卷九 九之四

译这是副车。跟随主车的，是戎路的副车。”由此可见，仆夫与御夫是不同的。之所以称“仆夫、御夫”，是因为这里所说的“载”，是指装载物品，属于副车的事务，所以称为御夫。其实，这里的仆夫之中也有戎仆，为什么呢？在牧养戎车时，将帅所乘坐的车，难道会有另一个人来驾驭吗？那就是戎仆。所以下章“仆夫况瘁”，郑笺说“担忧马匹驾驭不正”，说明正御也在其中。因为戎车和副车各自有各自的御者，不能由一人兼任，所以文中应当两者都提到。或者就是兼任官职，其中职位高的称为戎仆，职位低的称为御夫。

译我派出我的战车，在那郊外的牧地。设置这些画有龟蛇图案的旐旗，树立那些饰有牦牛尾的旄旗。龟蛇图案的旗帜叫作旐。旄，是干旄。郑玄笺注说：设置旐旗，是把它系在干旄上，然后树立在战车上。将帅既然接受了命令，出行时就乘坐它。牧地在远郊。○旐，音兆。旄，音毛。属，音烛，意为系连。那些画有鸟隼图案的旟旗和画有龟蛇图案的旐旗，为什么不像旐旗那样垂旒飘动呢？鸟隼图案的旗帜叫作旟。旆旆，是旒带下垂的样子。○旟，音馀。旆，音满贝反。隼，音息允反。旒，音留。

心中忧愁暗暗地，车夫也憔悴不堪。郑玄笺注说：况，意为更加。将帅既然接受了命令，出行时心中忧虑，面临战事而恐惧。驾车的人则更加憔悴，担忧马匹驾驭得不端正。○悄，音七小反。瘁，音似醉反，原本也写作“萃”，依据注文写作“悴”，音同。憔，音慈遥反。“忧其马之不正”，有的版本作“之不正也”，有的版本作“马之政”。

[疏]“我出”到“况瘁”。○正义说：君王慰劳将帅，原本所说的话是：君王本以我天子的命令，派出我将帅的战车，在那郊外的牧地就马匹。既然任命我为将帅，我接受命令应当出行，就前往郊牧的战车，设置这些旐旗而系在旄旗的干上。因为把旐旗系在旄旗上，于是树立那旄旗在战车上。旄旗在地上已经系在干旄上，说树立旐旗也就是同样树立它。既树立然后出行，在路上的时候，那旟旗和旐旗随着车子行走，哪有不像旐旗那样垂旒飘动的呢？是说都像旆旆那样下垂。当时既然接受命令出行，你们将帅就心中忧愁暗暗地，面临战事而恐惧。车夫担忧马匹驾驭得不端正也是这样，更加憔悴了。是说他们劳苦，显示知道他们的心情。说此旐彼旄，凡是两件事，一说彼，一说此，是为了行文方便罢了。“于彼新田，于此菑亩”，都是这类情况。○传“龟蛇曰旐”。○正义说：这以及下文传说的“鸟隼曰旟”，“交龙为旗”，都是《周礼·司常》的原文。杂乱地陈述，那么军中各位将帅有树立它们的了。《大司马序》说：“凡是制定军队，一万二千五百人为一军，军将都任命卿。二千五百人为一师，师帅都是中大夫。五百人为一旅，旅帅都是下大夫。一百人为一卒，卒长都是上士。二十五人为一两，两司马都是中士。五人为一伍，伍都有长。”这里说慰劳还师的将帅，从伍长以上都包括在内。郑玄在《大司马职》注中说：“凡是旌旗，有军众的画异物，没有的只是帛而已。”那么伍长以上都有军众，所树立的画异物了。其职说：“王载大常，诸侯载旗，军吏载旗，郊野载旐，百官宣载旟。”注说：军吏，是各位军帅。郊谓乡遂的州长县正以下，野谓公邑大夫。树立旐旗的是因为他们将率领卒，百官卿大夫因为他们的属员保卫王。那是根据因田教战，王亲自在那里。现在南仲为将专行，如果以文王承受殷王的命令，那么南仲相比军吏而已，不过载熊虎之旗。只是当时未制定礼制，文王以诸侯而有王者之教化，这录入《雅》，应当作为天子的法度，那么南仲一人或许树立旗。下文说“旗旐央央”，旗大概是南仲所树立的。以下或者载旐，或者载旟，所以经文所陈述的，只有旗、旐、旟三样罢了。军吏戴旗，那么这次出行必有载旗的人，经文所不陈述，文辞不详尽罢了。○传“旆旆，旒垂貌”○正义说：定本说“旆旆，旒垂貌”，多一个旆字。又笺注说“忧其马之不正”，定本“正”写作“政”，又没有“不”字。意义都通。

君王命令南仲，前往朔方筑城。战车出动彭彭然，旗旐鲜明央央然。王，是殷王。南仲，是文王的属臣。方，是朔方，靠近玁狁的国家。彭彭，是四匹马的样子。交龙图案的旗帜叫作旗。央央，是鲜明的样子。郑玄笺注说：君王派遣南仲为将帅，前往朔方筑城，作为军垒以抵御北狄的灾难。○央，原本也写作“英”，同于京反，又于良反。近，是附近的近，下文“近西戎”同。垒，音力轨反。

天子命令我，在那朔方筑城。显赫的南仲，玁狁得以平除。朔方，是北方。赫赫，是盛大的样子。襄，是除去的意思。郑玄笺注说：这我，是我戍役的人。戍役筑垒，而赞美其将帅从此出征。○襄，音如字，原本或写作“攘”，音如羊反。

