卷十四 十四之一

译句式相同，但首尾意义不同。说“倬然明著”的，是指太古之时，对于男子所耕种的田地，一年之中，在一成之地，征收十千亩的赋税。说赋税不重，粮仓充实。所以当时的百姓，看到官府有余粮，就说：我从官府取用仓中的陈粮，来养活我农夫百姓，这既缓解了官府粮食积压的问题，也使百姓得以保存新谷，因此国家用度充足，百姓没有困乏。自古丰收之年，其制度如此，所以如今成王之时，继承并修明此制。那万民前往南亩之中，有的除草，有的培土，黍稷茂盛繁密。那农夫居住的屋舍，以及休息的地方，闲暇时便以道艺互相讲习，因此得以提升我农夫的素质，成就他们成为俊士的品行。这是农夫尽力治理田地，上级依照古法征收赋税，政令简省，赋税轻微，粮仓因此充实。如今君王不能如此，所以反过来以此讽刺他。○传文“倬明”至“言多”。○正义说：因为《云汉》篇说“倬彼云汉”，是明亮的样子。说明亮，是痛惜当今不能做到。说古代诚信显明，所以说明亮。《齐诗·甫田》传文说：“甫，大也。”因为说的是大田，所以称为天下之田。十千，是数字的大成，举其成数，所以说十千，意思是数量多。王肃说：“太平之时，天下都丰收，所以不局限于夫井，不限制于斗斛，只是说多取田亩的收成罢了。”孙毓说：“凡是诗歌的创作，都是总举众义，采用宏大之辞，不像记事立制那样，必须详细度量数字。‘甫田’就像下篇说的‘大田’一样。说每年征收十千，也就像颂诗中说‘万亿及秭’，举大数，并且为了协句。说所在有大田，都有十千的收成。推而广之，以显示天下都丰收。”这都是申述毛亨的说法。○笺文“甫之”至“亩一锺”。○正义说：根据这个意思说自古有年。又说“今適南亩”一章之内，有古今相对。“今適南亩”，说百姓治理田地，那么“岁取十千”，应当是官府的税法。税法说十千，是有限之数，那么不依据天下，不可说大，不能与齐诗的“甫田”同训，所以说“甫的意思是丈夫”。《穀梁传》说：“夫犹传也，是男子的美称。”《士冠礼》注也说：“甫，是丈夫的美称。甫有时作父，就是丈夫的意思。”《易经》说：“师贞，丈人吉。”说以礼法长于人，可以倚仗。所以夫者有传相之德而可倚仗，称为丈夫，是通天下男子的称呼。《丧服》说“丈夫妇人”就是如此。说明乎那太古之时，是因为这首诗依据幽王之时，而思古即思成王。成王已经算古了，而说“今適南亩”，以成王之时为今，那么古又古于成王，这就是太古。查《礼记·郊特牲》与《士冠礼》，都说：“太古冠布，齐则缁之。”下面接着说：“牟追，是夏后氏之道。章甫，是殷道。委貌，是周道。”那么太古冠布，在三代之前，所以注解说：“唐、虞以上曰太古。”然而世代推移，后之仰先皆为古了。古有远近，其言无常，所以《易经》以文王为中古，《礼记》以神农为中各有所对，为古不同，那么太古之名，也无定限。这里说太古古于成王则可以，未必要唐、虞以上。《孟子》说：“欲重之於尧、舜，大桀小桀。轻之於尧、舜，大貉小貉。那么什一而税，尧、舜已然。”这里论税法而言太古，也以太古为唐、虞，于理虽通，但什一而税，三代皆如此，依据当今成王所修，不必要本于尧、舜。《信南山》说成王奉禹之功，那么这里的太古大概也是禹。说丈夫税田，是说对于丈夫而税其田，因为治田者是男子，所以说于丈夫。岁取十千，在井田之法中是一成之数，这是《司马法》计算的结果。《司马法》说：“夫三为屋，屋三为井。”这是九夫为井。“井十为通，通十为成”，也是《司马法》的文字。《孟子》说：“请野九一而助”，是说九夫之内，与公助一夫，田有一百亩，所以知道井税一夫，其田百亩。从此累计，所以知道通税千亩，成税万亩。又解释不说万亩，而称十千，意图显示其数从井、通起，所以说十千，明示从井税一夫为百亩，千是通的税，所以说十千以显示之，而不说万亩。郑玄认为，税法者，也是因为这个十千的缘故。知道这是田亩的，因为“十千”的文字，连在“甫田”之下，明示取十千之田，所以知道是田亩，不是釜斛。又解释田的收成数量，说上地谷物每亩一钟，明示时和而收多，所以税轻而用足。《史记·河渠书》说：“韩使水工郑国间说秦，凿泾为渠，并於山东注洛三百馀里，渠成而用溉泻卤之地四万馀顷。收皆亩一钟。”那泻卤之地，灌溉之功，亩收一钟，明示太平阴阳和，风雨时，

译上等土地每亩也收获一钟。昭公三年的《左传》说：“齐国旧有的四种量器，分别是豆、区、釜、钟。四升为一豆，各自按照四倍递增，直到釜。十个釜就是一钟。”这样一钟的容量就是六斛四斗。《汉书·食货志》说：“一个农夫耕种一百亩田地，每年每亩收获一硕半，总共收获粟一百五十硕。收成有上、中、下三等，上等丰收收成是平常的四倍，中等丰收是平常的三倍，下等丰收是平常的两倍。”张晏解释说：“平常年份一百亩收获一百五十硕，现在大丰收是四倍，收获六百硕。”中等丰收是三百五十硕，下等丰收是三百硕。这里所说的中等平常土地，上等丰收每亩收获六硕，所以根据太平年间上等丰收的标准，上等土地每亩收获一钟。《孟子》谈论夏、商、周三代的税法，其实都是十分取一。如果井田制中一个农夫纳税，那就是九分取一了。这首诗的意思是讽刺周幽王赋税沉重，应当陈述古代税法的轻简，却说到成王时期万亩田地的税收，反而比十分取一还要重，这是因为《孟子》所说的十分取一，是根据总体平均税率而言的。周代的制度有贡法和助法，助法是九个农夫中纳税一个农夫的田地，贡法是十个农夫中纳税一个农夫的谷物，综合起来二十个农夫纳税两个农夫，这就是十分取一，所以《周礼·冬官·匠人》的注广泛引用经传来论述，说：“周代制度，王畿之内使用夏代的贡法，按农夫征税而没有公田；诸侯国使用殷代的助法，设置公田而不按农夫征税。贡法，是农夫自己治理所受的田地，缴纳应纳的谷物；助法，是借民力来治理公田，又让他们收割。诸侯国所说的彻法，是通盘计算税率以十分取一为标准。《孟子》说：‘郊野九夫而税一，国都之中十分取一。’这是说诸侯国也区分内外不同的税法。这是郑玄解释总体税率为十分取一的事情。又《孟子》说：‘滕文公派毕战询问井田制，孟子回答说：‘请在郊野实行九分取一的助法，在国都之中实行十分取一让百姓自行缴纳。’这是郑玄所引用的区分内外不同税法的事情。《孟子》又说：‘一平方里为一井，井田九百亩，其中一百亩为公田，八家各自私有一百亩，共同耕种公田。公田的事做完，然后才料理私田的事，这是用来区别郊野人的方法。’这是说助法，从井田中划出一夫之田作为公田。说区别郊野人，是指区别郊野人的税法，使其与国都之中不同。《尔雅》说：‘郊外称为野。’那么郊野人就是郊外的人。郊野人是郊外的人，那么国都之中就是指郊内。郊内称为国都之中，是因为靠近国都，所以连国都来说也可以，因为地在郊内，人住在国都之中。助法既然说一百亩为公田，那么让百姓自行缴纳的，明显是自己治理田地，缴纳应纳的谷物。助法是九分取一，贡法是十分取一，总体税率是十分取一。如果这样，九分取一的助法，是九中取一。知道十分取一的自行缴纳，不是十中取一，是因为说九分取一就说是助法，明显是九中取一为助。国都之中说十分取一，却说让百姓自行缴纳，这是在十分取一中，让百姓自行缴纳，明显不是十中取一作为赋税。所以郑玄通盘计算税率，以十分取一为标准。如果十分取一的自行缴纳是十中取一，那就不能与九分取一综合为十分取一了。况且郑玄引用《孟子》说‘郊野九夫而税一，国都之中十分’，不说国都之中十而税一，明显是国都之中十分取一而贡一，所以能综合为十分取一。按照郑玄的说法，诸侯国也区分内外，那么诸侯郊内实行贡法、郊外实行助法。而郑玄明确说王畿之内用贡法，诸侯国用助法，认为诸侯都实行助法，是因为诸侯郊内的土地少，郊外实行助法的多，所以以诸侯国为助法，与王畿之内的贡法相对，以区分内外。查考《王制》说：‘千里之内称为甸，其外称为采。’注说：‘选取美好的物品来抵充谷物税。’又《尚书》，《郑志》解释‘贡篚’的意义说：‘凡是所贡篚中的物品，都是用税物购买的，根据当时的物价，来抵充国家的赋税。’然而王畿之外的诸侯不把谷物进献给天子。如果成王时期万亩田地的税收，是王畿之外的助法，那么诗中说的是天子的事，能说‘每年收取十千’吗，因为天子以天下为家，所以赞美其收入之多，就广泛举出天下的田地。如果进献给天子，自然可以根据所需，变为货物，都是用税谷购买的，也可以作为天子所收取的。史传中解释助法、贡法，只有《孟子》最明白。郑玄依据他的话，以十分取一作为彻法，作为综合内外的税率，道理是成立的。而《食货志》说：‘井田一平方里，是九夫。八家共同拥有，各自受领私田一百亩，公田十亩，这样是八百八十亩，剩余二十亩作为庐舍。’他的话取《孟子》为说，却失去了本旨。班固既然有这样的话，从此群儒就都错了。何休注解《公羊传》，范甯解释《穀梁传》，赵岐注解《孟子》，宋均解说《乐纬》，都认为是这样，都与郑玄的意见不同，道理不通。为什么呢？说井田九百亩，其中为公田，那么中央一百亩共同作为公田，不能每家取十亩。又说八家都私有一百亩，那么一百亩都属于公田了，怎么能再以二十亩作为庐舍呢？说共同耕种公田，是八家共同料理公事，怎么能每家分十亩自己治理呢？如果每家取十亩，各自治理，怎么能称为共同耕种呢？如果二十亩作为庐舍，那么每家二亩半，也归私有了，那么每家私有就是一百二亩半，怎么能说八家都私有一百亩呢？这都是诸儒的错误。郑玄在《匠人》注中说：‘郊野九夫而税一。’此笺说：‘井田税一夫，其田一百亩。

