卷十一 十一之二

译“外昏”。○正义说：陆机的《疏》说：“葍，又名{艹富}，幽州人叫它燕{艹富}。它的根纯白，可以放在热灰中温煨。在饥荒的年份，可以蒸食来抵御饥饿。”婚和姻在分别指代时，男为婚，女为姻；合称时则通用，所以外来的妇女称为外昏。○笺文“不以”到“媵之”。○正义说：这是解释“新特”的含义。特，指独自来到夫家，因为不是按照礼制出嫁，必定没有人肯陪送她，所以独自前来。按礼制，大夫可以有一妻二妾，因此有侄娣作为陪嫁；士和庶人则无法具备这些条件。这首诗所述情况，下及庶人，本来就没有陪嫁。而说没有人肯陪送，是因为《释言》说：“媵，就是送。”妾送正妻出嫁，所以称妾为媵。媵这个名称并不专门用于妾，凡是送女子出嫁的人，无论男女都称为媵。《左传》僖公五年记载“晋人灭虞，捉住他们的大夫井伯，用来陪送秦穆姬”，史传中称伊尹是有莘氏陪嫁的媵臣，这说明送女子出嫁的人即使是男性也称媵。这里因为不按礼制出嫁，她父母家中，无论是男子还是妇女，都没有人肯陪送她，所以独自前来。并不是说应当有侄娣作为陪嫁。

译《我行其野》共三章，每章六句。

《斯干》，是周宣王落成宫室时所作。考，就是成。因为宣王德行高尚，国家富裕，百姓众多且都美好俊秀，骨肉亲属和睦亲近，宣王于是建造宫庙和群寝，建成后用血祭涂饰，歌唱《斯干》这首诗来庆贺落成。这就叫做成室。宗庙建成后，又祭祀先祖。○佼，音卯。衅，音许斳。落，读如字，意为始。有的版本作“乐”，是不对的。

[疏]《斯干》共九章，首章七句，第二章、第三章、第四章、第五章每章五句，第六章七句，第七章五句，第八章、末章每章七句。○正义曰：创作《斯干》这首诗，是因为宣王落成宫室。考，就是成。宣王既然德行高尚、百姓富裕，天下和睦亲近，于是建造宗庙宫寝，建成后与群臣安闲宴饮以自乐。这就叫做成室。人们居住的地方叫室，宫寝称室，这是正确的。但君子将要营造宫室，宗庙是首要的，所以郑玄认为也包括修缮宗庙，室是总称，说室足以涵盖宗庙。毛传没有提到庙。王肃说：“宣王修缮先祖的宫室，节俭而合乎礼制。”孙毓说：“这是宣王落成宫室的诗，没有说建造宗庙的话。”孙毓、王肃都说这是阐述毛传的意思，那么毛传的意思就是这篇诗不提及宗庙。建造宫室必须先修缮宗庙，只是作者没有提及罢了。经文虽然都是落成宫室的事，但正指其文，就是“乃安斯寝”这句。所以郑笺说：“宫寝建成后，于是铺设席子与群臣安闲宴饮欢乐以自乐。”这是落成宫室的事。宣王中兴，作为贤君，他这样做的原因，不是想要崇尚奢侈，妨害百姓的事务，而是国家富裕、百姓丰足才建造的。所以首章说天下和睦富裕，第二章说开始建造，第三章说建造时攻克艰难，第四章说得到合适的形制，第五章说庭院宫室宽敞明亮，第六章才说落成它。落成之后，居住其中安寝。下到第九章，说梦见吉祥，生育男女，尊贵为王公，喜庆流传给后代，因为落成宫室而得到这样，所以落成宫室可以涵盖这些。○郑笺“考成”到“先祖”。○正义曰：“考，成”，是《释诂》中的话。德行，就是“秩秩斯干”这句；国家富裕，是“幽幽南山”这句；百姓众多且都美好俊秀，是接下来的两句；骨肉和睦亲近，是再下面的三句。宣王承受战乱离散之后，首先致力于使百姓富裕。百姓富裕、感情亲近，于是让他们建造宫庙群寝。建造完成后，对于宗庙，神灵将在那里安息，就按礼制用血祭涂饰；对于宫寝，君王将在那里居住，摆设丰盛的食物宴请群臣，歌唱《斯干》这首诗来欢乐。这就叫做成室。说成，不只是建造完成而已，通指国家富裕、百姓和睦，乐于共同出力，来完成这件事。宗庙已经进行了衅礼，使神灵得以安宁；宫室已经进行了宴乐，使人们得以居住。人和神各有安处，然后才称之为成，所以说“这就叫做成室”来总结。《说文》说：“衅，血祭。”贾逵说：“杀牲用血涂鼓叫做衅鼓。”那么衅，就是用血涂饰的名称。《礼记·杂记下》说：“宗庙建成就衅它。它的礼仪，雍人擦拭羊，举起羊登上屋顶，从屋顶中间面向南，割羊使血流在前面，然后下来。”这是衅庙的礼仪。昭公四年《左传》记载叔孙为孟丙铸造钟，“宴请大夫来落钟”。服虔说：“用公猪衅钟叫做落。”那么落又是一个名称，大概是指用血浇淋。《杂记》说：“路寝建成后，就考它而不衅。”注解说：“摆设丰盛的食物来落它。”就引用《檀弓》“晋献文子落成宫室，各位大夫前来祝贺”。这是乐的事。下面的郑笺也说“安闲宴饮欢乐以自乐”，就是这样。根据经文“乃安斯寝”，是落成宫室的事，而经文中没有衅庙的说法。郑玄说“而衅之”，是因为郑玄认为“似续妣祖”是指建造宫庙，宗庙建成后必定要衅。宫室尚且宴乐，显然宗庙衅祭是可以推知的。《杂记》的文字，宗庙建成就衅，宫寝建成就考，这篇序言说“考室”，郑笺兼说衅庙，是因为这个考字的含义很广，国家富裕、百姓殷实，居室安乐，都是考的含义，就像《无羊》说“考牧”，不仅仅指一次宴饮而已，所以知道考室的话，可以通用于衅庙。说歌唱《斯干》这首诗来欢乐，歌唱是指创作这首诗。宣王落成宫室时，与群臣宴饮欢乐，诗人叙述这件事来作歌，指创作这首诗。《斯干》所歌唱的，都是当时的乐事，所以说“歌唱《斯干》这首诗来欢乐”，不是说在欢乐的时候已经有《斯干》可以歌唱了。有的版本作“落”，因为衅又叫做“落”，定本、《集注》都作“落”，不知道哪个是对的。说“宗庙成，则又祭先祖”，是叙述“君子攸跻”的话。郑笺认为跻是指升庙祭祀，所以又说这话来叙述它。