[疏]“王命”到“于襄”。○正义说：这又是推本而慰劳他们。说文王以殷王的命令，命令南仲前往在那朔方筑城，所以南仲在朔方而筑城了。他前往筑城的时候，出动驾着他的车，四匹马彭彭然。他所树立的旗旐鲜明央央然，而到达朔方了。南仲为将帅，得人欢心，所以称戍役在筑垒的时候说：天子命令我在朔方之地筑城军垒，想要让赫赫显盛的南仲，从此征讨玁狁，于是而平除他们。能为戍役所赞美，所以可嘉。○传“朔方，近玁狁之国”○正义说：下文说“城彼朔方”，所以知道方是北方，靠近玁狁的国家。朔方，是地名，说国，是以国表示地，不是国名。只是北方的大名都叫朔方。《尧典》说：“宅朔方。”《尔雅》说：“朔，北方也

译这些都是它广布的称号。这里只说“方”，就是指朔方。○《笺》说“往筑”到“军垒”。○《正义》说：知道是修筑营垒，是因为军队驻扎的地方而加以修筑，只有营垒罢了。《曲礼》说：“四郊多垒。”注解说：“垒，就是军营的壁垒。”说“城”是“筑”的别名，《春秋》中修筑都邑都称为“城”。《左传》说：“修筑邑叫筑，修筑都叫城。”就是这样。《春秋》有区分大小之例，所以“城”和“筑”用字不同。泛泛而言则“城”和“筑”通用，因此这里修筑军垒也称为“城”。

译从前我们出征时，黍稷正开花。如今我们归来，雨雪满路泥泞。王事多难，无暇安居。涂，指冰雪融化。《笺》说：黍稷正开花，是朔方之地六月的时节。此时开始出垒征伐玁狁，进而讨伐西戎，直到春天冻土开始融化才返回，这期间没有休息。○“雨雪”，读作“于付”，也可读原字。

难道不想回家吗？是畏惧这简书的命令。简书，是警戒的命令。邻国有急难，用简书互相告知，就奔赴命令去救援。

[疏]“昔我”到“简书”。○正义说：这是因筑垒，从垒叙述将帅的话。说将帅道：正月已回到垒中，却说从前我从这垒出征伐玁狁，当时黍稷正要开花，是六月之中。如今我从西戎回到这垒，当时天降雨雪，变成泥泞，是正月之中。从六月离开，直到如今回来，因为王家事务多危难，其间不得有空闲跪坐休息。虽然到了这里，尚不得回家，我难道不想归去吗？确实想归去。所以不能归去的原因，是畏惧这简书，奔赴命令去救援，所以不能回家罢了。你们既然这样，确实劳苦。○《笺》“黍稷”到“休息”。○正义说：《月令》孟秋说“农乃登穀”，那么中原地区的黍稷也是六月开花。说黍稷正开花，是朔方之地六月时节，明确这是为朔方之地而言，并非说中原地区不是这样。知道此时出垒征伐玁狁，是因为上文说“城彼朔方”，“玁狁于襄，”这里就说“昔我往矣”，这是出垒的话，所以知道是开始出垒伐玁狁。既然伐玁狁，而下章说“薄伐西戎”，所以知道是进而伐西戎。说“雨雪载涂”，雪落而融化成泥泞，是春天冻土开始融化。末章仓庚鸣叫，草木茂盛，才刚开始返回，那么此时还未归，却说“今我来思”，所以知道是返回朔方的垒。且说“畏此简书”，明确是未归的话。说“不遑启居”，所以知道其间没有休息。○《传》“简书”到“救之”。○正义说：古代没有纸，有事写在竹简上，称为简书。用来互相警戒，命令救援急难，所以说是警戒的命令。知道邻国有难，用简书互相告知，是因为闵元年《左传》引用这首诗说：“简书，是同恶相恤的意思。”说共同厌恶那里的敌人，共同忧念，所以奔赴命令去救援。得到他们的告知，就奔赴他们的命令，去救援。成七年《左传》说：“子重奔命。”就是这个意思。

喓喓草虫鸣叫，趯趯阜螽跳跃。《笺》说：草虫鸣叫，阜螽跳跃着跟随它，是天性。比喻靠近西戎的诸侯，听说南仲已经征伐玁狁，将要讨伐西戎的命令，就跳跃着向往盼望，如同阜螽听到草虫鸣叫一样。草虫鸣叫，是晚秋的时候。这是以当时所见来起兴。○“喓”，读作“於遥”。“趯”，读作“吐历”。“螽”音终。“跃”音药。“向”，读作“许亮”，或作“乡”，音同。“兴”，读作“许〇”。未见君子，忧心忡忡。既见君子，我的心就安定。《笺》说：君子，指斥南仲。降，下。○“忡”，读作“敕中”。“降”，读作“户江”，也可读原字，注下皆同。

显赫的南仲，讨伐西戎。

[疏]“喓喓”到“西戎”。○正义说：南仲平定玁狁，将要移师讨伐西戎，是晚秋的时候。靠近西戎的诸侯，听说南仲讨伐，都欢喜，当时有草虫鸣叫，所以借此起兴。说喓喓然发出声音鸣叫的，是草虫。听到这草虫鸣叫，趯趯然跳跃着跟随它的，是阜螽。用来比喻赫赫有德而盛大的，是南仲。听说南仲将要前往，向往盼望而赞美他的，是靠近西戎的诸侯。说阜螽跟随草虫，是天性如此。西方诸侯赞美南仲，是事势如此。所以诸侯未见君子南仲的时候，忧心忡忡，以西戎为患，担心王师不至，所以忧虑。既见君子南仲，我心中的忧虑就放下了，于是赞美他，这赫赫显盛的南仲，于是前往讨伐西戎而平定它。○《笺》“草虫鸣，晚秋之时”。○正义说：知道的原因，是因为冻土融化而返回朔方，那么是在冬天平定西戎。这南仲前往的时候，诸侯向往盼望，明确是在冬天之前。黍稷正开花，开始伐玁狁，明确是在秋天平定。既然平定玁狁，才开始伐西戎，所以知道是在晚秋的时候，因为有草虫而借此起兴。冬天虫子死亡，不能超过晚秋。

