卷十四 十四之二
命，则当服诸侯之赤韨，不得服士服，故知除三年之丧，服士服而来也。《王制》云：“诸侯之世子未赐爵，视天子之元士，以君其国。”此文言韎韐，故知诸侯世子未赐爵命，服士服也。若然，《春官·典命》云：“凡诸侯之適子，誓於天子，摄其君，则下其君之礼一等。未誓，则以皮帛继子男。”此以代父君国，反服士服者。《周礼》之文，谓父在代父行礼，故有执圭璧皮帛之礼。未誓尚比卿。今此虽巳除父丧，非代父行礼，不得复继於父，又不敢自成为君，故服士服也。世子虽服士服，待之同於正君。《杂记》云：“君薨，太子号称子，待犹君也。”彼注谓未逾年者尚然，况除服后乎！待之固如成君，何但下一等而已。此诗大意，皆言诸侯世子受王爵命，今服士服，故知是未遇爵命。又云作六师，故知有征伐之事。天子以其贤，任为军将，使代卿士将六军而出也。以军将命卿，故知代卿士也。天子六军，一卿将一军。言将六军而出者，举六军见天子之法，其实六军之中将一军耳。将军之时，犹未得命，由是仍服韎韐也。《春秋》之义，诸侯逾年即位，天子赐之以命圭，则天子遣使就国赐之矣。文元年，“天王使毛伯来锡公命”，是其事也。此言除三年之丧，自来受赐命者，天子命诸侯之礼亡，亦无明文。《春秋》之义，言逾年赐命者，说者致之，非传辞也。春秋之世，鲁文公、晋惠公即位而赐之。鲁成公八年乃赐之。齐灵公，天子将昏於齐始赐之。卫襄、鲁桓，则既薨乃赐之。是赐命时节无定限也。由此而言，盖逾年赐命是其正。其不得命，则除丧自见天子。此是逾年未得命者，故自来也。传言“韎韐，茅蒐染”，故解之云：“茅蒐，韎韐声也。”言古人之道茅蒐，其声如韎韐，故名此衣为韎韐也。《士冠礼》注云：“韎韐者，缊韨而黝珩，合韦为之。士染以茅蒐，因以名焉。今齐人名蒨为韎韐。”又《驳异义》云：“韎，草名。齐、鲁之间言韎韐声如茅蒐，字当作<革未>。陈留人谓之蒨。”是古人谓蒨为茅蒐，读茅蒐其声为韎韐，故云“茅蒐，韎韐声也”。又解代韠之意，士朝服谓之韠，祭服谓之韎韐。《驳异义》云：“有韎韐无韠，有韠无韎韐。是韎韐必代韠也。其体合韦为之。”此韎韐是蔽膝之衣耳。《士冠礼》陈服于房中云：“爵弁服：纁裳，纟才衣，缁带，韎韐。”是韎韐配爵弁服也。彼注云：“爵弁者，冕之次也。其色赤而微黑，如雀头然。其布三十升。纁裳，浅绛裳也。纟才衣，丝衣。朝服皆用布，唯冕与爵弁服用丝耳。先裳后衣，欲令下近缁。”明衣与带同色，此引之，以衣在裳上，故先云纟才衣耳。
译命，则当服诸侯之赤韨，不得服土服，故知除三年之丧，服土服而来也。《王制》云：“诸侯的世子未赐爵，视同天子的元士，以君其国。”此文言韎韦，故知诸侯世子未赐爵命，服土服也。若然，《春官·典命》说：“凡诸侯的嫡子，誓于天子，摄其君，则下其君的礼一等。未誓，则以皮帛继于子男。”此以代父君国，反而服土服者。《周礼》之文，谓父在世代父行礼，故有执圭璧皮帛的礼。未誓尚比卿。今此虽已除父丧，非代父行礼，不得复继于父，又不敢自成为君，故服土服也。世子虽服土服，待之同于正君。《杂记》说：“君薨，太子号称子，待犹君也。彼注谓未逾年者尚然，况除服之后乎！待之固如成君，何但下一等已。此诗大意，皆言诸侯世子受王爵之命，今服土服，故知是未遇爵命。又说作六师，故知有征伐之事。天子因其贤，任为军将，使代卿士将六出也。以军将命卿，故知代卿也。天子六军，一卿将一军。说将六军而出者，举六军见天子之法。其实六军之中将一军耳。将军之时。犹未得命，由是仍服韦韦也。《春秋》之义，诸侯逾年即位。天子赐之以命圭，则天子遣使就赐之矣。文元年，“天王使毛伯来赐公命”，是其事也。此言除三年丧，自来受赐命者，天子命诸侯礼亡，亦无明文。《春秋》之义，说逾年赐命者，说者致之，非辞也。春秋之世，鲁文公、惠公即位而赐之。鲁成公八年始赐之。齐灵公，天子将昏于齐始赐之。卫襄、鲁桓，既薨乃赐之。是赐命时节无定期也。由此而言，盖逾年赐命是正。其不得命，则除丧自见天。此是逾年未得命者，故自来。传言“韦韦，茅蒐染”，故解之云：“茅，韦韦声也。”言古人之道茅，其声如韦韦，故名此衣为韦韦也。《士冠礼》注云：“韦韦者，缊韦而黝珩，合韦为之。土染以茅，因以名焉。今齐人名蒨为韦韦。”又《驳异义》云：“韦，草名。齐、鲁之间言韦韦声如茅，字当作<革未>。陈留人谓之为蒨。”是古人谓蒨为茅，读茅其声为韦韦，故云“茅，韦韦声也”。又解代韦之意，士朝服谓之韦，祭服谓之韦韦。《驳异义》云：“有韦韦无韦，有韦无韦韦。是韦韦必代韦也。其体合韦为之。”此韦韦是蔽膝之衣耳。《士冠礼陈服于房中云：“爵弁服：裳，纟才衣，缁带，韦韦。”是韦韦配爵弁服也。彼注云：“爵者，冕之次也。其色赤而微，如雀头然。其布三十升。裳，浅绛裳也。纟才，丝衣。朝服皆用布，唯与爵弁服用丝耳。先裳后，欲令下近缁。”明衣与同色，此引之，以衣在裳，故先云纟才衣耳。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，鞸琫有珌。鞸，容刀鞸也。琫，上饰。珌，下饰也。天子玉琫而珧珌，诸侯璗琫而璆珌，大夫鐐琫而镠珌，士琫而珌。笺云：此人世子之贤者也，既受爵命赏赐，而加赐容刀有饰，显其能制断。○鞸，字或作“琕”，补顶反，《说文》云：“刀室也。”琫字又作“<革奉>”，必孔反，佩刀削上饰。珌字又作“<王毕>”，宾一反，佩刀下饰。珧音遥，以蜃者谓之珧。璗，徒党反，字又作“玚”，音同，《尔雅》云：“黄金谓之璗。”璆音虬，又巨漻反，又旧周反，玉也，沈举彪反，又与彪反，又张畴反。鐐音辽，《尔雅》云：“白金谓之银，其美者谓之鐐。”徐、何卢到反，又力吊反，本又作“璙”，亦音辽，又力小反，《说文》云：“玉也。”字书力召反。镠，力幽反，又力幼反，沈又力虬反，黄金之美者。郭云：“紫磨金。”，力计反，《说文》云：“蜃属。”断，丁乱反。
君子万年，保其家室。笺云：德如是，则能长安，其家室亲。家室亲，安之尤难，安则无篡杀之祸也。○篡，初患反。杀，本亦作“弑”，同音试。
[疏]“君子”至“家室”。○正义曰：言明王既有恩泽，能爵命诸侯，故君子诸侯至止於王之所。王既爵命之，又加赐以容饰之刀，有鞸以盛之，其韠则有琫及其珌之饰，赐之以显其能制断也。君子诸侯为王所赐之，以其德如是，则能万年而长安，其家室无危亡之祸矣。今王不能爵赏诸侯，故刺之。○传“鞸韠”至“珌”。○正义曰：古之言鞸，犹今之言鞘。《内则》注“遰刀鞸”，是也。以《公刘》云“鞸琫容刀”，故知“鞸，容刀鞸也”。又容者容饰，此“琫有珌”即容饰也。“琫，上饰”，於鞸之形饰有上下耳。其名为琫、珌之义则未闻。《公刘》传曰：“琫，上饰。鞸，下饰”者，以彼无珌文，因琫为在上之饰，下则指鞸之体，故言“鞸，下饰”也。传因琫、珌历道尊卑，所用似有成文，未知出何书也。天子诸侯琫、珌异物，大夫士则同言，尊卑之差也。天子玉琫、玉是物之至贵者也。《释器》说弓之饰曰：“以蜃者谓之珧。”郭璞曰：“珧似蜯。”《说文》云：“珧，蜃甲所以饰物也。”《释器》又云：“黄金谓之璗。其美者谓之镠。白金谓之银。其美者谓之鐐。”郭璞曰：“此皆道金银之别名，及其美者也。镠即紫磨金也。”《说文》云“蜃属”，而不及於蜃，故天子用蜃，士用也。定本及《集注》皆以诸侯珌璆，字从玉，又以大夫镠珌，恐非也。
瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。笺云：此人世子之能继世位者也。其爵命赏赐，尽与其先君受命者同而已，无所加也。君子万年，保其家邦。
《瞻彼洛矣》三章，章六句。
《裳裳者华》，刺幽王也。古之仕者世禄。小人在位则谗谄并进，弃贤者之类，绝功臣之世焉。古者，古昔明王时也。小人，斥今幽王也。○谄，敕检反
[疏]“《裳裳者华》四章，章六句”至“之世焉”。○正义曰：作《裳裳者华》诗者，刺幽王也。以其古之仕於朝者，皆得世袭其禄。今用小人。幽王在於天子之位，则有谗佞谄谀之人并进於朝，既为佞以蔽之王，又进谗以害贤，而王信受之，弃去贤者之胤类，绝灭功臣之世嗣，故时臣思古以刺之也。此言“古之仕者世禄”，及《文王》曰“凡周之士，不显亦世”，皆谓仕宦於朝者。朝者，在官之总名，公卿大夫皆是也。经言“乘其四骆”，则仕者得乘四马矣。礼，士乘两马，则此诗所言不及士也。古者，有世禄复有世位。世禄者，直食其先人之禄而不居其位。不贤尚当然，子若复贤，则居父位矣。三章笺云：“守我先人之禄位。”并位言之，见此意也。类谓种类，世谓继世。“弃贤者之类，绝功臣之世”，其理一也。由其贤而得有功，以举类而当嗣世，义不异矣。但指人身而称贤者，据禄位而言功臣耳。经四章，皆言思见明王，以免谗谄并
译看那洛水啊，水势浩大。君子来到此地，佩刀的刀鞘装饰华美。鞸，是容刀的刀鞘。琫，是刀鞘上端的装饰。珌，是刀鞘下端的装饰。天子用玉做琫，用蜃甲做珌；诸侯用黄金做琫，用美玉做珌；大夫用白银做琫，用良金做珌；士用玉做琫和珌。《笺》说：这位君子是贤能的世子，既然接受了爵位和赏赐，又额外赏赐给他有装饰的佩刀，以彰显他能够决断事务。○“鞸”字有的版本写作“琕”，音补顶，《说文解字》说：“是刀室。”“琫”字又写作“<革奉>”，音必孔，是佩刀刀鞘上端的装饰。“珌”字又写作“<王毕>”，音宾一，是佩刀刀鞘下端的装饰。“珧”音遥，用蜃甲做的叫做珧。“璗”，音徒党，字又写作“玚”，音同，《尔雅》说：“黄金叫做璗。”“璆”音虬，又音巨漻，又音旧周，是玉的意思，沈重音举彪，又音与彪，又音张畴。“鐐”音辽，《尔雅》说：“白金叫做银，其中精美的叫做鐐。”徐邈、何晏音卢到，又音力吊，原本又写作“璙”，也音辽，又音力小，《说文解字》说：“是玉。”字书音力召。“镠”，音力幽，又音力幼，沈重又音力虬，是黄金中精美的。郭璞说：“是紫磨金。”音力计，《说文解字》说：“是蜃属。”“断”，音丁乱。
君子万年长寿，保全他的家室。《笺》说：德行如此，就能长久安定，使他的家室亲人安宁。家室亲人安宁，尤其难以做到，安宁就没有篡位杀君的祸患。○“篡”，音初患。“杀”，原本也写作“弑”，同音试。
[疏]“君子”到“家室”。○正义说：说贤明的君王既有恩泽，能够封爵任命诸侯，所以君子诸侯来到君王所在的地方。君王既然封爵任命了他们，又加赐给他们有装饰的佩刀，有刀鞘来盛放它，刀鞘则有琫和珌的装饰，赐给他们以彰显他们能够决断事务。君子诸侯被君王赏赐，因为他们的德行如此，就能万年长久安定，他们的家室没有危亡的祸患。现在君王不能封赏诸侯，所以讽刺他。○传“鞸韠”到“珌”。○正义说：古时候说的鞸，就像现在说的鞘。《内则》注“遰刀鞸”就是这样。因为《公刘》篇说“鞸琫容刀”，所以知道“鞸，是容刀的刀鞘”。又“容”是容饰的意思，这“琫有珌”就是容饰。“琫，是上饰”，在刀鞘的形制装饰上有上下之分。它们名为琫、珌的意义则没有听说过。《公刘》传曰：“琫，是上饰。鞸，是下饰”的，是因为那里没有珌的文字，因为琫是在上的装饰，下面就指刀鞘的本体，所以说“鞸，是下饰”。传文根据琫、珌依次叙述尊卑，所用的似乎有定规，不知道出自什么书。天子和诸侯的琫、珌材质不同，大夫和士则同说，这是尊卑的区别。天子用玉做琫，玉是物品中最珍贵的。《释器》说弓的装饰说：“用蜃甲的叫做珧。”郭璞说：“珧像蚌。”《说文解字》说：“珧，是蜃甲用来装饰物品的。”《释器》又说：“黄金叫做璗。其中精美的叫做镠。白金叫做银。其中精美的叫做鐐。”郭璞说：“这些都是说金银的别名，以及它们精美的。镠就是紫磨金。”《说文解字》说“蜃属”，而没有提到蜃，所以天子用蜃，士用蚌。定本和《集注》都认为诸侯的珌是璆，字从玉，又认为大夫的珌是镠，恐怕不对。