译这是郑玄的意思，认为没有“家别公田十亩及二亩半”作为庐舍的规定。世俗认为郑玄的说法与诸儒相同，这又误解了郑玄的本旨了。这里说一井之地税一夫，这是确定的法则，而《禹贡》注说“上上等出九夫的税，下下等出一夫的税，平均九州一井税五夫”，这是因为《禹贡》九州的赋税制度共有九等，郑玄想要区分其多少，没有可以比拟的对象，于是用九井来比拟，以显示税额的多少罢了，并不是实际征收的税额。为什么呢？九州的土地，不至于相差九倍。如果第一州的土地分为三等，难道第九州的上等土地，一家受田九百亩，中等一千八百亩，下等二千七百亩吗？这显然不是这样！如果也是以百亩、二百亩、三百亩分为三等给予，因为土地有薄厚，递减其税额，不可能下州的九家共同积累出一夫的税额。这不符合人情。明确地说是用九等井税来比拟罢了。郑玄必定要改变毛亨的解释，是因为这首诗的创作，讽刺幽王政令烦苛赋税沉重，废弃了百姓的农业，而这一章下文讲到治理田地，那么这里讲的是税法，互相陈述其事，以互相阐明罢了。况且“取”字，是从这里取那里的意思罢了。“岁取”既然是税敛的说法，“十千”就是期限的数量，像“子孙千亿万亿及秭”，文中没有指定，可以作为极大的言辞。但这篇诗文与“十千维耦”、“百室盈止”，周公东征四国，成汤巡视九围，都是数量有限量的，不能作为总举大辞。又参照《司马》之书，校核一成之地的税额，其数量正好符合，如同符契相合，所以不遵从毛氏的说法。而孙毓反驳说：“一成的收成，仅仅是十里之地的丰产。”认为郑玄的解释，不足以概括天下。然而孙毓认为所在天下的广大田地，都有十千的收成，可以推广开来，那么每十里都取十千，为什么唯独不能推广呢？郑玄的说法，也足以通达了。○传文“尊者”到“食陈”。○正义说：说“食我农人”，是言辞有所区别。《七月》说“采荼”薪樗，供养我的农夫，对应“为此春酒，以介眉寿”，这是农夫区别于眉寿之人。那里的农夫与这里的农人是一样的。说农夫吃陈粮，明显是对应眉寿之人为尊者吃新粮。孙毓说：“一家之中，尊长吃新粮，农夫吃陈粮，这是老壮的区别，孝养的道理。”○笺文“仓廪”到“如此”。○正义说：上文说古代的税法，一成之地每年取十千，所以知道这里说“我取”，是向官府取，这是仓廪有余，赊贷取来吃。因为官府有积蓄，担心时间久了腐败，所以拿出官府积蓄久滞的粮食，等到秋收然后取百姓的新谷来缴纳官府。对官府来说，粮食堆积而不腐败，也是让百姓爱重，存留这些新谷。定本及《集注》“贷”都作“贳”，意义或许如此。《地官·旅师》说：“凡用粟，春天发放而秋天收回。”注说：“困顿时施予，丰饶时收回。”这就是“我取其陈”。这里又特别提到农人，不对应眉寿，那么老壮总称为农人，与《七月》不同。如果这样，《王制》说“古者三年耕，必有一年之食”，那么太平丰年，家里应当自有积蓄，却能有贷取官府粮食的人，然而古今时运，人也是一样的，制定制度的人赞美古代的话，根据多数情况来说，不能使所有人都有积蓄。就像现在的丰年，而百姓有贫穷而无食的人。税敛有道理，使用它有法度。因为仓廪的粮食陈陈相因，百姓贫穷就贷取来吃，所以上下互相救济，海内安定，难道是说都没有积蓄，人人都去取吗？○传文“耘，除草。耔，雍本”。○正义说：《食货志》说：“后稷开始开沟种田，用两把耜为耦，宽一尺深一尺叫畎，长贯穿一亩。一亩三条畎，一夫三百条畎，而在畎中播种。苗叶长出后，逐渐锄去垄上的草，因而培土以附着苗根。等到垄形成而根深，能抵御风与旱，所以茂盛而旺盛。”这是说耘耔的事情，“附根”就是这里的“雍本”。○笺文“今者”到“治田互辞”。○正义说：上文说“自古有年”，这里说今以区别之，而下文说“曾孙来止”，所以知道今者，是成王的时候。说不夺农时，所以能让农人去到南亩。○传文“治田”到“以进”。○正义说：《管子》说：“仓廪实，知礼节；衣食足，知耻辱。”明白人成为俊士，是由于田地得到谷物，所以说“治田得穀，俊士以进”。“攸介攸止”，毛亨虽然没有解释，依据《生民》的传文，就不是舍止休息。王肃说：“这是君子治道所大，功所定止。”传文的意思当然如此。说太平年丰，是功成治定，所以俊士以进，是因为得到谷物罢了。○笺文“介舍”到“之行”。○正义说：因为这里田农之事，介、止相对，止是停止休息，所以介为舍。《信南山》说：“中田有庐。”舍则必定归于庐，止则随其所眷恋而休息，所以介、止分为两件事。礼制，让百姓锄作耘耔，如果有闲暇，就在庐舍及所止息之处，互相讲论而肄习其业。说礼者，是因为礼法当然，并非有礼文。《汉书·艺文志》说：“古

译那些求学的人，一边耕种一边修养身心，三年精通一门技艺，耗费时日少而积蓄的德行多，三十岁时五经的学问便已确立。”这就是所说的“进用我们俊美的士人”。将“烝我髦士”承接在“或耔”之下，以停止舍间讲习，来成就俊才，在义理上更为贴切，所以《易传》如此解释。

译用我洁净的黍稷，献给我纯色的牺牲之羊，用来祭祀社神和四方之神。装在容器里的谷物称为“齐”，盛在容器里称为“盛”。社，是后土之神。方，是在郊外迎接四方之气。郑玄笺注说：用洁净丰盛的食物，献给我纯色的羊，在秋天祭祀社神和四方之神，是为了报答五谷成熟之功。○“齐”，原本又写作“赍”，又写作“齍”，读音同“资”。毛亨传注相同。“牺”，音许宜反。“为”，音于伪反。下文“为农”、“亲为”、“为之”的“为”字读音都相同。我的田事已经办好，这是农夫的喜庆。郑玄笺注说：“臧”，是好的意思。我的田事已经办好，就赏赐农夫。指的是大蜡祭的时候，慰劳农夫让他们休息。如果年成不好，就不举行八蜡祭。○“蜡”，音仕诈反。“劳”，音力报反。篇末“劳赐”的“劳”字读音相同。

弹琴鼓瑟敲击土鼓，用来迎接田祖之神，祈求甘霖，佑助我的稷和黍，养育我的士人和女子。田祖，是先啬之神。“穀”，是善的意思。郑玄笺注说：“御”，是迎接。“介”，是帮助。“穀”，是养育。设置音乐来迎祭先啬之神，指的是在郊外开始耕种的时候。祈求甘雨，佑助我的庄稼，我应当以此养育士人和女子。《周礼》说：“凡是国家向田祖祈求丰年，吹奏《豳雅》，敲击土鼓，用来娱乐田畯。”○“御”，音牙嫁反。毛亨传注相同。“豳”，音彼贫反，原本也写作“邠”。“以乐”，音洛。