春日迟迟，草木萋萋。仓庚喈喈鸣叫，采蘩的人众多。执讯获丑，于是返回归去。卉，草。讯，言辞。《笺》说：讯，言语。丑，众人。讨伐西戎在冻土融化时，返回朔方的垒休息戍役，到此时归京师，称美时物以及其事，欢喜而详述。执持可以询问的俘虏、所获的众人归去，应当献祭。○“卉”，读作“许贵”。“萋”，读作“七西”。“喈”音皆。“蘩”音烦。“祁”，读作“巨移”。“讯”音信。

显赫的南仲，玁狁平定。夷，平。《笺》说：平，是向王平定。此时也讨伐西戎，只说平定玁狁，是因为玁狁强大，所以作为开始也作为结束。

[疏]“春日”到“于夷”。○正义说：

译这篇序文记述了军队归来之事，陈述了戍边服役者的言辞。说的是季春时节，阳气舒缓和暖之时，草木已经茂盛美丽，黄鸟和谐鸣叫，田野里已有众多采白蒿的人。我将率领正规军队，在此时生擒戎狄中可供审问的俘虏以及所俘获的众人，借此归来，我简要地返回京师以献俘。说完事情的结果，又赞美其功绩宏大。说的是显赫盛大的南仲，征伐玁狁并使其归顺于王，这是将帅取得成功，所以慰劳他。○《传》说：“讯，言辞。”《笺》说“讯言”到“详之”。○《正义》说：“讯，言”，是《释言》中的文字。《传》说“讯，辞”，是指那些有知识的人，可以与之交谈，这与《笺》的意思相同。但《笺》是直接采用《尔雅》的文字，并非解释《传》。上文“雨雪载涂”，是到达朔方的营垒休息戍役。这里说还归，是从朔方归来，所以在此时返回京师。当时尚未称王，却说京师，是因为在《雅》诗中，这是天子之事。说称美时节景物及事情，喜悦而详细叙述的，春日，是时节；草木、黄鸟，是景物；采白蒿，是事情。都用这四者来记录时节，这是戍役者欢喜得以归来，详细叙述时节景物，所以说喜悦而详细叙述。又说“赫赫南仲”，那就不是将帅自夸。“薄言还归”，则是叙述行军者的言辞，并非文王的意思，所以这一章是陈述戍役者的言辞。《七月》篇中说春日，检核上下文是三月。采白蒿是蚕出生时所用，那么此时景物及事情都是三月。

译《出车》共六章，每章八句。

《杕杜》，是慰劳归来的戍卒。役，指戍守边境的差役。

杜树孤立生长，果实圆润饱满。这是起兴的手法。睆，果实圆润的样子。杜树尚能顺应时节繁茂生长，而戍卒劳苦，不能尽享天性。王事没有休止，延续着我的服役日子。郑玄笺注说：嗣，是延续的意思。王事没有不坚固的，我行役的日子不断延续。意思是常常劳苦，没有休息。

十月阳气始生，女子心中忧伤，征夫何时得闲？郑玄笺注说：十月称为阳月。遑，是闲暇的意思。妇人思念盼望她的丈夫，在阳月之时已经忧伤了。征夫如今应当闲暇且归家了，却还不能回来，所以叙述男女之情来开导他们。在阳月思念盼望的原因，是因为起初说“岁亦莫止”。○“閒”音同“闲”。“说”音同“悦”。“莫”音同“暮”，原本也写作“暮”。

[疏]从“有杕”到“遑止”。○正义说：文王慰劳归来的戍卒，说你们在外，妻子都思念你们。说那孤立生长的杜树，尚能顺应时节，果实圆润饱满，繁茂生长得其所。我的丈夫独自服役劳苦，不能安居室家，以尽天性而生养子孙，竟然不如杜树。之所以这样，是因为王事处理得当，无不攻取致力，使我丈夫去服役。延续我所服役的日子，早晨出发明亮离去，不得休息。到了这十月阳气始生的时候，你室家的妇人心中忧伤了。认为征夫如今已经闲暇，且应该归来了，却还不回来，所以忧伤。

杜树孤立生长，枝叶茂盛。王事没有休止，我心中悲伤。郑玄笺注说：悲伤，是挂念丈夫如今劳苦。

草木茂盛，女子心中悲痛，征夫归来吧！室家超过时限就会思念。○“思”，音“息嗣反”，又读原字。

[疏]传文“室家逾时则思”。○正义说：传文认为草木茂盛，说明时节还未到黄落之时，却已忧愁。前期说“岁亦暮止”，未到归期而女子心中悲痛，是因为室家之情，超过时限就会思念。

登上那座北山，去采摘枸杞。王事没有休止，使我父母担忧。郑玄笺注说：枸杞不是寻常蔬菜，却登上北山去采摘，是借有事来盼望丈夫。○“杞”音“起”。

檀木车子破旧，四匹公马疲惫，征夫不远了！檀车，是役车。幝々，破旧的样子。痯々，疲乏的样子。郑玄笺注说：不远，是说他要来了，比喻路程近。○“檀”，音“徒丹反”。“幝”，音“尺善反”，又音“敕丹反”，《说文》说：“车破旧。从巾、单。”《韩诗》作“缵”，音同。“痯”，音“古缓反”。“敝”，音“婢世反”。“罢”音“皮”。