秩秩斯干，幽幽南山。这是起兴。秩秩，水流的样子。干，山涧。幽幽，深远的样子。郑笺说：起兴，是比喻宣王的德行，像山涧水的源头，秩秩流出，没有穷尽。国家因此富裕，百姓从中得到满足，就像在深山中一样。○秩，音直乙。涧，音谏。如竹苞矣，如松茂矣。“苞”，根本。郑笺说：是说当时百姓众多，像竹子的根本生长一样；他们的美好俊秀，又像松柏的茂盛一样。

兄及弟矣，式相好矣，无相犹犹。“犹”，道

译笺文说：“犹”字应当是“瘉”字。瘉，就是病。意思是说当时的人骨肉至亲因此互相喜爱，没有互相指责埋怨。○“好”字，读作呼报反。“犹”字，毛亨按原字读。郑玄改为“瘉”，读作羊主反。“诟”字，读作呼豆反。

译[疏]“秩秩”至“犹矣”。毛认为，水流清澈连绵不断的样子，这是山涧之水的流动。用来兴起恩泽没有穷尽的意思，这是宣王的德行。说王德无穷无尽，就像山涧水流之不枯竭。幽深遥远的样子，材木物产丰积的地方，是南山。用来兴起货殖盈满充足的意思。王，指国家。国家货物丰饶增殖，民用富足，也如同深山之中有材木一样。百姓既然富足，得以生长，所以民众众多，如同竹子丛生，根本繁盛。他们长大后又美好，如同松树的叶子，冬夏常茂盛，没有衰落。他们的兄弟之间，能够相互喜爱安乐，没有以道义互相责备的情况。郑玄只认为“无相诟病”不同，其余相同。传文说“干，是山涧”。正义说：《释山》说：“夹水之间叫涧。”不解释干为涧，正是因为“秩秩”适宜作为流动的样子。“斯干”与“秩秩”连用，与“南山”相对，所以知道干是山涧。《渐卦》郑玄注说“干，指大水旁边，所以是停水之处”，那是因为鸿雁所居，所以是旧时停水之处，与此不同。笺文说“国以”至“深山”。正义说：说宣王使国家富足，百姓又丰饶充足，取用则有，如同从山上取材，所以用来比喻。说国家富足，是因为国家以百姓为根本，正指民间富足，不是将财富聚集在官府，百姓取用官府的材木。笺文说“言时民”至“茂矣”。正义说：用竹子说丛生，而用松树说茂盛，明显是各取一个比喻。因为竹笋丛生而根本密集，松叶在隆冬而不凋零，所以用来比喻。其实竹叶也是冬青。《礼器》说：“像竹箭有筠，像松柏有心，所以贯穿四季而不改变枝干和叶子。”就是这样。传文说“犹，是道”。正义说：这是《释诂》的文字。笺文说“犹当”至“诟病”。正义说：笺认为“相犹”与“相好”是对文，说“无相犹矣”应当是指没有相互厌恶的事情。如果以道义互相责备，还不是伤害恩义。虽然没有这种事，也不足以多为善，不应当举出来作为歌咏。《角弓》说：“不令兄弟，交相为瘉。”那么相互诟病是兄弟之间的恶事。犹、瘉声音相近，所以知道是字误。意思是诟骂相互病害。

似续妣祖，似，是继承。笺文说：似读如巳午的巳。巳续妣祖者，是说巳成其宫庙。妣，是先妣姜嫄。祖，是先祖。○似，毛读如字。妣，必履反。嫄，有的版本作“原”，音同。筑室百堵，面向西和南开设门户。面向西的门户，面向南的门户。笺文说：这筑室，是指筑燕寝。百堵，是百堵同时兴起。天子的寝宫有左右房，面向西的门户，不同于单房之室的门户。又说面向南的门户，是因为宗庙及路寝，制度如同明堂，每室有四个门户，这是室只有一个南户。○乡，有的版本又作“向”，同许亮反。下文相同。

爰居爰处，爰笑爰语笺文说：爰，是於。於是居，於是处，於是笑，於是语。说各个寝宫之中，都可以安乐。○乐音洛。

[疏]“似续”至“爰语”毛认为，说王既能使国家富足和睦亲近，就又继承先祖先妣的功业，所以筑其居室，百堵都兴起，有的面向西，有的面向南。说路寝群室都建造了。建造完成后，於是居，於是处，於是笑，於是语。先说“妣”后说“祖”，是为了押韵。又因为下面有男女安寝之事，所以兼说先妣。郑玄认为，宣王既然在国门之左，在巳之地，继续建立先妣姜嫄、先祖后稷以下的宗庙。然后才在宫内筑燕寝之室，百堵同时兴起，比起单房之室面向西，比起宗庙路寝面向南，於是燕寝之中，居处笑语。燕寝说到筑及百堵的门户，那么宗庙与明堂路寝，也筑造并同时有门户制度可知。宗庙说到所立之地，那么燕寝也有其处所，各自举义韵来说而已。笺文说“似读”至“先祖”。正义说：笺认为似、续同义，不需要重文，所以似读为巳午的巳。巳与午相邻，所以连言。直接读为巳，不说字误，那么古时候似、巳字相同。“於穆不巳”，师徒异读，是字相同的证据。《周礼》左宗庙，在雉门外的左边，门当午地，那么庙当巳地。说既在巳地，而继续建立其妣祖的宗庙，然后营建宫室，所以说谓巳成其宫庙。君子将要营建宫室，宗庙为先，所以知道巳成其宫庙才筑室。知道妣是先妣姜嫄，是因为特牲、少牢祭祀之礼，都以其妃配夫而食，没有特立妣之庙的。《春官·大司乐职》“舞《太濩》以享先妣，舞《太武》以享先祖。”妣在祖前，用乐别祭，那么周的先妣有不系于夫而特立庙的。《閟宫》、《生民》说姜媛生后稷以配天，为周的王业，那么周的先妣特立庙的，只有姜嫄。此妣文也在祖上，所以知道是姜嫄。祖，先祖，不斥号谥，那么后稷、文、武兼亲庙也都在其中。司乐七庙同用乐，说先祖以总之。