[疏]从“以我”到“士女”。○毛亨认为，因为黍稷洁净茂盛，所以到了秋天，用我容器中洁净丰盛明亮的谷物来报答，以及献上我纯色的牺牲之羊，用这些谷物和牺牲，来祭祀社稷，来祭祀四方之神，用来报答它们能使五谷成熟的功劳。五谷成熟，那么我的田事就已经办好了。在孟冬之月，农夫受到赏赐，指的是让农夫休息并宴请慰劳他们。到了前一年的孟春之月，用琴瑟和敲击土鼓，来迎接田祖先啬之神并祭祀他，以此来祈求甘霖，从而大大获得稷和黍的丰收。庄稼成熟后，人们都修饰自己，以此善待士人和女子。现在君王不能这样做，所以讽刺他。郑玄只认为“佑助我的庄稼黍稷，等到成熟，应当用来养育士人和女子”这一解释不同。其余解释相同。○毛亨传注“器实”到“於郊”。○正义说：经文和传文中多有“齐盛”连用的情况，所以传文顺着“齐”来解释“盛”。《周礼·春官·肆师》说：“祭祀那天，标出齐盛的谷物，宣告洁净。”注解说：“粢，是六种谷物。”那么六种谷物总称为齐。《周礼·天官·甸师》注解说：“粢，是稷。”只把稷称为粢的原因，是因为稷是谷物之长，是各种谷物的总称。六种谷物都是容器的内容物，所以说“器实曰齐”，指的是谷物的本体。在容器里称为“盛”，是根据已经盛在容器里而言的。所以桓公六年《左传》说：“絜粢丰盛。”意思是作为谷物则洁净，在容器里则丰满。这就是指器中的实物为粢，在容器里为盛。毛亨解释社神，言辞不明确，只有这里说“社，后土”，其含义应当与郑玄相同。郑玄《驳异义》认为，社是五土之神，能生长万物，用古代有大功的人配享祭祀。《祭法》说：“共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能平定九州，所以祭祀他作为社神。”昭公二十九年《左传》说：“共工氏有个儿子叫句龙，担任后土之职，所以作为社神。”《郑志》回答赵商说：“后土作为社神，转而称为社神。”赵商问：“《郊特牲》说社祭土而主阴气。《大宗伯》职掌说：‘王大封则先告后土。’注解说：‘后土，是土神。’如果按照这个意思，后土就是社，社就是后土，这两者不知道怎么说？冒昧请问后土祭祀谁？社祭祀谁？”回答说：“句龙本来是后土，后来迁转为社神。大封先告后土，郑玄注解说‘后土，土神’，没有说后土就是社。”田琼问：“《周礼》‘大封，先发告后土’。注解说：‘后土，是社。’之前回答赵商说：‘应当说后土是土神。说社，是不对的。’《檀弓》说：‘国家失去大的县邑。’有人说：‘君主举哀而在后土哭泣。’注解说：‘后土，是社。’《月令》说：‘仲春命令百姓祭社。’注解说：‘社，是后土。’《中庸》说：‘郊社之礼，是用来侍奉上帝的。’注解说：‘社，是祭祀地神。不说后土，是省略文字。’这三处，都应当确定吗？”回答说：“后土，是土官的名称。死后作为社神，祭祀社神，所以说后土，社神句龙担任后土，后来转为社神，所以世人称社为后土，没有什么奇怪的。想要确定的，确定也可以，不必由此而言。‘后土者，是大地的大名。’”僖公十五年《左传》说：“脚踏后土而头顶皇天。”指的是大地为后土。句龙职掌土地，所以称他的官职为后土。这个人担任后土之官，后来转而配享社神，又称社为后土。况且社也是土地之神。因此“后土”这个词，说法不一，所以弟子疑惑而发问。《宗伯》大封告后土的，因为大封是划分土地的事，适宜告土神，不告句龙，所以说确定为“后土，土神”。《檀弓》说：“国家失去大的县邑。在后土哭泣”的，因为诸侯守护社稷失去土地，在社神前哭泣，所以说“后土，是社”。此文与《月令》都指祭祀后土，即配享社神的神，所以说“社，是后土”。《中庸》说郊、社相对

译郊祭天，社祭地，所以说“社是祭祀土神”。因为《宗伯》和《左传》都称大地为后土，那么土神应当称为后土。而《中庸》提到社，却不称后土，所以说这是省略了文字。从道理上讲都可以通顺，所以说“想要确定，确定它也可以，不必多说”。

说到在郊外迎接四方之神，《下曲礼》说：“天子祭祀四方，每年遍祭一次。”注解说：“祭祀四方，是指在四郊祭祀五宫之神。句芒在东，祝融、后土在南，�收在西，玄冥在北。”就是这样。实际上是五位官神却说是四郊，是因为火神和土神都在南方，火神和土神都祭祀黎，所以《郑志》回答赵商说：“后土转为祝融，没有再替代的人。所以先师的说法是黎兼管二者，也是因为火、土的位置都在南方。”又《大宗伯》注解说：“五祀，是指五官之神在四郊，四季在郊外迎接五行之气，并祭祀五德之帝，也以此神为食。少昊氏的儿子叫重，担任句芒，食于木。该担任�收，食于金。修和熙担任玄冥，食于水。颛顼氏的儿子叫黎，担任祝融和后土，食于火和土。”这就是黎兼管两种祭祀。《曲礼》说每年遍祭，这种祭祀在秋天却一并提到四方，大概是因为常规祭祀每年遍祭，而秋天收成后报功则是总祭，所以一并提到四方。

○笺注“以絜”到“其功”。○正义说：《楚茨》笺注说：“明，就是洁的意思。”齐说明，是指洁净；羊说牺，是指纯色。所以说“用洁净丰盛的食物，和纯色的羊”。经文说“齐明”，笺注说“絜齐”，文字颠倒，是各自顺着方便来说罢了。《郊特牲》说：“社稷用太牢。”那么四方之神也用太牢。这里只说羊是为了凑句，说牺是为了显示纯明，并非只有羊而已。社是阴祀，它的牺牲用纯黑色。那些方祀，则各自用其方位的颜色。知道社祭和四方祭都是秋天祭祀报功的，是因为上文说黍稷丰盛，这里说齐羊祭祀，明显是物产成熟后祭祀。下文说“农夫的庆赐”，应当在孟冬休息；“以御田祖”，是来年春天祈求谷物，所以知道这种祭祀在秋天，是时间次序，所以《大司马》仲秋说“于是进行狝田，网罗收毕，致送禽兽以祭祀方神”。注解说：“方应当是方，是声音的错误。狝田主要祭祀四方，报谢万物成熟。”就引用这首诗说：“以社以方。”这是报祭四方在仲秋。《良耜序》说：“秋报社稷。”郑玄《驳异义》引用《大司徒》五地之物说：“这五种土地，土生万物，养育鸟兽草木之类，都为民利，有贡税之法。王者秋天祭祀它们，以报谢其功。”这是祭社也在秋天。

○笺注“我田”到“不通”。○正义说：农夫得到庆赐，只是劳赐罢了。岁事不成，就没有这种劳息，所以说“我的田事既好，就庆赐农夫”。“谓大蜡之时，劳农以休息之”，王者因为岁事成熟，搜索群神而报祭，称为大蜡。又为腊祭先祖五祀，于是命令党正召集民众在序饮酒，以端正齿位，而劳赐农夫，让他们尽情欢乐大饮，这就是休息。知道是这样，是因为《郊特牲》说：“天子大蜡八。蜡，就是索。岁十二月，合聚万物，索飨它们。”这是说大蜡之祭。《月令》孟冬说：“这个月，腊祭门闾及先祖五祀，劳农以休息。”这是说休息之事。《郊特牲》蜡祭之下又说：“穿黄衣戴黄冠而祭，是休息田夫。”注解说：“既蜡，腊祭先祖五祀，于是劳农以休息。”这是腊就在蜡之后，与蜡不同。《郊特牲》只说“息田夫”，不称为腊。必定知道《月令》的“腊祭”与《特牲》“息田夫》是一回事，因为《郊特牲》说蜡祭的服饰说：“皮弁素服以送终。葛带榛杖,丧杀也。”下面另外说：“黄衣黄冠而祭。”明显不是蜡。又说：“既蜡而收，民息已。”既蜡才说息民，明显知道息民不是蜡。息民与《月令》休息文字相同，所以知道黄冠而祭是腊祭。因此注解说：“息民与蜡不同。”那么黄衣黄冠而祭，一定是腊。以此知道腊在既蜡之后。《地官·党正职》说：“国索鬼神而祭祀，就以礼召集民众，而在序饮酒，以端正齿位。”以此知道党正饮酒也是这个时候。《下杂记》说：“子贡观于蜡，说：‘一国之人皆若狂。’”这是放纵民众大饮。《酒诰》周公戒康叔禁止民众饮酒，民众无故不饮酒欢乐。现在因为岁谷丰熟，场功毕入，而特别允许，所以称为庆赐劳息。汉代每有国庆而赐民大酺，也是这个意思。腊与息民，在蜡后为之，因为它们与蜡同月。如果不为蜡，那么此事也废。事皆相将，所以系于蜡。年不顺成，八蜡不通。《郊特牲文引此者，解释“我田既臧”，乃云“农夫之庆的意思。彼注数八蜡云：“先啬一，司啬二，农三，邮表畷四，猫虎五

