树立两面旗帜作为门。按次序从和门出去，是按次序从和门出去。”那里的旗帜就是这里的旃。那里说“按次序从和门出去”，这里说“驱赶着进入”，不同的原因，是这里依据天刚亮时刚进入和门的情况。已经进入，一同在后表之中，将要进行战阵训练。宣誓之后，从后表前进到第二表，收起一面旗帜，车兵和步兵都坐下。又从第二表前进到第三表，也这样做。又从第三表前进到最前面，退却，教习振旅，回到后表。礼仪完毕，应当从这里出去打猎，所以那里说“按次序从和门左右出去”，这里说“驱赶着进入”，各自举出始终的一端，所以不同。计算树立旗帜作为门，应当在战阵训练之前。《周礼》以旗帜作为左右和门，文字在战阵训练之下，是因为战阵训练的时候，只说在后表之中树立旗帜，不说入门的事情，所以不说立门。训练完毕，按次序从和门出去。因为将要出去而说立门，所以文字在下面。其实战斗之前，门已经先设立了。战阵训练完毕，士卒从和门出去，就划分土地作为营地。已经列阵，车兵驱赶步兵奔跑，驱赶禽兽，把它们赶进防区，然后焚烧防区的草，在其中射击。天子先发射，然后诸侯发射，然后大夫、士发射。发射是指发射箭矢射击。天子发射就先高举大绥，诸侯发射就举小绥。一定要举这个绥作为标志，天子诸侯杀禽的时候，就在下面献禽，所以战斗不出所约定的顷田，不出所割除的防区，不追逐奔逃。说出于顷防的，不追逐，这是古时的规矩。抗绥，是说已经射击后举起来，于是把虞旗放在其中，接受并致送禽兽。接受禽兽狩猎停止就收起它，所以《王制》说：“天子杀禽就放下大绥，诸侯杀禽就放下小绥。”注解说：“放下就是收起。”这是杀禽已经完毕，狩猎停止而收起绥。各自举出始终的一端，所以与这里不同。这些似乎有现成的文字，不知道事情出自哪里。昭八年《穀梁传》说：“割除兰草作为防区。用葛覆盖箭靶作为槷。”与这里不同。《郑志》回答张逸说：“战斗有顷数的限制，不能尽其多少，就像现在的战场不出其顷界，狩猎的人不出其防区。”《王制》说：“昆虫没有蛰伏，不用火田。”那么用火田猎，只在冬天。这里说焚烧而射击，是焚烧所割除的草，不是放火田猎。四季都焚烧。所以《地官·山虞》、《泽虞》都说：“大田，莱山田之野。”说大田，那么天子四季的田猎都这样。既然莱其地，明显全部焚烧。此时王还没有到达本都，不是正式田猎的时候。毛亨因为大草，广泛讲述猎法，不是说此时就是这样。○笺“甫草”到“甫田”。○正义说：以下说“搏兽于敖”，敖是地名，那么甫草也是地名，不宜为大，所以改为圃田之草。而且东都之地，自有圃田，所以引用《尔雅》来证明。“郑有圃田”，是《释地》的文字。郭璞说：“现在荥阳中牟县西的圃田泽就是。”《职方》说：“河南叫豫州，其泽薮叫圃田。”宣王的时候，没有郑国，圃田在东都畿内，所以宣王得以去田猎。

译那些有司去夏猎，挑选车马和步兵，喧闹声不断。之子，指有司。夏季打猎叫苗。嚣嚣，是声音。因为清点车马和步兵，所以有声音。郑玄笺注说：于，是说的意思。○嚣，音五刀，或许音骄。数，音所主。