译彰显先祖的文德，兼通于各座宗庙。○传文从“西”到“乡户”。正义说：传文没有说这是路寝的制度，那么这是依据天子宫室而言，其室不止一座。在北面的室开南户，在东面的室开西户罢了。由此推知有东向的户、北向的户，所以孙毓说：“如同‘南东其亩’那样。”○笺文从“此筑”到“乡户”。正义说：上文是建立宗庙，这里则是建造居室。然而“似续妣祖”这句话，文中不容许插入路寝的内容，那么“筑室百堵”，路寝也应当包含在内。唯独说这筑室是指筑燕寝，是因为路寝与燕寝同时建造，而且制度与宗庙相类似。这里说“西南其户”，不是路寝的制度，所以特别指出是燕寝。那路寝，虽然文中没有记载，但也建造了是可以知道的。说天子的寝宫有左右房，是因为天子的燕寝，就是诸侯的路寝。礼制规定，诸侯的制度，聘礼中有夹室。又《士丧礼》中小敛时，“妇人髽于室”，而《丧大记》中诸侯的礼制说：“小敛，妇人髽带麻于房中。”因为《士丧礼》中男子括发在房，妇人髽于室，没有西房所以如此。《士丧礼》中妇人髽于室，在男子的西边，那么诸侯的礼制中，妇人髽于房，也在男子的西边，这就有西房了。有西房自然就有东房，这就是诸侯路寝有左右房。天子路寝既然制度如同明堂，那么燕寝的制度应当如同诸侯路寝，所以知道天子的燕寝有左右房。既然有左右房，那么室应当在中间，所以西开其户，不同于只有一房的室户。大夫以下没有西房，只有一东房，所以室户偏东，与房相近。与这户正中的相比，算是西开其户了。知道大夫以下只有一房，是因为《乡饮酒义》说：“尊在房户之间，宾主共之。”因为没有西房，所以以房与室户之间为中间。但大夫的礼制只直言房，不说东西，明显是因为房没有相对的另一方。如果这样，《特牲》说“豆笾鉶在东房”，郑注说：“谓房中之东，当夹北，不是对着西户。”《乡饮酒记》说：“荐出自左房。”《乡射记》说“出自东房”，因为《记》文中人以房居东在左，所以这样说。《记》不是经，没有义例。又解释南开其户，是因为宗庙及路寝制度如同明堂，每室四户，所以燕寝的室，只有一南户，所以说西开其户。知道宗庙及路寝制度如同明堂，是因为《明堂位》说：“太庙，天子明堂。”又《月令》解释明堂，而季夏说：“天子居明堂太庙。”因为明堂制度与庙相同，所以用太庙同名其中室，这是宗庙制度如同明堂。又宗庙象征生时的居室，这就类似路寝了，所以路寝也制度如同明堂。又《匠人》说：“夏后氏世室，殷人重屋，周人名堂。”注说：“世室，宗庙也。”重屋，是王宫正室，如同大寝。明堂，是明政教之堂。这三者不同，而三代各举其一，是想互相贯通，所以郑说：“这三者，或举宗庙，或举王寝，或举名堂，互言，以明其同制。”这是宗庙及路寝制度如同明堂。那三者并陈，这里说如同明堂，是因为周制举明堂为文，所以以宗庙及路寝制度如同它。那文中说世室“五室四傍两夹窗”。注说：“窗，助户为明也。”每室四户，以说四傍，是四方傍开。又说“两夹窗”，是一户两窗夹之。由此知道每室四户。宣王都在镐京，这考室应当是西都宫室。《顾命》说成王去世，陈设器物于路寝，说：“胤之舞衣、大贝、鼖鼓在西室。兑之戈、和之弓、垂之竹矢在东西。”如果路寝制度如同明堂，那么五室都在四角与中央，而得到左右房的，《郑志》答赵商说：“成王去世时，在西都。文王迁丰，作灵台，辟雍而已，其余还像诸侯制度。所以丧礼设衣物之处，寝有夹室与东西室。周公摄政，致太平，制礼作乐才立明堂于王城。”如郑此言，那么西都宗庙路寝依先王制，不像明堂。这里说如同明堂，《郑志》答张逸说：“周公制礼土中，《洛诰》‘入太室祼’，是也。《顾命成王崩于镐京，承先王宫室耳。宣王乱，未必如周公之制。”以此二答言，那么郑意以文王未作明堂，其庙室如诸侯制度。乃周公制礼，建国土中，洛邑为正都。其明堂庙室，天子制度，皆在王城为之。镐京则别都耳。先主之宫室新，周公不复改作，故成王崩，有二房之位，由承先王之室耳。及厉王之乱，宫室毁，先王作者，无复可因。宣王更修造，自然依天子之法，不复诸侯之制，故知宣王虽在西都，宗庙路寝皆制如明堂，不复诸侯也。若然，明堂，周公所制。武王时未有也。《乐记》说

译周王在明堂举行祭祀，郑玄的注解说“文王的宗庙是按照明堂的规制建造的”。之所以这样理解，是因为武王已经讨伐纣王成为天子，文王生前也已经称王，武王不能用诸侯的规制来建造父亲的宗庙，所以知道是按照明堂的规制建造的。○郑笺从“於是”到“安乐”。○孔颖达正义说：“居”和“处”意思相同。因为寝宫不止一座，所以是泛泛而言。这段文字虽然承接在燕寝之后，但道理上也兼包括路寝。《周礼》的注解说：“天子的路寝有一座，小寝有五座。”下文说：“王后有六宫。”这段文字也可以兼指这些，所以说“在各类寝宫之中，都可以安适快乐”。

译用绳索捆扎得历历分明，用杵臼夯筑得橐橐作响。约，是捆束的意思。阁阁，就是历历的样子。橐橐，是用力气的样子。郑玄笺注说：约是指用绳索收缩木板。椓是指平整泥土。阁，音各。椓，音陟角。橐，音托，有的版本写作“析”。缩，音所六。〇，吕忱音丈牛，沈音吕菊，《说文》音敕周，意思是“牵引。从手，留声”。

风雨得以排除，鸟鼠得以驱除，君子得以光大。芋，是大、光大的意思。郑玄笺注说：芋应当是“幠”字。幠，是覆盖的意思。寝庙建成后，其墙屋的宽窄大小，是风雨得以排除的原因。其结构坚实细密，是鸟鼠得以驱除的原因。其殿堂宏大相称，是君子得以覆盖庇护的地方。除，音直虑，意思是去除。芋，毛音香于，郑音火吴，有的版本写作“吁”。杀，音所界。致，音直置，有的版本也写作“緻”，意思相同。称，音尺证。

[疏]“约之”到“攸芋”。毛亨认为，周王建造群寝之时，用绳索捆束收缩木板，绳索在板上历历分明且均匀。意思是绳索均匀则木板笔直，那么墙壁就端正了。既将泥土投入板中，用杵臼夯筑，都橐橐然用力。勤勉用力地夯筑，那么墙壁就牢固了。等到王寝建成后，其墙屋的宽窄大小，就是风雨得以排除的地方。其筑作坚实细密，就是鸟鼠得以驱除的地方。君子于是居于其中，所以自我光大。郑玄认为，总括宫庙群寝，下句“君子之所覆盖”有所不同。郑玄笺注“约谓”到“〇土”。正义说：《诗经·大雅·绵》说“缩板以载”，这是郑玄所依据的。缩和约都是指用绳索缠绕捆束，就像现在的墙衽一样。这里“椓之橐橐”，就像《绵》篇说“筑之登登”，所以传文都认为用力如同打木桩的椓，正是指用杵臼夯筑。说椓是指〇土，是取壤土投入板中，〇使平均，然后夯筑。〇，是用手平整物体的名称，所以字从手。传文“芋，大”。正义说：孙毓说：“宫室建成后，君子居住其中，所以自我光大。”郑玄笺注“芋当”到“覆盖”。正义说：芋应当作“幠”，读如乱。这样，幠因为声音相近，所以误写为芋。“幠，覆也”，郑玄从义理上解释。《尔雅》没有这个训释。以下“攸跻”是君子所升，“攸宁”是君子所安，就知道这里是君子所覆盖，所以说“其堂堂相称，就是君子之所覆盖”，所以反过来类比上文，驱除鸟鼠，排除风雨，文势相同。