看那洛水啊，水势浩大。君子来到此处，福禄已经相同。《笺》说：这位君子是能继承世位的世子。他的爵位赏赐，完全与他先君受命时相同，没有增加。君子万年长寿，保全他的家邦。
《瞻彼洛矣》三章，每章六句。
《裳裳者华》，讽刺周幽王。古时候做官的人世代享有俸禄。小人在位就谗言和谄媚一起进献，抛弃贤者这一类人，断绝功臣的世袭。古者，指古昔明王的时候。小人，指斥现在的幽王。○“谄”，音敕检
[疏]“《裳裳者华》四章，每章六句”到“之世焉”。○正义说：作《裳裳者华》这首诗，是讽刺幽王的。因为古时候在朝廷做官的人，都能世袭他们的俸禄。现在任用小人。幽王在天子之位，就有谗佞谄媚的人一起进献到朝廷，既用奸佞蒙蔽君王，又进谗言陷害贤人，而君王相信接受，抛弃贤者的后代，断绝功臣的世系，所以当时的臣子思念古时来讽刺他。这里说“古之仕者世禄”，以及《文王》篇说“凡周之士，不显亦世”，都是说在朝廷做官的人。朝廷，是在官职的总称，公卿大夫都是。经文说“乘其四骆”，那么做官的人可以乘坐四匹马了。礼制，士乘坐两匹马，那么这首诗所说的不及士。古时候，有世禄又有世位。世禄，只是享受先人的俸禄而不居其位。不贤尚且如此，儿子如果再贤能，就居父之位了。第三章《笺》说：“守我先人的禄位。”一并提到位，可见这个意思。类指种类，世指继世。“弃贤者之类，绝功臣之世”，道理是一样的。因为贤能而得有功，推举同类而应当继世，意义没有不同。只是指着人身称为贤者，根据禄位而言功臣罢了。经文四章，都说思念见到明王，以免谗谄并
进，令己弃绝之事也。○笺“古者”至“幽王”。○正义曰：诸言在位者，多谓臣在於位。此小人在位，文对古者明王，则在位谓幽王也。
译进，是让自己放弃正道、断绝善事的行为。○毛传：“古者”到“幽王”。○孔颖达正义说：凡是说“在位”的，大多是指臣子居于官位。这里说小人在位，文意是与古代的明王相对照，那么“在位”就是指周幽王。
裳裳者华，其叶湑兮。兴也。裳裳，犹堂堂也。湑，盛貌。笺云：兴者，华堂堂於上，喻君也。叶湑然於下，喻臣也。明王贤臣，以德相承而治道兴，则谗谄远矣。○湑，思叙反。治，直吏反。远，于万反，又如字。
我覯之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮。笺云：覯，见也。之子，是子也，谓古之明王也。言我得见古之明王，则我心所忧，写而去矣。我心所忧既写，是则君臣相与，声誉常处也。忧者，忧谗谄并进。○覯，古豆反。
[疏]“裳裳”至“处兮”。○正义曰：诗人遇谗绝世，伤今思古。言彼堂堂然光明者华也，在於上。又叶湑然而茂盛兮，在於下。华叶相与，共成荣茂。以兴显著者，君也，在於上。美德者，臣也，佐於下。君臣相承，共兴国治。古之明王，政治如此。我得见古之是子之明王，则我心所忧谗谄之事，写除而去兮。我心之忧既已写兮，则仕於彼朝，君臣相得，是以有声誉之美而处之兮。言常处此声誉之美。兮已由谗见绝，故忧而思之，以刺今也。○传“裳裳”至“盛貌”。○正义曰：以华状显见，故言犹堂堂也。此叶兴臣德盛，故湑为盛貌。“有杕之杜”，刺不亲宗族，故传以“湑”为“枝叶不相比也”。○笺“兴者”至“远矣”。○正义曰：谗谄并进，由君受之。三章皆言华，故以华喻君也。华既喻君，而复有叶，故以喻臣。言君之须臣为辅，犹华之须叶以盛，故下章无叶，以喻无臣也。华叶之在於枝，高下同耳。言华上、叶下者，因文之上下以喻君臣上下耳。
裳裳者华，芸其黄矣。芸，黄盛也。笺云：华芸然而黄，兴明王德之盛也。不言叶，微见无贤臣也。○芸音云，徐音运。见，贤遍反。
我覯之子，维其有章矣。维其有章矣，是以有庆矣。笺云：章，礼文也。言我得见古之明王，虽无贤臣，犹能使其政有礼文法度。政有礼文法度，是则我有庆赐之荣也。
[疏]“裳裳”至“有庆矣”。○正义曰：既思君臣并贤而不得，又思君明而无贤臣者。言彼堂堂然光明者华也，此华乃芸然而其色黄而盛矣。以兴显著者君也，此君其德彰而明矣。华盛而不言其叶，见君明而其臣不贤。我得见是子明王，虽无贤臣，犹能使其政有礼文法度之章也。维其政有礼文法度之章，则能进用有德，是以於我有庆赐之荣矣，我所以欲得见之也。○传“芸，黄盛”。○正义曰：芸是黄盛之状，故笺云“华芸然而黄”也。此华赤以黄为盛，谓草木之有黄华者也。若之华紫赤而繁，黄则衰矣，与此不同也。○笺“华芸”至“贤臣”。○正义曰：类上章有叶而此无，故云“而不言叶者，微见无贤臣也”。微谓不明言而理见，是其微也。
裳裳者华，或黄或白。笺云：华或有黄者，或有白者，兴明王之德，时有驳而不纯。○驳，邦角反。
我覯之子，乘其四骆。乘其四骆，六辔沃若。言世禄也。笺云：我得见明王德之驳者，虽无庆誉，犹能免於谗谄之害，守我先人之禄位，乘其四骆之马，六辔沃若然。○骆音洛。沃若，如字，徐於缚反。
[疏]“笺华或”至“不纯”。○正义曰：喻取其象既以黄色，兴明王德纯，故以异色喻其不纯。或有黄者，或有白者，华自有杂色与纯者，二章各举以喻，非此华本黄而变白，又非白即衰也。华一时而黄白杂色，以兴明王亦一时而善恶不纯，非先盛而后衰为不纯也。故言时有駮而不纯者，言时有善多而恶少，非善恶半也。若恶与善等，则是闇君，不得为明王矣。
左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。左，阳道，朝祀之事。右，阴道，丧戎之事。笺云：君子，斥其先人也。多才多艺，有礼於朝，有功於国。○朝，直遥反。下及下篇同。
维其有之，是以似之。似，嗣也。笺云：维我先人，有是二德，故先王使之世禄，子孙嗣之。今遇谗谄并进，而见弃绝也。
[疏]“左之”至“似之”。○正义曰：诗人既思明王，又
译那花盛开得多么辉煌，它的枝叶多么繁茂。这是起兴的手法。裳裳，就是堂堂的样子。湑，是茂盛的样子。《笺》说：起兴的意思是，花在上边显得堂堂盛大，用来比喻君主；叶在下边显得茂盛，用来比喻臣子。圣明的君主和贤能的臣子，凭借德行相互承接而使治国之道兴盛，那么谗言和谄媚就远离了。○湑，音思叙。治，音直吏。远，音于万，又读如本字。
我遇见了这个人，我的心忧得以抒发。我的心忧得以抒发，因此享有美誉而安居。《笺》说：覯，是看见的意思。之子，就是这个人，指的是古代的圣明君主。说我能看见古代的圣明君主，那么我心中所忧虑的事，就抒发而去除了。我心中所忧虑的事既然已经抒发，这就是君臣相互和谐，声誉常常存在。忧虑的，是忧虑谗言和谄媚同时进用。○覯，音古豆。
[疏]“裳裳”到“处兮”。○正义说：诗人遭遇谗言而被隔绝于世，感伤现实而思念古代。说那堂堂然光明的是花，在上边。又枝叶湑然而茂盛，在下边。花和叶相互依存，共同成就繁荣茂盛。用来起兴显著的是君主，在上边。美德的是臣子，辅佐在下边。君臣相互承接，共同兴建国治。古代的圣明君主，政治就是这样。我能看见古代这个人的圣明君主，那么我心中所忧虑的谗言谄媚之事，就抒发而去除了。我心中的忧虑既然已经抒发，那么在那朝廷做官，君臣相互投合，因此享有声誉之美而安居。说常常处于这种声誉之美中。既然已经被谗言所隔绝，所以忧虑而思念，以此来讽刺当今。○传“裳裳”到“盛貌”。○正义说：因为花的形态显著可见，所以说如同堂堂的样子。这叶子起兴臣子的德行盛大，所以湑是茂盛的样子。“有杕之杜”，讽刺不亲近宗族，所以传把“湑”解释为“枝叶不相比附”。○笺“兴者”到“远矣”。○正义说：谗言谄媚同时进用，是因为君主接受它们。三章都提到花，所以用花来比喻君主。花既然比喻君主，又有叶子，所以用来比喻臣子。说君主需要臣子为辅佐，就像花需要叶子来茂盛，所以下章没有叶子，用来比喻没有臣子。花和叶在枝上，高低相同罢了。说花在上、叶在下，是依据文句的上下位置来比喻君臣的上下关系罢了。
那花盛开得多么辉煌，它的花色黄得多么茂盛。芸，是黄色茂盛的意思。《笺》说：花芸然而黄，起兴圣明君主德行的盛大。不提到叶子，隐约显示出没有贤臣。○芸，音云，徐音运。见，音贤遍。
我遇见了这个人，他的礼法多么有章法。他的礼法多么有章法，因此我有喜庆。《笺》说：章，是礼法条文。说我能看见古代的圣明君主，虽然没有贤臣，还能使他的政治有礼法条文。政治有礼法条文，这就是我有庆赐的荣耀。
[疏]“裳裳”到“有庆矣”。○正义说：既然思念君臣都贤能而得不到，又思念君主圣明而没有贤臣的情况。说那堂堂然光明的是花，这花芸然而颜色黄而茂盛。用来起兴显著的是君主，这君主的德行彰明。花茂盛而不提到叶子，显示出君主圣明而臣子不贤。我能看见这个人的圣明君主，虽然没有贤臣，还能使他的政治有章法的礼法条文。既然政治有章法的礼法条文，就能进用有德行的人，因此对我有庆赐的荣耀，我所以想要看见他。○传“芸，黄盛”。○正义说：芸是黄色茂盛的样子，所以笺说“花芸然而黄”。这花以黄色为盛，指的是开黄花的草木。如果花紫红而繁茂，黄色就衰败了，这与这里不同。○笺“华芸”到“贤臣”。○正义说：类比上一章有叶子而这一章没有，所以说“而不提到叶子，隐约显示出没有贤臣”。微，是不明说而道理可见，这就是微的意思。
那花盛开得多么辉煌，有的黄有的白。《笺》说：花有的黄，有的白，起兴圣明君主的德行，有时驳杂而不纯。○驳，音邦角。
我遇见了这个人，他乘着四匹白马。乘着四匹白马，六根缰绳润泽光亮。这是说世袭的禄位。《笺》说：我能看见德行驳杂的圣明君主，虽然没有庆誉，还能免于谗言谄媚的危害，守住我先人的禄位，乘着四匹白马，六根缰绳润泽光亮。○骆，音洛。沃若，读如本字，徐音於缚。
[疏]“笺华或”到“不纯”。○正义说：比喻取其形象，既然用黄色，起兴圣明君主德行纯正，所以用异色比喻其不纯。有的黄，有的白，花自有杂色和纯色，两章各举一例来比喻，并不是这花本来黄而变成白，也不是白就是衰败。花一时而黄白杂色，用来起兴圣明君主也一时而善恶不纯，不是先盛后衰为不纯。所以说有时驳杂而不纯，是说有时善多而恶少，不是善恶各半。如果恶与善相等，那就是昏君，不能称为圣明君主了。
向左向左，君子适宜。向右向右，君子拥有。左，是阳道，朝廷祭祀的事。右，是阴道，丧事和军事的事。《笺》说：君子，指斥他的祖先。多才多艺，在朝廷有礼，对国家有功。○朝，音直遥。下及下篇同。
因为他拥有这些，所以子孙继承。似，是继承的意思。《笺》说：我的祖先，有这两种德行，所以先王让他世袭禄位，子孙继承。现在遭遇谗言谄媚同时进用，而被弃绝。
[疏]“左之”到“似之”。○正义说：诗人既然思念圣明君主，又
