卷十二 十二之三

译能够治理的人将会得到它。○螟，音亡丁。蛉，音零，俗称桑蟃，又名戎女。蟃，音万。蜾，音果。蠃，音力果，即细腰蜂，俗称蠮螉，就是这种蜂。蠮，音於髻。螉，音翁。煦，音况甫，又音况具。妪，音纡甫，又音纡具。郑玄注释《礼记》说：“用气息温暖叫作煦。用身体温暖叫作妪。”

译教导你的子孙，用善道使他们效仿。

郑玄笺说：“式”，是用；“穀”，是善。现在有教导你的万民用善道的人，也就像蒲卢（细腰蜂）养育螟蛉（桑虫）一样，将得到自己的子嗣。

[孔颖达疏]从“中原”到“似之”。○毛亨认为，既然说到天命将要离去，所以告诫周幽王说王位不是固定不变的。说在原野的田地中有豆叶，众民中能够努力采集的人就能吃到它。以此兴起比喻：在天下之中有王位，有德行且能勤勉治理的人就能占据它。豆叶生长在原野中，没有固定的主人；王位在天下之中，没有固定的归属。之所以说它无常，是因为桑虫本来有自己的子嗣，而蒲卢却背负并养育它们，使之成为自己的子嗣。如果有圣德的人，能够教导你的万民用善道，就类似于这种情况了。说这蒲卢养育桑虫的子嗣作为自己的子嗣，类似于有德行的人教化王民作为自己的子民，这就是王位无常的道理。君王为什么不修养德行来巩固王位呢？实际上说的是教导万民，却称为“子”，王肃说：君王是百姓的父母，所以把百姓当作子女。○郑玄的解释只有“讽刺周厉王”这一点不同。○毛亨传注：“菽，是豆叶。”○孔颖达正义说：菽是大豆，所以《礼记》中说“喝豆粥饮水”。菽的叶子叫做藿。《公食礼》中说“鉶羹牛肉用豆叶”，就是这个意思。这里经文说有菽，郑笺和毛传都认为是藿，因为文中说“采集它”，明确是采集它的叶子，所以说藿。○郑笺说“王位无常家”。○孔颖达正义说：《集注》、定本都作“家”。俗本作“处”，是错误的。○毛亨传注：“螟蛉”到“蒲卢”。○孔颖达正义说：都是《尔雅·释虫》中的文字。郭璞说：“蒲卢就是细腰蜂。俗称为蠮螉。桑虫俗称为桑蟃，也叫戎女。郑玄在《中庸》注中把蒲卢解释为土蜂。”陆机说：“螟蛉是桑树上的小青虫，像步屈，颜色青而细小。有时在草莱上。蜾蠃，是土蜂，像蜂但腰细，取桑虫背负在木洞中，七天就化作为自己的子嗣。”○郑笺说“蒲卢”到“其子”。○孔颖达正义说：《中庸》说：“政也者，蒲卢。”就是这里的意思。《乐记》注说：“用身体温暖叫妪。用气息温暖叫姁。意思是背负着它，用身体温暖，用气息吹拂，使之变化成为自己的子嗣。”这螟蛉并非不能养育子嗣，而是用来比喻君王有万民却无法治理，只是取用其中一方面的比喻罢了。

仰望那脊令鸟，时而飞翔时而鸣叫。题，是看。脊令鸟不能自我舍弃（休息），君子应当效法它的节操。郑玄笺说：“题”的意思是视睇（斜视、注视）。“载”的意思是则（就）。就飞就鸣，翅膀和嘴巴，没有停止休息的时候。○题，音大计。令，音零，本也作“鸰”。注同。舍，音舍。睇，音大计。我每日出行，每月也出行。郑玄笺说：“我”，是我王。迈、征都是行走的意思。王每日出行，是指每日上朝视事。王每月出行，是指每月朔日视事。先王制定这些礼仪，让君主与群臣商议政事，每日有所决断，每月有所施行，也没有时候停止休息。○日，音而乙。下同。朝，音直遥。

早起晚睡，不要辱没你的祖先！忝，是辱没。○母忝，上音无，下音他簟，《字林》音他念。

[孔颖达疏]从“题彼”到“所生”。○毛亨认为，既然王位无常，必须勤于政务，所以告诫周幽王。说看那脊令鸟，尚且时而飞翔时而鸣叫，既用翅膀飞翔，又用嘴巴鸣叫，翅膀和嘴巴，没有停止休息的时候。何况人活在世上，怎么可以自我舍弃（懈怠）！看这脊令鸟，作为效法的节操，所以我王应当每日出行，行视朝之礼；又每月出行，行视朔之政，与群臣商议政事，每日有所决断，每月有施行，也像脊令鸟不肯停止休息一样。所以应当早起晚睡去实行，不要辱没你所生的父祖。○郑玄的解释只有“讽刺周厉王”不同。○郑笺说“题之”到“止息”。○孔颖达正义说：传已经训释“题”为视，这里又说视睇，是因为取它为节操，应当取旁视的意思。《曲礼》注：“淫视，是睇盼。”《说文》说：“睇，是斜着小看。”鸟都飞翔鸣叫，而这里以及《常棣》篇独说“雍渠”（脊令），是因为这鸟自有不能停止休息的本性，所以取它作为比喻。正是以飞鸣无止息作为兴起的比喻，也是想取飞翔来比喻行事，鸣叫来比喻议论，所以说嘴巴和翅膀，不肯停止休息。○郑笺说“我我”到“止息”。○孔颖达正义说：因为上面承接不能自我舍弃，而说日月出行，所以说是我王。王在政事上的行动，只有每日视朝，每月视朔罢了。又解释让王视朝及视朔的意思，是因为先王制定这些礼仪，想要让君主与群臣实行，以商议政事，每日有所决断，每月有所施行，也无止息的时候。先王制定礼仪的意思如此，所以现在想要让我王有所决断。

交交小貌的桑扈鸟，沿着场院啄食粟米。交交，是小貌。桑扈，是窃脂鸟。说上面施行乱政，却要求下面治理好，终究是不可能的。郑玄笺说：窃脂鸟吃肉，现在没有肉却在场院啄食粟米，失去了它的天性，不能以此养活自己。○扈，音户。场，音大良。啄，音陟角。窃，音切。治，音直吏。哀怜我穷尽寡财之人，适宜诉讼适宜入狱。握着粟米出去占卜，从哪里能求得善果？填，是尽。岸，是诉讼。郑玄笺说：接连得到叫宜。自，是从。穀，是生。可哀啊！我穷尽寡财之人，接连有狱讼之事，无可以

译自己救自己，只拿着粮食去占卜，探求胜负的结果，从哪里能够获得生存呢？○“填”字，音徒典，《韩诗》中写作“疹”。疹，意为痛苦。“岸”字按本音读，韦昭在《汉书》中的注释与此相同。《韩诗》中写作“犴”，读音相同，解释说：“乡亭的牢狱称为犴，朝廷的牢狱称为狱。”“握”字，音於角。