树立旐旗，装上旄牛尾，在敖地捕猎野兽。敖，是地名。郑玄笺注说：兽，指田猎捕兽。敖，是郑国地，现在靠近荥阳。○搏，音博，旧音付。近，是附近的近。

[疏]“之子”到“于敖”。○毛传认为宣王想要前往东都的时候，那些有司于是准备夏季田猎的苗，清点车马和步兵，不喧哗吵闹，只有清点时有嚣嚣的声音。说当时官员都能胜任其事。既已选齐车马步兵，王说应当建立旐旗在车上，而在旐旗顶端装上旄牛尾，与旄一同树立，我将乘坐它，前往敖地捕猎禽兽。○郑玄把“于”解释为“曰”，那么之子是指斥宣王，与毛传不同。○传“之子”到“有声”。○正义说：《大司马》：“仲夏，教茇舍（扎营），像振旅（阅兵）一样列阵。群吏选车徒。”意思是清点选择。此时的事与那相同，那么有司指群吏中有事的人，是大司马的属官。传把此子看作有司，下文“之子”也不是王本人，应当指所有跟随王的人，不只是司马官属。夏季打猎叫苗，那么此时宣王是夏季田猎。上文说“驾言行狩”，是打猎的总称，只是冬季打猎大于其他三季，所以狩是冬季打猎的名称，并非宣王发意向东，经历冬夏。下文说“有闻无声”，那么在军中不得喧哗。而说有嚣嚣的声音，所以知道只有清点时有声音。○笺“于，曰”。○正义说：传把“于”解释为“於”、为“往”，没有解释为“曰”的，笺认为“曰”，则与传不同。说“之子曰”，“曰”是命令事情的词，“之子”应当指斥宣王，不能是有司。下文说“之子于征”，也是说宣王出行，只是不解释“于”字，那么“于征”应当是往征了。

驾着那四匹公马，四匹公马健壮有力。说的是诸侯来会合。

穿着红色蔽膝，穿着金色鞋子，会合时行列有序。诸侯“赤芾金舄”，舄，是复底鞋。按时朝见叫会，大规模朝见叫同。绎，是陈列。郑玄笺注说：金舄，是黄朱色。○舄，音昔。绎，音亦。见，音贤遍，下同。

[疏]“驾彼”到“有绎”。○正义说：说宣王到达东都，四方诸侯驾着那四匹公马来，那四匹公马则奕奕然闲习。既已朝见王，而穿着赤芾金舄的服饰。与王行会同之礼的人，有陈列在会同之位，说各自按爵位的尊卑，陈列在他们的位次。○传“诸侯”到“曰同”。○正义说：说诸侯赤芾，对应天子应当是朱芾。说“金舄，达屦”，《天官·屦人》注说：“舄有三等，赤舄为上，是冕服的舄，下有白舄、黑舄。”这里说金舄，就是礼中的赤舄，所以笺说“金舄，黄朱色”。加上金作为装饰，所以叫金舄。白舄、黑舄还有在它上面的，因为尊贵未达。那赤舄则所尊没有超过它的，所以说“达屦”，说是鞋中最上达的。这鞋，而叫屦，屦，是通名。因为舄是祭服，尊卑不同，所以屦人兼掌屦舄，是屽为通名。“时见曰会，殷见曰同”，是《大宗伯》的文。定本说“殷頫曰同”，错了。注说：“时见者，没有固定日期。”诸侯有不服的，王将有征伐之事，那么既朝觐，王在国外设坛，合诸侯而命事。殷，是众。十二岁，王如果不巡狩，那么六服尽朝。朝礼既毕，王设坛合诸侯，以命政。这样，则会、同其礼各别，不能并行了。但此时王与诸侯会东都，不是十二年之事。说“同”，因为会、同对文则别，散则义通。会是交会。同是同聚。理既是一，所以《论语》及此连言。

扳指和护臂既已便利，弓和箭既已调和。决，是钩弦的扳指。拾，是护臂。佽，是便利。郑玄笺注说：佽，是说手指相佽比。调，是说弓的强弱与矢的轻重相得。○夬，本又作“决”或作“抉”，同音古穴。佽，音次，《说文》音子利，说：“便利也。”比，音毗志。

射手既已就位，帮助我举起猎物。柴，是堆积。郑玄笺注说：既同，已射，同复将射之位。虽不中必助中者，举积禽。○柴，音子智，又音才寄，《说文》作“{此手}”，音士卖。中，音丁仲，下“中者”同。