像踮起脚跟耸立着翅膀，像人踮起脚跟耸立着翅膀的样子。跂，音企。竦，音粟勇。像箭矢那样有棱角，像鸟儿那样展开翅膀。棘，是棱角的意思。革，是翅膀的意思。郑玄笺注说：棘，是戟的意思，像人挟持弓箭戟起肘部，像鸟儿在夏暑时稀疏羽毛张开翅膀的时候。棘，音居力，《韩诗》作“朸”。朸，是角落的意思，音旅即。革读如字，《韩诗》作“<革羽>”，说：“翅膀。”棱，音力登。挟，音子沓，又音子协，又音协。肘，音张九。

像野鸡那样飞翔，君子得以登升。跻，是升的意思。郑玄笺注说：伊水洛水以南，白色为底，五色都具备而成章纹的，叫翚。这一章四个“如”字，都是指棱角的端正，形貌的显著。翚，是鸟儿中奇异的一种，所以用来比喻建成。这一章主要讲宗庙，君子所登升，是在祭祀的时候。翚，音辉，是雉的名称，《说文》说：“大飞。”跻，音子西。

[疏]“如跂”到“攸跻”。毛亨认为，说宫室的形制，像人踮起脚跟耸立手臂翅膀的样子，像箭矢的箭头有棱角的样子，像鸟儿舒展翅膀的样子，像野鸡奋飞的样子。宫室如此美好，君子所以登升居住。矢、鸟、翚是指形状而言。如跂不说人，是因为义理取于跂，说了跂就知道是人。又人手像鸟翼，为了押韵。说跂翼，就像人垂手直立，用来比喻屋壁上下正直。说如矢棱角，用来比喻四角端正。其斯革、斯飞，是说屋檐的态势像鸟儿飞翔。翼说的是形体，飞象征的是态势，各自取喻。郑玄认为这一章论宗庙，“如矢斯棘”，像人挟持弓箭戟起肘部，也是比喻棱角；“君子攸跻”，说登升祭祀，有所不同。传文“棘，棱廉”。正义说：说棱廉，就是指箭矢箭头的角为棘。大概古代有这个名称。郑玄笺注“棘戟”到“翼时”。正义说：古语称棘为戟，所以《明堂位》说：“越棘大弓。”隐十一年《左传》说：“子都拔棘。”都是戟。说像人挟持弓箭戟起肘部，是说射手左手持弓，右手拉弓，就戟起肘部，意思是右手的肘部，也比喻房屋的外角。像鸟儿夏暑又布革张开翅膀，《尧典》说：“仲夏，鸟兽希革。”注说：“夏天，鸟兽毛疏皮见。”那么说革，是说夏暑毛稀，皮革露见。在这个时候，必然舒展羽翼，所以不说翼而说革，解释它说革的本意。传文“跻，升”。正义说：《释诂》文。孙毓说：“君子所登升居住的地方。”郑玄笺注“伊洛”到“之时”。正义说：“伊水洛水以南，白色为底，五色都具备

译“翚”，出自《尔雅·释鸟》。李巡说：“白色的底子，具备五种色彩，花纹鲜明。”野鸡是白色的底子，以五种颜色作为花纹。像这种颜色的鸟很少见，所以说“这是鸟中奇异的一种，所以用它来比喻”，解释比喻的形象已经很多，最后提到“翚”的意思。下文说“君子攸宁”，是指在其中休息安寝。这里说“攸跻”，则是君子上下登临的言辞。君王所尊重的，只有宗庙罢了，所以知道这一章主要讲宗庙，说的是祭祀的时候，下一章主要讲寝室，说的是宴饮休息的时候。

译庭院平正，楹柱高大。平正，是说平整端正。高大，是说高耸挺拔。郑玄笺注说：高大，就是笔直。殖，读音为市力反。群臣宽和，长者庄重，幼者娴雅。长，指年长。幼，指年幼。郑玄笺注说：宽和，就是和乐的样子。长，指白天。娴雅，就是光明明亮的样子。幼，指夜晚。说的是居住其中，白天则和乐愉快，夜晚则光明明亮，都是宽敞明亮的样子。哙，读音为快。长，读音为政。哕，读音为呼会反。冥，毛亨读为莫形反，郑玄读为莫定反。长，王肃读为丁丈反，崔灵恩读为直良反。幼，王肃读如本字，有的版本作“窈”，崔灵恩读为杳。煟，读音为谓，吕忱说：“是火光的样子。”

君子安居。郑玄笺注说：这一章主要讲寝室，君子所安处，是宴饮休息的时候。

[疏]“殖殖”到“攸宁”。○毛亨认为，平正的样子，是宫寝的前庭。高大的样子，是宫寝的楹柱。说的是宫寝的庭院既平整端正，楹柱又高大，宣王所与翱翔聚集在这里的，都是谦让有德有礼的士人。宽和的样子，是群臣中的长者。娴雅的样子，是群臣中的幼者。长幼都有礼，君子因此安处。○郑玄认为，说的是寝室庭院平正，楹柱笔直。庭院平整，柱子笔直，处所宽敞明亮。和乐的样子，是白天居住其中。光明的样子，是夜晚居住其中。庭院宽敞，室内明亮，昼夜都愉快，是君子安息的地方。○传“高大，是说高耸挺拔”。○笺“高大，笔直”。○正义说：高大的解释，为大为直，所以《礼记》注说：“高大，大也，直也。”传认为房屋的美，在于高大，笺认为柱子的善，贵在笔直，所以解释不同。○传“长，年长。幼，年幼”。○正义说：“长，年长”，是《释诂》的文句。“幼，年幼”，是《释言》的文句。王肃说：“宣王的臣子，年长的宽和，年轻的娴雅。他们所翱翔于平正的庭院，列于高大的楹柱，都是年轻年长谦让有德有礼的士人，所以安处。”传的意思或许如此。而有的版本作“冥，窈”的，《尔雅》也有的作窈。孙炎说：“冥，是深暗的窈。”某氏说：“《诗》说：‘娴雅其冥。’”作为冥窈在义理上确实安适，但对于“长，年长”的义理不恰当，所以依据王注作为毛说。冥所以能解释为幼的，郭璞说“幼稚者冥昧”也。○笺“宽和”到“的样子”。○正义说：笺以此说宫室的形状，庭院楹柱的平直，不能有长幼的义理，所以以长为昼，冥为夜，和乐、光明为室宫宽敞明亮的样子。