译[疏]“交交”到“能穀”。○毛亨认为，交交然叫声的是小鸟，这是桑扈这种鸟。鸟自己谋求生活，应当吃肉。现在既然没有肉，就在场地上啄食粟米，失去了它的天性。用这种方式谋求生存，必定不能成功。以此兴起：君王想要谋求治理国家，应当施行善政教化。现在没有善政教化施布，用混乱的政治来治理，失去了常法。用这种方式谋求治理，终究不可得。政治既然混乱，真是可哀啊，我那些穷困寡财的人，滥遭拘禁。在上位的人认为这些人应当有诉讼，应当有狱讼。在位者不怜悯，自身无法自救，只能手握粟米，出去占卜胜负。贫困到如此地步，究竟从哪里能够生活呢？这是更加可哀的。○郑玄只有“讽刺厉王”这一观点不同。○传“桑扈”到“可得”。○正义曰：“桑扈，就是窃脂”，这是《释鸟》中的文字。郭璞说：“俗称为青雀，嘴弯曲，吃肉类，喜欢偷盗脂膏来吃，因此得名。”陆机说：“就是青雀。”喜欢偷窃人的干肉和脂膏，所以叫窃脂。桑扈是吃肉的鸟，却啄食粟米，谋求生存不可得。用来比喻上位者施行混乱的政治，却谋求下位者治理有序，也是不可得的。○笺“仍得”到“得生”。○正义曰：当时政治苛酷暴虐，百姓多遭冤枉滥刑。这个人屡次遭遇这种情况，在上位者认为这确实有罪，应当如此。因为他屡次得此罪名，所以说“宜”（应当）。笺注认为寡财的人，是因为衰乱之世，政治靠贿赂而成。《史记》说：“拥有百金家产的人，不会死在闹市。”这是贫穷的人没有钱财自救，只能拿着粟米去求占卜的人，询问胜负。世间必然无处可以活命，所以可哀。

温温恭人，温温，和顺柔美的样子。如集于木。担心坠落。惴惴小心，如临于谷。担心跌落。○惴，音之瑞。恐陨，上音丘勇，下音于敏。战战兢兢，如履薄冰。郑笺说：衰乱之世，贤人君子虽然无罪仍然恐惧。

《小宛》六章，每章六句。

《小弁》，讽刺幽王。太子的师傅所作。

[疏]“《小弁》八章，每章八句”到“作焉”。○正义曰：太子，指的是宜咎。幽王听信褒姒的谗言，放逐了宜咎。他的师傅亲自教导太子，知道太子无罪，怜悯他被放逐，所以作这首诗来讽刺君王。经文八章，都是所讽刺的事情。其他序文都在篇名之下说明作者，唯独这篇最后说“太子之傅作焉”，这是因为叙述太子的言语，太子不可以作诗来讽刺父亲，是从师傅的意思叙述并讽刺，所以改变文辞以表明义理。经文中说“弁彼鸒斯”，不说小鸟。称为“小弁”的原因，弁，是快乐的意思。鸒斯是地位低下的鸟却快乐，所以叫“小弁”。

弁彼鸒斯，归飞提提。这是起兴。弁，快乐。鸒，卑居。卑居，就是雅乌。提提，群聚的样子。郑笺说：快乐啊！那雅乌出来在野外进食很饱，群飞而归提提然。起兴的是，比喻一般人的父子兄弟，出入宫廷，一起饮食，也提提然快乐。悲伤现在太子独自不这样。○鸒斯，音豫。《尔雅》说：“小而腹部下面白色，不反哺的叫做雅乌。”《说文》说：“雅，就是楚乌，一名鸒，一名鵯居，秦国称为雅。”一说：“斯，是语助词。”提，音是移。乐音洛。下文相同。卑，原本也写作“鵯”，同音匹，又音必移。民莫不穀，我独于罹。幽王娶申女，生了太子宜咎。又宠爱褒姒生了儿子伯服，立为太子，而放逐宜咎，将要杀他。郑笺说：穀，养育。于，曰。罹，忧患。天下的人，没有不父子相互养育的。我太子独自不这样，曰以忧患。○罹，音力知。取，音七住。大音泰。说音悦。何辜于天，我罪伊何？舜的怨恨思慕，每天号哭于苍天、于父母。○日号，上音而乙，下音户刀。旻，音亡巾。

心之忧矣，云如之何！

[疏]“弁彼”到“之何”。○正义曰：说快乐啊，那鸒斯这种鸟。鸒斯这种鸟，出来在野外进食，吃饱了就回去，同飞提提然，聚居欢乐。用来兴起快乐的是，那天下的人。这些人父子出入宫廷，一起饮食，也提提然聚居欢乐。现在天下人没有不父子相互养育的，我太子独自被放逐而不能这样，是比不上百姓、鸟类的。太子说：“我忧患啊。”太子说：“我忧患啊。”太子既被放弃而忧患，所以号哭诉说：“我有什么罪呢？上天导致这种冤枉。”问天说：“我的罪是什么？”想要上天辩明他的罪因。太子既如此忧患，他的师傅说：“我心为此忧患，知道君王会怎样呢？”○传“鸒卑居”到“群貌”。○正义曰：“鸒，卑居”是《释鸟》中的文字。卑居又名雅乌。郭璞说：“雅乌小而多群，腹部下面白色，江东称为鵯鸟就是。”这种鸟名叫鸒，而说斯，是语助词。如同“蓼彼萧斯”，“菀彼柳斯”。“传”中有的有“斯”字，是衍字。定本没有“斯”字。凭借刘孝标的博学，而在《类菀·鸟部》设立鸒斯这一目，是不精审的。这种鸟性好群聚，所以说“提

译“提”是群集的样子。“群”字下面有的版本有“飞”字，这也是衍文。定本和《集本》都没有“飞”字。○笺注从“彼雅”到“独不”。○正义说：因为经文说“归飞”，说明有飞出的时候，所以说出来在野外觅食。以此来比喻人父子出入宫廷。用鸒鸟寻求食物，来比喻人们相互饮食。用鸟来比喻普通人，这是作为起兴的文辞，说的是哀伤当今太子独自失去了应有的位置。之所以知道这一点，是因为下文说“我独”，所以借此来阐明起兴的含义。《集本》、定本都没有“然”字。俗本在“不”字下面有“然”字，这是衍文。○传注从“幽王”到“杀之”。○正义说：《史记·周本纪》记载：“周幽王三年，宠爱褒姒，生了儿子伯服。太子的母亲是申侯的女儿，被立为王后。幽王想废黜王后，并废掉太子，立褒姒为王后，立她的儿子伯服为太子。”又《郑语》记载：“周王想杀掉太子，以成全伯服，必定向申国索要太子。申国人如果不给，必定攻打申国。”这就是放逐并想要杀害太子的事。○传注从“舜之”到“父母”。○正义说：毛亨的意思是担心儿子不应当怨恨父亲并向天申诉，所以引用舜的事来阐明这一点。说的是舜怨恨思念父母的时候，每天去田里耕作，向苍天号哭申诉，向我的父母申诉。说的是作为我的父母却不爱我，所以怨恨他们。《孟子》说：“万章问道：‘舜去田里耕作，向苍天号哭，为什么他要号哭呢？’孟子说：‘是怨恨和思念。’长息问公明高说：‘舜去田里耕作，我已经听说了。向苍天、向父母号哭，我就不明白了。’公明高说：‘这不是你能明白的。’我尽力耕田，尽到作为儿子的职责罢了，父母不爱护我，对我又能怎么样呢？……大孝之人终身思念父母。五十岁还思念父母的，我在大舜身上看到了。”引用这些，是说大舜尚且怨恨，所以太子也可以这样。