[疏]“决拾”到“举柴”。○正义说：此章说诸侯从王田罢，赐射余获之事。说当时诸侯所有的决与拾既与手指相比次而和利了，弓与矢既强弱相得而调适了，既田毕，王以余获之禽赐之，则以此射而取之。这射手都已射一番，若中得禽者，既同复将将射之位，欲更射以求禽也。

译那些射箭没有射中的人，就帮助他们射中的人举起堆积的禽鸟。这段文字承接上文关于诸侯的内容，射夫就是指诸侯。他的大夫也在获射的范围之内，所以这里可以一并包括。诸侯被称为射夫，是因为“夫”是男子的总称。○郑玄笺注“佽谓”到“相得”。○孔颖达正义说：郑玄把“佽”解释为“利”，其含义不明确，所以加以申说并完善它。决（扳指）戴在右手大拇指上，用来钩弦；开体（护臂）接着戴在左臂上，用来推弦；手指依次排列，然后射箭才能和谐顺利，所以毛亨说“佽，利”，意思是依次排列然后射箭才顺利，并不是把“佽”训释为“利”。说“调，是指弓的强弱与箭的轻重相配合”，是因为弓体有强弱之分，各自适合其力量所便利的情况。又因为弓和箭各自有安全与危险之处，调整它们使彼此相配合。○郑玄笺注“既同”到“积禽”。○孔颖达正义说：田猎时没有射礼，只有在田猎结束后才有班余获射，地点在泽宫。说“同复将射之位”，是指在泽宫的位置。因为说帮助我举起堆积的禽鸟，这是指没有射中得利的人帮助他人，所以即使射箭没有射中，也一定要帮助射中的人举起堆积的禽鸟。《乡射礼》说：“礼，射箭不以射穿皮侯为主，不胜的人要降阶”，说的就是这个道理。这是指士大夫以上有礼仪射箭的人，庶人则以射穿皮侯当作礼仪射箭，所以乡大夫用五种事物询问众人，第三种就是主皮，就是这个意思。

译四匹黄马已经驾车，两边的骖马不互相依傍。这是说驾车的人技艺高超。○“猗”读作“於寄”，又读作“於绮”。

驰骋时不失法度，射出箭矢如同椎击破物般精准。这是说熟悉射御的法度。郑玄笺注说：驾车的人技艺高超，能够掌握快慢的适中节奏。射箭的人技艺精湛，箭一发出就能命中，就像用椎击破物体一样。○“舍”读作“捨”。“椎”读作“直追”。

[疏]“四黄”到“如破”。○正义说：周王既然会合诸侯，就与他们一起田猎。说周王乘坐的四匹黄马已经驾车了，两边的骖马不相依傍，驾车的人节制驾驭这些马，使得它们不失去驰骋的法度。所以让射箭的人放开箭矢，就像用椎击破物体一样，能够命中而且迅速。说驾车好射箭善，以此来赞美他们。○郑玄笺注“说驾车的人技艺高超”。○正义说：《驷铁》篇说：“六根缰绳在手中。”郑玄笺注说：“这是说马的优良。”这里说驾车的人优良，虽然马和驾车的人相互依赖，但文章用意不同。那里说缰绳在手中，主要说明马优良，不需要驾车者的力量，所以说缰绳在手中而已。这里说骖马不相依傍，是驾车的人使之如此，所以说驾车的人优良。各自根据文意来解说。