译也，坊六也，水庸七也，昆虫八。”这八蜡是祭祀的主神罢了，所祭祀的对象并不仅限于此。四方百物都加以祭祀。《春官·大司乐》说：“凡是六种乐舞，一变而招致羽类动物及川泽之神，再变而招致裸虫类动物及山林之神，三变而招致鳞类动物及丘陵之神，四变而招致毛类动物及坟衍之神，五变而招致介类动物及土神，六变而招致象类动物及天神。”注解说：“这是指大蜡祭，搜索鬼神并招致百物，六次奏乐而礼仪结束。”又《大宗伯》说：“用辜祭来祭祀四方百物。”注解说：“这是指磔攘祭以及蜡祭。”由此可知，蜡祭是祭祀四方百物的。○传文从“田祖”到“穀善”。○正义说：《郊特牲》的注解说：“先啬，如同神农。”《春官·籥章》的注解说：“田祖，是开始耕田的人，指神农。”这是同一回事。因为“祖”意味着“始”。开始教导造田，称为田祖。首先从事稼穑，称为先啬。神化其农业，称为神农。名称不同，而实质相同。因为神农开始造田所以称为田祖，而后稷也有田功，又有事于尊位可以及于卑位，那么在祭祀田祖的时候，后稷也一同受祭。后土是五谷生长的根本，本来说句龙能够平治水土，那么句龙也在祭祀之中。而《籥章》说“用音乐祭祀田畯”，还涉及到掌管农田的大夫，显然兼及后土、后稷了。所以《大司徒》的注解说：“田主，是田神后土和田正之神所依附的地方。”诗人称之为田祖，以句龙为后土，后稷为天正，而说诗人称之为田祖，那么田祖的文字，虽然主要指神农，而祭祀尊位可以兼及卑位，在祭祀田祖的时候，后土、田正都在其中，所以郑玄总说诗人称之为田祖。说这个田祖，其文字可以兼有后土、后稷，而《大司徒》说田主，那么其文字就不能兼有神农。为什么呢？那里说“设置社稷的围墙并种植田主”，那么田主只是社稷，不能有神农，所以郑玄只说“后土、田正”，其言论不及神农，这就是他的意思。“穀，善”，是《释诂》中的文字。王肃说：“大得我的稷黍，以善待我的男女，是说仓廪充实而知礼节。”○笺文从“设乐”到“田畯”。○正义说：说设乐，是总括琴瑟击鼓。鼓说击，明显琴瑟也是击打可知。《籥章》说“吹《豳》雅”则有籥来吹奏。这里不说籥，那《籥章》不说琴瑟，都是文字不完备罢了。知道迎接先啬是指郊祭后开始耕种的人，《月令》说：“孟春，天子于是用元日向上帝祈求谷物。”注解说：“这是指用上辛日郊祭天。”就引用襄七年《左传》说：“那郊祀后稷来祈求农事，所以启蛰而郊，郊而后耕。”又说：“于是选择吉日，天子亲自装载耒耜，躬耕帝籍。”注解说：“元辰，是郊祭后的吉亥日。”这是郊祭后开始耕种。是指在开始耕种的时候祭祀他。知道这一点，是因为先啬是人神，不适宜先于天而祭祀，所以应当在郊祭后。祈求雨水又适宜早，不可以等到二月。而田祖是开始教导种田的人，所以知道是在开始耕种的时候祭祀他。说甘雨，是因为长养万物则为甘，危害万物则为苦。昭四年《左传》说：“秋天没有苦雨。”服虔说：“危害万物的雨，百姓所苦。”就是这样。雨水因为甘美，所以能够祐助我的禾稼，应当用来养活士女。因为这件事在孟春，那么事情最在后，时间次序在上，所以用这个来结束章节，显示以后应当恒常如此，反明这一年的春天已有此事，以兴起嗣岁也是这个意思。引用《周礼》，是《籥章》的文字。那里的注解说：“祈年，是求丰年。《豳》雅、《七月》。《七月》有‘于耜举趾，馔彼南亩’的事情，歌咏其同类。称为雅，因为它言说男女之正。郑司农说：‘田畯，是古代先教导种田的人。’《尔雅》说：‘畯，农夫。’”由此说来，说吹《豳》雅，是指用籥吹奏，所以其职责“掌管土鼓豳籥”。杜子春说：“土鼓，用瓦做匡，用皮革做两面，可以击打。”郑司农说：“豳籥，豳，是国之地竹。”玄说“籥，是豳人吹籥之声章”。就是这样。祭祀田祖而并祭田畯，是因为神农开始造田法，典田大夫用其法教民，也是先教田，其祭祀并及之。先说祈年于田祖，是这个祭祀主祭田祖，末说以乐田畯，显示其次及之，所以异其文也。

译曾孙来到此处，带着他的妻子和儿女，到南边的田地里送饭。田官来到后非常高兴，给左右随从的人送食物，品尝饭菜是否美味。郑玄笺注说：曾孙，指的是成王。攘，应当读作饟。馌、饟，都是送饭的意思。田畯，是司啬，也就是现在的啬夫。喜，应当读作饎。饎，指酒食。成王来到此处，是说出去视察农事。亲自带着王后、世子一同前往，让他们了解耕种收获的艰难。为在南亩耕作的农人，设置饭食来勉励他们。司啬到来，就再加上酒食，给左右随从的人送食物。成王亲自品尝饭食是否美味，表示亲近之意。

禾苗容易治理，最终长得茂盛且丰收。易，是治理的意思。长亩，是遍及田亩的意思。

曾孙不生气，农夫能够勤勉。敏，是勤勉的意思。郑玄笺注说：禾苗治理得好且遍及田亩，成王就没有责备发怒的理由，是说这些农夫能够自我勤勉。

【疏】从“曾孙”到“克敏”。毛亨认为，成王的时候，不只是为百姓报祭祈年，曾孙成王也亲自来到此处，亲自巡视田垄，来勉励耕种。君王在上面勉励，百姓在下面勤奋。农夫致力于农事，于是带着妻子和儿女一起到南亩送饭，全家都欢乐。田官田畯既到，看到他们的勤劳，就喜欢这件事。于是教农夫在闲暇时清除田地的左右，开辟杂草，品尝土地是否和美，所以使禾苗容易生长而治理得长久，行列遍布田亩，最终达到完善，并且收获大有。曾孙成王看到这样，没有怨恨发怒，而是说这些农夫，田事既有工能，而且勤勉，所以不生气，因此导致黍稷茂盛而年成丰收。现在君王不能这样，所以讽刺他。郑玄认为，曾孙成王来到此处，就带着自己的妻子和儿女，即王后和世子，出去视察农事，让他们了解耕种收获的艰难。又用饮食来给在南亩的农人送饭，设置饭食来勉励他们，使他们乐于从事农事。田官田畯到来，又加上酒食，来慰劳他们管理田地的勤劳。又给左右随从的人送食物，来奖赏他们路途的劳苦，让他们喜欢巡视勉励而不厌倦。又亲自品尝饭食是否美味，表示亲近和爱护。所以上下听从命令，农官和农夫都勤勉快乐。其余解释相同。郑玄笺注从“曾孙”到“亲之”。正义说：根据《信南山》来推定，所以知道“曾孙”是成王。上面说送饭，下面说品尝，都是饮食的事，所以攘应当读作饟。《释诂》说：“馌、饟，都是送饭。”舍人说：“饟是从家里到野外送饭。”这个攘字在馌、喜之下，却先说它，是因为诗中还没有这件事，所以先说明它。田畯，是田官，在田里主管耕种，所以叫司啬。汉代也有这个官，叫啬夫，所以说现在的啬夫。《郊特牲》说：“蜡祭的时候，主祭先啬而祭司啬。”注说：“先啬，像神农。司啬，像后稷。”因为神农开始创造田地，后稷教百姓播种，这两个人有田事的大功。蜡祭，是为田地报祭，所以知道指这两个人。稷作为人臣教耕种，也是田官，所以叫司啬。这里说田畯，是当时主管耕种的人，所以用司啬来说，与《郊特牲》名称相同而实际不同。“馌彼南亩，田畯至喜”，这里和《大田》的文字与《七月》完全相同，所以也把喜读作饎。饎，是酒食。这是田事，而说曾孙来，所以知道成王来止。是说出去视察农事，曾孙来止，接着说带着妻子儿女，明白曾孙是带着自己的妻子儿女，所以知道是亲自与王后、世子同行。王的妻子一定是王后。知道儿子只是世子，是因为将要传承国统，明白教诲尤其深重，所以知道不是其他儿子。耕种收获的艰难，是《尚书·无逸》周公告诫成王的话。这里经文在曾孙之下说“以其”，明白以下都是曾孙的事，所以说“为在南亩的农人；设置饭食来勉励他们”，是说成王为他们设置的。说司啬到来就再加上酒食，那么农人的饭食没有酒，所以说加上。左右的随从，虽然各有粮食，王想让他们勉励农事忘记辛苦，随从行走不厌倦，所以送食物给他们。王的随从，一定有公卿大臣，亲自品尝饭食是否美味，也是为了亲近他们。这里毛亨没有作传，只是毛氏在《诗经》中没有破字，与郑玄不能相同。王肃说：“曾孙来到此处，亲自巡视田垄勉励耕种。农夫致力于农事，让他们的妻子儿女一起送饭。田官到来，喜欢这件事，教农夫在闲暇时清除田地的左右，除去杂草，品尝土地是否和美。”传文的意思当然如此。王肃又说：“妇人没有外出的事。”又说帝王亲自吃农人的饭，周朝力量不够，不普遍则恩惠不广，玄说的不对。孙毓说：“古代妇人没有外事，送兄弟不越过门槛。只有王后亲桑，来勉励蚕事，又不跟随天子出行。成王出去勉励农事，怎么能带着妻子儿女随行？而说让他们了解耕种收获的艰难，王后难道……”