译周道平坦宽阔，如今却长满茂草。踧踧，是平坦的意思。周道，是周王朝的交通要道。鞫，是穷尽的意思。《笺》说：这是比喻周幽王听信褒姒的谗言，败坏了他的德政，致使政令不能通达四方。○踧，音徒历。鞫，音九六。易，音夷豉。

我心中忧伤，悲苦得如同被捣击。和衣而卧长声叹息，因忧愁而使人衰老。心中的忧愁啊，如同头痛般的疾病。惄，是思念的意思。捣，是心疾。《笺》说：不脱去冠衣而睡叫作假寐。疢，就是病。○惄，音乃历。捣，音丁老，有的版本写作“<疒寿>”，同义。《韩诗》作“疛”，音除又，意思相同。疢，音敕觐，又写作“疹”，同义。脱，有的版本写作“税”，音吐活，另一音始锐。

[疏]“踧踧”到“疾首”。○正义说：太子被放逐，是由于君王听信谗言所致。说那平坦宽阔的，本是周室的交通要道，如今却穷尽荒废长满茂草了。茂草生长在道路上就荒芜了。道路用来比喻通达，即天子的德政，如今说王政穷尽败坏于褒姒了。褒姒干预王政就败坏了王的德行。如今君王完全听信褒姒的谗言，太子因此被放逐。君王行为如此，所以我为之忧伤，悲苦闷痛，好像有东西在捣击我的心。又在和衣而卧时，长叹此事，是因为忧愁而致使我衰老了。我心中的忧愁啊，形成了疢病，如同人头痛一样。疾首，是说头痛。○《笺》“此喻”到“四方”。○正义说：这里举出周道长满茂草而荒芜，阻碍行路，使行人不能通达四方，用来比喻周幽王听信褒姒的谗言败坏德政，不能通达四方。当时君王虽然无道，并非道路断绝行人，实在是长出了茂草，且取茂草污秽道路之意，就像褒姒扰乱王政，借来作比喻罢了。○《传》“惄，思。捣，心疾”。○正义说：“惄，思”，是《释诂》中的文字。捣，是心疾。所思之事在心中，又说如同捣击，则好像物体捣击心脏，所以说心疾。《说文》说：“捣，用手椎击。一说是筑地。”○《笺》“不脱”到“假寐”。○正义说：《左传》宣公二年记载“赵盾盛装准备上朝，时间尚早，坐着假寐”，就是如此。

桑树与梓树，必定恭敬对待。父亲所种植的，自己尚且不敢不恭敬。○梓音子，是一种树木。没有不瞻仰父亲的，没有不依恃母亲的。不连属于父之阳，不离历于母之阴。毛在外属阳，用来指代父亲。里在内属阴，用来指代母亲。《笺》说：这是说人没有不瞻仰父亲以取法度的，没有不依恃母亲以长大的。如今我难道没有得到父亲皮肤之气吗？难道没有处在母亲的胞胎吗？怎么会对我没有恩情呢？○属音烛，徐音蜀。里音里，长音丁丈。胞音包。胎音他来。

上天生下我，我的生辰在哪里？辰，是时运的意思。《笺》说：这是说我出生所遇到的时运，在哪里呢？指的是六物的吉凶。

[疏]“维桑”到“安在”。○毛认为，是说凡是父亲所种植的，桑树与梓树，见到它们必定恭敬对待。何况父亲本人呢，当然应当恭敬了。既然如此恭孝，以至于不被容纳，所以说人没有不瞻仰父亲以取法度的，没有不离历母亲以长大的。如今我难道不连属于父亲吗？难道不离历于母亲吗？为何如此得不到父母的恩情呢？像这样，那么本来上天生下我，我所遇到的时运在哪里呢？难道都是遇到凶时而生，使我独自遭受这些吗？毛，指代父亲。里，指代母亲。○郑玄只有毛、里的解释不同，其余相同。○《传》“父之所树”。○正义说：这是假借凡人的情况，不是说幽王所种植的桑梓。○《传》“毛在”到“言母”。○正义说：人体都是毛生长在表面，而里在内部。毛在外属阳，里在内属阴，因为父阳母阴，所以假借表里来说父母。属，是父子天性相连属。离，是说所离历，意思是禀受父亲之气经历母亲而生。《传》对于属离的解释当然如此，其说法稍与郑玄不同，但意思大体相同。孙毓认为《传》的解释更好，并说：“母亲指斥褒姒。褒姒乃是太子的仇敌，难道还指望她的依恃之恩吗？又太子岂是从褒姒那里离历而生的吗？却说没有离历！”孙毓所说的，并非《传》的本意。○《笺》“不处母之胞胎乎”。○正义说：这是太子被父亲放逐，并非母亲放逐他。而一并提到母亲，是因为人都能得到父母的恩情，所以连在一起说，其意思并不怨恨申后。○《笺》“此言”到“吉凶”。○正义说：说我出生所遇到的时运在哪里，那么本来初生之时有所遭遇，所以知道是指六物。《左传》昭公七年：“晋侯对伯瑕说：‘什么是六物？’回答说：‘岁、时、日、月、星、辰。’”服虔认为：岁，是星之神，在地左行，十二年一周。时，是四季。日，是十日。月，是十二月。星，是二十八宿。辰，是十二辰。这就是六物。

那茂盛的柳树，蝉鸣嘒嘒。那深邃的深渊，萑苇茂盛。蜩，是蝉。嘒嘒，是声音。漼，是深邃的样子。淠淠，是众多的样子。《笺》说：柳树茂盛则蝉多，深渊深而旁边生长萑苇。说大者之旁，无

译不被容忍。○“菀”读作“郁”。“蜩”读作“条”。“嘒”，音“惠”的反切。“淠”，徐音“孚计”的反切，又音“匹计”的反切。好比那随水漂流的船只，不知道最终停泊在哪里。郑玄笺注说：“届”，就是到达。意思是说，如今太子不被君王和王后所容，因而遭到放逐，情形就像船只随波漂流，没有控制它的人，不知道最终会到达哪里。○“譬”，原本也写作“辟”，音“匹致”的反切。下文相同。“届”音“戒”。