马鸣萧萧，旌旗悠悠，这是说没有喧哗吵闹。○“讙”读作“欢”，又读作“暄”。“譁”读作“花”。步兵和驾车的人不惊扰，大的厨房不装满。徒，指辇车。御，指驾车的人。不惊，即惊扰。不盈，即装满。一说第一等是干肉供祭祀，第二等是招待宾客，第三等是充实君王的厨房，所以从左边腹部射入，穿透到右边肩前，为上等杀法。射中右耳根部，为次等杀法。射中左大腿，穿透到右边胁部，为下等杀法。面部受伤的猎物不献祭。践踏毛皮的猎物不献祭。没有完全制伏的猎物不献祭。猎物虽然多，只选取三十只，其余的分给大夫和士。在泽宫练习射箭，田猎虽然得到猎物，射箭不中就不能取猎物。田猎虽然没得到猎物，射箭中了就能取猎物。古人以谦让来获取，不以勇力来获取。郑玄笺注说：不惊，即惊扰。不盈，即装满。反说其意，是为了赞美。“射右耳本”，“射”应当是“达”。三十，是指每只猎物三十只。○“庖”读作“蒲茅”。“膘”读作“频小”，又读作“扶了”。《三苍》说：“小腹两边的肉。”《说文》说：“胁后髀前的肉。”“本”也写作“髀”，读作“蒲礼”。有的又写作“”。射，读作“食亦”，下面“射左髀”同。“腢”，原本也写作“髃”，读作“愚”，又读作“五厚”，指肩前；《说文》相同；郭璞读作“偶”，指肩前两块骨头之间；何休依此注。《公羊传》说从左边腹部射入，穿透到右边肩前，中心死得快，肉质鲜美洁净。又读作“五回”、“五公”。“射右耳”，读作“食亦”。“脾”，原本又写作“髀”，读作“方尔”，又读作“薄礼”，指大腿外侧。“”，读作“馀绕”，又读作“胡了”，指水膁。字书中没有这个字，一本写作“<骨号>”，读作“羊绍”，又读作“羊招”，吕忱读作“于小”。原本有的写作“膘”。“践”，读作“子浅”。

[疏]“萧萧”到“不盈”。○正义说：说周王的田猎，不只是射箭好驾车善，而且军队整齐严肃，只听到萧萧的马鸣声，看到悠悠的旌旗状，没有人敢喧哗。步行拉辇车的人，与车上驾车的人，难道不惊戒吗？这是说互相警戒。君王的大厨房，所获的猎物不充满吗？这是说充满。○传注“徒辇”到“力取”。○正义说：其他的“徒”都指步行，这里唯独认为是辇车，因为《释训》说：“徒御不惊辇者也。”《尔雅》特别解释这段文字，所以依据它来解说。《地官·乡师》说：“大军旅会合时整治辇车。”注说：“辇车由人拉着走，用来装载器具。停止时作为营垒的屏障。”《司马法》说辇车有一斧、一斤、一凿、一梩。周的辇车加二板二筑，夏朝二十人拉一辆辇车，殷朝十八人拉一辆辇车，周朝十五人拉一辆辇车。这是会合田猎，人拉着辇车步行。徒既然指辇车，所以御指驾车的人。以此赞美宣王的歌，所以知道“不惊”、“不盈”，是声音重叠，所以郑玄反说其意来赞美，这是赞美得很深。郑玄在这里申述毛亨的意思，反说“鄂不韡韡”不遵从毛亨的说法，因为上面没有这种例子，所以在这里说明，表明以后这类情况都这样。传注又因经文“大庖不盈”，广泛讲述杀兽充实厨房的事。第一等是干肉供祭祀，是指第一等上等杀法的猎物，干肉足以作为豆中的祭品，供奉宗庙。第二等是招待宾客，是指第二等杀法的猎物，分别出来招待宾客。第三等是充实君王的厨房，是指第三等下等杀法的猎物，取来充实君王的厨房。君王尊崇宗庙，敬重宾客，所以先人后己，取下等的。又分别杀法的三等，所以从左边腹部射入，穿透过右边肩前，为上等杀法，因为它贯穿心脏死得快，肉质最洁净美好，所以作为干肉供祭祀。“射右耳本”，郑玄笺注说“射”应当是“达”，也是从左边射入，穿透右耳根部而死的，为次等杀法，因为它远离心脏，死得稍慢，肉质已经略微不好，所以作为招待宾客。不说从左边，是承袭上文可知。射左大腿，而穿透过右边胁部，为下等杀法，因为它射中胁部，死得最慢，肉质更加不好，充实君王的厨房。凡射兽，都从后面从左方射入，穿透到右边，说射左大腿，那么上等杀法穿透到右边肩前，应当是从左边胁部。次等杀法右耳根部，应当是从左边肩前。不说从左边，举下等杀法射左大腿，可以推知。