陈已所以宜嗣之意也。言“左之左之”，左，阳道，朝祀之事，我先人君子则宜而行之。“右之右之”，右，阴道，丧戎之事，我先人君子则能有而晓之。此二德者，我先人维其并能有之，是以先王使其子孙嗣之。今遇谗见绝，故思古明王也。左，阳道，嘉庆之事，故言宜之。右，阴道，为忧凶之事，不得言宜，故变言有之。二者皆君子之所能，故下经裛言有之，明二者皆有也。○传“左阳”至“之事”。○正义曰：以天下之事多矣，大总不过吉凶，故举左右以目之。左，阳道，谓嘉庆之事。朝者，人所乐；祀者，吉之大，故为阳也。右，阴道，谓忧凶之事。丧者，人所哀；戎者，有所杀，故为阴也。以能事弘多，故皆重言以见众也。
译这是陈说应当由他继承王位的原因。说“左之左之”，左代表阳道，即朝见和祭祀这类吉庆之事，我的先人君子对此适宜且能够践行。说“右之右之”，右代表阴道，即丧葬和战争这类凶险之事，我的先人君子对此能够胜任且通晓。这两种德行，我的先人全都具备，因此先王让他的子孙继承大统。如今遭遇谗言而被断绝继承资格，所以思念古代圣明的君王。左代表阳道，是嘉庆之事，所以说适宜；右代表阴道，是忧患凶险之事，不能说适宜，所以改说能够胜任。这两者都是君子所能做到的，所以下文经文也改说“有之”，以表明两者都具备。○传文从“左阳”到“之事”。○正义说：天下的事情繁多，但总体归纳不过吉与凶两类，所以用左右来概括它们。左代表阳道，指嘉庆之事。朝见是人们所喜悦的；祭祀是吉事中最大的，所以属于阳。右代表阴道，指忧患凶险之事。丧葬是人们所哀痛的；战争涉及杀戮，所以属于阴。因为能够处理的事情广大众多，所以都用重言来显示其众多。
《裳裳者华》四章，章六句。
《桑扈》，刺幽王也。君臣上下，动无礼文焉。动无礼文，举事而不用先王礼法威仪也。○桑扈，音户。桑扈，窃脂鸟也。《说文》“扈”作“雇”。
[疏]“《桑扈》四章，章四句”至“礼文焉”。○正义曰：以其时君臣上下，升降举动皆无先王礼法威仪之文焉，故陈当有礼文以刺之，即上二章上二句是也。三章言其君为百辟所法而受福。卒章言臣能燕饮得礼而不傲慢。皆是君臣礼文之事，故总之。此与《宾之初筵序》皆言君臣上下，以君臣即有上下之礼，故并言以见义。
交交桑扈，有莺其羽。兴也。莺然有文章。笺云：交交，犹佼佼，飞往来貌。桑扈，窃脂也。兴者，窃脂飞而往来有文章，人观视而爱之。喻君臣以礼法威仪升降於朝廷，则天下亦观视而仰乐之。○莺，於耕反。佼，交卯反。
君子乐胥，受天之祜。胥，皆也。笺云：胥，有才知之名也。祜，福也。王者乐臣下有才知文章，则贤人在位，庶官不旷，政和而民安，天予之以福禄。○胥，毛如字，郑、徐思叙反。祜音户。知音智。下同。
[疏]“交交”至“之祜”。○毛以为，佼佼然飞而往来者，桑扈之鸟也。有莺然其羽之文章，故人皆观视而念爱之。以兴动而升降者，王与群臣也，当有威仪礼法，则天下亦观视而乐仰之。君子既有礼文，为下所爱，尽得其所，故能乐与天下所共，是与天下皆乐，而得受天之祜福也。○郑唯乐胥为异，具在笺说。○笺“交交”至“乐之”。○正义曰：《黄鸟》、《小宛》传曰：“交交，小貌。”此云“犹佼佼，飞而往来”者，作者各有所取。佼佼实飞而往来之貌也。此喻升降举动，故取往来为义。○传“胥，皆”。○正义曰：《释诂》文。孙毓曰：“与天下皆乐，乐之大者。天子四海之内无违命，则天子乐矣。诸侯四封之内无违命，外内无故，则诸侯乐矣。大夫官府之内无违命者，谘谋行於上，则大夫乐矣。士进以礼，退以义，则士乐矣。庶人耕稼树艺以养父母，刑罚不加於身，则庶人乐矣。”是述毛之义也。○笺“胥皆”至“福禄”。○正义曰：《周礼》每官之下皆有胥、徒，胥一人则徒十人，是胥以才智之故，而为十徒之长。又有大胥、小胥之官，故知“胥，有才智之名”。《易·归妹》“以须”，注亦云：“须，有才智之称。”天文有须女，屈原之姊名女须。《郑志》答冷刚云：“须，才智之称，故屈原之姊以为名。”是胥为才智之士。胥、须古今字耳。
交交桑扈，有莺其领。领，颈也。
君子乐胥，万邦之屏。屏，蔽也。笺云：王者之德，乐贤知在位，则能为天下蔽捍四表患难矣。蔽捍之者，谓蛮夷率服，不侵畔。○屏，卑郢反。为，于伪反。捍音汗。难，乃旦反。下“患难”同。
[疏]“君子乐胥，万邦之屏”。○毛以为，言君子王者既有礼文，又能乐与天下皆共之。能与天下皆乐，则为万邦之蔽捍，天下皆得其乐，无复侵伐之忧，是为之蔽捍矣。○郑义具笺。○笺“王者”至“不侵畔”。○正义曰：万邦，是中国之辞，与中国为屏蔽，明捍四夷可知也，故云“蛮夷率服，不敢内侵外畔”，是蔽捍也。
之屏之翰，百辟为宪。翰，榦。宪，法也。○笺云：辟，君也。王者之德，外能捍蔽四表之患难，内能立功立事，为之桢榦，则百辟卿士莫不修职而法象之。
不戢不难，受福不那。戢，聚也。不戢，戢也。不难，难也。那，多也。不多，多也。笺云：王者位至尊，天所子也。然而不自敛以先王之法，不自难以亡国之戒，则其受福禄亦不多也。○戢，庄立反。
[疏]“之屏”至“不那”。○毛以为，言王者之德，外能蔽捍四表之患难，内能立功立事，为之桢幹，则百辟卿士莫不修职而法象之。王能如此，则天下之民不戢聚而归之乎？言戢聚而归之也。不畏难而顺之乎？言畏难而顺之也。民皆顺之，则为天所祜，其受福
译《裳裳者华》共四章，每章六句。
《桑扈》这首诗，是用来讽刺周幽王的。君臣上下，行动举止都没有礼仪法度。所谓行动举止没有礼仪法度，是指处理政事时不采用先王的礼法威仪。○“桑扈”的“扈”，音户。桑扈，就是窃脂鸟。《说文解字》中“扈”写作“雇”。
[疏]“《桑扈》四章，每章四句”到“都没有礼仪法度”。○正义说：因为当时的君臣上下，升降举动都没有先王礼法威仪的规范，所以陈述应当具备礼仪法度来讽刺他们，这就是上面两章的前两句的意思。第三章说君主被各国诸侯效法而承受福佑。末章说臣子能够合乎礼仪地宴饮而不傲慢。这些都是关于君臣礼仪法度的事情，所以统括而言。这与《宾之初筵序》都提到君臣上下，因为君臣之间本来就有上下的礼仪，所以一并提及以显明其义。
交交飞翔的桑扈鸟，羽毛美丽有文采。这是起兴的手法。莺然，形容羽毛有花纹的样子。郑玄笺注说：交交，也就是佼佼，形容鸟儿飞来飞去的样子。桑扈，就是窃脂鸟。起兴的意思是，窃脂鸟飞来飞去，羽毛有花纹，人们观看喜爱它。比喻君臣以礼法威仪在朝廷上升降举动，那么天下人也会观看并仰慕乐从。○“莺”，音於耕。“佼”，音交卯。
君子快乐和谐，承受上天的福佑。胥，意思是皆。郑玄笺注说：胥，是有才智名声的人。祜，是福。君王乐于臣下中有才智文采的人，那么贤人在位，众官不缺，政治和谐而百姓安宁，上天就赐予他们福禄。○“胥”，毛传读如字，郑玄、徐邈读思叙反。“祜”，音户。“知”，通“智”。下文同。
[疏]“交交”到“之祜”。○毛亨认为，佼佼然飞来飞去的是桑扈鸟。有莺然美丽的羽毛花纹，所以人们都观看并喜爱它。用来兴起行动升降的君王与群臣，应当有威仪礼法，那么天下人也会观看并乐从仰慕。君子既然有礼仪法度，被下民所爱戴，各得其所，所以能乐于与天下人共享，是与天下人一起快乐，从而承受上天的福佑。○郑玄只在“乐胥”的解释上不同，详细见于笺注。○笺注“交交”到“乐之”。○正义说：《黄鸟》、《小宛》的传注说：“交交，小的样子。”这里说“犹如佼佼，飞来飞去”的，是作者各自有所取义。佼佼确实是飞来飞去的样子。这里比喻升降举动，所以取往来的意义。○传注“胥，皆”。○正义说：这是《尔雅·释诂》中的文句。孙毓说：“与天下人一起快乐，是最大的快乐。天子四海之内没有违抗命令的，那么天子就快乐了。诸侯四境之内没有违抗命令的，内外没有变故，那么诸侯就快乐了。大夫官府之内没有违抗命令的，咨询谋划得以在上实行，那么大夫就快乐了。士人进以礼，退以义，那么士人就快乐了。庶民耕种种植以供养父母，刑罚不加于身，那么庶民就快乐了。”这是阐述毛亨的意思。○笺注“胥皆”到“福禄”。○正义说：《周礼》每个官职之下都有胥、徒，一个胥统领十个徒，这是因为胥凭借才智，而成为十个徒的首领。又有大胥、小胥的官职，所以知道“胥，是有才智的名号”。《易经·归妹》中的“以须”，注也说：“须，是有才智的称呼。”天文中有须女星，屈原的姐姐名叫女须。《郑志》回答冷刚说：“须，是才智的称呼，所以屈原的姐姐以此命名。”这说明胥是才智之士。胥、须是古今字而已。
交交飞翔的桑扈鸟，颈部美丽有文采。领，是脖子。
君子快乐和谐，是万国的屏障。屏，是遮蔽、保卫的意思。郑玄笺注说：君王的德行，乐于让有才智的人任职，那么就能为天下遮蔽保卫四方边患灾难了。所谓遮蔽保卫，是指蛮夷顺服，不侵犯背叛。○“屏”，音卑郢。“为”，音于伪。“捍”，音汗。“难”，音乃旦。下文“患难”同。
[疏]“君子乐胥，万邦之屏”○毛亨认为，说君子君王既有礼仪法度，又能乐于与天下人共享。能与天下人一起快乐，就成为万国的遮蔽保卫，天下人都得到快乐，不再有侵伐的忧患，这就是遮蔽保卫了。○郑玄的意思详细见于笺注。○笺注“王者”到“不侵畔”。○正义说：万邦，是中国的说法，为中国提供屏蔽，显然保卫四方夷狄是可以知道的，所以说“蛮夷顺服，不敢内侵外叛”，这就是遮蔽保卫。
是屏障是栋梁，各国诸侯都效法。翰，通“榦”，即栋梁。宪，是法度。○郑玄笺注说：辟，是君主。君王的德行，对外能遮蔽保卫四方边患灾难，对内能建功立业，作为国家的栋梁，那么各国诸侯和卿士没有不修明职守而效法他的。
不聚集不艰难，承受福佑不会多。戢，是聚集。不戢，就是聚集。不难，就是艰难。那，是多。不多，就是多。郑玄笺注说：君王地位最尊贵，是上天所宠爱的儿子。然而如果不以先王的法度自我约束，不以亡国的教训自我警戒，那么他承受的福禄也不会多。○“戢”，音庄立。
[疏]“之屏”到“不那”。○毛亨认为，说君王的德行，对外能遮蔽保卫四方边患灾难，在内能建功立业，作为国家的栋梁，那么各国诸侯和卿土没有不修明职守而效法他的。君王能这样，那么天下的百姓不聚集而归附他吗？意思是聚集而归附他。不畏难而顺从他吗？意思是畏难而顺从他。百姓都顺从他，就被上天所福佑，他承受的福
岂不多乎？言受福多也。今王不能然，故刺之。○郑以上二句与毛同，下二句具在笺。○传“翰，榦。宪，法”。○正义曰：《释诂》云：“桢，榦也。”舍人曰：“桢，正也。筑墙所立两木也。榦所以当墙两边障土者也。然则言桢幹者，皆以筑墙为喻，幹是墙之主，善政亦民之主也。“宪，法”，《释诂》文。○笺“辟君”至“法象之”。○正义曰：“辟，君”，《释诂》文。“之屏”因上文而转，故亦为蔽捍四表之患难，人君之所施为，唯功事而已，故知立功立事为之桢榦也。百辟知卿士者，以《烈文》“百辟其刑之”，对“四方其训之”，故知为卿士，尊比诸侯，故曰君也。○笺“王者”至“不多”。○正义曰：言王位至尊，天所子爱，解其当自敛、难之意。敛者，收摄之名，故言敛以先王之法。难者，戒惧之辞，故知难以亡国之戒。不自敛以先王之法，即动无礼文也，故《序》笺云：“动无礼文者，举事而不用先王礼法威仪。”是先王之法为礼文也。不自难以亡国之戒者，即不用贤也，故首章笺云：“王者乐臣下有才智文章，则贤人在位，而庶官不旷，政和而民安。”言用贤则民安，是弃贤则亡国矣。又彼文连言“受天之祜”，彼由乐有贤智，则受天之祜；此不难以亡国之戒，则受福不多，是相配成也。易传者，以顺文理切，不假反言故也。