译心中忧愁啊，连打盹的闲暇都没有。郑玄笺注说：遑，闲暇。

[孔颖达疏]“菀彼”到“假寐”。○正义说：说的是那茂盛的样子，是那些柳树。这柳树因为茂盛，所以树上有鸣叫的蝉，声音嘒嘒作响。那深邃的样子，是那些深渊。这深渊因为深，所以旁边芦苇众多，淠淠然茂盛。柳树茂盛而多蝉，深渊水深而生芦苇，这是大者旁边，无所不容。犹如君王总揽四海的财富，占据天下的广阔，应当容纳太子，却不能容纳他，以至于将他放逐。好比那船在水上漂流，却没有绳索牵制它，不知道最终会到哪里，因此我心中忧愁，没有闲暇去小睡，是说忧愁之深。○郑玄笺“大者”到“不容”。○正义说：定本没有“旁所”二字。○郑玄笺“言今”到“所至”。○正义说：当时申后被废黜，不再能容纳太子。说不被君王和皇后容纳，是因为承接上文瞻仰父亲、依靠母亲的文意连带说的罢了。太子逃奔到申国，那就是有所到了。说无所到，是因为抛弃储君的重位而逃窜到舅父家，那不是太子应当去的地方。

鹿奔跑啊，脚步舒徐。野鸡早晨鸣叫，还在寻求它的雌鸟。伎伎，舒缓的样子。说的是鹿奔跑，它的脚步舒徐舒缓。郑玄笺注说：雊，野鸡鸣叫。尚，还。鹿奔跑，其势头应该快，但脚步舒徐，是为了留住它的群体。野鸡鸣叫，还知道寻求它的雌鸟，现在太子被放弃，他的配偶不能跟他一起离去，连鸟兽都不如。○伎，原本也写作“跂”，音其宜反。雊，音古豆反。妃音配。好比那生病的树木，因为疾病而没有枝条。坏，同“瘣”，指伤病。郑玄笺注说：太子被放逐而不能生子，犹如树木内部有伤病。树木内部有病，所以没有枝条。○坏，音胡罪反，又如字，《说文》写作“瘣”，说：“病也。一曰肿旁出也。”又读作回。瘣，音胡罪反，木瘤肿。《尔雅》：“瘣木，符娄。”郑玄说：“虺亻区癭肿，没有枝条。”

心中忧愁啊，难道没有人知道吗！郑玄笺注说：宁，同“曾”。

[孔颖达疏]“鹿斯”到“之知”。○正义说：这鹿斯与鸒斯、柳斯，斯都是语助词。说的是鹿奔跑，其势头应该快，现在却脚步舒徐，安闲舒缓而停留，等待它的母鹿一起跑。雄野鸡在早晨鸣叫，还是为了寻求它的雌野鸡一起飞。鹿、野鸡还能成双成对一起游玩，现在太子被放逐，抛弃了他的配偶，不能一起离去，这是连鸟兽都不如。好比那内部有伤病的树木，因为内部疾病的原因，所以没有枝条。犹如太子没有配偶的原因，不能生子，所以心中忧愁，竟然没有人知道。○郑玄笺“雊雉”到“不如”。○正义说：《高宗彤日》：“野鸡登上鼎耳鸣叫。”《说文》说：“雊，雄野鸡鸣叫。野鸡鸣叫时弯曲它的脖子，所以字从隹句。”这里野鸡说雌，鹿不说母。鹿说脚步迟缓，是等待的姿态。兽跑，所以用迟缓来等待；鸟飞快，所以用鸣叫来呼唤，都是互相补充说明。说又不如鸟兽，前面不如蝉、芦苇，现在不如鸟、兽，所以说又。○传“坏，瘣，谓伤病”。○正義说：《释木》说：“瘣木，符娄。”某氏说：“《诗》说：‘好比那瘣木，因为疾病而没有枝条。’符娄尫亻区，内部疾病瘣磊，所以因为疾病而没有枝条。”郭璞说：“说的是树木生病尫亻区癭肿，没有枝条的。”《舍人》说：“符娄属下句，独自作为异义。”

看那被抛下的兔子，还有人先去驱赶它。路上有死人，还有人覆盖他做成路冢。墐，路冢。郑玄笺注说：相，看。投，掩埋。行，道路。看那人将要掩埋兔子，还有先去驱赶它的人。道路中有死人，还有覆盖掩埋他做成路冢的人。说这些不知道的人，心里不忍。○相，音息亮反。兔，音他故反。先，音苏荐反。墐音觐，《说文》写作“殣”，说：“道路中的死人，人所覆盖的。”驱，音起俱反，又写作“驱”，同。君子秉持心意，却如此残忍。郑玄笺注说：君子，指责周幽王。秉，执持。说君王执持心意，不如那两个人。

心中忧愁啊，眼泪已经流下！陨，同“队”。○涕音替。陨音蕴。队，音直类反。

[孔颖达疏]传“墐路冢”到“笺不忍”。○正义说：墐，是整理埋葬的名称罢了。这里说路上有死人，是在路边，所以叫路冢。《左传》说：“道路上的路冢相望。”就是这样。说这些不知道的人，是指不与跑兽死人有相知，心里不忍罢了。

君子听信谗言，就像有人劝酒一样。郑玄笺注说：醻，旅醻。像劝酒一样，是说接受并实行它。○醻，音市由反。君子不仁爱，不从容谋划。郑玄笺注说：惠，爱。究，谋划。君王不爱太子，所以听到谗言就放逐他，不从容谋划。砍伐树木要拉拽它的顶端，劈柴要顺着纹理。伐木者拉拽它的顶端，析薪者顺着它的纹理。郑玄笺注说：拉拽它的顶端，是不想胡乱砍倒它。扡，是说看清它的纹理。一定要顺着纹理，是不想胡乱挫伤劈开它。以此说现在君王对待太子，不如伐木析薪。○掎，音寄彼反。扡，音敕氏反，

译“宅”字反切为买反，“徐”字反切为直是反。“踣”字反切为蒲北反。“挫”字反切为子卧反。

译抛弃那有罪的褒姒，却把罪责加在我身上！佗，就是加的意思。《笺》说：予，就是我。舍弃褒姒进谗言的罪过，却胡乱把罪名加在我太子身上。○“舍”音同“捨”。注释相同。又音同“赦”。“佗”，音同“吐贺”。注释相同。

[疏]“君子”到“佗矣”。○正义说：是说君子周幽王听信褒姒的谗言，曾不思考审察，得到就立即采用。就像有人用酒互相敬酬，得到就立即喝下。这位君王之所以这样，是因为幽王心里不爱太子，所以一听到谗言就驱逐太子，不肯安心舒缓地谋划考虑。砍伐树木尚且要扶持树木的顶端，不想胡乱推倒它。劈柴尚且要顺着柴薪的纹理，不想胡乱劈开它。那些人尚且不想胡乱损坏劈开的柴薪树木，如今君王不依理法而害太子，他的心意竟然不如那些砍伐树木劈柴的人。舍弃那有罪的褒姒，却对我太子施加罪名。是说太子无罪，君王胡乱加罪给他。○《笺》说“醻，旅醻”。○正义说：酬酢都写作“酬”。这里写作“醻”，是因为古字可以通用。酬有两种：已经酢过而酬宾的，宾客放下酒杯不举起，叫做“奠酬”；到了三爵之后，才举起先前所放的酒杯，向后传递，交错相酬，名叫“旅酬”，是说众人互相敬酬。这里比喻得到谗言就接受并施行，所以知道是“旅酬”，不是“奠酬”。○《传》说“伐木”到“其理”。○正义说：伐木而说要“掎”，是害怕树木倒下而扶持它，明显是扶持它的顶端。“掎”，就是倚靠，是说用东西倚靠它的巅峰。劈柴而说要“扡”，明显是顺着它的纹理。“扡”，就是施加，是说观察它的裂缝而逐渐施加，所以《笺》说“观察它的纹理”，是正确的。○《传》说“佗，加”。○正义说：这个“佗”是说别人。说舍弃有罪的人，而把罪过加给别人，是从这里转移到那里施加，所以说“佗，加也”。