译《王制》以及《公羊传》、《穀梁传》都说“充实君主的厨房”，没有“厨”字。郑玄说“庖，就是现在的厨”，那么传本中也没有“厨”字，“厨”是衍文。定本中也没有“厨”字。郑玄知道“射”应当是“达”字，是因为射箭必定从左边进行，不能从右边射，而且与上下文不协调，所以知道应当是“达”字。当面射伤的不进献，是指当面射杀。剪毛的不进献，是指在旁边逆向射杀。这两种都属于逆向射杀，不进献，是因为忌讳诛杀降服者的道义。没有成为完整猎物的不进献，是因为厌恶其伤害幼小。这并不能使狩猎者完全避免，只是君主自己不采纳，以此显示教化罢了。猎物虽然多，只选取三十只。郑玄说：“三十，是指每种猎物三十只。”因为君主的狩猎，不适宜各种猎物只取三十只，所以认为是每种猎物三十只。那么宗庙、宾客、君主的厨房各取十只。其余每种猎物三十只之外的，用来给卿、大夫、士在泽宫练习射箭，这是用来分配剩余猎物以供射礼之用。没有提到诸侯，是因为诸侯不常在场。卿、大夫尚且能参与射箭，诸侯在场时能参与射箭，也就可想而知了。因为大兽归公，不再是自己的物品，君主赐命让射，所以不射中就不取。这是说以前田猎所取的，依靠勇力；现在射箭所取的，依靠礼乐，讲究辞让。这里应当有现成的文献，《书传》、《穀梁传》与这里大致相同。

译这位君子出征，有善名远播而没有喧哗之声。《笺》说：晋国人攻打郑国。陈成子去救援郑国，驻扎在柳舒之上，距离穀地七里，穀地的人却不知道。这可以说是有善名而没有喧哗之声。○“闻”读作“问”，注释相同，原本也写作“问”。

确实啊君子，真诚地成就了大功。《笺》说：允，是信实的意思。展，是真诚的意思。大成，是说达到了太平盛世。

[疏]“之子”到“大成”。○毛亨认为，这是说跟随君王出行的群臣有善名，率领他们的部下，没有喧哗之声。君王能使跟随他的人像这样，确实是君子，宣王真诚，他的功业大成。说的是太平盛世。○郑玄认为“之子”指斥“宣王”，这与毛亨的解释不同。○《笺》“晋人”到“无声”。○《正义》说：这件事记载在《左传》哀公二十七年，说：“晋国的荀瑶攻打郑国，驻扎在桐丘。郑国的驷弘向齐国请求救援。陈成子救援郑国。到达留舒，距离穀地七里，穀地的人不知道。”这就是那件事。留、柳不同，大概是所依据的书本不同。穀地本来是齐国的城邑，而引用它，是为了证明没有喧哗之声。

《车攻》八章，每章四句。

《吉日》，赞美宣王田猎。能够谨慎细微之事，恩惠接济下属，没有不竭尽诚心来侍奉君上的。

[疏]“《吉日》四章，每章六句”到“其上焉”。○《正义》说：创作《吉日》这首诗的人，是赞美宣王田猎的。因为宣王能谨慎细微之事，又能以恩意接济群下，君王田猎能像这样，那么群下就没有不竭尽诚心来侍奉君上的。因为君王像这样，所以赞美他。谨慎细微，就是首章的前两句。接济下属，是末章的后两句。四章都论述田猎，说田猎足以总括全篇。当时叙述这谨慎细微、接济下属两件事，是因为天子的政务，一天有万种事务，还留意于马祖之神，为他祈祷，能谨慎于细微之处。人君游猎，有的意在享乐，现在君王猎取禽兽，只用来供给宾客，这是对群下的恩惠深厚。这两者，是人君的美德，所以当时提及。下属没有不竭尽诚心来侍奉君上，是叙述宣王接济下属的道义，在经文里没有对应的句子。