[疏]从“陟彼”到“不远”。○正义说：说你戍役的妻子，思念你却不得见，所以登上那座北山之上，我去采摘枸杞菜。枸杞本不是食用蔬菜，却登上北山去采摘，这是借有事来盼望你。因为你劳苦，所以说王事没有不坚固的。因为丈夫劳苦坚固的缘故，是使我担忧的原因。父母，实际上是丈夫，称之为父母，是因为自己尊敬他、又亲近他。又说我的丈夫所乘的檀木役车，如今幝々然破旧；所乘的四匹公马，如今痯々然疲乏。征夫的到来不远，应当到了。为何许久不到，使我挂念。○郑玄笺注“杞非”到“君子”。○正义说：这类上下都陈述妇人思夫之事，所以是借采摘来盼望丈夫，不与《北山》相同。以下章“期逝不至”，上章“我心伤悲伤”类似，则“忧我父母”是称丈夫为父母。《日月》说：“父兮母兮，畜我不卒。”庄姜称呼庄公为父母，与此相同。○传文“檀车，役车”。○正义说：这是戍役的妻子说丈夫所乘的役车，用檀木做车。《伐檀》说“坎坎伐檀兮”，又说“伐轮”、“伐辐”，说明檀木可做车轮、车辐。又《大明》说“檀车煌煌”，武王的戎车，说明檀木用于车很广泛。那么役夫因为从征的缘故，其甲士三人所乘的车配备四匹马，所以说四牡，不是庶人平常能乘四匹马的。

不是装载不是归来，忧心极其痛苦。郑玄笺注说：匪，是非。疚，是病。丈夫到期限不装载，心意不是为了归来。我挂念他，忧心甚痛。○“疚”，音“居又反”。期限已过却不来，因而多有忧虑。逝，是往。恤，是忧。远行不必如期，室家之情期望他。

占卜和筮卦都做了，合起来说日子近了，征夫近了！占卜又筮卦，合众人占问。迩，是近。郑玄笺注说：偕，是俱。会，是合。有的占卜，有的筮卦，都占问，合起来说卦辞为近，征夫如今近了。○“繇”，音“直又反”。

[疏]从“匪载”到“迩止”。○毛亨认为，文王慰劳戍卒，说你的室家说：我的丈夫归期已到，现在不是装载了吗？其心意不是为了归来吗？为何使我挂念忧心，以至于甚痛。之所以这样，是你的室家说，本来与我约定，已经过去了，至今还不来，因此使我挂念，多有忧虑以致病了。你的室家既担忧，有的占卜，有的筮卦，那占卜和筮卦都聚集人占问，那话说是近了。既然占问说近，那么征夫如今且近了，

译应当到达的日子不远了。你的家人这样挂念你。○郑玄唯独认为“卜之，筮之，俱占之，合言之于繇”这一处不同。其余部分相同。○传文说：“会人占之”。○正义说：传文用“会”字，意思是会聚众人来进行占卜，其义理与《士冠礼》中的“筮日”、《士丧礼》中的“筮宅旅占”相同，所以解释为会聚众人占卜。郑玄笺注认为，上句说“偕止”，意思是共同占卜，如果不进行占卜，那么文字就都成了虚设。“偕”既然解释为占卜，那么“会”就应当解释为“合”，所以将“会”改为“合”。所谓“言之于繇”，是说合起来陈述于兆卦的繇辞之中。

译《杕杜》共四章，每章七句。

《鱼丽》这首诗，赞美万物丰盛众多，能够完备礼仪。周文王、周武王用《天保》以上的诗篇来治理内政，用《采薇》以下的诗篇来治理外务，起初怀着忧虑勤勉，最终达到安逸享乐，所以赞美万物丰盛众多，可以向神明禀告了。内，指的是中原各国；外，指的是蛮夷狄族。向神明禀告，是指在祭祀时歌唱这首诗。○丽，音力驰，下文相同。上，音时掌。逸，有的版本写作“佚”。乐，音洛。夏，音户雅。

[疏]“《鱼丽》六章，前三章每章四句，后三章每章二句”到“可以告于神明矣”。○正义说：创作《鱼丽》这首诗的人，赞美当时万物丰盛众多，能够完备礼仪。说的是周武王的时候，天下万物草木丰盛众多，鸟兽五谷鱼鳖都各得其所，盛大而众多，所以能够完备礼仪。礼仪以财物为应用，需要时就有，这就是能够完备礼仪。又解说之所以得到万物丰盛众多的原因，是文王、武王用《天保》以上六篇宴饮音乐的事，来治理内部的中原各国；用《采薇》以下三篇征伐的事，来治理外部的蛮夷狄族。文王用这九篇诗治理内外，这是起初怀着忧虑勤勉。现在武王继承文王治理太平之后，内外没有战事，这是最终达到安逸享乐。因为安逸享乐，万物滋生，所以这篇诗承接上面九篇，赞美万物丰盛众多，可以向神明禀告。文王、武王都有的原因，是因为这是武王诗歌的开始，而武王因袭文王的基业，想要显示文王治理内外而忧虑勤勉，武王继承其后而安逸享乐，由此万物丰盛众多，能够完备礼仪。“可以告于神明”，是极度赞美的言辞，有导致颂歌的意思，在经文中没有确切的对应。○笺注“内谓”到“歌之”。○正义说：因为《采薇》等三篇是征伐，是治理蛮夷狄族，所以说“内指的是中原各国，外指的是蛮夷狄族”。僖公二十五年《左传》说：“用德行来柔服中原，用刑罚来威慑四方蛮夷。”《诗经》也体现这种方法。说在祭祀时歌唱它，是说当时已经太平，可以作颂歌。颂歌，是禀告神明的歌曲，说可以禀告成功的状况，陈列在祭祀的事情中，歌唱作这首诗，来禀告神明。当时虽然太平，但还不是政治完全和谐，颂歌的声音尚未兴起，还不可以禀告神明。只是赞美而想要许诺，所以说“可以”。