下铺蒲席，上铺竹席，于是安处就寝。郑玄笺注说：莞，是小蒲的席子。竹苇叫簟。寝室建成后，于是铺席与群臣安处宴饮欢乐以落成它。莞，读音为官，徐邈又读为九完反，草丛生在水中，茎圆，江南用来做席子，形状像小蒲但实际不是。铺，读音为普吴反，又读为敷。乐，读音为洛，有的版本也作“落”。于是就寝于是起床，于是占问我的梦。说的是善的应验人。郑玄笺注说：起，是早起。有善梦就占问它。应，是应对的应。

吉梦是什么？是熊是罴，是虺是蛇。郑玄笺注说：熊罴是兽，虺蛇是虫，这四者，是梦的吉祥。熊，读音为回弓反。罴，读音为彼宜反。虺，读音为许鬼反。蛇，读音为市奢反。

[疏]“下莞”到“维蛇”。○正义说：宣王命人下铺莞蒲，上铺簟席，于是与群臣安处宴饮欢乐在这寝室之中。欢乐已毕，于是其中寝寐。到早晨于是兴起。在寝寐时有梦，于是占问我所梦的事。那吉梦是什么事呢？是梦见熊罴与虺蛇罢了。说于是占问我的梦，是王自说已梦，命人占问它。下说“大人占之”，于是是他人为王占梦。说吉梦，是当时未有吉凶，据后占之为吉，所以预言之。此“于是安处就寝”之下无传，毛氏为燕以否，不可明也。○笺“莞小蒲”到“落成它”。○正义说：《释草》说：“莞，苻蓠。”某氏说：“《本草》说：‘白蒲一名苻蓠，楚叫它莞蒲。’”郭璞说：“现在西方人叫蒲为莞蒲。现在江东叫它苻蓠，西方也叫蒲，用来做席。”说小蒲，是因为莞、蒲一草之名，而司几筵有筵席、蒲席，则有大小，为席精粗，所以得为两种席。知道莞用小蒲，是因为《司几筵》设席，都粗者在下，美者在上。其职说：“诸侯祭祀的席，蒲席缋纯，加莞席纷纯。”以莞加在蒲上，明白莞细而用小蒲，所以知道“莞，是小蒲的席”也。竹苇叫簟，是因为常铺在上，宜用坚物，所以知道竹簟。且《诗》每说簟茀用来做车蔽，是竹簟可知。以此考室的诗，室之初成，当有宴乐，所以为寝室既成，铺席与群臣安处宴饮欢乐以乐之也。定本作“落”。这下莞上簟，虽是与群臣宴乐的席，其室内寝卧衽席也当然。《士丧礼》者，士礼也，说“

译“下莞上簟，衽如初”，说明平常都是使用莞席和簟席。至于寝卧的席子，从天子以下，应当都是莞席和簟席相同。○传文说“这是说吉兆应验于人”。○正义说：梦，是应验人事的事物，无论是善是恶都是如此。这里根据下文所说的吉梦，所以说“吉兆应验于人”。因此《占梦》篇说：“向君王进献吉梦。”又说：“于是将萌草放置在四方，用来赠送恶梦。”这说明梦有善有恶。○笺文“熊罴”到“吉祥”。○正义说：因为熊和罴有四只脚且长毛，所以称为兽。虺和蛇是没有脚的生物，所以称为虫。这是生育男女的征兆，所以这四种梦都是吉祥的。《释兽》说：“罴像熊，身上有黄白色的花纹。”舍人说：“罴像熊，颜色是黄白色的。”郭璞说：“像熊但头长脚高，凶猛憨厚且力气大，能拔起树木。关西地区叫它貑罴。”《释鱼》说：“蝮虺，宽三寸，头大如拇指。”舍人说：“蝮，又名虺。江淮以南叫蝮，江淮以北叫虺。”孙炎说：“江淮以南把虺称为蝮，宽三寸，头像拇指，有毒牙，毒性最强。”郭璞说：“这本来就是一种蛇，人们自己叫它蝮虺。现在的蛇细颈大头，颜色像艾草，有绶带般的纹路，纹路间有毛，像猪鬃。鼻子上有钭状突起。大的长七八尺。又名反鼻，属于虺类。足以说明这本来就是一种蛇。”按照郭璞的意思，这种蛇是人们自己命名为蝮虺的，并非南北名称不同。蛇确实是虫，因为身上有鳞片，所以列在《释鱼》中，况且鱼也是虫的属类。

译占梦的大人说：“梦见熊和罴，是生男孩的吉兆；梦见虺和蛇，是生女孩的吉兆。”郑玄笺注说：占梦的大人说，是指用圣人占梦的方法来占梦。熊和罴在山中，是阳气的吉兆，所以预示生男孩。虺和蛇在穴中居住，是阴气的吉兆，所以预示生女孩。“大”字读作“泰”。后面的“大人”与此相同。

[疏]郑玄笺注从“大人”到“生女”。○正义说：因为占梦的官员，只是中士罢了，而说大人来占梦，显然表明其方法是天人所为，所以说“用圣人占梦的方法来占梦”。圣人有法则可以解释就进行占梦，所以《左传》中文公的梦，由子犯来占梦；赵简子的梦，去问史墨，不一定非要占梦的官员才能占梦。这里和《无羊》都说是“大人占之”，那么占梦者，就是圣人的法则。《正月》说：“召来那些老臣，询问他们占梦。”讥讽他们，是因为周王不崇尚道德，专门相信征兆吉祥，轻慢老臣，所以讽刺他。并不是说梦不应当占。熊和罴大体上是山兽，也居住在沼泽和洞穴中，所以《韩奕》说：“川泽广阔，有熊有罴。”《秋官·穴氏注》说：“熊罴这类动物，是冬天藏起来的。在洞穴外烧它们吃的东西，来引诱它们出来。”就是这样。

于是生了男孩，让他睡在床上，给他穿上衣裳，给他玩弄玉璋。半块圭叫做璋。裳，是下身的装饰。璋，是臣子的职事。郑玄笺注说：男孩生下来睡在床上，是尊重他。裳，是白天穿的衣服。给他穿上裳，表明他将来主管外事。让他玩弄璋，是希望他比拟玉的德行。用璋来端正他，表明成人的过程是循序渐进的。“衣”字读作“於既反”。注“衣以裳”、下面“衣之裼”相同。璋音章。

他哭声洪亮，红色的蔽膝辉煌耀眼，成为一家的君主或天下的君王。郑玄笺注说：皇，就是辉煌的样子。蔽膝，天子用纯红色，诸侯用黄红色。室家，指一家之内。宣王将要出生的儿子，有的暂且成为诸侯，有的暂且成为天子，都将佩戴红色的蔽膝，辉煌耀眼。“喤”音熿，华彭反，沈又呼彭反。芾音弗。煌音皇。