吉日是戊日，已经祭祀马祖并祈祷。维戊，是顺应同类而乘坐牡马。伯，是马祖。重视马匹，谨慎细微，将要使用马力，必须先为它祈祷马祖。祷，是祈祷获得猎物。《笺》说：戊，是刚日，所以乘坐牡马是顺应同类。○祷，音丁老，是祭祀马匹，《说文》写作“禂”。为之，音于伪。

田猎的车子已经很好，四匹牡马非常高大。登上那高大的山丘，追逐那众多的禽兽。《笺》说：丑，是众多的意思。田猎而登上大丘，追逐禽兽的众多群体。

[疏]“吉日”到“群丑”。《正义》说：说君王在先前以吉善之日戊日，在马祖之伯已经祭祀并祈祷了，因为田猎应当使用马力，所以为它祈祷马祖，祈求马匹强健。田猎的车子已经善好，四匹牡马非常盛大，君王乘坐它，登上那大陵丘之上，追逐那众多的禽兽。说车子牢固马匹强健，所以能经历险阻追逐禽兽，这是祈祷的缘故。○《传》“维戊”到“祷获”。○《正义》说：马，是国家的大用，君王重视它，所以《周礼·夏官·校人》：“春天祭祀马祖，夏天祭祀先牧，秋天祭祀马社，冬天祭祀马步。”注释说：“马祖，是天驷。先牧，是开始养马的人。马社，是开始乘马的人，马步，是神中为马带来灾害的。”既然四季各有祭祀。马祖的祭祀在春天，是常礼，而将要使用马力，则又用那礼仪来祈祷。祭祀必用戊日，是因为日子有刚柔，如同马有牝牡，将要乘坐牡马，所以祈祷用刚日，所以说维戊，顺应刚的同类而乘坐牡马。知道“伯，是马祖”的，是因为《释天》说：“既伯既祷，是马祭。”为马而祭祀，所以知道马祖叫做伯。伯，是长的意思。马祖开始是长的。郑玄说：“马祖，是天驷。”《释天》说：“天驷，是房宿。”孙炎说：“龙是天马，所以房四星叫做天驷。”郑玄也引用《孝经说》说“房为龙马”，是对的。说重视马匹，谨慎细微，是重视马作为物，谨慎祭祀的细微之处。将要使用马力，必须先为它祈祷马祖，是谨慎其细微之处。说祈祷获得，是为田猎而祈祷马祖，祈求马强健，就能驰逐野兽而获得它。

吉日是庚午日，已经挑选了我的马。外事用刚日。差，是挑选的意思。野兽所聚集的，是母鹿和公鹿众多。鹿的雌性叫麀。麌々，是众多的意思。《笺》说：同，是聚集的意思。麕的雄性叫麌。麌复麌，是说多。○麀，音忧。麌，音愚甫，《说文》写作“噳”，说：“麋鹿群口相聚。”麕，原本也写作“麇”，音俱伦。复，音扶又。

沿着漆水和沮水，是天子的所在。漆水和沮水，是母鹿和公鹿生长的地方。从漆水和沮水驱赶禽兽，而送到天子所在的地方。○沮，音七徐。

[疏]“吉日”到“之所”。○毛亨认为，君王以吉善之日庚午日，已经挑选了我田猎的马，挑选强壮的，君王乘坐它去田猎。到达田猎的地方，又有禽兽。那些野兽所聚集的，就是母鹿和公鹿众多，于是用驱逆的车，把它们驱赶到漆水和沮水旁边，从那里送到天子所在的地方。因为猎获