译难道还要参与耕种之事吗？这与《豳风》中“同我妇子，馌彼南亩，田當至喜”的意义都相同。农夫忙于农事，妻子儿女都去送饭。田官看见他们勤勉耕作，对这种情形感到喜悦。再说，天子的随从官员，自有固定的供给，并非只在南亩之中，才给左右侍从送饭，并且亲自品尝，这也不是君主对待臣下的道理。”大家都认为郑玄的说法有缺陷，这其实是不对的。这是一首讽刺时政、追思古道的诗，讲述古人难以做到的事情，以哀伤当今废弃农事。第一章说减轻赋税，第二章说祈祷报答，这一章说恩泽深厚，末章说收获丰多。纵观其顺序，清晰有条理，难道要在这里才说农夫家中送饭之事吗？又《大田》末章，上文说曾孙，下文说祭祀，都是成王的事情，不应当把农夫的妻子儿女夹杂其间。再说，“曾孙来止”，接着说“以其妇子”，这就是曾孙带着他们。上文没有农夫的文字，怎么能说是农夫的妻子儿女呢？既然说曾孙带着他的妻子儿女，那么后面跟随出行，在文意上自然显现，还有什么可说的，却说无事可做呢？如果王后必定没有外事，就不应当在北郊养蚕。王基用亲蚕来决断，并非没有道理。衣食，是人所依赖的，种田养蚕都是急务。养蚕是王后专管的事，所以王后应当独自前往。种田是君王劝勉的事，王后只是跟随出行罢了。这是内外之别，职司之义，而孙毓反而说亲桑不跟随君王，这不是他的过错吗？君王忧虑深远，因为世子生长在深宫之内，由妇人抚养长大，所以让他一同出行，了解耕种的艰难，想要他重视国家用度而爱护百姓，保全王业而延续宗庙祭祀。儿子所亲近的，没有超过母亲的，让他一同观看辛勤劳作，在内心相互规劝，这是圣贤的明训，可以与日月一同悬挂。《豳风》“同我妇子”，事情连着“举趾”，这里说“以其妇子”，文辞系于“曾孙”，言辞既然不同，意义自然应当不同，又怎么能都说是农夫的妻子儿女呢？田官所喜悦的，应当是喜悦农夫的勤勉，文辞在“馌彼”之下，这是喜悦他们送饭，而不是再说他们的勤劳，哪有国史吟咏立文是这样的呢？天子的随从官员，并非没有固定的供给，只是共同遵循耕种，一起食用美味，与《秦风》所说的“与子同袍”，又有什么不同呢？却说这不是对待臣下的道理吗？这馈赠南亩的农夫，赐给田官酒食的，天子所巡视，本来不能遍及，遇到他所宠幸的，就赐给他们，让天下知道我们君王爱护农夫，那么就没有人不尽力。农夫得到馈赠，就各自用心。赏赐一人以劝勉百人，可以使天下顺从风气，何必每地都去，农夫都赏赐呢？却说力量不够、恩惠不普遍呢？王基根据不能遍及的说法，而引用《周语》作为藉田之事，这是错误的。然而这首诗只说丰年的意义，没有讽刺废弃藉田的文字。笺注上下文都不涉及藉田。下篇讽刺鳏寡不能自存，其文辞也与此相同。难道让鳏寡之人，去藉田捡拾吗？又下章庾、稼，接连在一起，笺注称为“古之税法”，不是为藉田，很明显了。

译曾孙所征收的禾稼，堆积起来像屋顶的茅草一样，又像车梁那样高大。曾孙所征收的米粟，堆积起来像水中的高地，又像山丘那样高耸。茨，是积聚的意思。梁，是车梁。京，是高丘。郑玄笺注说：稼，指禾稼，是说带有秸秆的谷物。茨，是屋顶的覆盖物。上古的税法，近处的人缴纳带秸秆的禾稼，远处的人缴纳脱粒后的粟米。庾，是露天堆积的谷物。坻，是水中的高地。○茨，音私。庾，音主。坻，音基。积，读如字，又音赐。以下同。藁，音老。总，音孔。于是寻求千座粮仓来存放，寻求万辆车箱来装载。郑玄笺注说：成王看到禾谷的税收，堆积得如此之多，于是寻求千座粮仓来安置它们，万辆车来运载它们，这是说年成丰收，收入超过往年。○委积，读如字，又音伪。年收，音又，又读如字。

黍、稷、稻、粱，是农夫们的喜庆。回报以巨大的福泽，万寿无疆！郑玄笺注说：庆，是赏赐。年成丰收就劳赏赐给农夫，赏赐更加丰厚，不仅有黍稷，还加上稻粱。报，是向神灵祈求福佑，借助于八蜡之神，万寿无疆是终结之意。○疆，音良。竟，读如字。

[疏]“曾孙”至“无疆”。毛亨认为，上文说曾孙亲自巡视田亩，这里说税收收获之多。曾孙成王所征收的禾稼，其积聚高大如同屋顶的茅草，如同车梁。曾孙成王所征收的米粟，其堆积高大如同水中的高地，如同山丘。成王既然看到禾稼的积聚，米粟的众多，于是寻求千座粮仓来存放米粟，寻求万辆车箱来运载禾稼。因为收入超过往年，所以寻求仓廪和车箱来装载安置。欢喜收获之广，怜悯农夫之勤劳，所以用黍稷稻粱作为对农夫的赏赐。谓党正饮酒时，增加稻粱作为菜肴，不只是慰劳让他们休息，又为他们向八蜡之神祈求福佑，而回报我农夫以大大的福泽，使他们得到万年之寿，没有疆界。现在周幽王不能这样做，所以讽刺他。两个“斯”都是语助词。郑玄只认为“介”是助词。其余相同。传文“茨积”至“高丘”。正义说：墨子说茅茨不剪，谓用茅草覆盖屋顶，所以郑笺认为茨是屋顶的覆盖物。传文说茨是积聚，不是训释茨为积，是说其积聚高大如同屋顶的茅草罢了。其意思与郑笺相同。《孟子》说“十二月车梁成”，梁指水上横桥。桥有宽窄，能容车渡，就是高广的，所以用来比喻禾稼的积聚。《释丘》说：“极高叫做京。”所以“京，是高丘”。郑笺“稼禾”至“高地”。正义说：庾是平地堆积粟米，而与稼相对，就知道稼有秸秆了。所以说“稼，是禾稼，谓有秸秆的”。这里说曾孙所有的，就是征税得到的。而有庾、稼两种，说明税法有两种。所以说古之税法，近处缴纳总，谓连同禾稼一起缴纳；远处缴纳粟米，谓路远的只缴纳粟，更远的只缴纳米。因为运输困难，所以减轻他们的负担。这里稼、庾相对，而下文说千仓、万箱，是箱用来载稼，仓用来纳庾，所以知道“庾，是露天堆积的谷物”。《释水》说：“水中可以居住的叫洲，小洲叫渚，小渚叫沚，小沚叫坻。”所以是水中的高地。这里说禾庾，应当在王畿之内。如果在王畿之外，则采取美物来充当邦赋，不缴纳谷物了。王畿之内虽然用贡法，也根据年成来定比率。依照税法，近郊十一税，远郊二十税三，甸、稍、县、都不超过十二税。用禾及米贡入于王。《掌客》有刍薪加倍于禾的说法，是明确周法有禾稼之税。《禹贡》有纳铚、纳秸的记载，周朝有无这种税，无法确知。依照《禹贡》说：“五百里甸服。百里赋纳总，二百里納铚，三百里秸服，四百里粟，五百米米。”注说：“甸服者，尧制定赋税使其田地缴纳谷物。禹辅佐其外，百里者赋入总，谓缴纳刈下的禾稼；二百里铚，铚，是断去秸秆；三百里秸，秸又去掉颖壳；四百里入粟；五百里入米，越远越轻。甸服的制度，本来缴纳总。禹为之差别，使百里者跟随罢了。由此说来，有减轻远处负担的法度，所以近处缴纳总，远处缴纳粟米。既然没有铚、秸的记载，不知道远近以什么为差别。如果这样，后世的役使应该比上代繁多。周朝只千里内缴纳谷物。唐、虞则辅佐其外五百里，为方圆二千里，是方圆千里者四缴纳谷物。多于周朝者，唐、虞万国，诸侯每年朝见，其用度或许比后代费用多，所以缴纳谷物多。又《郑志》回答赵商说：“王畿内四百国。”则周郊内也分封诸侯了。依照周法十国中有一国入贡于天子，那么虽然方圆千里者四其税，还是少于周朝，所以使方圆二千里入粟米。世代不同，所以法度不同。郑笺“年丰”至“疆竟”。正义说：《特牲》、《少牢》的祭祀都没有稻粱，这里特意说黍稷稻粱，所以知道慰劳赏赐农夫加上稻粱。报，是自神而来的言辞，明白求神而得到回报。为农夫求神，只有蜡祭罢了，所以说“为他们求助于八蜡之神”。因为祭祀有尸祝，所以说“万寿无疆竟”，是得到福泽的言辞，与第三章互相成就。蜡祭在慰劳农夫之前，而在

译说话的人认为，虽然祭祀者就在眼前，但福庆是未来的事情，所以把它放在后面说，以此作为全篇的结尾。定本中“疆境”一词写作“境”。

译《甫田》共四章，每章十句。

《大田》，是讽刺周幽王的诗。说的是鳏夫寡妇无法维持生计。周幽王在位时，政令烦苛，赋税沉重，不致力于农业生产，虫害灾害损害庄稼，风雨不合时节，百姓饥荒，鳏夫寡妇无处求得活命，所以当时的臣子追思古时的美政来讽刺他。○“矜”，音古顽反。以下注释读音皆同。此字有的版本写作“鳏”。