[疏]“乃生”到“君王”。○毛亨认为，周王先前梦见熊罴，果然应验，于是生了男孩。生下来后，就让他睡在床上，尊重他。又给他穿上裳，让他玩弄璋。穿裳表明习于卑下，玩璋表明效法臣子的职事。当时他的哭声非常洪亮，等到他长大，都佩戴红色的蔽膝。在这里辉煌耀眼，从王室之内，有的成为诸侯的君主，有的成为天子的君王，所以都佩戴红色的蔽膝。○郑玄只有“裳为主外事”，“璋比德之有渐”不同。其余相同。○传“半圭”到“之职”。○正义说：知道“璋，半圭”的，是因为《典瑞》说：“四圭有邸用来祭祀天。两圭有邸用来祭祀地。圭璧用来祭祀日月。璋邸射用来祭祀山川。”从上到下，递减一半，所以知道“半圭曰璋”。“裳，下之饰”，是《易·文言》的话。裳是下身的装饰，用璋配合裳，所以知道是看见臣子的职事。宣王的子孙应当做君主，而说臣下，王肃说：“是说没有生下来就尊贵的。表明想做君父，应当先知道做臣子。”璋而能成为臣职的，王肃说：“群臣跟随君王行礼时捧着璋。”又《棫朴》说：“捧着璋峨峨然，英俊之士所适宜。”就是这样。○笺“男子”到“有渐”。○正义说：笺注以下章与此相对。以下女子睡在地上，表明男子生下来睡在床上，是尊重他。以下“载衣之裼”，裼是夜间睡觉的衣服，所以说“裳，昼日衣”。一昼一夜，表明取内外之义，所以知道男子穿裳，表明应当主管外事；女子穿裼，表明应当主管内事。女子玩弄瓦，瓦是纺砖，是女子所做的事；表明玩弄璋，也是男子所做的事。君子对于玉比拟德行，所以知道用璋是希望他比拟德行。玉不用圭而用璋，表明成人是循序渐进的。璋是圭的一半，所以说渐。下句才说“其泣喤喤”，那么这里所说的，都在孩提幼年。《礼记》郑注说：“人刚生在地上，男子已经睡在床上。”又不是刚生下来。大概是圣人因事记义。孩子刚生，暂时实行这些礼仪，不知道生下来几天才做的。为什么呢？女子不可能一直睡在地上而没有裳，男子也不允许没有襁褓，而且刚说他哭，那么还不能自己玩璋，明显是暂时显示男女的区别罢了。○笺“芾者”到“黄朱”。○正义说：笺注因为经文说“室家君王”，那么有诸侯和天子而同说朱芾，所以说“天子纯朱，诸侯黄朱”。芾跟随裳的颜色，祭祀时穿纁色的裳，所以芾用朱红色。但芾是用来表明尊卑的，虽然同色而有差别。《乾凿度》认为，天子的朝服朱芾，诸侯的朝服赤芾，朱比赤深，所以《困封》注说“朱深云赤”是对的。这里论诸侯，那么王子有的封在畿内，有的因功德封在外，都是诸侯。而文同朱芾，表明对文则朱赤深浅有异，散言之则都称为朱。所以天子纯朱，表明其深；诸侯黄朱，表明其浅。举其大色，都称为朱芾。

于是生了女孩，让她睡在地上，给她穿上襁褓，让她玩弄纺砖。

译褓，是婴儿的包被。瓦，指纺塼。郑玄笺注说：睡在地上，表示地位卑微。褓，是夜间穿着的衣服。这表明她应当主管内宅的事务。纺塼，是练习某一项具体事务。○裼，音“他计”，《韩诗》中写作“褅”，读音相同。褓，音“保”。齐地的人称小儿的被子为褅。纺，音“芳罔”。塼，音“专”，原本也写作“专”。

译没有过失，没有威仪，只议论酒食，不给父母留下忧患。妇人质朴，没有威仪。罹，忧愁。《笺》说：仪，善。妇人对于家事没有专断权，有过失不是妇人的过错，有善行也不是妇人的功劳。妇人的职责，只是议论酒食罢了，不给父母留下忧愁。○诒，原本又作“贻”，音义为“遗”，遗留。罹，原本又作“离”，音义为“忧”。遗，音义为“唯季反”。

[疏]“乃生女”到“诒罹”。○毛亨认为，先前梦见虺蛇，现在却生了女儿。生下来后，就把她放在地上以表示卑下，又给她穿上襁褓，让她玩弄纺砖，让她熟悉她所应做的事。这个女子长大后，行为谨慎，没有不合礼法的地方，质朴少文饰，又没有威仪，只关心酒食。于是谋划议论这些事，不给父母留下忧愁。如果妇礼不谨，被丈夫休弃，就是给父母留下忧愁。这里说她能恭敬谨慎，不给父母留下忧愁。○郑玄只把“仪”解释为“善”，与其他解释不同。其余相同。○《传》说：“裼，襁褓。瓦，纺砖。”○正义说：《书传》讲述成王年幼时说：“在襁褓中，襁褓，是包裹婴儿的被子。”所以《笺》认为是夜间穿的衣物。因为玉璋是完整的器物，那么瓦就不是瓦砾而已，所以说“瓦，纺砖”。妇人使用的瓦器只有纺砖，所以知道这一点。毛亨认为裳是下身的装饰，那么襁褓不一定主要指内务。侯苞说：“示之方也。”说明襁褓制成方形，是让女子懂得方正事人的道理。○《传》说“妇人质”没有“威仪”。○正义说：因为妇人交际少，所以说“质朴没有威仪”，是指没有像男子那样折旋揖让、从容自得的多礼。但妇容的仪节是有的，所以《东山》说“九十其仪”，是说仪节很多。○《笺》说“仪善”到“非妇人”。○正义说：“仪，善”，是《释诂》中的文句。说有过失有善行，都不是妇人的事，因为妇人是从属于人的。家事统属于尊长，善恶不是妇人所拥有的。不是说妇人的行为没有善恶。

《斯干》九章，四章每章七句，五章每章五句。

《无羊》，是宣王考察牧事。厉王时期，牧人的职责被废弃。宣王开始振兴并恢复它，到这时才完成，意思是恢复了先王牛羊的数量。

[疏]《无羊》四章，每章八句。○正义说：作《无羊》这首诗的人，说的是宣王考察牧事。意思是宣王时期，牧人称职，牛羊恢复了先王的数量，牧事有成，所以说考察牧事。经文四章，说牛羊得到妥善安置，牧人善于放牧，又用吉梦献给君王，国家将有喜庆，都是考察牧事的内容。○《笺》说“厉王”到“之数”。○正义说：这里赞美它新近成功，那么以前曾经废弃，所以追溯到厉王时期。现在宣王开始振兴并恢复它，选拔牧官得人，牛羊繁殖，到这时牧事成功，所以称为考察牧事。又解释“成”的意思，正是指恢复了先王牛羊的数量。说“到这时才完成”，是因为刚设立牧官时，数量没有立即恢复，到作诗的时候才完成。君王牛羊的数量，经典中没有明文记载，但也应该有大概的数量。现在说考察牧事，所以知道是恢复了。《周礼》有牧人下士六人，库一人，史二人，徒六十人。又有牛人、羊犬人、鸡人，只有没有豕人。郑玄认为，豕属于司空，《冬官》缺失，所以没有记载。《夏官》又有牧师，主管养马。这宣王所考察的，应该六畜都具备。这里只说牧人，《牧人·注》说“牧人，在野外放养牲畜的人”。他的职责说：“掌管放养六牲而使其繁殖。”那么六畜都由牧人主管放养，其余牛人、羊人等，各自掌管其事，以供官府所需，就从牧人那里取用，不是放牧的。《羊人职》说：“如果牧人没有牲畜，就从司马那里接受布帛，买牲畜来供应。”这是从牧人那里取用的事。只有马是国家的大用，特别设立牧师、圉人，让他们分别掌管。那么大概拟驾用的属于牧师，令其繁殖的属于牧人，所以牧人有六牲。郑玄说：“六牲，指牛、马、羊、豕、犬、鸡。”牧人也养马。这首诗主要赞美放牧的事，经文有“牧人乃梦”，所以只说牧人。牧人六畜都放牧，这首诗只说牛羊，经文称“尔牲则具”，主要重视祭祀，马是祭祀所用的，少豕犬鸡则比牛羊地位低，所以特别举出牛羊，作为赞美。