译期处，所以驱赶禽兽跟随它。上文说乘车登上大土山，下文说野兽在中原，这里说驱赶它们到漆水、沮水，都是借野兽所在之处和驱逐之事来互相阐明。郑玄只把“麌”解释为野兽的名字，这与别家不同。○传文“外事”到“差择”。○正义说：“外事用刚日”，这是《曲礼》的话。这里提到它，是因为上一章顺应刚日这类，所以说“维戊”，选择马匹不取顺应同类，也用庚作为刚日，所以加以解释，这是因为选择马匹属于外事。《左传》庄公二十九年说：“凡是马，日中而出，日中而入。”那么从秋分到春分，马在厩中。选择马匹不一定在厩中，能称为外事的，是因为马虽然在厩中，但选择时调试其优劣，必定在国外进行的缘故。《礼记》注中外事内事都指祭祀之事，这里选择马匹并非祭祀，却能引用此文，是因为那虽然主要指祭祀之事，但非祭祀之事，也根据内外来使用刚柔，所以断章取义引用它。庚用于外事，必定用午日的，大概是因为辰、午对应马的缘故。“差，择”，这是《释诂》的话。○传文“鹿牝”到“众多”。○正义说：《释兽》说：“鹿，雄性叫麚，雌性叫麀。”所以鹿的雌性叫麀。“麋麋，众多”，与《韩奕篇》相同，那么传文原本作“麌”字。○笺文“麕牝”到“言多”。○正义说：《释兽》说：“麕，雄性叫麌，雌性叫麋。”所以麕的雄性叫麌。郭璞引用《诗经》说：“麀鹿麌々。”郑康成的解释就是指这个，只是重复言之罢了。《音义》说：“‘麕’，有的写作‘麏’，有的写作‘麇’。”所以是麇的雄性叫麌。由于麇与麕相似，又承接在鹿的雄性之下。原本有的版本作“麇牝”的，是错误的。《释兽》又说：“麋，雄性叫麔，雌性叫麎。”下文笺文说“祁应当作麎。麎，是麋的雌性”是正确的。必定要更改传文的，是因为说野兽的共同点，明确野兽种类不止一种，所以知道所说的都是野兽的名字。下文“其祁孔有”，传文把祁解释为大，直接说其大甚有，不说野兽的名字，不知道大的东西是什么。况且《释兽》有麎的名字，所以更改传文而遵从《尔雅》。注释《尔雅》的某氏也引用《诗经》说“瞻彼中原，其麎孔有”，与郑玄相同。下文笺文说“祁”应当作“麎”。这里“麌”字没有破读，那么郑玄的本子也作“麌”。

译看那中原之地，那里的野兽众多且庞大。祁，意为大。郑玄笺注说：“祁”应当是“麎”字。麎，是母麋鹿。中原的荒野上有很多这种动物。○祁，毛亨注音为巨私反，又音止之反；郑玄改为“麎”，音辰；郭璞音脤；何晏音止尸反；沈重音市尸反。麋，音亡悲反。奔跑时儦儦然，行走时俟俟然，有的结成群，有的结伴为友。奔跑起来儦儦然，行走起来俟俟然。野兽三只以上称为群，两只称为友。○儦，本字作“麃”，又作“爊”，音表娇反，意为趋走，《广雅》说：“意为行走。”俟音士，意为行走；徐邈音矣。

全都驱赶着左右两边的野兽，来安待天子。驱赶野兽的左右两侧，以便安稳地侍奉天子。郑玄笺注说：率，意为遵循。全都驱赶野兽，遵循其左右适宜的方位，以安稳地侍奉君王射猎。○射，音食亦反。