译难道不很多吗？是说承受福泽很多。如今君王不能这样，所以讽刺他。○郑玄认为上面两句与毛传相同，下面两句详细解释在笺注中。○传文说：“翰，是主干。宪，是法度。”○正义说：《释诂》说：“桢，是主干。”舍人说：“桢，是正。是筑墙时所立的两根木柱。榦是挡在墙两边防止泥土坍塌的木柱。那么说桢榦，都是以筑墙为比喻，榦是墙的主干，善政也是百姓的主干。“宪，是法度”，是《释诂》中的文句。○笺注从“辟君”到“法象之”。○正义说：“辟，是君”，是《释诂》中的文句。“之屏”是根据上文转折而来，所以也指遮蔽抵御四方患难，人君所施行的，只有功业事务而已，所以知道建立功业事务就是桢榦。百辟指卿士，是因为《烈文》中“百辟其刑之”，对应“四方其训之”，所以知道是指卿士，尊贵可比诸侯，所以说他们是君。○笺注从“王者”到“不多”。○正义说：说王位至尊，上天所子爱，解释他应当自我约束、警惕的意思。敛，是收摄的名称，所以说用先王的法度来约束自己。难，是警戒畏惧的言辞，所以知道用亡国的教训来警惕自己。不自我约束以先王的法度，就是行动没有礼文，所以《序》笺说：“行动没有礼文，是指做事而不使用先王的礼法威仪。”这是说先王的法度就是礼文。不自我警惕以亡国的教训，就是不用贤人，所以首章笺注说：“君王乐于臣下有才智文章，那么贤人在位，而众官不空缺，政事和谐而百姓安宁。”说用贤人则百姓安宁，这是说抛弃贤人则国家灭亡。又那篇文字连说“承受上天的福佑”，那是由于乐于拥有贤智，就承受上天的福佑；这里不警惕亡国的教训，就承受福泽不多，这是相互对应而成的。改变传文说法，是因为顺从文理更贴切，不需要反说罢了。
兕觥其▯，旨酒思柔。笺云：兕觥，罚爵也。古之王者与群臣燕饮，上下无失礼者，其罚爵徒▯然陈设而已。其饮美酒，思得柔顺中和与共其乐，言不幠敖自淫恣也。○兕，徐履反，兽名。觥，古横反，以兕角为之。▯音，本或作“觓”。乐音洛。怃，火吴反。敖，五报反。下文同。
彼交匪敖，万福来求。笺云：彼，彼贤者也。贤者居处恭，执事敬，与人交必以礼，则万福之禄就而求之，谓登用爵命，加以庆赐。
[疏]笺“彼贤”至“庆赐”。○正义曰：以承上经而云彼，是指思柔之人，故云“彼贤者也”。言交非敖则常恭敬，故引《论语》“居处恭，执事敬”为不傲慢矣。故明王招聘用之，故云登用爵命，加以庆赐也。
《桑扈》四章，章四句。
《鸳鸯》，刺幽王也。思古明王交于万物有道，自奉养有节焉。交于万物有道，谓顺其性，取之以时，不暴夭也。○鸳鸯，於袁反，沈又音温；下於岗反，又於良反。
[疏]“《鸳鸯》四章，章四句”至“有节焉”。○正义曰：作《鸳鸯》诗者，刺幽王也。以幽王残害万物，奉养过度，是以思古明王交接于天下之万物鸟兽虫鱼皆有道，不暴夭也。其自奉养有节度，不奢侈也。今不能然，故刺之。交于万物有道，即上二章上二句是也。自奉养有节，即下二章上二句是也。见明王急于万物而缓于己，故先言交万物，而后言自奉养也。○笺“交于”至“暴夭”。○正义曰：天子以天下为家，万物皆天子立制，节其生杀，与之交接，故言交于万物也。有道者，谓顺其生长之性，使之得相长养，取之以时，不残暴夭绝其孩幼者，是有道也。“不暴夭”，《王制》文。
鸳鸯于飞，毕之罗之。兴也。鸳鸯，匹鸟。太平之时，交於万物有道，取之以时，於其飞，乃毕掩而罗之。笺云：匹鸟，言其止则相耦，飞则为双，性驯耦也。此交万物之实也。而言兴者，广其义也。獭祭鱼而后渔，豺祭兽而后田，此亦皆其将纵散时也。○大音泰。揜，於检反。驯音巡，又音唇。獭，敕辖反，又他末反。
君子万年，福禄宜之。笺云：君子，谓明王也。交於万物，其德如是，则宜寿考，受福禄也。
[疏]“鸳鸯”至“宜之”。○正义曰：古太平之时，交於万物有道，欲取鸳鸯之鸟，必待其长大，於其能飞，乃毕掩之，而罗取之。不於幼小而暴夭也。非但於鸟独然，以兴於万物皆尔。至獭祭鱼然后取鱼，豺祭兽然后捕兽，皆待其成而取之也。君子明王交於万物之德如是，则万年之寿及福禄并皆宜归之也。今王不能然，故举以剌之。○传“兴也”至“罗之”。○正义曰：以交於万物，则非止一鸟，故云兴也。言举一物以兴其馀也。又解正举鸳鸯者，以鸳鸯匹鸟也，相匹耦而扰驯，则易得也。易得尚以时取，明万物皆然，故言太平之时，交於万物有道，取之以时也。又言於其飞乃毕掩而罗之，此即取之以时之事也。谓小者未能飞，待其能飞而后取之。《释器》云：“鸟罟谓之罗。”《月令》云：“罗网毕翳。”注云：“罔小而柄长谓之毕。”以毕、罗异器，故各言之。《大东》传曰：“毕所以掩兔。”彼虽以兔为文，其实亦可取鸟，故此鸳鸯言毕之也。罗则张以待鸟，毕则执以掩物，故言毕掩。○笺“匹鸟”至“散时”。○正义曰：申说匹鸟之意。止则耦，飞则双，性驯善而相耦，则取之易得，故诗特举之。鸳鸯即是万物之一，而传以为兴，故又解之。此交於万物之实，而言兴者，欲广其义故也。笺又止言鱼兽二事者，以天之生物，飞走而已。经已言鸟，又举鱼兽，则可以兼诸水陆矣。且因《王制》、《诗传》之成文也。此豺、獭祭时，鱼兽成就，皆是鱼兽放纵分散之时，故於是可取之。
鸳鸯在梁，戢其左翼。言休息也。笺云：梁，石绝水之梁。戢，敛也。鸳鸯休息於梁，明王之时，人不惊骇，敛其左翼，以右翼掩之，自若无恐惧。○戢，侧立反，《韩诗》云：“
译兕觥空设，美酒思柔。郑玄笺注说：兕觥，是罚酒用的酒杯。古代君王与群臣宴饮，上下没有失礼的人，那罚酒之杯只是空空地陈列在那里罢了。他们饮用美酒，希望得到柔顺中和的人来共享欢乐，说的是不骄横放纵、自我沉溺。○“兕”，徐音履，兽名。“觥”，古音横，用兕角制成。“〇”音，有的版本作“觓”。“乐”音洛。“怃”，火吴反。“敖”，五报反。下文相同。
那些交往不傲慢的人，万福来求。郑玄笺注说：彼，指那些贤人。贤人平时恭敬，做事严肃，与人交往一定依礼，那么万福之禄就会来寻求他，说的是被提拔任用、授予爵位，并加以庆贺赏赐。
[疏]郑玄笺注从“彼贤”到“庆赐”。○正义说：因为承接上文经文而说“彼”，是指思柔的人，所以说“彼贤者也”。说交往不傲慢就常常恭敬，所以引用《论语》“居处恭，执事敬”作为不傲慢的例证。所以圣明的君王招聘任用他们，所以说提拔任用、授予爵位，并加以庆贺赏赐也。
《桑扈》四章，每章四句。
《鸳鸯》，讽刺周幽王。思念古代圣明君王与万物交往有道，自我奉养有节制。与万物交往有道，是说顺应它们的本性，按时节取用，不残暴地夭折它们。○“鸳鸯”，於袁反，沈又音温；下句於岗反，又於良反。
[疏]“《鸳鸯》四章，每章四句”到“有节焉”。○正义说：作《鸳鸯》这首诗的人，是讽刺周幽王。因为周幽王残害万物，奉养过度，所以思念古代圣明君王与天下万物鸟兽虫鱼交往都有道，不残暴地夭折它们。他们自我奉养有节制，不奢侈。现在不能这样，所以讽刺他。与万物交往有道，就是上面两章的前两句。自我奉养有节制，就是下面两章的前两句。看到圣明君王对万物急切而对自身宽缓，所以先说与万物交往，而后说自我奉养。○郑玄笺注从“交于”到“暴夭”。○正义说：天子以天下为家，万物都由天子制定制度，节制它们的生杀，与它们交往，所以说与万物交往。有道，是说顺应它们生长的本性，让它们得以相互滋养，按时节取用，不残暴地断绝它们的幼子，这就是有道。“不暴夭”，是《王制》中的文字。
鸳鸯在飞，用毕网和罗网捕捉它们。这是起兴。鸳鸯，是成双成对的鸟。太平之时，与万物交往有道，按时节取用，在它们飞翔时，才用毕网掩捕而用罗网捕捉。郑玄笺注说：成双成对的鸟，是说它们停歇时相互配对，飞翔时成双，性情驯顺且成对。这是与万物交往的实情。而说它是起兴，是为了扩大它的意义。水獭陈列鱼而后捕鱼，豺狼陈列兽而后打猎，这也都是它们将要放纵分散的时候。○“大”音泰。“揜”，於检反。“驯”音巡，又音唇。“獭”，敕辖反，又他末反。
君子万年，福禄适宜。郑玄笺注说：君子，指圣明君王。与万物交往，德行如此，就适宜长寿，承受福禄。
[疏]从“鸳鸯”到“宜之”。○正义说：古代太平之时，与万物交往有道，想要捕捉鸳鸯这种鸟，一定要等它们长大，在它们能飞的时候，才用毕网掩捕，用罗网捕捉。不在它们幼小残暴地夭折它们。不只是对鸟如此，以此兴起万物都是这样。等到水獭陈列鱼然后捕鱼，豺狼陈列兽然后捕兽，都是等它们长成后才取用。君子圣明君王与万物交往的德行如此，那么万年的寿命以及福禄都适宜归给他。现在的君王不能这样，所以举出这些来讽刺他。○毛传从“兴也”到“罗之”。○正义说：因为与万物交往，就不止一种鸟，所以说这是起兴。是说举出一物来兴起其余的。又解释为什么正举鸳鸯，因为鸳鸯是成双成对的鸟，相互配对且驯顺，就容易捕捉。容易捕捉尚且按时节取用，说明万物都如此，所以说太平之时，与万物交往有道，按时节取用。又说在它们飞翔时才用毕网掩捕而用罗网捕捉，这就是按时节取用的事。意思是小的还不能飞，等它们能飞后才捕捉。《释器》说：“鸟网叫做罗。”《月令》说：“罗网毕翳。”注说：“网小而柄长叫做毕。”因为毕、罗是不同的器具，所以分别说它们。《大东》传曰：“毕是用来掩兔的。”那里虽然以兔为文，其实也可以捕捉鸟，所以这里鸳鸯说用毕捕捉。罗是张开等待鸟，毕是拿着掩捕物体，所以说毕掩。○郑玄笺注从“匹鸟”到“散时”。○正义说：申说成双成对鸟的意思。停歇时配对，飞翔时成双，性情驯善且相互配对，那么捕捉就容易得到，所以诗中特别举出它。鸳鸯就是万物之一，而毛传认为是起兴，所以又解释它。这是与万物交往的实情，而说它是起兴，是为了扩大它的意义所以。郑玄笺注只说鱼兽两件事，是因为上天生物，只有飞禽走兽而已。经文已经说了鸟，又举出鱼兽，就可以兼括水陆了。而且沿用了《王制》、《诗传》的成文。这豺、獭陈列的时候，鱼兽长成，都是鱼兽放纵分散的时候，所以在这个时候可以捕捉它们。
鸳鸯在鱼梁上，收敛它的左翼。说的是休息。郑玄笺注说：梁，是石砌的断水鱼梁。戢，收敛。鸳鸯在鱼梁上休息，圣明君王之时，人不惊扰，收敛它的左翼，用右翼遮盖它，自己若无恐惧。○“戢”，侧立反，《韩诗》说：
乘马在厩，摧之秣之。摧，莝也。秣，粟也。笺云：挫，今莝字也。古者明王所乘之马系於厩，无事则委之以莝，有事乃予之穀，言爱国用也。以兴於其身亦犹然，齐而后三举设盛馔，恒日则减焉，此之谓有节也。○乘马，王、徐绳证反，四马也。郑如字。下同。厩音救。摧，采卧反，刍也。秣音末，穀马也。刍，楚俱反。莝，采卧反，《韩诗》云：“委也。”委，纡伪反，犹食也。与音豫。齐，侧皆反，本亦作“斋”。馔，仕恋反。减，古揽反。