没有比山更高的，没有比泉水更深的。浚，深的意思。《笺》说：山很高，人登上它的顶峰。泉水很深，人潜入它的深渊。这是说人没有到不了的地方，即使逃避，还有暗中存在的人。○“浚”，音同“苏俊”。“默”，原本也写作“嘿”，音同“亡北”。君子不要轻率地听信谗言，耳朵贴在墙壁上偷听。《笺》说：由，用的意思。君王不要轻率地采用谗人的话，人会有把耳朵贴在墙壁上偷听的，知道君王接受了谗言，知道君王心意不正。○“易”，音同“夷豉”。“属”，音同“烛”。注释相同。“垣”，音同“袁”。不要到我的鱼梁上去，不要打开我的鱼篓。《笺》说：逝，去的意思。去别人的鱼梁，打开别人的鱼篓，这一定有偷鱼的罪过。这是说褒姒凭借淫邪的美色来宠幸君王，偷盗我太子母子的宠爱。○“笱”，音同“苟”。

我自己尚且不被容纳，哪里还顾得上忧虑我的后代。思念父亲，是孝道。高子说：“《小弁》是小人的诗。”孟子说：“凭什么这么说？”高子说：“因为它充满怨恨。”孟子说：“高老先生对诗的理解太固执了！如果有越国人从这里经过，拉开弓射我，我就谈笑风生地告诉他，没有别的原因，是因为关系疏远。如果是兄弟拉开弓射我，我就流泪哭泣地告诉他，没有别的原因，是因为关系亲近。那么《小弁》中的怨恨，是出于亲近亲人。亲近亲人，就是仁德。高老先生对诗的理解太固执了！”高子说：“《凯风》为什么不怨恨？”孟子说：“《凯风》，是亲人过错小的情况；《小弁》，是亲人过错大的情况。亲人过错大而不怨恨，这是更加疏远了；亲人过错小而怨恨，这是不可容忍的。更加疏远，是不孝；不可容忍，也是不孝。孔子说：‘舜是最孝的了，五十岁还思念父母。’”《笺》说：思念父亲，是孝道。太子思念君王将不断听信谗言，我死之后，害怕还有被谗言陷害的人，无可奈何。所以自我决断说：“我自身尚且不能自保，哪里有空忧虑我死之后呢？”○“阅”，音同“悦”，容纳的意思。“叟”，音同“素口”。“关”，音同“乌环”。下面相同。原本也写作“弯”。“射”，音同“食亦”。下面相同。“夫”，音同“夫”。“矶”，音同“居依”，又音同“古爱”。一音同“祈”。“复”，音同“扶又”。

[疏]“莫高”到“我后”。○正义说：君王既然听信谗言，而加罪给太子，仍有杀害太子的心意，以为别人不知道，所以告诉别人。说没有比这更高的，不是山吗。说山是最高的。没有比这更深的，不是泉水吗。说泉水是最深的。然而山虽然高，人能登上它的顶峰；泉水虽然深，人能潜入它的深渊，这也是无所不至的。人既然无所不至，难以隐藏其情意了。君王现在确实有杀害太子的心意，却以为别人察觉不到。人还有暗中存在心里，知道君王想要杀害太子。像这样，那么君子周幽王不要轻率地听信谗人的话，将有耳朵贴在墙壁上偷听的人，知道君王接受了别人的谗言。君王所爱的，是褒姒，所以禁止她。说人不要到我的鱼梁上去，不要打开我的鱼篓。如果去我的鱼梁，打开我的鱼篓，是想偷我捕获的鱼，这一定有偷鱼的罪过。这是说褒姒也不要擅自进入我的王宫，不要索取我的君王宠爱。如果进入王宫，索取君王宠爱，就是偷盗我母子的宠爱，一定有偷盗宠爱的罪过。褒姒既然偷盗宠爱并进谗言，太子先前想到自己已经被谗言陷害，恐怕死之后，害怕还有被谗言陷害的人，无可奈何，随即自我决断说：“我自身尚且不能自保，哪里有闲暇忧虑我死之后呢？”○《笺》说“山高”到“者焉”。○正义说：《笺》顾及下文说“无易由言”，是禁止君王听信谗言害怕别人知道的言辞，所以解释为穷尽高深，

译人们所推崇的人，没有达不到的地方，用来比喻了解周文王的隐衷。周文王虽然回避了逃避谗言的名声，但内心仍有默然存念，了解周文王的实情，只是不说罢了。然而天比山高，海比泉水深，而说“不言”的，是根据人们可以踏足的地方来说的。○傅说“念父”到“而慕”。○正义说：说没有空闲忧虑体恤，是先前就有这种志向，现在是因为这个原因而没有空闲罢了。先前有志向的，就是思念父亲。思念，是担心他将遭受谗言。现在无可奈何，所以自我决断。“高子曰”以下，都是《孟子》中的文字。而怨恨父亲危险猜疑的道理，先前的学者已有是非的议论，用这一篇结束，所以引用它来阐明义理。查考那里公孙丑引用高子的话来问孟子，不是高子自己与孟子对话。赵岐说：“高子，是齐国人。”怨恨，是怨恨亲人的过错，所以称为小人。“固哉”，是说他的固执浅陋。高子比孟子年长，所以称为“高叟”。重复说“固哉”，是高叟对于《诗经》的理解，伤害了他不能通达诗意的严重性。《凯风》，是亲人过错较小的，因为说没有安慰母亲的心，母亲心中不悦，所以亲人的过错较小。《小弁》则是周幽王想要杀死太子，是亲人过错较大的。愈，是更加的意思。而过错已经很大了，而孝子不怨恨，用对待越人的态度对待亲人，这是更加疏远，所以说不孝。矶，是激发的意思。过错较小罢了，而孝子感激，就怨恨亲人，也是不孝。孔子认为舜五十岁还思念仰慕他的亲人不止息，称赞为孝道的极致。孝道是不可以停止的。孔子称赞舜，就像高子讥讽《小弁》是不通达诗意的意思一样。都是孟子与他的弟子公孙丑相互问答，不说公孙丑，是取其意思而省略了。

译《小弁》共八章，每章八句。

《巧言》这首诗，是讽刺周幽王的。大夫们因谗言而受害，所以作了这首诗。

悠悠苍天啊，您本是父母的慈爱。无罪无过，却遭如此巨大的祸乱。幠，意为大。郑玄笺注说：悠悠，是忧思的意思。幠，是傲慢的意思。我忧思于苍天，是在向王申诉。起初王说自己是百姓的父母，如今却刑杀无罪无过的人，造成如此混乱，真是极其傲慢、没有法度。○且，徐邈读作“七馀反”，为了协韵应读此音。看郑玄笺注的意思，适宜读作“七也反”。幠，读作“火吴反”。下文相同。思，读作“息嗣反”。下文相同。傲，读作“五报反”。下文相同。原本也写作“敖”。愬，音素。