[疏]从“瞻彼”到“天子”。○毛亨认为，看那中原的荒野，那里的各种禽兽形体大而数量众多，是说形体大且数量多，所以奔跑的儦儦然，行走的俟俟然。它们奔跑行走时，有的三只三只结成群，有的两只两只结伴为友，这就是数量众多的表现。随后驱赶野兽的车马，驱赶它们到达那围猎的藩篱。虞人于是全都驱赶它们，遵循其左右适宜的方位，以安稳地侍奉天子射猎。○郑玄认为，看那中原的荒野，那里的母麋鹿很多。是说中原有很多麎。其余解释相同。○传文“趋则”到“二曰友”。○正义说：上文说有很多野兽，这里应当说明它们行走的姿态。野兽行走大多迅速，应当先说它们奔跑，所以说奔跑时儦儦然，行走时俟俐然。《周语》说“野兽三只称为群”，所以两只称为友。友比群更亲近，数量应当更少。《易经·损卦·六三》说：“一个人行走就得到他的伙伴。”野兽也是如此，所以两只称为友，三只称为群。意思是三只以上都称为群，不一定非要是三只。○传文“驱禽”到“天子”。○正义说：这里说安待天子，是指野兽已经进入围猎的藩篱中，于是虞人驱赶它们，所以《驺虞》传文说：“虞人护卫着五只母猪等待国君发射。”《驷铁》笺注说：“捧着这时节的牡兽。”意思是虞人与这里侍奉的情况相同。说驱赶野兽的左右，是因为野兽必须在左边射杀，或者让左边驱赶让右边驱赶，都是为了让天子获得左边射击的便利。因为意思不明确，所以郑玄笺注又进一步解释说：“遵循其左右适宜的方位，以安稳地侍奉君王的射猎。”

已经拉开我的弓，已经夹住我的箭，射中那小母猪，射死这大犀牛。殪，意为一箭射死。是说能够射中微小的目标而制服庞大的野兽。郑玄笺注说：公猪称为豝。○挟，音子洽反，又音子协反，又音户颊反。豝音巴。殪，音於计反。兕，徐邈音履反，本字又作“”。中，音张伸反。

用来招待宾客，并且用来斟醴酒。飨醴，是天子的饮酒礼仪。郑玄笺注说：御宾客，意为供给宾客食用。宾客指的是诸侯。酌醴，意为斟酒给群臣饮用，作为俎上的实物。

[疏]从“既张”到“酌醴”。○正义说：虞人已经驱赶野兽侍奉天子，所以说已经拉开天子所射的弓，已经夹住天子所射发的箭，发射射中那小母猪，又射死这大犀牛。已经猎获群兽来供给诸侯宾客食用，并且用来斟醴酒与群臣饮用时作为俎上的实物。○传文“殪壹”到“制大”。○正义说：《释诂》说：“殪，死。”发射箭矢射中即死，是一箭射死的意思。又解释小豝、大兕都是一箭射杀的，但小的射中必死，困难在于不能射中；大的射中容易，只是不能立即死亡。小豝说发，意思是发射就射中。大兕说殪，意思是射中即死。文字不同，是说射中微小的目标而制服庞大的野兽。○传文“飨醴”到“饮酒”。○正义说：醴酒不能单独饮用。天子对待群臣，不只是摆设醴酒而已。这里说酌醴，《左传》天子宴请诸侯常说“飨醴，命之宥”。这是飨宴中有醴酒，天子饮用的酒，所以举醴酒来说。○笺注“御宾”到“俎实”。○正义说：御，是供给充用的意思，所以知道御宾客是供给宾客食用。知道宾客指的是诸侯，是因为天子所宾客的，只有诸侯，所以《周礼》说“六服之内，其君为大宾，其臣为大”，就是这样。如果分说，那么君为大宾，所以臣为大客。如果泛说，那么宾也是客。所以这里宾客并提，这是笺注举尊贵的来说。那些臣属来朝见及跟随君主，天子也以此供给他们。说斟醴酒给群臣作为俎上的实物，因为说“且以酌醴”，是当时暂且使用的意思，那么获得野兽就与群臣饮酒，所以知道作为俎上的实物。如果做成干肉叫脯，做成肉酱叫醢，那就放在笾豆里了，就不能说是俎上的实物了。

《吉日》四章，每章六句。

《南有嘉鱼之什》十篇，共四十六章，二百七十二句。

卷十一 十一之一

卷十一 十一之一

◎鸿雁之什诂训传第十八

《鸿雁》，赞美宣王。万民离散，不能安居，而宣王能够慰劳招徕、归还安定、安抚聚集他们，以至于鳏夫寡妇，没有不得到适当安置的。宣王承受厉王衰败混乱的弊端，兴起恢复先王的道统，以安抚聚集众民为开始。《尚书》说：“上天将要确立父母，使百姓有政令有居所。”宣王致力于此。○劳，音力报反。来，音力