鱼聚集在鱼篓里，有鲿鱼和鲨鱼。丽，是聚集的意思。罶，是弯曲的木梁，是寡妇用的鱼篓。鲿，是杨鱼。鲨，是鮀鱼。天下太平之后细微的生物也众多，捕捞它们有时令，使用它们有法度，那么万物就没有不丰盛的了。古时候不刮风不下暴雨，就不点火。草木不折断，不拿着斧头，就不进入山林。豺狼祭祀野兽之后才杀戮，水獭祭祀鱼之后才捕鱼，鹰隼搏击之后才设置网罗。因此天子不包围猎场，诸侯不掩杀成群的野兽，大夫不猎取幼兽和不取鸟卵，士人不堵塞兽道，平民不用细密的网，网眼必须四寸宽，然后才进入水泽捕鱼。所以山不荒芜，泽不枯竭，鸟兽鱼鳖都各得其所。○罶，音柳。鲿，音常。《草木疏》说：“现在江东称黄鲿鱼，尾巴微黄，大的长约七八寸。”鲨，音沙，也写作“魦”，是现在吹沙的小鱼，身体圆而有黑色斑点花纹。舍人说：“鲨，是石鮀。”鮀，音待何。大平，音泰。暴，音蒲卜。不操，音草刀，有的版本作“不折不芟”，定本“芟”写作“操”。豺，音仕皆。獭，音敕鎋，又音佗末。渔，音鱼，有的版本作“〇”，相同，是捕鱼的意思。罻，音畏。麛，音亡兮，有的版本写作“麑”，相同。卵，音鲁短。隐，如字，有的版本又写作“偃”，也如字。塞，音苏代，又音新勒。数，音七欲，又音所角，陈氏说：“数，是细的意思。”罟，音古。

君子有酒，味美而且多。笺注说：酒味美而且这些鱼又多。○“有酒旨”断句。“且多”，这两个字为一句。后面章节仿照这个。不同于这个读法就不对。

[疏]“鱼丽”到“且多”。○正义说：说武王的时候，万物殷盛。当时捕鱼的人在水下放置鱼篓，那么鱼聚集在鱼篓里的，是鲿鲨这样的大鱼。不只是有这些大鱼，又有君子有酒了。那鱼和酒怎么样？酒既味美，而且鱼又众多。鱼酒多了，像这样，就是万物丰盛众多，能够完备礼仪。○传注“罶曲”到“所然”。○正义说：《释训》说：“凡是弯曲的叫罶。”是“罶，弯曲的木梁”的意思。《释器》说：“寡妇的鱼篓叫罶。”是寡妇用的鱼篓。《释训》注郭璞引用《诗传》说：“罶，是弯曲的木梁。凡是用薄板捕鱼的东西，名叫罶。”《释器》注孙炎说：“罶，是弯曲的木梁。它的功效容易，所以叫寡妇的鱼篓。”那么就是弯曲的薄板，用薄板做鱼篓，它的功效容易，所以号称寡妇鱼篓罢了，不是寡妇制作的。鲿，是杨鱼，鱼有两个名字，《释鱼》没有记载。陆机《疏》说：“鲿，一名黄颊鱼。像燕头鱼，身体厚实而长大，脸颊骨头正黄。鱼中大而有力能飞的，徐州人叫它杨黄颊，是通用的语言。”“鲨，是鮀”，《释鱼》的记载。郭璞说：“是现在吹沙的鱼。”陆机《疏》说：“鱼狭小，常张口吹沙，所以叫吹沙。”这寡妇的鱼篓而得到鲿鲨这样的大鱼