苍天已经威严，我确实无罪。苍天极其傲慢，我确实无辜。威，意为畏。慎，意为诚。郑玄笺注说：已、泰都意为甚。苍天啊，王非常可畏。王非常傲慢，我确实无罪却治我的罪。○大，音泰，原本有的写作“泰”，徐邈读作“敕佐反”。

[疏]“悠悠”到“无辜”。○毛亨认为，大夫因谗言受害而追溯根源，所以说悠悠然我心忧，思慕苍天，向天申诉。王起初说：“我应当做百姓的父母。”自我期许要施行善政。如今却刑杀无罪无辜的众人，王政的混乱，如此巨大。苍天啊，王非常可畏！我确实无罪却治我的罪，这是可畏的。苍天啊，王非常暴虐！我确实无辜却治我的罪，这是暴虐的。○郑玄只说“王造成如此混乱，极其傲慢无法度”，于是“苍天啊，王非常傲慢”有所不同，都将“且”当作语助词。○传文“幠，大”。○正义说：这是《尔雅·释诂》中的文句。礼制中，肉块也称为幠。○笺注“幠敖”到“法度”。○正义说：“幠，敖”，是《尔雅·释言》中的文句。改易传文的原因，是因为下文说“已威”是甚可畏，而“泰幠”说甚大，类别不同，所以解释为“傲慢”。下文既解释为傲，这里也解释为傲。幽王的恶行，始终如一。起初说自己身为百姓的父母者，无道的君主，都自以为所做的是正道，并非明知不可为而为之。他们刚即位时都诈作善行，只是行为不符合言语，所以诗人叙述他起初的言辞来责备他。

混乱刚产生，谗言多次开始被容纳。僣，意为数。涵，意为容。郑玄笺注说：僣，是不信的意思。既，意为尽。涵，意为同。王刚产生混乱的萌芽，群臣的言论，不信与信，全都同等对待不加区别。○僣，毛亨读作“侧荫反”，郑玄读作“子念反”。涵，毛亨读作“含”，郑玄读作“咸”，《韩诗》写作“减”。减，意为少。数，音朔。下文相同。不别，读作“彼列反”。混乱再次产生，君子听信谗言。郑玄笺注说：君子，指在位的人。在位的人听信谗人的话，这是再次产生混乱的原因。君子如果发怒，混乱或许能迅速停止。遄，意为疾。沮，意为止。郑玄笺注说：君子见到谗人如果发怒斥责，那么这混乱或许能迅速停止。○遄，读作“市专反”。沮，读作“辞吕反”。

君子如果赐福，混乱或许能迅速停止。祉，意为福。郑玄笺注说：福，是福佑贤者，指给予爵位俸禄。这样，那么混乱也或许能迅速停止。○祉，音耻。已，音以。

[疏]“乱之”到“遄已”。○毛亨认为，上文既说了王的混乱，又追溯混乱的由来。说混乱初生之所以产生，是因为谗人多次借事开始自我进言，完全得到容纳，知道王不察真伪，于是逐渐进谗。混乱再次产生且更加严重，是因为在位的朝臣君子听信谗言。王既不察，所以谗言得以自我容纳进入；臣又听信，所以谗言于是兴起，因此枉杀无辜，导致这大乱。又说政令虽然混乱，可以挽回。君子在位的人，见到谗人的话，如果发怒斥责，那么这混乱或许能迅速停止；君子在位的人，见到有德贤者，如果给予福禄，那么这混乱也或许能迅速停止。居子为什么不怒斥谗言而福佑贤者，来停止混乱呢？○郑玄只将僣解释为不信，涵解释为同，说信与不信，同等对待不加区别，所以谗言于是产生。其余相同。○传文“僣，数。涵，容”。○正义说：王肃说：“说混乱初生，谗人多次借事开始自我进言，完全得以容纳。其谗言有渐进的过程。”○笺注“僣不信”到“不别”。○正义说：这混乱初生，是追溯其由来，所以说初生混乱的萌芽。因为人行谗言，应当有所凭借，君主能明察是非，那么伪辞不能进入，谗言没有途径进献。正由于光明不能烛照下面，对于群臣的言论，信与不信，全都同等对待不加区别。谗人得以，从此产生进谗害贤的心思，于是使王杀戮无辜，这是产生混乱。因为信与不信混同不加区别，对于导致谗言是适宜的，所以改易传文。○笺注“君子”到“所生”。○正义说：怎么知道君子不是幽王，而认为是在位者，因为上文说“初生”，已经指王了。君子如果还指斥王，不适宜说“又”，由此知道不是王。谗人能够害善，乃是王听信他们。而责备在位听信谗言的人，是因为谗人能使王刑杀无罪，必定在朝廷有党羽援助。如果在位骨鲠之臣固执不信，那么谗人的话也不行得通。王定罪人，必定询问朝廷。王既然容纳，在位又听信，所以造成这混乱。在位，指大臣。下文说令怒谗言

译对于有德行的人给予恩惠，让臣子施行恩威，这明显是臣子尊贵的表现。《洪范》中说臣子不得擅自施恩或发威，意思是说，那些命令臣子对奸佞之人发怒、对有德之人施恩的做法，是希望臣子将情况禀告君王，而不是让臣子专断独行。

译君子屡次盟誓，祸乱因此滋长。凡国家存有疑忌，会合与同朝时便用盟誓来互相约束。郑玄笺注说：屡，是多次的意思。盟誓之所以频繁，是由于世道衰微，祸乱众多，人们互相违背。按时节相见称为会，频繁相见称为同，不在这些时候而盟誓就称为频繁。○屡，原本又写作“娄”，音力住反。长，音丁丈反，又音直良反。要，音於遥反。数，音朔。背，音佩。见，音贤遍反，下文相同。君子相信盗贼，祸乱因此暴烈。盗，是逃亡的意思。郑玄笺注说：盗，是指小人。《春秋传》说：“卑贱的人穷尽于盗贼。”盗贼的话非常甘甜，祸乱因此加剧。餤，是进益的意思。○餤，沈旋音谈，徐音音盐。

不是他们停止恭敬，而是给君王带来祸害。郑玄笺注说：邛，是病苦的意思。小人喜欢做谗媚之事，既不恭敬他们的职事，又给君王造成祸害。○共，音恭，原本又写作“恭”。邛，音其恭反。好，音呼报反。共，音恭，原本也写作“供”。又为，音于伪反。