[疏]笺“鸳鸯”至“恐惧”。○正义曰：言敛其左翼，以右翼掩之，举雄者而言耳。此举鸟不恐惧，亦广兴其义。《礼运》曰：“龙以为畜，故鱼鲔不淰。凤以为畜，故鸟不獝。麟以为畜，故兽不狘。”是水陆飞走皆可扰驯也。《白华》文与此同。但彼言申后见黜，故以阴阳相下为义。此兴取自安，故与此异也。○笺“摧今”至“有节”。○正义曰：传云“摧，莝”，转古为今，而其言不明，故辩之云：此摧乃今之莝字也。言古者明王所乘之马系之於厩者，以王马多矣，而此言在厩，明是王所乘马。天子之马而不常与粟，言爱国用也。序言自奉养，谓王身。上章为兴，知此亦兴，故言“以兴於其身亦犹然”也。斋而后三举设盛馔，三举节是设盛馔也。恒日则减焉，唯一举也。斋为有事，故三举。恒日无事而一，此之谓有节。《天官·膳夫》云：“王日一举。”注云：“杀牲盛馔曰举。”又曰：“王斋则三举。”是恒日则减焉。因奉养先盛而倒言耳。此不言朔月，而《玉藻》云“天子之食，日少牢，朔月太牢”，明朔必加於恒日，不知为同斋三太牢为降二太牢也。《玉藻》“日少牢”，与《周礼》“日一举”不同者，《郑志》答赵商云：“《礼记》后人所定，或以诸侯同天子，或以天子与诸侯等，所施不同，故难据也。《王制》之法与周异者多，当以经为正。”然则为《记》有参差，故不同也。
君子万年，福禄艾之。艾，养也。笺云：明王爱国用，自奉养之节如此，故宜久为福禄所养也。○艾，鱼盖反，徐又音刈。
乘马在厩，秣之摧之。君子万年，福禄绥之。笺云：绥，安也。○绥，士果反，又如字。
《鸳鸯》四章，章四句。
《頍弁》，诸公刺幽王也。暴戾无亲，不能宴乐同姓，亲睦九族，孤危将亡，故作是诗也。戾，虐也。暴虐，谓其政教如雨雪也。○頍弁，缺婢反，著弁貌。《说文》云：“举头貌。”燕乐，音洛。卒章同。燕又作“宴”。雨，于付反。卒章同。
[疏]“《頍弁》三章，章十二句”至“是诗”。○正义曰：作《頍弁》诗者，时同姓之诸公刺幽王也。以王之政教酷暴而戾虐，又无所亲，不能燕乐其同姓，亲睦其九族，孤特倾危，将至丧亡，故同姓诸公作是《頍弁》之诗以刺之。为不能燕乐同姓，明诸公是同姓诸公也。作诗者一人而已，言诸公者，以作者在诸公之中，称诸公意以刺之也。九族亦同姓，见诸公非一，容九族之外，故言同姓以广之。不能燕乐，即亦不能亲睦。亲睦由於燕乐，以经责王不燕乐，令不亲睦，故分而言之耳。暴戾无亲，即“如彼雨雪，先集维霰”是也。不能燕乐同姓，亲睦九族，三章皆上六句是也。孤危将亡，卒章四句是也。其首章、二章上六句，惧王危亡，庶几谏正，亦是将亡之事也。经、序倒者，序述论其事，由暴虐无亲，故不能燕乐，为事之次，经则主为不能燕乐，故先言之。
有頍者弁，实维伊何？兴也。頍，弁貌。弁，皮弁也。笺云：实，犹是也。言幽王服是皮弁之冠，是维何为乎？言其宜以宴而弗为也。礼，天子诸侯朝服以宴天子之朝，皮弁以日视朝。○朝服，直遥反。下皆同。尔酒既旨，尔殽既嘉，笺云：旨、嘉皆美也。女酒已美矣，女殽已美矣，何以不用与族人宴也？言其知具其礼而弗为也。岂伊异人？兄弟匪他。笺云：此言王当所与宴者，岂有异人疏远者乎？皆兄弟与王。无他
译马匹养在马厩里，铡碎草料喂它，再用粟米喂它。摧，就是铡草。秣，就是喂粟米。郑玄笺注说：挫，就是现在的莝字。古代贤明君王所骑乘的马拴在马厩中，没有事务时就喂它铡碎的草料，有事务时才给它粟米，这是说爱惜国家用度。以此兴起君王自身也应当如此，斋戒之后才三次进餐并摆设丰盛的饮食，平常日子就减少，这就叫做有节制。○乘马，王肃、徐邈读作“绳证反”，指四匹马。郑玄读作本字。以下同。厩音救。摧，读作“采卧反”，指喂草料。秣音末，指喂马谷物。刍，读作“楚俱反”。莝，读作“采卧反”，《韩诗》说：“委也。”委，读作“纡伪反”，意思是喂食。与音豫。齐，读作“侧皆反”，原本也写作“斋”。馔，读作“仕恋反”。减，读作“古揽反”。
[疏]郑玄笺注从“鸳鸯”到“恐惧”。○正义说：说收敛它的左翼，用右翼遮盖它，只是举雄性鸳鸯来说罢了。这里举出鸟儿不恐惧，也是广泛地兴起它的意义。《礼运》说：“把龙当作家畜，所以鱼鲔不惊慌。把凤当作家畜，所以鸟儿不惊恐。把麒麟当作家畜，所以野兽不害怕。”这是说水陆飞走的动物都可以被驯服。《白华》篇的文义与此相同。但那里说申后被废黜，所以以阴阳相下为义。这里兴起的是取自安，所以与此不同。○郑玄笺注从“摧今”到“有节”。○正义说：传文说“摧，莝”，是将古字转为今字，但话说得不明白，所以辨析说：这个摧就是现在的莝字。说古代贤明君王所骑乘的马拴在马厩里，因为王马很多，而这里说在马厩，明确是君王所骑乘的马。天子的马不经常喂粟米，是说爱惜国家用度。序言说自我奉养，指的是君王自身。上一章是兴起，知道这里也是兴起，所以说“以此兴起君王自身也应当如此”。斋戒之后三次进餐并摆设丰盛饮食，三次进餐的节制就是摆设丰盛饮食。平常日子就减少，只进餐一次。斋戒是有事，所以三次进餐。平常日子无事而只进餐一次，这就叫做有节制。《天官·膳夫》说：“君王每天进餐一次。”注解说：“杀牲摆设丰盛饮食叫做举。”又说：“君王斋戒就三次进餐。”这是平常日子就减少。因为奉养先丰盛而后减少，所以倒着说。这里不说朔月，而《玉藻》说“天子的饮食，每天用少牢，朔月用太牢”，明确朔月一定比平常日子加等，不知道是同斋戒时用三太牢还是降等用二太牢。《玉藻》“每天少牢”，与《周礼》“每天一举”不同，《郑志》回答赵商说：“《礼记》是后人所定，有的把诸侯等同于天子，有的把天子等同于诸侯，所施行的制度不同，所以难以依据。《王制》的法度与周代不同的很多，应当以经书为准。”那么因为《礼记》有参差，所以不同。
君子万年，福禄养育他。艾，养育。郑玄笺注说：贤明君王爱惜国家用度，自我奉养的节制如此，所以适宜长久被福禄所养育。○艾，读作“鱼盖反”，徐邈又读作“刈”。
马匹养在马厩里，喂粟米再铡草料。君子万年，福禄安抚他。郑玄笺注说：绥，安抚。○绥，读作“士果反”，又读作本字。
《鸳鸯》四章，每章四句。
《頍弁》，是诸公讽刺周幽王的诗。暴虐乖戾没有亲近的人，不能宴乐同姓，亲睦九族，孤立危险将要灭亡，所以作了这首诗。戾，虐。暴虐，是说他的政教像雨雪一样。○頍弁，读作“缺婢反”，戴弁的样子。《说文》说：“举头的样子。”燕乐，读作“洛”。卒章同。燕又写作“宴”。雨，读作“于付反”。卒章同。
[疏]“《頍弁》三章，每章十二句”到“是诗”。○正义说：作《頍弁》诗的时候，是同姓的诸公讽刺周幽王。因为王室的政教酷暴乖戾，又无所亲近，不能宴乐他的同姓，亲睦他的九族，孤立倾危，将要丧亡，所以同姓诸公作了这首《頍弁》诗来讽刺他。因为不能宴乐同姓，明确诸公是同姓诸公。作诗的人只有一位，说诸公，是因为作者身在诸公之中，称述诸公的意思来讽刺他。九族也是同姓，见诸公不止一个，容或有九族之外的人，所以说同姓来扩大范围。不能宴乐，也就是不能亲睦。亲睦源于宴乐，因为经文责备王不宴乐，导致不亲睦，所以分开来说罢了。暴戾无亲，就是“像那雨雪，先降下的是霰”说的。不能宴乐同姓，亲睦九族，是三章的上六句说的。孤危将亡，是卒章四句说的。其首章、二章上六句，畏惧王危亡，希望劝谏纠正，也是将亡的事情。经文、序言倒置，是因为序言叙述论说事情，由暴虐无亲，所以不能宴乐，是事情的次序，经文则主要说不能宴乐，所以先说。
有高高的皮弁，这究竟是为了什么？这是兴起。頍，皮弁的样子。弁，皮弁。郑玄笺注说：实，就是是。说幽王戴着这皮弁之冠，这是为了做什么呢？是说他不应当宴乐却不去做。礼制，天子诸侯穿朝服以宴乐天子的朝会，穿皮弁以每天视朝。○朝服，读作“直遥反”。以下都同。你的酒已经甘美，你的菜肴已经美好，郑玄笺注说：旨、嘉都是美。你的酒已经甘美了，你的菜肴已经美好了，为什么不用来和族人宴乐呢？是说他知道具备礼仪却不去做。难道是与外人？兄弟并非外人。郑玄笺注说：这里说王应当与之宴乐的，难道有外人疏远者吗？都是兄弟与王。没有
，言至亲。又刺其弗为也。茑与女萝，施于松柏。茑，寄生也。女萝，菟丝、松萝也。喻诸公非自有尊，讬王之尊。笺云：讬王之尊者，王明则荣，王衰则微。刺王不亲九族，孤特自恃，不知己之将危亡也。○茑音鸟，《说文》音吊，寄生草也。《尔雅》云“寓木，宛童”，是也。女萝，力多反，在草曰兔丝，在木曰松萝。又唐蒙。施，以豉反。下同。
译说的是至亲之人。又讽刺他们不这样做。茑和女萝，攀附在松柏上。茑，是寄生草。女萝，是菟丝和松萝。比喻诸位公侯并非自有尊贵，而是依托于王的尊贵。《毛诗笺》说：依托王的尊贵，意味着王英明则他们显荣，王衰败则他们卑微。这是讽刺周王不亲近九族，孤立自恃，不知道自己即将面临危亡。○“茑”音同“鸟”，《说文解字》音同“吊”，是寄生草。《尔雅》说“寓木，宛童”，就是这个意思。“女萝”，音“力多反”，长在草上叫兔丝，长在树上叫松萝。又作唐蒙。“施”，音“以豉反”。下文相同。
未见君子，忧心弈弈。既见君子，庶几说怿。弈弈然无所薄也。笺云：君子，斥幽王也。幽王久不与诸公宴，诸公未得见幽王之时，惧其将危亡，已无所依怙，故忧而心弈弈然。故言我若已得见幽王谏正之，则庶几其变改，意解怿也。○弈音亦。说音悦。怿音亦，本又作“绎”。怙音户。解音蟹。
[疏]“有頍”至“说怿”。毛以为，有頍然者之皮弁，实维伊何乎？宜在於首，以为表饰也。以兴有尊贵者之天王，维如何乎？宜君於上，以正纲纪也。尔王之酒既旨美矣，尔王之殽既嘉善矣，足能具礼，何以不用与族人燕乎？王所当与燕者，岂伊更有异人疏远者乎？皆王宗族兄弟，非有他人，何不燕而亲之，令为辅助。我所以欲王之亲燕者，以茑与女萝施于松柏之上，非自有根，依於松柏之根，故松柏存而茂，松柏殒而亡，是存亡在松柏。以兴同姓与九族附於王者之侧，非自有尊，讬王之尊，故王政明而荣，王政衰而微，是兴衰由于王政，所以欲王之明也。下四句义具在笺。○郑以为，王服是有頍然者皮弁之冠，是维伊欲何为乎？宜当服之以燕，而王何以不为。馀同。○传“兴也”至“皮弁”。○正义曰：以頍文连弁，故为弁貌。弁者，冠之大名，称弁者多矣。但爵弁则士之祭服，韦弁则服以即戎，冠弁则服以从禽，非常服也。唯皮弁，上下通服之，故知皮弁也。传兴理不明。王肃云：“言无常也。兴有德者则戴頍然之弁矣。”下章肃又云：“言冕，其在人之无期也。”其意以伤王无德，将不戴弁。孙毓以皮弁非唯王者所服，虽陪臣卿大夫皆得服之，不足以为王者废兴之喻。以王说为非。案昭九年《左传》“王使詹桓伯辞於晋，曰：‘我在伯父，犹衣服之有冠冕。’”僖八年《穀梁传》曰：“弁冕虽旧，必加於首。周室虽衰，必先诸侯。”然则王者之在上位，犹皮弁之在人首，故以为喻也。○笺“实犹”至“视朝”。○正义曰：《释诂》云：“寔，是也。”实、寔义同，故实亦为是也。言是维伊何，问其所用之辞，则此皮为燕之服。“天子皮弁，以日视朝”，《玉藻》文。燕礼者，诸侯燕臣子之礼。经云：“燕朝服。”诸侯用朝服燕，则知天子亦自以朝服燕也。且此诗责王不燕而举皮弁，是天子燕用皮弁明矣。若然，《王制》云：“周人冕而祭，玄衣而养老。”注云：“凡养老之服，皆其时与群臣燕之服，周人循而兼用之。玄衣素裳，其冠委貌。诸侯以天子之燕服为朝服。”如彼注，则天子之燕用玄衣。此言皮弁者，盖天子燕服有二：燕群臣用玄冠，亲同姓用皮弁也。《宾之初筵》三章笺云：“此祭末，王与族人燕。”而经云“侧弁之俄”，是燕同姓用皮弁之事也。○传“茑寄”至“松萝”。○正义曰：“茑”，《释草》无文。寄生者，毛以时事言之耳。陆机《疏》云：“茑，一名寄生，叶似当卢子，如覆盆，子赤黑，恬美。”《释草》云：“唐蒙，女萝。女萝，菟丝。”毛意以菟丝为松萝，故言松萝也。陆机《疏》云：“今菟丝蔓连草上生，黄赤如金，今合药菟丝子是也，非松萝。松萝自蔓松上生，枝正青，与菟丝殊异事。”或当然。○传“弈弈然无所薄”。○正义曰：弈弈，忧之状。忧则心游不定，故为无所薄也。下章传曰：“怲怲，忧盛满。”言忧之多。○笺“君子”至“解怿”。○正义曰：以王不燕乐，而欲见之，故知君子为幽王也。此“悦怿”文与下章“有臧”相值，有臧冀王之善，则此亦冀王意悦怿，故云“庶几其变改”。意解怿言当开解而怿悦也。