译“是众多也”，意思是生物繁多。鱼之所以繁多，传文因此推而广之说道：“天下太平之后，微小的生物才繁多。”看到这首诗列举鱼多，正是为了阐明这个道理。微小的生物尚且繁多，何况那些显著的大型生物呢。微小生物之所以繁多，是因为捕捉它们合乎时节，使用它们遵循道义，不随意夭折杀害，使得它们能够生长繁殖，那么万物就没有不繁多的了。古人不在无风无暴的时候放火，意思是说等到有风暴之后才放火。所谓风暴，是指寒气凛冽，风势迅猛。风势迅猛，就是北风，称为凉风。《北风》的笺注说：“寒凉之风，使万物遭受病害。”说的就是这个意思。北风，是冬季风的总称，从十月开始，那么暴风就是指十月。所以《王制》说：“昆虫还没有蛰伏，就不放火焚烧田地。”《罗氏》说：“到了蜡祭的时候才制作罗网。”郑玄说：“指的是建亥之月（十月）。现在俗人放火张网，这是不合时宜的教化。”这就是十月。草木没有折断和砍削，斧头就不进入山林，意思是说等到草木折断砍削之后，斧头才进入山林。草木折断砍削，是指寒霜猛烈，暴风又很厉害，草木的枝条折断、叶子凋零，这就叫做折芟。《月令》说“季秋时节草木枯黄凋落”，那么十月风暴时草木就应当折断凋零了。说“芟”，大概是因为叶子落尽，好像被割除一样。定本中“芟”字写作“操”。又说“斧斤入山林”，没有“不”字，这是错误的。既然如此，那么十月斧头才进入山林。《月令》说“季秋伐木烧炭”，是因为炭要按时使用。所砍伐的很少，所以在草木尚未凋零折断之前，也可以砍伐。豺狼祭祀野兽之后才允许猎杀，意思是说豺狼杀死野兽，聚集起来祭祀祖先，之后才可以田猎获取野兽。《月令》说“季秋，豺狼祭祀野兽，于是杀戮禽兽”。虽然九月就开始，十月还在祭祀，所以《夏小正》说“十月豺狼祭祀野兽”，《援神契》说“野兽蛰伏，豺狼吃禽兽”，都是依据十月。因此《罗氏》注解说：“建亥之月，豺狼已经祭祀野兽，可以设置罗网，围捕禽兽。”说的就是这个意思。水獭祭祀鱼之后才允许捕鱼，也是说水獭聚集鱼来祭祀祖先，之后才可以捕鱼。《援神契》说“野兽蛰伏，水獭祭祀鱼”，也是十月。《王制》说“水獭祭祀鱼，之后虞人才进入沼泽设梁”，这与上文是一致的。《月令》说“孟春，水獭祭祀鱼”，那么水獭也有两个时节祭祀鱼。这类情况上文指的是孟冬。鹰隼搏击之后才设置罗网，鹰和隼施行威势击杀众鸟，之后才设置罗网来田猎。查考《夏小正》：“五月，斑鸠化为鹰。”《月令》：“季夏，老鹰开始学习捕猎。孟秋，老鹰祭祀鸟。”那么这是一只鹰。仲春化为斑鸠，它的变化从五月开始，到八月应当完全化为鹰，与仲春相对，所以《司裘》说：“仲秋，君王于是巡行羽类动物。”注解说：“这些羽类动物，是小鸟鹌鹑麻雀之类，是鹰所搏击的。仲秋斑鸠化为鹰，顺应它开始杀戮的本性，于是大量赏赐羽类动物。”《王制》也说：“斑鸠化为鹰，于是设置罗网。”所以根据这个似乎是在八月。但是斑鸠化为鹰，可能在八月。说设置罗网，就不是八月的事了。郑玄说“顺应它开始杀戮”，那么鹰在八月开始搏击，到十月才厉害。又因为文字与隼相连，与豺、獭相对，是十月的事。说设置罗网，《说文》说“罻，捕鸟的网”，那么就是罗的别名，大概是其中细密的种类。从这以上，说的是捕捉合乎时节。既然说了捕捉合乎时节，又说捕捉的节制。天子不包围合围，意思是说天子虽然田猎，不得将猎物围得严严实实，恐怕把猎物捕尽。《大司马》说：“仲春，击鼓，于是围禁。”那么四季都围，只是不围得严严实实罢了。诸侯说不掩捕兽群，大夫说不猎取幼兽和不取鸟卵，各自举出他们能力所能禁止的事情罢了。其实通通都是不得做的，所以《鲁语》说“兽长幼夭折，鸟翼壳卵”，《王制》直接说“不猎取幼兽和不取鸟卵，不杀怀孕的兽，不杀年幼的兽，向人显示禁止猎取幼兽和鸟卵”，这是尊卑都禁止的。只是在春夏紧急禁止，在秋冬宽松一些，稍微可以做，恐怕把猎物捕尽，是为了让它们生长繁殖的缘故。如果时节有所需要，比如春天进献韭菜和鸟卵，秋天食用小牛和幼兽之类，可以获取使用，正是不得随意猎取，所以通过田猎来获取。下文《曲礼》说“国君春天田猎不包围沼泽，大夫不掩捕兽群，士不猎取幼兽和不取鸟卵”，这与上文不同的，是因为上文是从天子往下，下文是从诸侯往下，各自作为等级，所以不同。也可以由此推知各自禁止他们能力所能禁止的事情罢了。国君只说春天田猎不包围沼泽，不说夏天，是因为夏天是生长繁殖的时节，更加不得，从可知晓。虽然秋冬可以包围，自然也不能围得严严实实。士不堵塞通道，是因为鱼梁只能作为两边的堤防，不得在中间全部堵塞，也是因为会把鱼捕尽。庶人不使用细密的网，是说网的目不得细密得让小鱼过不去。《集注》中“总”字写作“緵”，依据《尔雅》定本作“数”，意义都通。网的目必须四寸，然后才允许进入沼泽设梁。因为像这样，所以山不秃，泽不竭。秃，就像童子没有行冠礼一样。山没有草木，就像童子没有行冠礼一样。草木之类，不随意砍伐，那么山就不秃。萑蒲之类，取用遵循道义，那么泽就不竭。像这样，那么鸟兽鱼鳖各自得到它们的自然状态。这就是微小生物繁多。然，是语助词。这些似乎都有成文，只是典籍散亡，不知道出处罢了。○笺注“酒美”到“又多”。○正义说：说“且多”，文字承接在“有酒”之下，

译这似乎是因为酒多的缘故。而认为鱼多的人，是因为这一篇的下三章是回环复述上三章的。首章说“旨且多”，第四章说“物其多矣”；第二章说“多且旨”，第五章说“物其旨矣”；第三章说“旨且有”，末章说“物其有矣”，下章都重复了上章句末的字。如果说“物”指的是酒，那么酒是人为酿造的，并非自然生成的物品，由此可知“且多”、“且旨”、“且有”指的应该都是鱼。

译鱼网中盛满了鱼，有鲂鱼和鱧鱼。鱧，就是鮦鱼。○鱧音礼。鮦音直冢反。

君子有酒，既多又美。郑玄笺说：酒多而且这鱼又鲜美。

[疏]传文“鱧，鮦”。○正义说：《尔雅·释鱼》说：“鱧，鲩。”舍人说：“鱧名叫鲩。”郭璞说：“‘鱧，鮦’，遍查各种版本，有的作‘鱧，<鱼重>’，有的作‘鱧，鲩’。如果作鮦，似乎与郭璞的说法完全相同。如果作鲩，又与舍人的说法没有区别。有的版本作‘鱧，<鱼果>’。”定本作“鳣鮦”，鮦与<鱼重读音相同。