[疏]“君子”到“之邛”。○正义说：上文已经说了祸乱的产生，这里又说祸乱的滋长。说在位的君子之人，屡次互相盟誓约束，祸乱因此故而滋长。在位的君子之人，又相信凶恶盗贼谗佞之人的话，祸乱因此故而暴烈严重。之所以更加严重的，是因为这些险恶盗贼之人，他们的言语非常甘甜，使人相信他们而不停止，祸乱因此故而日益加剧。这些喜欢做谗媚之事的小人，不仅废弃他们的职事供奉而已，又给君王造成病害。食物甘甜的，使人贪嗜而不满足；言语美好的，使人听而不疲倦，所以用美好的言语称为甘甜。○传“凡国”到“相要”。○正义说：说这些，是解释“屡”的意思。不在这些时候而盟誓，就是频繁。说凡国家存有疑忌，是指对诸侯群臣存有疑忌，不相互协调，就在会同之上使用盟礼，告祭盟誓而互相约束。《司盟职》说：“凡邦国存有疑忌会同，就掌管盟约的记载，以及礼仪，北面告祭明神。”就是这样。定本及《集本》都说“用盟而不互相约束，是说会同就用盟誓。如果没有疑忌之事，就不会会同而不互相约束。”用盟属于上句，意义也通顺。○传“盗，逃”。○正义说：文十八年《左传》说：“窃取财物为盗。”那么盗是窃取物品的名称。毛传解释名为盗的意思。《风俗通》也说：“盗，是逃亡的意思。说他们白天潜伏夜晚奔跑，逃避人。”○笺“盗谓”到“诸盗”。○正义说：笺注认为诗是讽刺谗佞，不是讽刺盗贼，解释说盗的意思。认为盗窃的人，一定是小人；谗佞的人，也是小人，因此用盗来命名，所以说“盗，是指小人”。引用《春秋传》来证明。所引用的，《公羊传》文：“弑杀君主的，为什么有的称名氏，有的不称名氏？大夫弑杀君主称名氏，卑贱的人穷尽于人。”何休说：“卑贱是指士。士本来应当称人。”又说：“大夫互相杀害称人，卑贱的人穷尽于盗。”何休说：“降低大夫称人，降低士使称盗，是用来区别死刑轻重的。”传文中说穷尽，是尽的意思，弑杀君主就尽于称人，杀害大夫就尽于称盗。说尽于此以下，更没有称呼了。小人卑贱者尽于盗，知道盗是恶名，所以引用它来证明盗是小人。《公羊传》设立等级，是说它的正例罢了。其余文字不同的，都有褒贬，事情详细记载在传文中。

奕奕然高大的寝庙，君子制作它。秩秩然进益智慧的大道，圣人谋划它。他人有心，我揣度它。跃跃然跳跃的狡兔，遇到猎犬就被捕获。奕奕，是高大的样子。秩秩，是进益智慧的意思。莫，是谋划的意思。毚兔，是狡兔。郑玄笺注说：这四件事，是说各有所能。因为自己能揣度谗佞之人的心，所以列举道来。猷，是道的意思。大道，是治国的礼法。遇犬，是驯服的犬，指田犬。○奕，音亦。秩，音帙。莫，如字，又写作“漠”，相同。一本写作“谟”。按《尔雅》漠、谟都训为谋。莫协韵更好。忖，原本又写作“寸”，相同，音七损反。度，音待洛反。注都相同。跃，音他历反。毚，音士咸反。遇犬，如字，世人读作愚，不对。知，音智。狡，音古卯反。驯，音旬，又音唇。

[疏]“奕奕”到“获之”。○正义说：谗佞之人做谗言，自认为深密。这里说我能知道。说奕奕然高大的寝庙，是君子之人所能制作的。秩秩然进益智慧的大道，是圣德之人能谋划建立的。那他人而有谗佞之心，我能揣度而知道。跃跃然跳跃迅速的狡兔，遇到猎犬就能捕获。○传“毚兔，狡兔”。○正义说：《苍颉解诂》说：“毚，是大兔。大兔一定狡猾，又叫做狡兔。”《战国策》说“东郭逡者，海内之狡兔”，就是这样。○笺“此四事”到“田犬”。○正义说：这四件事以尊卑为先后，大道虽然是常法，不如宗庙尊贵，所以寝庙在大道之前。兔是走兽，所以在他人之后。连说寝庙，《周礼》注说“前叫庙，后叫寝”，那么庙寝是一物。先说寝后说庙，是为了行文方便。这是自工匠

译从所造作的角度而言。所谓君子，《诗经·鲁颂·閟宫》说：“新庙高大辉煌，是奚斯所建造。”那“奚斯”，就是君子。因为教导和守护课程，必须由君子来监管，才能依照法度制度进行。大道，即治国的礼法，由圣人谋划，就像周公制定礼乐一样。所谓“遇犬”，是说兔子遇到狗，那么它就会被捕获。遇不是狗的名字，所以王肃说“意思是它虽然腾跃逃跑、隐藏踪迹，却恰好与狗相遇而被捕获”，这是正确的。因为能捕获兔子，知道这是驯服的狗，即指猎犬。狗有守犬和猎犬，所以要加以辨别。

译荏染柔木，君子树之。往来行言心焉数之。荏染，是柔顺的意思。柔木，指椅、桐、梓、漆等树木。郑玄笺注说：这是说君子种植良木，就像人心思虑善言而后说出。善言，无论是去是来，对他人对自己都可行，这才叫做“行”。○荏，音而甚。染，音冉。数，音所主。注同。椅，音於宜。梓漆，上音子，下音七。

蛇蛇硕言，出自口矣。蛇蛇，是浅薄的样子。郑玄笺注说：硕，是大。大言，是说言行不顾，徒从口出，并非发自内心。○蛇，音以支。行，音下孟。

巧言如簧，颜之厚矣。郑玄笺注说：颜面厚，是指出言虚伪而不知在人前惭愧。○簧，音黄。

[疏]“荏染”至“厚矣”：○正义说：说荏染柔顺的树木，是君子所种植的。说君子种树，必定亲身简择，选取良木然后种植。比喻往来可行的言语，也是君子口中说出的。说君子说话，必定心中思虑，知道是善言然后说出。小人则不然，蛇蛇然浅薄的大话，徒从口中说出，都不发自内心。得到话就说，必定不思考。巧作言语，结构虚辞，迅速相合，如同笙中的簧，声音相应和，见人不知惭愧，其面容非常厚颜。君子树之，不说择木；心焉数之，不说出口，虽然相对而文义互见。○传“柔木，椅、桐、梓、”：○正义说：《定之方中》说“树之榛、栗、椅、桐、梓漆”，说的是文公所种植的树木。这是君子所种植的，所以引用那篇文字来解释柔木。不说榛栗，是可以推知的。

彼何人斯，居河之麋。水草相交的地方叫做麋。郑玄笺注说：何人，是斥责谗人。轻视并厌恶他，所以称“何人”。○麋，本又作湄，音眉。恶，音乌路。无拳无勇，职为乱阶。拳是力量。郑玄笺注说：说没有力量勇气，是说容易诛除。职，是主。此人主为乱作阶梯，是说乱由他而来。○拳，音权，徐音已袁。易，音夷豉。既微且尰，尔勇伊何？腿疮为微。脚肿为尰。郑玄笺注说：此人居住在下湿之地，所以生了微肿之疾。人们憎恶他，所以说你勇何能，何所能也。○尰，音市勇。骭，音户谏，脚胫也。疡，音羊，本亦作伤，音同，创也。肿，音诸勇。