谁说你没有羊？三百头为一群。谁说你没有牛？九十头是黑唇黄牛。黄牛黑唇叫犉。《笺》说：尔，你。你，指宣王。宣王恢复古代的牧法，急切关注数量，所以唱这首诗来解释它。谁说你没有羊？现在三百头为一群。谁说你没有牛？现在黑唇黄牛九十头。说它们很多，足以像古代一样。○犉，原本又作“”，音义为“而纯反”。你的羊来了，它们的角聚拢而休息，濈濈然。《笺》说：说这个，是赞美牲畜得到妥善安置。○濈，原本又作“<角咠>”，也作“戢”，音义为“庄立反”。畜，音义为“许又反”。

你的牛来了，它们的耳朵湿润。反刍而动，耳朵湿湿然。○湿，音义为“始立反”，又“尸立反”，又“处立反”。呞，原本又作“<齿司>”，也作“齝”，音

译“之”字的反切，另一种读音是“初之”的反切，郭璞在《尔雅》注中说：“吃过之后，又吐出来重新咀嚼。现在江东地区把‘齝’称为‘齥’，读音为‘漏’，意思是泄漏。”

译[疏]传文说“黄毛黑嘴的牛叫犉”。○正义说：《释畜》说：“黑嘴的叫犉。”传文中提到黄牛，是因为说到黑嘴，显然不与深色相同。而黄毛的牛很多，所以知道是黄牛。某氏也说：“黄毛黑嘴的牛叫犉。”○笺文从“女宣王”到“如古”。○正义说：因为“谁谓”是发问的辞语。“三百维群”，“九十其犉”，是回答的话，所以知道宣王急切地关注这些数目。诗人歌唱这些来解释它。羊三百头为一群，所以一群有三百，不知道有多少群。犉牛有九十头，只知道犉牛有九十，也不知道不是犉牛的数量。因为一群三百，其中犉牛只有九十，那么羊多牛众，所以说足以符合古法。

有的下到山阿，有的在池边饮水，有的睡觉有的活动。讹，是活动。笺文说：说这些，是赞美它们无所惊惧。○讹，音五戈，又音五何，《韩诗》作“譌”。譌，是觉醒。你放牧归来，披着蓑衣戴着斗笠，有的背着干粮。何，是披戴。蓑衣用来防雨，斗笠用来遮阳。笺文说：说这些，是赞美牧人寒暑饮食都有准备。○何，音何可，又音河。下文及注相同。蓑，音素戈，草编的衣服。笠，音立。餱，音侯。揭，音竭，又音其谒。

三十头毛色各异，你的祭品就齐全了。异毛色者三十也。笺文说：牛羊毛色不同的有三十种，那么你的祭祀，寻求就有。○索，音色白。

[疏]传文从“蓑所以”到“御暑”。○正义说：蓑衣只是防雨的物品，斗笠本来用来遮阳，也可以防雨，所以《良耜》传文说：“斗笠用来遮阳雨。”《既夕礼》也有蓑衣斗笠，注解都认为是防雨。不用斗笠遮阳，是因为那里的蓑衣斗笠同装在槁车上。槁车，是潦车，为下雨而设，所以不同。○传文“异毛色者三十”。○正义说：经文说“三十维物”，那么每种颜色的物品都有三十，指青赤黄白黑，毛色不同的各三十。祭祀的牺牲，应当用五方的颜色，所以笺文说：“你的祭祀，寻求就有。”

你放牧归来，带着柴草和细枝，带着雌兽和雄兽。笺文说：这是说牧人有馀力，就取柴草、捕捉禽兽回来。粗的叫薪，细的叫蒸。○蒸，音之烝。搏，音博。下文相同。也作“捕”，音步。你的羊群归来，强壮谨慎，不亏损不生病。矜矜兢兢，是说坚强。骞，是亏损。崩，是群病。○兢，音其冰。骞，音起虔。

挥动臂膀指挥，全部来到并进入圈栏。肱，是臂。升，是升入牢圈。笺文说：这是说驯服顺从人意。○麾，音毁皮。肱，音古弘。驯，音巡，又音常遵。

[疏]传文“骞，亏”。○正义说：定本也是这样。《集注》“亏”作“曜”。

牧人于是做梦，梦见众人捕鱼，梦见旐旗变成旟旗。笺文说：牧人于是梦见众人一起捕鱼，又梦见旐和旟。占梦的官员得到后献给宣王，将要占卜国事。○旐，音兆。旟，音馀。大人占卜说：“梦见众人捕鱼，确实是丰年；阴阳调和则鱼众多。笺文说：鱼，是百姓赖以养生的。现在众人一起捕鱼，这是年成丰收互相供养的吉兆。《易·中孚卦》说：“豚鱼吉。”○养，音羊亮。下文相同。供，音九用。

梦见旐旗变成旟旗，家庭人口众多。”溱溱，是众多。旐旟用来聚集众人。笺文说：溱溱，是子孙众多。○溱，音侧巾。

[疏]从“牧人”到“溱溱”。○正义说：牧人所牧养的牲畜已经驯服，于是又为王兴梦。梦见众人一起捕鱼，又梦见旐旗变成旟旗。牧人做了这个梦，告诉占梦的官员，占梦的官员又献给王。王于是命令用大夫占梦的方法来占卜。梦见众人捕鱼，“确实是丰年”，是年成丰收互相供养的吉兆。梦见旐旗变成旟旗，“家庭人口众多”，是男女众多的象征。年成丰收人口滋生，是国家的喜庆。○笺文从“牧人”到“国事”。○正义说：知道这一点，是因为下文说“大人占之”，是王让人占卜，显然有缘由，能传达给王。梦的事，由梦官掌管，显然原本牧人做了这个梦，不知吉凶，去问占梦的官员。占梦的官员知道这是国家的吉兆，所以献给王。《占梦职》说：“年终向王献吉梦。王拜受。”那里所献的，是指天下臣民有为国做的梦，官员得到后献给王，不是占梦的官员自己做的梦，所以知道这里是由占梦的官员得到后献给王。所梦的是年丰岁熟民众众多的吉兆，所以知道用来占卜国事。○传文从“阴阳”到“众多”。○正义说：根据《鱼丽》的意义来说，太平而万物盛多，所以知道阴阳调和。经文说“众维鱼矣”，是说捕鱼的人多。传文说鱼多，是说因为鱼多，所以捕鱼的人众，解释人们一起捕鱼的意思。○笺文从“鱼者”到“豚鱼吉”。○正义说：鱼，是百姓赖以养生的，因为百姓不能杀狗猪，只捕鱼来吃，这是