鱼网中盛满了鱼，有鰋鱼和鲤鱼。鰋，就是鲇鱼。○鰋音偃，郭璞说：“现在叫偃额白鱼。”鲇音乃兼反，江东称鲇为鮧。鮧音啼，又音在私反，毛亨及前代儒者都用鲇来解释鰋，用鲩解释鱧，用鲤解释鳣，只有郭璞注《尔雅》时将这六种鱼分别命名。如今亲眼验证，毛亨的解释与当时实际情况不符，恐怕是古今名称不同，随着时代变迁而改变罢了。

君子有酒，既美又多。郑玄笺说：酒美而且这鱼又充足。

[疏]传文“鰋，鲇”。○正义说：《尔雅·释鱼》中有鰋、鲇。郭璞说：“鰋，现在叫鰋额白鱼。鲇，别名鳀。”孙炎认为鰋、鲇是同一种鱼，鱧、鲩是同一种鱼。郭璞认为鰋、鲇、鱧、鮦四种各为一种鱼。传文简略，不知道遵从谁的说法。

物品多么丰富，多么美好。郑玄笺说：鱼既多，又好。

物品多么鲜美，多么齐整。郑玄笺说：鱼既美，又等级整齐。

物品多么充足，多么应时。郑玄笺说：鱼既充足，又恰逢其时。

《鱼丽》共六章，前三章每章四句，后三章每章二句。

《南陔》，是孝子互相告诫要奉养父母。○陔音古哀反。养音馀尚反。

《白华》，是孝子品行纯洁洁白。《华黍》，是时和岁丰，适宜种植黍稷。

[疏]“南陔”到“黍稷”。○正义说：这三篇诗既然已经失传了辞句，它们的名字叫《南陔》、《白华》、《华�》的原因，必定是诗中有这些字，不能凭空臆测。

有诗义而失传了诗辞。这三篇诗，在《乡饮酒》、《燕礼》中使用，所谓“笙师进入，站在悬挂钟磬的地方，演奏《南陔》、《白华》、《�》”，就是如此。孔子整理《诗》，雅、颂各归其位，当时这三篇诗都在。篇目次序应当在此处，遭遇战国及秦朝而失传，其诗义则与其他篇目的诗义合编在一起，所以得以保存。到了毛公作《诂训传》，才将各篇的诗义分开，分别置于各篇篇首，说又缺了失传的那几篇，以现存的篇数来计算，所以推演更改了每十篇为一什的首篇，于是贯通下来，而下面的篇目就不是孔子原来的旧貌了。○这三篇诗，大概是武王时期，周公制定礼乐，用作乐章，吹笙来演奏其曲调。孔子删定《诗》时，这三篇在三百一十一篇之内，遭遇战国及秦朝而失传。子夏为《诗》作序，篇义合编，所以诗虽然失传而诗义还在。毛氏《训传》，各自引用序言冠于篇首，所以序言保存而诗失传。县音玄。编音必先反。见音贤遍反。

[疏]“有其义而亡其辞”。○正义说：这两句话，是毛氏写下的。说有其诗篇的诗义，而失传了诗辞，所以将其篇义置于本次，后来另外写下这句话来记录。○笺说“三篇”到“之旧”。○正义说：郑玄见到这三篇失传了诗辞，于是追溯它们被使用以及失传的早晚。这三篇诗，《乡饮酒》及《燕礼》两处都使用。为什么说是使用呢？说“笙师进入站在悬挂钟磬的地方，演奏《南�》、《白华》、《华黍》”，就是使用。这里虽然总说《乡饮酒》、《燕礼》使用，但说“笙师进入站在悬挂钟磬的地方”，只是《燕礼》的原文。《乡饮酒》则说：“笙师进入堂下，磬在南北面，歌唱《南�》、《白华》、《�》。”文字不同。郑玄依据一处来说罢了。孔子回到鲁国，整理《诗》，现在雅、颂各归其位。这三篇诗当时都在。篇目的次序，应当在此处。怎么知道的呢？因为子夏能够为之作序，那么当时还没有失传。根据《六月》的序言知道次序在此处。孔子时代还在，汉朝初年已经失传，所以知道是遭遇战国及秦朝而失传的。战国，是指韩、魏、燕、赵、齐、楚六国用兵力征战，所以号称战国。六国的灭亡，都是被秦兼并。秦始皇三十四年焚烧《诗》、《书》，所以认为遭遇此事而失传。又解释篇目失传而诗义得以保存的原因，其诗义则与其他篇目的诗义合编，所以得以保存。到了毛公作《诂训�》，才分别各篇的诗义，各自置于其篇首。这三篇的序言，没有诗可以归属，所以连缀聚集放在此处。既然说毛公分开它们，那么这些诗未失传时，每十篇为一什应当是连贯计算的。现在在什之外的，毛公又缺了失传的那几篇，以现存的来计算，推演更改什篇的首篇，于是贯通尽小雅罢了。因此失传的不计入数目中，从此以下，就不是孔子原来的旧貌了。说“以下非”，那么只有《鹿鸣》这一什是原来的。这里说有其义，而《乡饮酒》、《燕礼注》都说“现在失传，其义未闻”。

译《郑志》回答炅模说：“撰写《记注》时，只参考了卢君的说法。先师也是这样做的。后来才得到毛公的《传》。既然古书的义理本就应当如此，且《记注》已经流行，就不再修改它了。”这是在注解《礼》的时候，还没有见到这篇序，所以说“义理未曾听闻”。那篇注又说：“后世衰微，周幽王、周厉王时期尤其严重，礼乐的书逐渐被废弃。”认为在孔子之前，六篇已经亡佚，这也是因为没见到这篇序的缘故。考察《仪礼》郑玄注在解释《关雎》、《鹊巢》、《鹿呜》、《四牡》等篇时，都采用《诗序》作为义理依据，却说没见到毛传，这是因为注解阐述重大义理，更需要精心研究，得到毛传之后，重大错误追补纠正，而可以知晓的就不再修改定了。根据《六月》的序，《由庚》原本排在《华黍》之下，其义理不必详细论述。在这里与《崇丘》同处一类，是因为它是周成王的诗，所以向下归入同类。