[疏]“《大田》四章，前二章每章八句，后二章每章九句”到“无法维持生计”。○正义说：四章都是陈述古时的美政，反过来用来讽刺周王的言辞。经文只提到寡妇，序言却连带提到鳏夫，是因为没有妻子叫鳏，没有丈夫叫寡，都是百姓中的穷困之人，所以连在一起说。由此推论，孤老病残，也属于鳏寡一类，文辞可以兼括他们。○笺注“周幽王”到“讽刺他”。○正义说：笺注也认为序言有所省略，反过来依据经文的本意来阐明。经文从首章到第二章的上三句，说的是周成王教导百姓治理田地，百谷茂盛，停止劳役顺应农时，庄稼结实美好，反过来表明周幽王在位时，政令烦苛赋税沉重，不致力于农业生产。第二章的下五句，说的是当时没有虫害，反过来表明周幽王在位时，虫害损害庄稼。第三章的上四句，说的是云雨安宁舒缓，反过来表明周幽王在位时，风雨不合时节。第三章的下五句，说的是收割有余，寡妇获利，这是百姓丰足，鳏寡得以救济，反过来表明周幽王在位时，百姓饥荒，鳏寡无处求得活命。诗歌都是公卿国史所作，所以说当时的臣子追思古时来讽刺他。序言不说追思古时，是因为从《楚茨》到这一篇，文意指向相似，承接上篇而省略了。

大田里种着许多庄稼，已经选好种子，已经告诫准备，已经备齐农具。笺注说：大田，是指土地肥沃，可以开垦耕种，多种庄稼，可以分给百姓的土地。将要种庄稼的人，必须先考察土地的适宜情况，从而选择种子。季冬时节，命令百姓拿出五种谷物，计算耦耕的事务，修理耒耜，备齐农具，这就叫告诫，是已经备齐了。到了孟春时节，泥土生长覆盖住标记木桩，陈旧的草根可以拔除而开始耕作。○“种”，音章勇反。此注及下文“择种”的读音都相同。“垦”，音苦狠反。“相”，音息亮反。“长”，音张丈反。“冒”，音莫报反。“橛”，音其月反。用我们锋利的耜，开始在南亩耕作。覃，锋利。笺注说：俶读为炽。载读为“菑栗”的菑。时节到了，百姓用他们锋利的耜，炽烈地翻耕新垦的土地，趋向农事急切。田地耕作一年叫菑。○“覃”，音以冉反，徐音以廉反。“俶”、“载”，众家都读本字。“俶”音尺叔反，始也。“载”，事也。郑玄读为炽、菑。“炽”音尺志反。“菑”音缁。“栗”音列，郑玄注《周礼》说：“读如‘裂繻’的裂。”播种那些百谷，既笔直又硕大，曾孙成王顺从民意。庭，笔直。笺注说：硕，大。若，顺从。百姓已经翻耕新地，就播种那些众多谷物。众多谷物生长，全都条直茂大。成王于是停止劳役，以顺应民事，不耽误农时。

[疏]“大田”到“是若”。○毛亨认为，古时成王在位，有大片肥沃的田地可以开垦耕种，又多种庄稼而分给百姓。百姓已经受领土地，考察土地选择种子，已经选好种子了。当时君王，又号令百姓预先备齐农具，已经告诫敕令他们了。这受领土地选择种子，告诫敕令备齐农具，已经周备了。到了孟春之月，才耕作而从事农事。用我们覃然锋利的耜，开始在南亩设立农事而耕作，用来播种那百种众多谷物。谷物生长，全都条直而且又长又茂大。百姓已经勤勉用力，已专心于农务，曾孙成王于是停止劳役以顺应百姓，不耽误农时，让百姓得以尽力于田地。现在的君王不能这样，所以讽刺他。○郑玄只用“用锋利的耜炽烈地翻耕南亩所受之田”这一解释不同。其余相同。○笺注“大田”到“事之”。○正义说：知道大田不是天下的田地，是因为文辞连着“多稼”，又说“既种既戒”，都是指田中的事务，不能说是天下的田地，所以认为是肥沃的大田，可以开垦耕种的。举出肥沃的土地给百姓，自然就成为天下的田地了。土地除了山陵、林麓、川泽、沟渠、城郭、宫室、道路街巷之外，都可以开垦耕种，举出年成丰收，表明田地多，所以说大田。土地肥沃的，是指可以开垦耕种的，都是肥沃的。说多种庄稼，可以分给百姓的，因为这正陈述选择种子预先告诫，是本于最初分授土地的言辞。其实这土地先前已经在百姓手中了。说多种庄稼，《地官·司稼》注说“种谷物叫稼，如同嫁女有所生育”，《草人》“掌管土壤改良的方法”，《稻人》“掌管低洼地的庄稼”，《秋官·薙氏》“掌管除草”，《月令》说“烧草除草引水灌溉”，都是为了庄稼。为了庄稼，是说多从事这类庄稼。用粪肥美化土地，所以说多稼。如果不是这样，郑玄就不宜说“为”了。这应当在分给百姓之后，百姓自己种庄稼。说多种庄稼才分给百姓，是痛恨现在的田地多荒芜，而本于最初分授不废弃，分给百姓而种庄稼，或者公家命令百姓种庄稼而后分授，所以薙氏掌管它。又说将稼者，是指将要种庄稼，与多种庄稼者不同。因为另起此文，表明多种庄稼者，所以不是种庄稼了。以下经文开始说耕作的事，那么这里还没到播种的时候，所以知道既种是考察土地的适宜情况，从而选择种子。《月令》说：“善于考察丘陵土地所适宜种植的，五谷所生长的。”《司稼

译《周礼》说：“掌管巡视邦国郊野的庄稼，辨别穜稑的种子以及它们适宜种植的地方。”郑玄注说：“知道种子适宜种植的土地。”《草人》篇说：“观察土地，根据其适宜性来种植。”这就是区分土地利弊的意思。因为已经知道土地适宜种植什么，所以引用《月令》，并说产出五谷作为种子。计算耦耕之事，是因为耕作必须两把耜相对，共同翻开一尺见方的土地，所以计算并安排耦耕。耒耜这类农具，在“田器”中单独列出，是用于耘耨的工具，所以那里的注解说：“属于鎡箕之类。”命令百姓就是告诫他们，所以说“这就叫做告诫”。‘既备’是总结上述事务，所以说‘因此准备就绪了’。这是在往年，到春天才开始使用，说‘乃’，是表示舒缓的语气。孟春时节，泥土生长覆盖在木橛上，陈旧的草根可以拔除。《月令》的注引用此话说‘农书说’，那么这段话出自农书。《汉书·艺文志》中农书有九家，不知道出自谁的书。因为冬天土地冻结，所以庄稼的木橛与地面平齐。孟春时节土气上升生长，覆盖在木橛上，那么旧陈的草根可以拔除，于是开始耕作，所以说‘从而从事耕作’。○传文：“覃，利也。”○正义说：《良耜》篇说“畟畟”，《载芟》篇说“有略”，与此处的“覃”都是连耜而言，明显是耜锋利的意思，所以说“覃，利也”。传文不解释“俶载”的文字，因为毛亨不破字，一定不与郑玄相同。王肃认为俶是开始，载是从事，说“用我锋利的耜，在南亩开始从事耕作”。○笺文“俶读”到“曰菑”。○正义说：此处以及《载芟》、《良耜》都在耜之下说“俶载南亩”，可知俶载是使用耜在土地上耕作的事，所以知道应当读为炽菑，指耜炽热地入地，以菑杀其草，所以《方言》说“入地曰炽，反草曰菑”。连说“菑栗之菑”，《弓人》篇说：“凡锯弓干的方法，菑栗不迆，则弓不发。”注解说：“玄认为栗读如裂繻的裂。”那里锯弓干，用锯菑而裂开它，犹如耕者用耜菑而翻开土地，义理既然相同，所以读音跟随其文以显示出来。上文说“乃事”，是预先等待时机的话，所以说“时至”，作为相连的文意。“田一岁曰菑”，是《释地》篇的文字。郭璞说：“现在江东称初耕地翻草为菑。”那么这是入地杀草的名称，所以引用作为证据。○笺文“民既”到“其时”。○正义说：《论语》说“长沮、桀溺耦而耕”，接着说“耰而不辍”。注解说：“耰，覆种也。”这是古代不懂牛耕，人耕即下种，所以说“百姓既炽菑，则种其众穀”，此处“既庭”及下一章“既方”等，都是论述天下的田地，适宜为普遍的言辞，所以都以既为尽，说“谷物生长，尽条直茂大”。《月令》说：“不要聚集大众，不要兴作大事，以妨碍农事。”这是停止徭役以顺应民事，不夺其时。

译谷穗既已方长，既已饱满，既已坚硬，既已美好，没有稂草，没有莠草。果实尚未坚硬时称为皂。稂，就是童梁。莠，是像禾苗的杂草。郑玄笺注说：方，就是房，指谷壳初生还未闭合的时候。全部生出谷房了，全部结成谷实了，全部坚硬成熟了，全部整齐美好了，而没有稂莠，这是选择良种的好，百姓用力的专一，时节气候的和顺所导致的。○皂，音才老。稂，音郎，又音梁，童梁，是一种草，《说文》写作“蓈”，说“稂”是或体字。禾粟中的莠，生长而不成实者，称为童蓈。莠，音馀久。除去那些螟虫和螣虫，以及蟊虫和贼虫，不要伤害我田里的嫩禾。吃谷心的叫螟，吃谷叶的叫螣，吃谷根的叫蟊，吃谷节的叫贼。郑玄笺注说：这四种虫子，常常危害我田中的嫩禾，所以贤明的君主通过端正自身来除去它们。○去，音起吕。注同。螟，音莫庭。螣字也写作“<虫貣>”，音徒得，《说文》写作“<虫貣>”。蟊，原本也写作“蛑”，音莫侯。《尔雅》说：“根据它们所吃的部位来命名。”郭璞说：“都是蝗虫一类的。”穉，音稚。下文同。