有頍者弁，实维何期？笺云：何期，犹伊何也。期，辞也。○期，本亦作“其”，音基。王如字。尔酒既旨，尔殽既时。时，善也。岂伊异人？兄弟具来。笺云：具，犹来也。茑与女萝，施于松上。未见君子，忧心怲怲；既见君子，庶几有臧。怲怲，忧盛满也。臧，善也。○怲，兵命反。
有頍者弁，实维在首。尔酒既旨，尔殽既阜。岂伊异人？兄弟甥舅。笺
译没见到君子，心中忧愁不安。已经见到君子，或许能欢喜愉悦。弈弈然，是无所依托的样子。郑玄笺注说：君子，指周幽王。幽王长久不与各位公卿宴饮，各位公卿没能见到幽王的时候，害怕国家将危亡，自己无所依靠，所以忧愁而心弈弈然。所以说我若能已经见到幽王并劝谏匡正他，那么或许他会改变，心意就会开解喜悦。○“弈”音亦。“说”音悦。“怿”音亦，原本又作“绎”。“怙”音户。“解”音蟹。
[疏]“有頍”到“说怿”。毛亨认为，有頍然样子的皮弁，究竟是用来做什么的呢？适宜戴在头上，作为外表的装饰。以此兴起有尊贵地位的天王，究竟是怎样的呢？适宜居于上位，来端正纲纪。你王的酒已经甘美，你王的菜肴已经嘉善，足以具备礼仪，为什么不用来与族人宴饮呢？王所应当与之宴饮的人，难道另有疏远的异人吗？都是王的宗族兄弟，没有其他人，为什么不宴饮而亲近他们，让他们作为辅助。我之所以想要王亲近宴饮，是因为茑与女萝依附在松柏之上，并非自有根基，依靠松柏的根，所以松柏存活则茂盛，松柏枯死则灭亡，这存亡取决于松柏。以此兴起同姓与九族依附在王的旁边，并非自有尊贵，依托王的尊贵，所以王政清明则荣耀，王政衰败则微弱，这兴衰由于王政，所以想要王政清明。下面四句的意思都包含在笺注中。○郑玄认为，王所戴的是有頍然样子的皮弁之冠，这究竟是想做什么呢？适宜应当戴着它来宴饮，而王为什么不这样做。其余意思相同。○传“兴也”到“皮弁”。○正义说：因为“頍”字与“弁”字相连，所以解释为弁的样子。弁，是冠的总称，称为弁的很多。但爵弁是士的祭服，韦弁是用于出征的服装，冠弁是用于打猎的服装，都不是日常常服。只有皮弁，上下都通服，所以知道是皮弁。传中关于兴起的道理不明确。王肃说：“这是说没有常道。兴起有德行的人就戴着頍然的弁。”下一章王肃又说：“这是说冕，它在人身上没有期限。”他的意思是以王无德，将不戴弁为伤。孙毓认为皮弁不只是王者所戴，即使陪臣卿大夫也都得以穿戴，不足以作为王者废兴的比喻。认为王肃的说法不对。查考昭九年《左传》“王派詹桓伯对晋国辞谢，说：‘我在伯父面前，就像衣服有冠冕一样。’”僖八年《穀梁传》说：“弁冕虽然旧了，必定加在头上。周室虽然衰微，必定排在诸侯之前。”那么王者居于上位，就像皮弁在人头上，所以以此作为比喻。○笺“实犹”到“视朝”。○正义说：《释诂》说：“寔，是也。”实、寔意义相同，所以实也解释为是。说“是维伊何”，是询问其用途的话，那么这皮是宴饮的服装。“天子皮弁，以日视朝”，是《玉藻》中的话。燕礼，是诸侯宴饮臣子的礼仪。经文说：“燕朝服。”诸侯用朝服宴饮，就知道天子也自己用朝服宴饮。况且这首诗责备王不宴饮而举出皮弁，是天子的宴饮用皮弁明白了。如果这样，《王制》说：“周人戴冕祭祀，穿玄衣养老。”注说：“凡是养老的服装，都是当时与群臣宴饮的服装，周人遵循并兼用。玄衣素裳，其冠是委貌。诸侯以天子的燕服作为朝服。”如那注所说，那么天子的燕饮用玄衣。这里说皮弁，大概天子的燕服有两种：宴饮群臣用玄冠，亲近同姓用皮弁。《宾之初筵》第三章笺注说：“这是祭祀末尾，王与族人宴饮。”而经文说“侧弁之俄”，是宴饮同姓用皮弁的事情。○传“茑寄”到“松萝”。○正义说：“茑”，《释草》没有记载。寄生者，毛亨以当时的事情来说而已。陆机《疏》说：“茑，一名寄生，叶子像当卢子，如覆盆，果实赤黑，味道恬美。”《释草》说：“唐蒙，女萝。女萝，菟丝子。”毛亨的意思以菟丝子为松萝，所以说松萝。陆机《疏》说：“现在菟丝子蔓连在草上生长，黄赤如金，现在合药用的菟丝子就是它，不是松萝。松萝自己蔓生在松树上，枝条正青，与菟丝子完全不同。”或许确实如此。○传“弈弈然无所薄”。○正义说：弈弈，是忧愁的样子。忧愁则心神游移不定，所以说是无所依托。下一章传曰：“怲怲，忧愁盛满。”是说忧愁很多。○笺“君子”到“解怿”。○正义说：因为王不宴饮作乐，而想要见到他，所以知道君子是幽王。这“悦怿”的文字与下一章“有臧”相对，有臧是希望王好，那么这里也是希望王心意悦怿，所以说“或许他会改变”。意解怿是说应当开解而喜悦。
有頍然样子的皮弁，究竟用来做什么呢？郑玄笺注说：何期，就是伊何的意思。期，是语助词。○期，原本也作“其”，音基。王肃按字读。你的酒已经甘美，你的菜肴已经适时。时，是好的意思。难道另有异人吗？兄弟都来了。郑玄笺注说：具，就是来的意思。茑与女萝，依附在松树上。没见到君子，心中忧愁盛满；已经见到君子，或许会有善果。怲怲，是忧愁盛满的样子。臧，是好的意思。○怲，兵命反。
有頍然样子的皮弁，确实戴在头上。你的酒已经甘美，你的菜肴已经丰盛。难道另有异人吗？兄弟和甥舅。郑玄笺注
[疏]笺“谓吾舅者，吾谓之甥”。○正义曰：《释亲》文也。此诸公而及甥舅，以甥舅王之外亲，皆是缘王兴衰，故亦欲从王燕之也。
如彼雨雪，先集维霰。霰，暴雪也。笺云：将大雨雪，始必微温。雪自上下，遇温气而抟，谓之霰，久而寒胜，则大雪矣。喻幽王之不亲九族，亦有渐自微至甚，如先霰后大雪。○霰，苏荐反，消雪也，字亦作“{雨见}”。抟，徒端反。
死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。笺云：王政既衰，我无所依怙，死亡无有日数，能复几何与王相见也？且今夕喜乐此酒，此乃王之宴礼也。刺幽王将丧亡，哀之也。○丧，息浪反。几，居岂反。注同。乐音洛。复，扶又反。
[疏]“如彼”至“维宴”。○正义曰：言王政教暴虐，如彼天之雨下大雪，其雪必先集聚，而抟维为小霰，而后成为大雪。是雪有渐也。以兴幽王之为恶，亦初为小恶，而成为大恶，亦恶有渐也。王渐益恶，今则大甚。王若覆灭，则己亦丧亡。我等死与丧亡无有日数，复无几何与王相见，永不得王之燕礼矣。且自相与善乐此酒於今之夕，以王必不燕己，故自已酒，维当王之燕礼。○传“霰，暴雪”。○正义曰：以比幽王渐致暴虐。且初为霰者，久必暴雪，故言暴雪耳，非谓霰即暴雪也。○笺“将大”至“大雪”。○正义曰：先集者，谓雪集聚也。解雪当散下，而言集，意天将大雨雪，其始必微温暖。雪自上下，逢遇温气消释，集聚而抟，谓之霰。积久而雪之寒气胜此温气，则大雪散下。是雪有渐，故喻王恶自微至甚，如先霰后雪。《大戴礼》曾子云：“阳之专气为霰，阴之专气为雹。盛阳气之在雨水则温暖，为阴气薄而胁之，不相入则抟为雹也。盛阴之气在雨水，则凝滞而为雪，阳气薄而胁之，不相入则消散而下，因水而为霰。”是霰由阳气所薄而为之，故言遇温气而抟也。
《頍弁》三章，章十二句。
《车舝》，大夫刺幽王也。褒姒嫉妒，无道并进，谗巧败国，德泽不加於民。周人思得贤女以配君子，故作是诗也。舝，胡瞎反，车轴头铁也。嫉音疾，又音自。妒，丁故反。败，必迈反，又如字。下注同。
[疏]“《车舝》五章，章六句”至“是诗”。○正义曰：《车舝》诗者，周大夫所作，以刺幽王也。以当时褒姒在王后之位，情性嫉妒。由物类相感，而小人道长，故使无道之辈并进於朝，谗佞巧言倾败国家，令王之德泽不加於民，使致下民离散。周人见其如此，乃思得贤女以配君子幽王，欲令代去褒姒，教幽王改修德教，故作是《车舝》之诗以刺之。上言大夫，下言周人，见大夫所作，述众人之意故也。此经五章，皆以褒姒嫉妒，思得贤女代之。言“思变季女”，是褒姒嫉妒也。“德音来括”，是民已离散者也。“令德来教”，欲王之改修德教，是德泽不加於民也。故皆反经而序之，所以相发明也。
间关车之舝兮，思娈季女逝兮。兴也。间关，设舝也。娈，美貌。季女，谓有齐季女也。笺云：逝，往也。大夫嫉褒姒之为恶，故严车设其舝，思得娈然美好之少女有齐庄之德者，往迎之，以配幽王，代褒姒也。既幼而美，又齐庄，庶其当王意。○娈，力兖反。齐，侧皆反。下同。少，诗照反，本亦作“季女”。匪饥匪渴，德音来括。括，会也。笺云：时谗巧败国，下民离散，故大夫汲汲欲迎季女，行道虽饥不饥，虽渴不渴，觊得之而来，使我王更脩德教，合会离散之人。○括，本又作“佸”，音活，徐古阔反。觊音冀。
虽无好友，式燕且喜。笺云：式，用也。我得德音而来，虽无同好之贤友，我犹用是燕饮，相庆且喜。○好，呼报反。注下并同。
[疏]“间关”至“且喜”。○正义曰：周人恶褒姒嫉妒，谗佞在朝，欲得贤女以代之，故言已欲间关然以设车之舝兮，思得娈然美好斋庄之少女，往迎之兮。若有此女，可得往迎，其於行道虽饥非以为饥，虽渴非以为渴。
译[疏]郑玄笺注说：“称我舅父的人，我称他为外甥。”○孔颖达正义说：这是《尔雅·释亲》中的文句。这里各位公卿以及外甥舅父，因为外甥舅父是王室的外戚，都是凭借王室的兴衰而存亡，所以也想要跟随君王一起宴饮。
就像那下雨下雪，先聚集的是雪珠。雪珠，是暴雪的前兆。郑玄笺注说：将要下大雪时，起初必定微温。雪从天空落下，遇到温暖的气流而凝结成团，称为雪珠，时间久了寒气胜过暖气，就下起大雪了。比喻周幽王不亲近九族，也有从轻微到严重的逐渐过程，就像先下雪珠后下大雪一样。○雪珠，音苏荐，消雪也，字也写作“{雨见}”。抟，音徒端。
死亡的日子没有定数，没有多久就能再见到君王了。今晚快乐地饮酒，君子正在宴饮。郑玄笺注说：王政已经衰败，我无所依靠，死亡没有确定的日期，还能有多少次与君王相见呢？暂且在今晚快乐地饮酒，这是王室的宴礼。讽刺周幽王即将丧亡，哀怜他。○丧，音息浪。几，音居岂。注同。乐，音洛。复，音扶又。