译这是用来供养的。如果年成不好，谷物歉收，就没有东西来互相供养。众人聚在一起捕鱼，这是年成丰熟、互相供养的吉兆。引用《易经·中孚卦》说“豚鱼吉”，是因为《孟子》说：“七十岁的人可以吃鸡肉和猪肉。”猪和鱼都是用来养老的食物，所以引用它来证明鱼可以用来供养。那家注解说道：“三爻在亥位，亥对应猪，爻位不正，所以变小，称为豚。四爻在丑位，丑对应鳖蟹。鳖蟹是微小的鱼类，爻位得正，所以变大，称为鱼。三爻体属兑卦，兑为泽，四爻和上爻对应天渊，二爻和五爻都是坎爻，坎为水，二爻侵入泽中，则对豚有利，五爻用水灌注深渊，则对鱼有利。豚和鱼用来比喻小民，受到明君贤臣恩意的供养，所以吉祥。”如果按照那家注解的意思，用豚鱼来比喻小民，这与本文相违背，因为《彖传》说“豚鱼吉”，意思是诚信能及于豚鱼，比喻恩泽能及于百姓。观察《彖传》的说法，这里则是断章取义，所以不同。

译《无羊》共四章，每章八句。

《鸿雁之什》共十篇，三十二章，二百三十句。

卷十二 十二之一

卷十二 十二之一

◎节南山之什诂训传第十九

陆德明说：从本篇到《何草不黄》，共四十四篇，前代儒者申述毛亨的观点，都认为这是周幽王时期的小雅。郑玄认为《十月之交》以下四篇，是周厉王时期的小雅。汉朝初年，经师改变了篇章的次序，毛亨作《诂训传》时，便沿用了这个改后的次序。

《节南山》，是家父讽刺周幽王的诗。家父，是名，周朝的大夫。○“节”，音在切，又读如本字，又音截，下文及注中同，形容高峻的样子。《韩诗》说：“节，视也。”“父”音甫。注中及下文同。

[疏]“《节南山》十章，前六章每章八句，后四章每章四句”到“幽王”。○正义说：家父即吉甫，诗文中自有名字。其余有名字的，其他《书传》中有记载。《左传》引用《桑柔》，说是周芮良夫的诗，就是这样，所以序言可以依据它。而对于没有说名字的，都是不知道。有的只说是大夫，只是知道是大夫所作，得不到姓名，所以不说。颂以及风、颂的正经，只有《公刘》等三篇提到召康公以外，都不说作者的姓名。《外传》说《棠棣》是周文公的诗，《思文》是周文公的颂，那么这两篇是周公作的。《外传》尚且可以说，作序的人不可能不知道，大概因为正诗是天下同心歌咏的，所以惯例不说罢了。《公刘》三篇说告诫成王，告诫需要有主体，不能由天下共同告诫，所以特别出现召康公。又如那些提到姓名爵谥的，都是王朝的公卿大夫。《绵蛮》说士是微臣，不说姓名，大概因为士的地位卑微，名字不值得记录。推论此理，那么太子的师傅及寺人谭大夫不说姓名，也是因为地位卑微。又如变风只有《七月》、《鸱鸮》说周公所作，其余都没有作者姓名，也是因为诸侯的大夫地位相当于天子的士，官位也卑微，所以都不出现姓名。只有鲁人作颂非常特别，详细叙述其事，说是言父请求周史克作颂罢了。不然，难道变风十二国，诗一百多篇，作者没有一个人知道吗？○笺注“家父，字，周大夫”。○正义说：末章传已说：“家父，周大夫。”只是没说家父是字。这里辨析他是字，因而说他的官职，所以笺、传重复。知道字是大夫，是因为《春秋》的体例，天子的大夫则称字。桓公十五年“天王派家父来求车”，以字出现在经文中，文字与此相同，所以知道这里的字也是大夫。桓公十五年距离幽王去世七十五年，这首诗不知道作于早晚。如果是幽王初年，那么就是八十五年了。韦昭认为是平王时所作。这里说不废作于平、桓之世，而上刺幽王。只是古人以父为字，或许累世同之。宋国大夫有孔父，他的父亲正考父，他的儿子木金父，这家的氏或许父子同字，父未必是一人。《云汉序》说“仍叔”，笺引桓公五年“仍叔之子来聘”。春秋时，赵氏族世代称孟，智氏族世代称伯，仍氏族或许也世代字叔。从桓公五年，上距宣王去世七十六年，如果当初年，那么是一百二十年了。引用它来证明仍叔是周大夫罢了，未必是一人。《瞻仰》笺也引隐公七年“天王派凡伯来聘”。从隐公七年，上距幽王去世五十六年。凡国伯爵为君都是这样，也不知道其人的同异。只知道《板》与《瞻仰》都是凡伯所作，二者必是别人。为什么呢？《板》已说“老夫灌灌，匪我言耄”，那么就不能下及幽王时了。《瞻仰》的笺引《春秋》，也证明凡伯是天子大夫罢了。这三文都年月长远，都应是别人，所以笺不说，是对的。其意不以为是一人。所以《板》不引《春秋》，到《瞻仰》而引之，及此不引《春风》，都是注有详略，无义例也。

那高峻的南山，石头堆积险峻。这是起兴。节，高峻的样子。岩岩，石头堆积的样子。笺注说：起兴，比喻三公的地位，人们所尊崇。○“岩”读如本字，本或作“严”，音同。显赫的师尹，百姓都注视着你。忧心如火灼烧，不敢戏言谈论。赫赫，显盛的样子。师，大师，周朝的三公。尹，尹氏，担任大师。具，俱。瞻，视。惔，烧。笺注说：这里说尹氏，你居三公之位，天下百姓都注视你的作为，都忧心如火灼烧。又畏惧你的威势，不敢戏言谈论。痛恨他贪暴，胁迫下属以形辟。○“赫”，音许百反。“惔”，音徒蓝反，又音炎，《韩诗》作“焱”，字书作“焱”，《说文》作"{干火}"字，音才廉反，小热。大音泰。下文同。燔音烦。胁，音许业反，本又作“胁”。

国家已经彻底断绝，为何不加以监察！卒，尽。斩，断。监，视。笺注说：天下诸侯日相侵伐，其