田祖神灵，拿着它们交付给烈火。炎火，就是盛阳。郑玄笺注说：螟螣之类的虫子，盛阳气过剩时就会产生。现在贤明的君主治理政事，田祖之神不接受这些灾害，拿着它们交付给烈火，让它们自行消亡。○秉，如字。执，持也，《韩诗》写作“卜”。卜，报也。畀，音必二，给予也。炎，音于沾，沈音于凡。嬴，音盈。

[疏]“既方”到“炎火”。○正义说：上文说谷物生长茂盛高大，这里说秀穗果实的美好。说众谷既已秀穗，上面已有谷壳，全部生出谷房了。渐渐结出谷粒，全部结成谷实了。谷粒又渐渐形成，全部坚硬成熟了。并没有死伤，全部整齐美好了。没有童梁那样的稂草，没有像禾苗那样的莠草，这是五谷大丰收啊。之所以能这样，是因为贤明的君王能端正自身，除去那些吃谷心谷叶的螟虫，以及吃谷根谷节的蟊贼，不伤害我田中的嫩禾，因此都能大丰收。说明能够除去四种虫子的原因，是因为贤明的君主治理政事，德行应当神灵，所以说“田祖有神”，不接受这些灾害，拿着它们交付给烈火，让它们自行消灭亡。现在的君王不能这样，所以讽刺他。○传“实未”到“似苗”。○正义说：因为这一章承接上文禾苗生长之后，都论述秀穗果实的事情。皂音为造，训为成。文字在“坚”之前，皂成而尚未坚硬，所以说“果实未坚硬叫皂”。“稂，童梁”，是《释草》中的文字。舍人说：“稂一名童梁。”郭璞说：“像莠是对的。《仲虺之诰》说：‘像禾苗中有莠，像粟中有秕。’秕像粟，莠像禾苗。”○笺“方房”到“致之”。○正义说：皂是未坚硬，方的文字又在皂之前，初秀刚开始结实的时候，所以说“方，房也，指谷壳初生还未闭合的时候”。指米外面的谷房，说它的谷壳，米生在中间，像人的房屋一样。孚，是米外面的谷皮，所以秠是一壳两米，说一个壳里面有两粒米。甲，因为在米外面，像铠甲在人外表，它种在地里，就开壳初生，所以《月令》孟春说“其日甲乙”，注说：“万物的谷壳初生，指打开这谷壳生长出来。”禾既有穗，就生出谷壳，所以说“全部生出谷房了”。谷房生出既成，就有米实，所以说“全部结成谷实了”。既已有实，渐渐趋向成熟，所以说“全部坚硬成熟了”。众穗都熟了，所以说“全部整齐美好了”。稂莠苗既像禾，果实也像粟，如果选择种子去掉细粒，锄禾除去非同类，就没有稂莠了，这也是因为时节气候的和顺使然。○传“食心”到“曰贼”。○正义说：都是《释虫》中的文字。李巡说：“吃禾心为螟，说它奸诈冥冥难知。吃禾叶者，说它假贷无厌，所以叫<虫貣>。吃禾节，说它贪婪狠毒，所以叫贼。吃禾根者，说它税取万民财货，所以叫蟊。”孙炎说：“都是政贪所致，因此命名。”郭璞说：“分别虫子吃禾所在部位的名字罢了。”<虫貣>与螣，蟊与蛑，是古今字。郭璞直接以虫子吃所在部位为名，而李巡孙炎都借托恶政，那么灾害由政事引起，虽然以吃所在部位为名，而所在部位的名字缘于政事所致，道理是兼通的。陆机《疏》说：“螟像子方而头不红。螣，是蝗虫。贼像桃李中的蛀虫，红头身体细长。有人说：‘蟊，是蝼蛄。吃苗根，为人患。’许慎说：‘官吏犯法则生螟。乞贷则生螣。’旧的解说螟螣蟊贼是一种虫子，像说寇贼奸宄，内外而言罢了。所以犍为文学说：‘这四种虫子都是蝗虫。’实际不同，所以分别解释。”○笺“此四”到“去之”。○正义说：因为特别提到田穉，所以说“常常危害我田中的嫩禾”。虫灾之盛，早种的也吃，因为晚种的特别严重，所以举它来说。因为是由政事而然，所以说“贤明的君主端正自身而除去它们”。○传“炎火，盛阳”。○正义说：因为说炎火，怕它是火的实体，所以说“盛阳也”。阳而称火，因为南方为火，

译“炎”是极言其盛，所以说“是旺盛的阳气”。知道它不是实火的原因，是因为这四种所谓的害虫，得到阴气就藏伏，得到阳气就滋生，所以《笺》说“旺盛的阳气充盈就使它们滋生”，意义并不取用火来焚烧的实指，所以说是旺盛的阳气。○《笺》说“螟、螣”到“消亡”。○《正义》说：解释原本说炎火的意思。因为螟、螣等四种害虫，旺盛的阳气充盈就使它们滋生，因为得到阳气就滋生，所以阳气过盛就造成灾害。《月令》说：“仲夏施行春令，各种害虫时常兴起。”这是阳气运行就使害虫滋生，阳气过盛则害虫兴起，消灭它们就归于它们滋生的本源。现在贤明的君主施行政令，田祖之神不接受这种灾害，所以把它们交付给炎火，让它们自行消亡。田祖之所以接受，是因为灾害是由政令引起的。现在贤明的君主施行政令，灾害没有产生的缘由，所以说田祖不接受四种害虫的灾害。如果政令能够消灭它们，那么本源就没有可接受的，而说田祖不接受，是因为田祖是主管农田的神灵，借它来说罢了。

译乌云密布，云气盛貌；云行缓缓，细雨徐降。雨水先润公田，继而惠及私田。渰，是云气升腾的样子。萋萋，是云气流动的样子。祈祈，是缓慢的样子。郑玄笺注说：古时候阴阳调和，风雨应时，雨水降临缓慢而不停急暴。百姓心中先公后私，祈愿上天先降雨水滋润公田，从而也惠及私田。这说明百姓信赖君主的德行，蒙受其多余的恩惠。○渰，原本又写作“弇”，音于检。《汉书》写作“黤”。萋，音七西。兴雨按本字读，原本有的写作“兴云”是错误的。祈，音巨移。雨我，音于付。注文中“主雨”同此音。有一本“主”字写作“注”，雨按本字读。

那边有未收割的嫩禾，这边有未捆扎的禾束；那边有遗留的禾把，这边有滞落的禾穗，这是寡妇们的利益。秉，是把的意思。郑玄笺注说：成王之时，百谷丰多，种子相同且成熟整齐，收割急迫，人力都不足，因而有未收割的禾苗和未捆扎的禾束，遗留的禾把和滞落的禾穗，所以允许鳏寡之人拾取作为利益。○获，音户郭。敛穧，上音力检，下音才计，又音子计。穧，是收割的意思。穗音遂。把，音巴马。矜音鳏。

[疏]“有渰”到“之利”。○正义说：说的是太平之时，乌云已经升起，缓缓流动，那是降雨的云。这云流动之后，便降下雨水，祁祁然安徐而落，不急促暴烈。百姓看见云行雨降，归功于君主，说这雨水本是主要为了滋润公田，因而也惠及我的私田。虽然作者广泛展现太平之时，民心先公的道义，求雨无不遍洒，天泽应时，所以五谷大丰收。因此百姓收割时，人力都不足，使得那边有未收割的嫩禾，这边有未收敛的禾束，又那边有遗留的禾把，这边有滞漏的禾穗。这些都是主人无暇拾取，只有寡妇们从中获利。说的是拾取这些以自利。如今君王不能这样，使得鳏寡无所依靠，所以讽刺他。定本、《集注》“穧”写作“积”。○传“渰云兴貌”，定本作“渰阴云貌”。○正义说：既然说有渰，就是云兴雨，雨出于云，所以知道“渰，是云兴的样子”。云兴起之后然后流动。萋萋在渰之下，所以知道是云行的样子。云行之后然后雨落，所以萋萋之下说兴雨。祁祁，是缓慢的样子，谓徐缓而降，所以笺注说“不暴疾”。经文“兴雨”有的写作“兴云”，是错误的。定本作“兴雨”。○笺“成王到“为利”。○正义说：穧，是铺散而未捆扎的禾。秉，是收割禾的把。《聘礼》说：“四秉曰筥。”注说：“这秉谓收割禾盈手的把。筥，是穧的名称。就像现在莱易之间收割稻子，聚把有名为筥的，即引用此诗‘彼有遗秉’，‘此有不敛穧”，是对的。那注说这秉，是为了与米的秉区别，所以《掌客》注说：“米禾之秉筥，字同数异。米的秉，十六斛。禾的秉，手把耳。筥谓一穧。那么禾的秉，一把耳。米的秉，十六斛。禾的筥，四把耳。米的筥，则五斗。是有对比，所以说这个以区别之。《王制》及《书传》都说鳏寡孤独，是天民中穷困而无告者，都有常饩。《地官·遗人》说：“门关之委积，以养老孤。”那么官府自有饩，而须捃拾者，因为丰年，鳏寡捃拾，足能自活。君王恐怕其不济，或力不堪事，才饩之。

曾孙来到田间，带着他的妻儿，送饭到南亩，田官至喜。郑玄笺注说：喜读为饎。饎，是酒食。成王出观农事，馈赠食物给耕者，以劝勉他们。司啬至，则又加之以酒食慰劳疲倦之人。○馈食，音嗣。劳，音力报。

来到四方禋祀，用骍牛黑羊豕，以及黍稷。用来献享用来祭祀，以求得大福。骍，是牛。黑，是羊、豕。郑玄笺注说：成王来到，则又禋祀四方之神，祈求报答。阳祀用骍牲，阴祀用黑牲。○禋音因。享，音许两，徐又音许亮。黝，音伊纠，黑也。