译《鹿鸣之什》共十篇，五十五章，三百一十五句。

卷十 十之一

卷十 十之一

◎南有嘉鱼之什诂训传第十七

陆德明说：从本篇到《菁菁者莪》共六篇，加上已亡佚的三篇，属于成王、周公时期的《小雅》。成王有雅正的声名，周公具备雅正的德行，两人协同辅佐，从而达成太平盛世，所以这些诗篇也都归为正雅。

《南有嘉鱼》，是歌颂乐于与贤者共事。太平时代的君子至诚，乐于与贤者共享太平。乐于得到贤者，与他们共同立于朝廷，相互宴饮作乐。○“乐与”的“乐”读作洛，又读作音乐，徐邈读作五教反。《序》文相同。“太平”的“太”读作泰，下文“太平”皆同。“朝”读作直遥反，下注相同。“燕乐”的“乐”读作洛，下注皆同。

[疏]“《南有嘉鱼》四章，每章四句”到“共之”。○正义说：创作《南有嘉鱼》这首诗的人，意在表达乐于与贤者共事。在周公、成王太平盛世之时，君子之人已在位享有职禄，都怀有至诚笃实之心，乐于与在野有贤德的人共同立于朝廷并拥有他们，希望他们都能得到禄位，共同宴饮作乐，这就是乐于与贤者共事。经文四章都是讲乐于与贤者共事的事情。

南方有美好的鱼，纷纷用罩网捕捞。江、汉之间，是鱼所产出的地方。罩罩，是鱼篓。郑玄笺说：烝，是尘。尘然，就是说长久如此。说南方水中有好鱼，人们将长久如此地一起用罩网捕捞，是期待它的意思。比喻天下有贤者，在位之人将长久如此地一并寻求招致他们到朝廷，也是期待他们的意思。期待他们，是指至诚。○“烝”读作之丞反，王肃说众也。“罩”读作张教反，徐邈又读作都学反，《字林》读作竹卓反，说：“捕鱼器也。”“篧”读作助角反，郭璞说：“捕鱼笼也。”沈重读作获，又读作护，说其形状不是罩。“迟”读作直冀反，下同。

君子有酒，嘉宾用来宴饮而快乐。郑玄笺说：君子，指当时在位的人。式，是用。用酒与贤者宴饮而快乐。○“乐”读作洛，协句读作五教反。得到贤者并备酒，欢情怡畅，所以快乐。

[疏]“南有”到“乐”。○正义说：说南方江、汉之间有好鱼，人们将长久如此地一起去捕捞。而捕捞这些好鱼，是人们所想要的。自己既然要去捕捞以求得它，那么就想得到这些鱼，都想得到它们了。以此兴起在野天下之处有贤者，当时在朝的君子长久如此地都乐于寻求他们，有至诚之心，思慕期待这些贤者，想招致他们到朝廷，就像捕捞者想要鱼一样。君子既然如此至诚，于是得到贤者共同立于朝廷。君子之家有酒了，在野的贤者作为嘉善之宾已经到来，用这酒与他们宴饮，以恢复欢乐罢了。心里思慕他们到来，到来就嘉美快乐，这是至诚乐于与贤者共事。○传“江汉”到“篧也”。○正义说：说南方，知道是江、汉之间，因为说好鱼，南方鱼中好的，没有比江、汉之间更好的，而且说好鱼，是指大而众多，大多大的鱼，必在大水，南方大水只有江、汉罢了。必取好鱼，是用来比喻贤者有善德。这实际上是兴，不说兴，传文简略。三章一云“兴也”，举中间说明上下，足以知道鱼、鵻都是兴。《释器》说：“篧叫做罩。”李巡说：“篧，编细竹做成罩，捕鱼。”孙炎说：“现在的楚篧。”郭璞说：“现在的鱼罩。”那么罩用竹子做成，没有竹子就用荆条，所以叫楚篧。重复说“罩罩”，不是只有一个。○笺“烝尘”到“至诚”。○正义说：“烝，尘”，是《释言》的原文。《释诂》说：“尘，久也。”郑玄想让烝为久，所以说“烝，尘也”。又说：“尘然，犹言久如。”尘是久，然是如。不说烝为众，因为用罩鱼比喻求贤，长久如此想去罩它，是想要鱼得很厉害，以此兴起君子长久如此想求贤为思慕期待的极致，如果认为是众，只看见求鱼之多，无关思慕期待的意义，那么在至诚的事情上就不显著，所以说“期待他们是指至诚”。重复说“罩罩”，众自然明白，不必再说众，所以说“人们将一起去”，众可知。比喻天下有贤，在位之人长久如此一并寻求他们，这就是在朝的君子众皆求贤。那“并”与“俱”，都出自经文重复罩而求。○笺“君子，斥时在位者”。○正義说：《凫鹥》与此序都说太平之君子。那篇注说“君子谓成王”，与此不同，因为那篇序说：“能持盈守成，则神祇祖祖安乐之矣。”经文陈述祭天地宗庙，是太平之君子为百神之主非王不然，所以知道斥君子谓成王。此序说“乐与贤者共之”，说与说共，是平等之称，非人君之辞，所以知道斥在位者也。而且人君求贤，至诚不足以为美。人臣事君，多在专利，以文仲之賢，尚称窃位。知贤不妒，自古所希。假有举荐，或事不获已，至誠者寡。今太平君子至誠乐贤，故所以为美耳。下章笺说：“君子下其臣，故贤者归往之。”似乎斥成王者。