[疏]“如彼”到“维宴”。○孔颖达正义说：说王政教令暴虐，就像那天上下大雪，雪必须先聚集，凝结成小的雪珠，然后才成为大雪。这是雪有逐渐形成的过程。用来兴起周幽王作恶，也是起初做小恶，后来成为大恶，也是恶行有逐渐发展的过程。君王逐渐更加作恶，现在则非常严重。君王如果覆灭，那么我也将丧亡。我们死亡和丧亡没有确定的日期，再也无法多次与君王相见，永远得不到王室的宴礼了。暂且自己互相友善地在今晚快乐饮酒，因为君王必定不会宴请我们，所以自己饮酒，就当是王室的宴礼。○传文“雪珠，暴雪”。○孔颖达正义说：用来比喻周幽王逐渐导致暴虐。而且起初是雪珠，久了必定是暴雪，所以说暴雪，不是说雪珠就是暴雪。○郑玄笺注“将大”到“大雪”。○孔颖达正义说：先聚集，是说雪聚集。解释雪应当散落下来，却说聚集，意思是天将要下大雪，起初必定微温。雪从天空落下，逢遇温暖的气流消释，聚集而凝结，称为雪珠。积久而雪的寒气胜过这暖气，就大雪散落下来。这是雪有逐渐形成的过程，所以比喻王恶从轻微到严重，就像先下雪珠后下大雪。《大戴礼记》曾子说：“阳气专一形成雪珠，阴气专一形成冰雹。盛阳气在雨水时则温暖，被阴气迫近而挟制，不相容就凝结成冰雹。盛阴气在雨水时，则凝滞成为雪，阳气迫近而挟制，不相容就消散而下，因水而形成雪珠。”这是雪珠由阳气迫近而形成的，所以说遇到暖气而凝结。
《頍弁》三章，每章十二句。
《车舝》，是大夫讽刺周幽王的诗。褒姒嫉妒，无道之人一同进用，谗言巧计败坏国家，恩德恩泽不施加于百姓。周人思念得到贤女来配君子，所以作了这首诗。舝，音胡瞎，车轴头的铁键。嫉，音疾，又音自。妒，音丁故。败，音必迈，又如本字。下注同。
[疏]“《车舝》五章，每章六句”到“是诗”。○孔颖达正义说：《车舝》这首诗，是周大夫所作，用来讽刺周幽王。因为当时褒姒在王后的位置上，性情嫉妒。由于物类相感，而小人之道盛行，所以使无道之辈一同进用于朝廷，谗佞巧言倾覆败坏国家，使得王室的恩德恩泽不施加于百姓，导致下民离散。周人看到这样，就思念得到贤女来配君子周幽王，想要让他取代褒姒，教导周幽王改修德教，所以作了这《车舝》的诗来讽刺他。上面说大夫，下面说周人，是因为大夫所作，叙述众人的意思。这篇经文五章，都以褒姒嫉妒，思念得到贤女来取代她。说“思念变易少女”，是褒姒嫉妒。“德音来会”，是百姓已经离散。“令德来教”，想要君王改修德教，是恩德恩泽不施加于百姓。所以都反说经文而序之，用来互相阐明。
间关地设置车舝啊，思念美好少女前往啊。这是兴起。间关，是设置车舝。娈，美貌。季女，是说有齐庄之德的少女。郑玄笺注说：逝，往也。大夫嫉恨褒姒作恶，所以整顿车辆设置车舝，思念得到美好有齐庄之德的少女，前往迎接她，来配周幽王，取代褒姒。既年轻又美丽，又有齐庄之德，希望符合君王的心意。○娈，音力兖。齐，音侧皆。下同。少，音诗照，本也写作“季女”。不是饥饿不是口渴，德音来会合。括，会合。郑玄笺注说：当时谗巧败坏国家，下民离散，所以大夫急切想要迎接少女，在路上虽然饥饿不觉得饿，虽然口渴不觉得渴，希望得到她而来，使我王重新修德教，会合离散的人。○括，本又作“佸”，音活。觊，音冀。
虽然没有好朋友，用来宴饮而且欢喜。郑玄笺注说：式，用也。我得到德音而来，虽然没有同好的贤友，我还用这宴饮，互相庆贺而且欢喜。○好，音呼报。注下并同。
[疏]“间关”到“且喜”。○孔颖达正义说：周人厌恶褒姒嫉妒，谗佞在朝廷，想要得到贤女来取代她，所以说自己想要间关地设置车舝，思念得到美好齐庄的少女，前往迎接她。如果有这样的女子，可以前往迎接，在路上的饥饿不认为是饥饿，口渴不认为是口渴。
所以然者，觊望此女以令德善音来发教谏於王，使施行德泽，会合离散之人。凡人之喜乐，须贤友共之。我若迎得此女，虽无同好之贤友，犹用是得贤女之故，燕饮酒相庆而且喜乐。疾褒姒之甚，思贤女之切，虽无朋友，亦将独喜也。○传“间关”至“有齐季女”。○正义曰：以连言舝兮，故知“间关，设舝貌”。舝无事则脱，行乃设之，故言设舝也。有斋季女者，《采蘋》经文也。以其当为王后，欲代嫉妒，明其非直幼少而已，是以笺述之云“既美好而少，又有齐庄之德，庶其当王意”也。
译之所以这样，是希望这位女子凭借美好的品德和善美的音容，向君王进献教谏，使君王施行恩德惠泽，团聚离散的人。大凡人的喜乐，需要贤良的朋友共同分享。我如果迎娶了这位女子，即使没有志趣相投的贤良朋友，也因为是得到了贤德女子的缘故，可以宴饮喝酒互相庆贺并且感到喜乐。厌恶褒姒到了极点，思念贤德女子到了深切，即使没有朋友，也将独自欢喜。○传文从“间关”到“有齐季女”。○正义说：因为接连说“舝兮”，所以知道“间关”是设置车轴键的样子。车轴键在车停无事时就会脱落，行车时才设置它，所以说设置车轴键。有齐庄的季女，是《采蘋》篇的经文。因为她应当成为王后，想要取代嫉妒之人，表明她不仅仅是年轻而已，所以郑玄笺注解释说“既美好又年少，又有齐庄的品德，或许能符合君王的心意”。
依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令德来教。依，茂木貌。平林，林木之在平地者也。鷮，雉也。辰，时也。笺云：平林之木茂，则耿介之鸟往集焉。喻王若有茂美之德，则其时贤女来配之，与相训告，改修德教。○鷮音骄。
式燕且誉，好尔无射。笺云：尔，女。女，王也。射，厌也。我於硕女来教，则用是燕饮酒，且称王之声誉。我爱好王无有厌也。○射音亦。下同。厌，於艳反。下同。
[疏]“依彼”至“无射”。○正义曰：既思贤女，欲以配王，又欲王有美德，致此贤女。故言依然而茂盛者，彼平林之木，有往集之者，维为鷮雉也。此鷮雉乃耿介之鸟，由平林之木茂，故往集焉。唯有茂美之德者，君子之身。有来配之者，维为硕女也。此硕女有斋庄之德，由君子之身美则来配焉，是美德能致硕女也。如此，则王若有茂美之德，则其时彼有美大之贤女，以令善之德来配於王，与王相训，令王改脩德教。我用是之故，则燕而饮酒，且称王之声誉，又爱好汝王无有厌倦也。○传“依茂”至“辰时”。○正义曰：依为林之状，以茂而致雉，故知依为茂木貌也。《周礼》有山林、林麓，不在平地。此云平林，故为林木之在平地也。“鷮，雉”，《释鸟》文。以《说文》云：“鷮，长尾雉，走鸣。乘轝尾为防釳著马头上。”陆机《疏》云：“鷮，微小於翟也，走而且鸣，曰鷮鷮。其尾长，肉甚美，故林虑山下人语曰：‘四足之美有麃，两足之美有鷮。’麃者，似鹿而小，是也。”此鷮是雉中之别名，雉性耿介，故笺谓之耿介之鸟。《士相见》注云：贽用雉者，取其耿介，交有时，别有伦，雉必用死，为其不可生服，是耿介也。以雉有耿介之性，喻硕女有贞专之德。硕，大也，言美大之女。
虽无旨酒，式饮庶几。虽无嘉殽，式食庶几。虽无德与，女式歌且舞。笺云：诸大夫觊得贤女以配王，於是酒虽不美犹用之此燕饮，殽虽不美犹食之。人皆庶几於王之变改，得辅佐之，虽无其德，我与女用是歌舞，相乐喜之至也。○乐音洛。
[疏]笺“诸大”至“之至”。○正义曰：以言与之，是相於非一之辞，故言诸大夫也。人之饮食，必乐其旨嘉，今喜而用之，故不待旨嘉。经再言庶几，其意则同，故笺於“食”之下，总云“皆庶几於王之变改，已得辅佐之也”。说燕乐之事，而言无德者，以人燕乐欲与贤德者同之，若非贤德，则燕不乐矣。上云“虽无好友”，以己为主，引人从己，自他而言，故云“已无贤友”。此言“无德与汝”，以彼为主，持己就人，自己而言，故云“己身无德”，为谦辞耳。
陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。笺云：陟，登也。登高岗者，必析其木以为薪。析其木以为薪者，为其叶茂盛，蔽冈之高也。此喻贤女得在王后之位，则必辟除嫉妒之女，亦为其蔽君之明。○析，星历反。柞，子洛反。湑，思叙反。茂盛也。为，于伪反。下“亦为”同。辟，婢亦反，又音壁。
鲜我覯尔，我心写兮。笺云：鲜，善。覯，见也。善乎！我得见女如是，则我心中之忧除去也。○鲜，息浅反，徐音仙。覯，古候反。女音汝。行如是，下孟反。一本无“行”字。
[疏]“陟彼”至“写兮”。○正义曰：言有人登彼高冈之上，当必析伐其柞木以为薪。析伐其柞木以为薪者，以此柞木其叶湑湑然茂盛兮，为其蔽冈之高，故我伐而去之。以兴有贤女居彼王后之位，则必辟除褒姒以为贱。辟除褒姒以为贱者，以此褒姒，其恶众多，为其蔽王之明，故除而去之。善乎！我得见汝之新昏贤女，辟除褒姒，如是则我心中之忧写除而去兮，喜之至也。○笺“登高”至“之明”。○正义曰：以析者，是除去之辞。又言湑兮为茂盛，故喻其蔽冈之高。以喻取一象欲见其体而不得见之，则为蔽也。言为薪，是废弃不用之辞，故辟除嫉妒，亦废弃之也。
高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。景，大
译依靠那茂盛的平林，有雉鸟在那里栖息。恰逢那贤德的大女，以美好的德行来教诲。依，是树木茂盛的样子。平林，是生长在平地上的林木。鷮，是野鸡。辰，是时。笺说：平林的树木茂盛，那么耿介的鸟儿就会前往栖息。比喻君王如果有茂盛美好的德行，那么当时贤德的女子就会来匹配他，与他相互训告，改正修习德教。○鷮音骄。
于是宴饮并且称誉，喜爱你而没有厌倦。笺说：尔，是你。女，是君王。射，是厌倦。我对于贤德的女子来教诲，就因此宴饮饮酒，并且称颂君王的名声。我喜爱君王没有厌倦。○射音亦。下同。厌，音艳。下同。
[疏]“依彼”到“无射”。○正义说：既然思念贤德的女子，想要让她匹配君王，又希望君王有美德，招致这贤德的女子。所以说依然茂盛的样子，那平林的树木，有前往栖息的，就是鷮雉。这鷮雉是耿介的鸟，因为平林的树木茂盛，所以前往栖息。只有具有茂盛美好德行的，是君子的自身。有来匹配的，就是贤德的大女。这贤德的大女有端庄的德行，因为君子自身美好所以来匹配，这是美德能够招致贤德的大女。像这样，那么君王如果有茂盛美好的德行，那么当时那有美大贤德的女子，以美好的德行来匹配君王，与君王相互训导，让君王改正修习德教。我因为这个缘故，就宴饮饮酒，并且称颂君王的名声，又喜爱你君王没有厌倦。○传“依茂”到“辰时”。○正义说：依是林的样子，因为茂盛而招致雉鸟，所以知道依是树木茂盛的样子。《周礼》有山林、林麓，不在平地上。这里说平林，所以是生长在平地上的林木。“鷮，雉”，是《释鸟》中的文字。根据《说文》说：“鷮，长尾的野鸡，跑着叫。乘着车驾尾巴作为防釳戴在马头上。”陆机《疏》说：“鷮，比翟小一点，跑着并且叫，叫鷮鷮。它的尾巴长，肉非常美味，所以林虑山下的人说：‘四足的美有麃，两足的美有鷮。’麃者，像鹿而小，是对的。”这鷮是雉中的别名，雉性耿介，所以笺称它为耿介的鸟。《士相见》注说：见面礼用雉鸟，是取它耿介，交往有时节，有别于伦常，雉必须用死的，因为它不能被活捉驯服，这是耿介。因为雉有耿介的本性，比喻贤德的大女有贞专的德行。硕，是大，说美大的女子。
虽然没有美酒，还是喝一点吧。虽然没有佳肴，还是吃一点吧。虽然没有美德相赠，你却歌舞起来。笺说：众大夫希望得到贤德的女子来匹配君王，于是酒虽然不美还是用来宴饮，菜虽然不美还是吃它。人都希望君王改变，得到辅佐，虽然没有美德，我和你用这歌舞，互相快乐喜悦到了极点。○乐音洛。