[疏]“曾孙”到“景福”。毛认为，曾孙成王亲自来到田间，巡视田亩，以观稼穑。当时耕者都带着妻子和子女，一同送饭给南亩中的农人。田官至喜，喜乐其事，以劝勉慕能勤，所以得以成获。所以成王来到，便在四方之神前禋敬而洁祀。祭祀时，用骍赤之牛、黑之羊豕，以及黍稷之粢盛，用这些来献，来祀四方之神，使神歆飨，而报以大福，所以常得年丰。如今君王不能这样，所以讽刺他。○郑认为，曾孙来到，则带着妻子和子女出共观之，又设食送饭给南亩的农人以劝勉，田官又加之以酒食慰劳，所以上下乐业，谷物得以成。曾孙来到，则又于四方之神前往禋祀。所祀者，用牲或赤或黑，以及黍稷之粢盛，来献来祀四方之神。神飨之，而报以佑助与大福。○传“骍，牛。黑羊、豕”。○正义说：毛认为诸言骍者皆牛，所以说“骍，赤牛”。

译也”。定本和《集注》在“骍”字下面没有“赤”字，这是正确的。上篇说“以社以方”，而“方”与“社”连用，那么“方”与社稷一样都使用大牢，所以用黑色的羊和猪，连同牛作为三牲。上篇提到“牺羊”，说明祭祀“方”时有羊，显然不仅仅用牛，所以是大牢。大牢中颜色不同的，是因为毛色不同，以此表明四方既不是望祀，也不是五方之帝，所以使用这些牺牲，因此没有按照方位颜色来区分的区别。○笺注从“成王”到“黝牲”。○正义说：这里以农事为主，成王外出视察民事，顺便进行祭祀，所以说成王到来，就再次禋祀四方之神，祈求和报答。这是相对于“出观”而言的。这次出观时的祭祀，应当在秋天，将祈求和报答并提，是说报答当年的收成并祈求来年的丰收。“阳祀用骍牲，阴祀用黝”，这是《地官·牧人》中的话。那里的注释说：“阳祀指南郊和宗庙，阴祀指北郊和社稷。”四方之神不属于阳祀和阴祀，却引用它来解释这里，是因为毛色分为骍、黑作为三牲。郑玄将骍、黑视为两种颜色，所以引用《牧人》中的骍、黝来说明骍、黑是区分不同方位的牺牲，并不是说四方之祭属于阳祀或阴祀之中。知道祭祀四方各用其方位颜色的牺牲，是因为《大宗伯》说：“用青圭礼敬东方，用赤璋礼敬南方，用白琥礼敬西方，用玄璜礼敬北方，都有牺牲和币帛，各自仿效其礼器的颜色。”注释说：“用来礼敬五天帝，人帝以及句芒等神灵享用。”这是五官之神，它们的牺牲各自跟随其方位的颜色，那么应该用五种颜色。只提到骍、黑，是简略地举出两个方位以凑成韵脚罢了，所以《易传》。《大宗伯职》中祭祀上天才称为禋。五祀在血祭之中，却说禋，这是因为这五官之神有配享上天之时，配享上天就称为禋祀。这次祭祀虽然不配享上天，但因为它曾经用于禋祀，所以也用禋来称呼。五祀在血祭之中，那么就用太牢了，所以上篇说“与我牺羊，以社以方”，说明祭祀“方”时有羊。孙毓认为祭祀“方”只用特牲，这不符合礼的本意。

译《大田》共四章，其中两章每章八句，另外两章每章九句。

卷十四 十四之二

卷十四 十四之二

《瞻彼洛矣》这首诗，是用来讽刺周幽王的。因为怀念古代贤明的君王能够授予诸侯爵位和任命，奖赏善行，惩罚恶行。

[疏]“《瞻彼洛矣》三章，每章六句”到“惩罚恶行”。○正义说：创作《瞻彼洛矣》这首诗的人，是为了讽刺周幽王。因为周幽王不能授予爵位任命和进行赏罚，所以怀念古代贤明的君王能够授予诸侯爵位任命，奖赏善行，惩罚恶行，以此来讽刺当今君主不能这样做。授予爵位任命就是奖赏善行的事情，只是在授予爵位任命之外，还有其他的赏赐，所以叙述时将其分开。经文三章，都讲的是授予爵位任命和奖赏善行的事情。既然能够有赏赐，就应当有惩罚，所以连带着说惩罚恶行，这在经文中并没有对应的内容。这篇以及《裳裳者华》、《桑扈》、鸳鸯》也都是通过怀念古代来讽刺当今，但与上面四篇的文势不类似，所以叙述的起因有所不同。上面的篇章每篇都提到“曾孙”，那么所怀念的是周成王。这些篇章没有提到“曾孙”，不知道怀念的是哪个时期，所以直接说是古代的贤明君王，不具体指明。

瞻望那洛水啊，水势深广浩荡。这是起兴的手法。洛水，是宗周地区灌溉的水源。泱泱，形容水深广的样子。郑玄笺注说：瞻，是看的意思。我看那洛水，按时灌溉，其恩泽浸润，从而长出美好的谷物。起兴，是比喻古代贤明的君王恩泽加于天下，授予爵位任命和赏赐，从而成就贤能的人。○泱，音于良。溉，音古爱。浸，音子鸩。灌，音古乱。君子来到此地，福禄多如茅草屋顶。郑玄笺注说：君子来到此地，是指前来接受爵位任命的人。授予爵位任命是福，赏赐是禄。茨，是屋顶的覆盖物。像屋顶覆盖物一样，比喻数量很多。

红色的蔽膝鲜艳夺目，用来统率六军。韎韐，是用茅蒐草染色的皮革。染一次称为韎韐，用来代替蔽膝。天子有六军。郑玄笺注说：这是诸侯的世子。刚除去三年的丧期，穿着士的服装而来，还没有遇到授予爵位任命的时机，恰逢有征伐的事情。天子因为他贤能，任命他为军将，让他代替卿士率领六军出征。韎，是用茅蒐草染色的意思。茅蒐，是韎的读音。韐，是祭服上的蔽膝，用皮革制成。他的服装是爵弁服，黑色的上衣，浅红色的下裳。○韎音昧，又音亡界。韐音閤，又音古洽。奭，音许力，红色的样子。茅，按字面读。蒐，音所留。韠，音毕。任，音壬。将，音子匠。以下同。纟才，音缁。纁，音许云。

[疏]“瞻望”到“六军”。○正义说：说我看那宗周的洛水啊，这洛水深广浩荡，能按时灌溉，浸润从而长出美好的谷物。用来比喻我看那古代的贤明君王啊，这贤明的君王，仁爱而宽厚，能合理地授予爵位赏赐，任命以成就贤能的人，这是君王恩德的深厚。所以君子诸侯来到此地，来朝见君王，君王就授予他们爵位作为福，又赏赐他们作为禄。其积聚之多，像屋顶的茅草一样。又说诸侯的世子，刚除去父亲的丧期，穿着士的服装来到京师，正值有征伐的事情。君王因为他贤能，任命他代替卿士的职责，穿着红色的蔽膝，鲜艳夺目，作为六军的将领。他如此贤能，所以得到福禄。现在君王不能奖赏诸侯中的贤能者，所以举此来讽刺他。○传“洛水，宗周灌溉的水源”。○正义说：宗周，是镐京。《夏官·职方氏》说：“正西叫雍州，其浸水为渭水和洛水。”所以洛水是宗周的浸水。《禹贡》说：“漆水和沮水已经顺流。”孔安国说：“漆水和沮水也叫洛水。洛水就是漆水和沮水，与东都的伊水和洛水不同。”○笺“君子”到“比喻多”。○正义说：上面用水比喻贤明的君王，所以知道来到是指来到。贤明君王所接受的，是爵位任命。凡是说福的，是大庆的辞令。禄，是吉祥福祉的意思。善事都是如此，不一定一定以此所想的，只是想授予爵位任命和赏赐罢了，所以说授予爵位任命是福，赏赐是禄，在这篇经文中对文是这样，在其他书中散见则通用。福禄不是积聚的物品，却说“如茨”，所以说“像屋顶覆盖物，用来比喻多”。○传“韎韐”到“六军”。○正义说：韎韐，是衣服的名称。奭，是红色的样子。传解释奭的原因，是因为用茅蒐草染色，那草色是红色的所以。染一次称为韎韐，用来代替蔽膝，查《尔雅》说：“染一次称为縓，染两次称为赪，染三次称为纁。”这里说韎韐，即染一次称为韎韐，是縓。定本说“染一次称为韎韐”，是以其他服装称为韨，祭服则称为韎韐，以此韎韐代替其他服装的蔽膝。大夫以上，祭服称为韨。士没有韨的名称，称为韎韐。士说韎韐，也如同大夫以上说韨一样。如果这样，《玉藻》说：“一命缊韨黝珩。”注释说：“侯伯的士一命。”那么士也叫韨了。说韎韐的，那注释也说：“子男大夫一命。”那么一命缊韨。以子男大夫为文章，所以说韨罢了。其实士正名韎韐。《士冠仪》“爵弁服韎韐”，不说韨，是对的。天子六军，《夏官·序》文中的内容。○笺“这是诸侯”到“浅红色的下裳”。○正义说：因为序言说授予诸侯爵位任命，所以知道这是指诸侯的世子。如果在三年丧期中，那么凶服不能有韎韐。如果已经授予