[疏]笺“诸大”到“之至”。○正义说：因为说与之，是互相并非单一的言辞，所以说众大夫。人的饮食，一定喜欢它的美味佳肴，现在高兴而使用它，所以不等待美味佳肴。经文两次说庶几，意思相同，所以笺在“食”的下面，总说“都希望君王改变，自己得到辅佐”。说宴饮快乐的事情，而说无德，是因为人宴饮快乐想要与贤德的人相同，如果不是贤德，那么宴饮就不快乐了。上面说“虽无好友”，以自己为主，引人跟随自己，从他人来说，所以说“自己没有贤友”。这里说“无德与你”，以他人为主体，持自己就人，从自己来说，所以说“自己无德”，是谦辞罢了。
登上那高高的山冈，砍伐那柞木作柴。砍伐那柞木作柴，它的叶子茂盛啊。笺说：陟，是登。登上高岗的人，一定砍伐树木作为柴。砍伐树木作为柴，是因为它的叶子茂盛，遮蔽了山冈的高处。这比喻贤德的女子得以在王后的位置，就一定排除嫉妒的女子，也是因为她遮蔽君王的明察。○析，音历。柞，音洛。湑，音叙。茂盛。为，音伪。下“亦为”同。辟，音壁，又音壁。
真好啊，我见到你，我的心舒畅啊。笺说：鲜，是善。覯，是见。真好啊！我见到你这样，那么我心中的忧愁就除去了。○鲜，音浅，徐音仙。覯，音候。女音汝。行如是，下孟反。一版本无“行”字。
[疏]“陟彼”到“写兮”。○正义说：说有人登上那高冈之上，应当一定砍伐那柞木作为柴。砍伐那柞木作为柴，因为这柞木它的叶子茂盛啊，因为它遮蔽了山冈的高处，所以我砍伐而去除它。以兴起有贤德的女子居在那王后的位置，就一定排除褒姒作为贱人。排除褒姒作为贱人，因为这褒姒，她的恶行众多，因为她遮蔽了君王的明察，所以去除而抛弃她。真好啊！我得以见到你新婚的贤德女子，排除褒姒，像这样那么我心中的忧愁就消除而去啊，喜悦到了极点。○笺“登高”到“之明”。○正义说：因为析，是去除的言辞。又说湑兮是茂盛，所以比喻它遮蔽山冈的高处。以比喻取一个象想要看见它的本体而不能够看见，就是遮蔽。说作为柴，是废弃不用的言辞，所以排除嫉妒，也是废弃她们。
高山仰止，景行行止。四匹马奔跑，六条缰绳如琴。景，大
也。笺云：景，明也。诸大夫以为，贤女既进，则王亦庶几古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。其御群臣，使之有礼，如御四马騑騑然。持其教令，使之调均，亦如六辔缓急有和也。○仰止，本或作“仰之”。景行，下孟反。注“有明行”同。牡，茂口反。騑，孚非反。调音条。和，胡卧反。
译也。郑玄笺说：景，是光明的意思。众位大夫认为，贤德的女子既然被进献，那么周王也就差不多能像古人那样，对有高尚道德的人就仰慕敬重，对有光明行为的人就效法遵循。他驾驭群臣，使他们遵守礼制，就像驾驭四匹并驾的马那样整齐有序。他持守教令，使之协调均衡，也如同六条缰绳的松紧缓急和谐一致。○“仰止”，有的版本作“仰之”。“景行”的“行”，读作孟。注文中“有明行”的“行”字读音相同。“牡”，读作茂口。“騑”，读作孚非。“调”，读作条。“和”，读作胡卧。
覯尔新昏，以慰我心。慰，安也。笺云：我得是女之新昏如是，则以慰除我心之忧也。新昏，谓季女也。○慰，怨也，於原反。王申为怨恨之义。《韩诗》作“以愠我心”，愠，恚也。本或作“慰”，安也，是马融义。马昭、张融论之详矣。
[疏]“高山”至“我心”。○毛以为，若得贤女在王后之位，则谏王使之为善，庶几於古人有高显之德如山者则慕而仰之，有远大之行者则法而行之。既慕德行善，则调御有法，如善御者，使四牡之马騑騑行而不息，进止有度，执其六辔，缓急调和，如琴瑟之相应也。喻王法仰高大，善御群臣，使有礼法，成其文章，如六辔之御四马也。得贤女则令王如是，我所以原见之也。我若得见尔之新昏，使王改修也如是，则以安慰我心，除其忧矣。○郑唯以景为明为异。馀同。○笺“景明”至“有和”。○正义曰：传云“景，大”，《释诂》文。笺必易之为明者，以行须行之，故以为明。见其明白可法，明亦大也。言高山者，以山之高比人德之高，故云古人有高德者则慕仰之也。且仰是心慕之辞，故为高德。德者在内，未见之言行者。已见施行之，语德则慕仰，多行则法行，故仰之、行之异其文也。六辔以御四马，故以喻王御群臣。六辔如琴，犹言执辔如组，转相比并，以发明其意也。《四牡》传曰：“騑騑，行不止。”此亦然也。○传“慰，安”。○正义曰：传以慰为安，笺言“慰除”，以忧除则心安，非是异於传也。孙毓载毛传云：“慰，怨也。”王肃云：“新昏谓褒姒也。大夫不遇贤女，而后徒见褒姒谗巧嫉妒，故其心怨恨。”遍检今本，皆为慰安。《凯风》为安，此当与之同矣。此诗五章皆思贤女，无缘末句独见褒姒为恨。肃之所言，非传旨矣。定本“慰，安也”。
卷十四 十四之三
卷十四 十四之三
《青蝇》，大夫刺幽王也。蝇，馀仍反。
营营青蝇，止于樊。兴也。营营，往来貌。樊，藩也。笺云：兴者，蝇之为虫，汙白使黑，汙黑使白，喻佞人变乱善恶也。言止于藩，欲外之，令远物也。○营，如字，《说文》作“营”，云：“小声也。”樊音烦。藩，方元反，一本甫烦反。汙，汙辱之汙，乌路反。令，力成反。远，于万反。
岂弟君子，无信谗言。笺云：岂弟，乐易也。○恺，开在反。悌音弟。乐音洛。易，以豉反。
[疏]“营营”至“谗言”。○正义曰：言彼营营然往来者，青蝇之虫也。此虫汙白使黑，汙黑使白，乃变乱白黑，不可近之，当去止於藩篱之上，无令在宫室之内也。以兴彼往来者，谗佞之人也。谗人喻善使恶，喻恶使善，以变乱善恶，不可亲之，当弃於荒野之外，无令在朝廷之上也。谗人为害如此，故乐易之君子，谓当今之王者，无得信受此谗人之言也。○传“樊，藩”。○正义曰：《释言》文也。孙炎曰：“樊圃之藩。”然则园圃藩篱是远人之物，欲令蝇止之，故笺云“外之，令远物”，令使远於近人之物。又藩以细木为之，下章棘、榛即是为藩之物，故下传曰：“榛，所以为藩。”明棘亦然也。此章言藩，下章言所用之木，互相足也。
营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国。笺云：极，犹已也。
营营青蝇，止于榛。榛，所为藩也。○榛，士中反，又侧巾反。谗人罔极，构我二人。笺云：构，合也。合，犹交乱也。
[疏]笺“构，合。合，犹交乱”。○正义曰：构者，构合两端，令二人彼此相嫌，交更惑乱，与上章义同，故云“犹交乱也”。上言“四国”，此云“二人”者，二人谓人君与见谗之人也。谗者，每人谗之，常构二人，构之不已，至交乱四国。先多而后少，故先四国也。
《青蝇》三章，章四句。
《宾之初筵》，卫武公刺时也。幽王荒废，媟近小人，饮酒无度。天下化之，君臣上下沈湎淫液。武公既入，而作是诗也。淫液者，饮酒时情态也。武公入者，入为王卿士
译看见你新娶的妻室，以此来安慰我的心。慰，就是安的意思。《笺》说：我得到这样新娶的女子，就能以此消除我心中的忧虑。新昏，指的是季女。○慰，怨恨的意思，读音为於原反。王申将其解释为怨恨之义。《韩诗》作“以愠我的心”，愠，就是恚恨的意思。原本有的版本作“慰”，意思是安，这是马融的解释。马昭、张融对此论述得很详细。
[疏]“高山”到“我的心”。○毛亨认为，如果得到贤女处于王后的位置，就会劝谏君王使其行善，那么对于古人中有像山一样高显德行的人就会仰慕并敬仰他，有远大行为的人就会效法并实行。既然仰慕德行而行善，那么治理国家就有法度，就像善于驾车的人，让四匹公马不停顿地行走，前进停止都有法度，手握六根缰绳，缓急调和，就像琴瑟的音律相应和一样。比喻君王效法高大，善于驾驭群臣，使他们遵守礼法，成就其功业，就像用六根缰绳驾驭四匹马一样。得到贤女就能让君王如此，所以我希望见到她。我如果能见到你新娶的妻室，使君王改正修善像这样，就能安慰我的心，消除我的忧虑了。○郑玄只将“景”解释为“明”，与其他不同。其余相同。○《笺》“景明”到“有和”。○正义说：传文说“景，大”，这是《释诂》中的文句。《笺》必定将其改为明的原因，是因为行为需要明白，所以认为是明。看见其明白可效法，明也有大的意思。说高山，是用山的高来比喻人德的高，所以说古人有高德的人就仰慕敬仰他。而且仰是心中仰慕的言辞，所以是高德。德是在内的，未见于言行的。已经见于施行的，说德就仰慕，多行就效法，所以仰慕和效法在文辞上有所区别。六根缰绳用来驾驭四匹马，所以用来比喻君王驾驭群臣。六根缰绳像琴，就像说执辔如组，转相比并，用来阐明其意思。《四牡》传文说：“騑騑，行走不停止。”这里也是这样。○传文“慰，安”。○正义说：传文将慰解释为安，《笺》说“慰除”，因为忧虑消除就心安，这与传文并不不同。孙毓记载毛传说：“慰，怨恨的意思。”王肃说：“新昏指的是褒姒。大夫没有遇到贤女，后来只看见褒姒谗巧嫉妒，所以心中怨恨。”遍查现在的版本，都是慰安。《凯风》中是安，这里应当与之相同。这首诗五章都在思念贤女，没有理由末句单独看见褒姒而怨恨。王肃所说的，不是传文的旨意。定本作“慰，安也”。
卷十四 十四之三
卷十四 十四之三
《青蝇》，是大夫讽刺周幽王的诗。蝇，读音为馀仍反。
营营的青蝇，停在篱笆上。这是起兴。营营，是往来的样子。樊，就是藩篱。《笺》说：起兴的是，苍蝇这种虫子，弄脏白色使其变黑，弄脏黑色使其变白，比喻奸佞之人变乱善恶。说停在藩篱上，是想把它排斥在外，让它远离器物。○营，读如字，《说文》作“营”，说：“小声。”樊音烦。藩，读音为方元反，一本作甫烦反。汙，是汙辱的汙，读音为乌路反。令，读音为力成反。远，读音为于万反。
和乐平易的君子，不要相信谗言。《笺》说：岂弟，就是乐易。○恺，读音为开在反。悌音弟。乐读音为洛。易，读音为以豉反。
[疏]“营营”到“谗言”。○正义说：说那营营然往来的，是青蝇这种虫子。这种虫子弄脏白色使其变黑，弄脏黑色使其变黑，竟然变乱黑白，不可接近它，应当让它停在藩篱之上，不要让它进入宫室之内。用来兴起那往来的，是谗佞之人。谗人把善说成恶，把恶说成善，以此来变乱善恶，不可亲近他，应当把他抛弃在荒野之外，不要让他处在朝廷之上。谗人危害如此，所以和乐平易的君子，指当今的君王，不要相信接受这谗人的话。○传文“樊，藩”。○正义说：这是《释言》中的文句。孙炎说：“樊圃的藩。”那么园圃的藩篱是远离人的东西，想让苍蝇停在那里，所以《笺》说“排斥在外，让它远离器物”，让它远离靠近人的东西。又藩是用细木做的，下一章的棘、榛就是做藩的东西，所以下传文说：“榛，是用来做藩的。”说明棘也是这样。这一章说藩，下一章说所用的木头，互相补充。
营营的青蝇，停在荆棘上。谗人没有止境，搅乱四方国家。《笺》说：极，就是止的意思。
营营的青蝇，停在榛树上。榛，是用来做藩的。○榛，读音为士中反，又作侧巾反。谗人没有止境，离间我们两人。《笺》说：构，就是合。合，就是交乱。
[疏]《笺》“构，合。合，就是交乱”。○正义说：构，是构合两端，让两人彼此相嫌，交互相惑乱，与上一章意思相同，所以说“就是交乱”。上面说“四国”，这里说“两人”，两人指的是人君和受谗的人。谗人，每个人谗害他，常常构陷两人，构陷不停，直到搅乱四方国家。先多而后少，所以先说四国。
《青蝇》三章，每章四句。
《宾之初筵》，是卫武公讽刺时事的诗。周幽王荒废政事，轻慢亲近小人，饮酒没有节制。天下受其影响，君臣上下沉湎淫乐。卫武公入朝后，作了这首诗。淫液，是饮酒时的情态。武公入，是入朝担任王卿士。