为犹将多，尔居徒几何？郑玄笺注说：犹，是谋。将，是太。你作谗佞之谋太多，你所与居住的众人有多少人，向来能这样吗？○几，音居岂。注同。大，音泰，又如字。傃，音素。

[疏]“彼何人”至“几何”：○正义说：痛恨谗佞之人称为什么人，说那什么人，居住在河的麋际，既无拳力，又无勇力，也容易诛除罢了，而敢主为此乱之阶梯吗？此人既脚胫有微之疾，而脚背且有尰之疾。你假设有勇，何能作为？何况根本没有！而你敢为此恶，你作为谗佞之谋太多，你所与聚居的徒众有多少人，而能这样做？怪其言多且巧，疑其众人教他的。○传“水草交谓之麋”：○正义说：是《释水》的文字。○笺“何人”至“曰何”：○正义说：说何人，是不认识而询问的辞气。这既然谗害自己，不是不认识，而说何人，是轻视并厌恶他，装作不识的辞气，所以说何人。下篇痛恨暴公的党羽称为什么人，斥责其姓名为太切，也装作不识的辞气来痛恨他。○传“骭疡”至“为”：○正义说：都是《释训》的文字。那里引用此“既微且”，然后为此辞来解释它。孙炎说：“都是水湿之疾。”郭璞说：“骭，脚胫也。疡，疮。”那么膝胫之下有疮肿，是涉水所致，所以笺也说此人居住在下湿之地，所以生了微尰之疾。“居河之麋”，就是居住在下湿之地。

《巧言》六章，章八句。

《何人斯》，苏公刺暴公。暴公为卿士而谮苏公，所以苏公作此诗以绝之。暴、苏，都是畿内国名。

[疏]“《何人斯》八章章六句”至“绝之”：○正义说：《何人斯》，是苏公所作以刺暴公。暴公为王卿士，而在王面前谗谮苏公，使他获谴，所以苏公作此《何人斯》之诗以绝之。说暴公不再与他交往。按此经无绝暴公之事，只有首章下二句说“伊谁云从，谁暴之云”，也不是绝的话，只是解释何人之意，说自己认为暴公所说的话，是暴公谮害自己，事已彰明无所致疑。此句是绝之辞。经八章，都说暴公的党羽疑其谗害自己而未察，所以作诗以穷究之，不想与之相绝。疑者未绝，则不疑者可知。疑暴公的党羽穷极其情，欲与之绝，明白暴公绝了，所以序专云刺暴公而绝之。

译（前文省略）……之所以说这首诗是讽刺暴公却被归入《王风》，是因为周王听信了暴公的谗言而怪罪自己，所以讽刺暴公也就是在讽刺周王。○毛传：“暴，是。”至“国名”。○孔颖达正义说：苏国是苏忿生的后代。《左传》成公十一年记载：“从前周朝灭商后，让诸侯安抚封地，苏忿生以温地为司寇”，这说明苏国在温地。杜预说：“即现在的河内温县。”可见苏国位于东都的京畿范围内。春秋时期，称为“公”的大多是京畿内的诸侯。遍查《尚书》和《左传》，从未听说过京畿之外有暴国。如今暴公担任卿士，显然在京畿之内，所以说它们都是京畿内的国名。春秋时，苏国国君称“子”。这里称“公”，是因为“子”是爵位，而他担任三公之职。暴公担任卿士，也称作“公”，应当是卿士兼任三公之职。又，暴公担任卿士而诬陷苏公，那么苏公是否也担任卿士，尚不可知。但谁是暴公的同伙，诗中称“二人从行”，那么他也是卿士，所以王肃说：“二人都是王的卿相，跟随（暴公）出行。”下文说“及尔如贯”，郑玄说“都是王的臣子”，那么苏公也是卿士了。

译那个人是谁？他的心机深不可测。为什么经过我的鱼梁，却不进入我的家门？《笺》说：孔，很。艰，难。逝，往。梁，鱼梁，在苏国公门之外。那个人是谁？指与暴公一起朝见君王的人。他秉持的心意很难揣测，是说他的性情固执，看似不虚伪。暴公进谗言陷害我时，你参与了吗？如今路过我国，为什么靠近我的鱼梁，却不进来见我？怀疑他参与了但没查清，直呼其姓名太过严厉，所以说“那个人”。○“女与”读作“豫”。下面“疑其与之”、“女与於谮”都相同。“大”读作“泰”。

跟随的是谁？只是暴公的话。云，说。《笺》说：陷害我的人，这话是从谁那里传出来的？乃是暴公所说的。从自己的情感出发来推究，以解释那个人的意思。○“己”读作“纪”。

[疏]“彼何人”到“之云”。○正义说：说那个人是谁？与暴公一起朝见君王的人。这人的心意很难揣测。踪迹与陷害我的人相同，模样看似不虚伪，所以难揣测。又说自己怀疑的情形。暴公陷害我时，你应当参与了。你如果不参与，如今路过我国，为什么靠近我的鱼梁却不进我的门来见我？难道不是因为陷害我而感到惭愧所以不敢来吗？还希望不是这样，想与他和好。于是开导他说：“如今陷害我的人，这话是从谁那里传出来的？只是暴公的话罢了。”说你应当没参与，应当与我亲近。“伊”字毛传都作“维”，郑玄都作“是”，那么这里也应当以此作为区别。○《笺》“梁鱼”到“不妄”。○正义说：因为靠近鱼梁却不进门，所以知道那鱼梁近在国门之外。下面说“只是暴公的话”，那么那个人就不是暴公了。讽刺暴公而责备那个人，是指与暴公一起朝见君王的人。如果不与暴公一起朝见君王，苏公就不应当怀疑他。怀疑他而说他的心难揣测，所以指出他心性固执，看似不是虚伪的人。如果那个人本性虚伪，模样又可疑，那么陷害我是一定的，就不难揣测了。○《笺》“由己情”到“何人意”。○正义说：心里怀疑那个人陷害自己，还希望不是这样，所以既提出怀疑的话，又开导他。起初怀疑那个人与暴公一同陷害，随即又说只是暴公一人所说，一疑一舍，不是别人教示，都出于自己的情感。所以说“从自己的情感出发来推究，开导那个人的意思”。如果那个人确实没有一同陷害，想让他不再猜疑，自己还与他亲近。

两个人一起随行，谁造成了这场祸患？为什么经过我的鱼梁，却不来吊唁我？《笺》说：两个人，指暴公和他的同伴。你跟随他一起朝见君王，谁给我造成这场祸患？当时苏公受到谴责。你即使没参与，为什么靠近我的鱼梁，却不进来吊唁我？○“唁”读作“彦”。“见”读作“贤遍反”。“谴”读作“遣战反”。“女”读作“汝”。下面注释相同。

起初不像现在这样，说我不行！《笺》说：你起初对我很厚道，不像现在这样。现在说我的行为，有什么不行的吗？为什么对我变得淡薄了？○“日”读作“而乙反”。“己”读作“纪”。

[疏]“二人”到“我可”。○正义说：说暴公和他的同伴两个人一起随行去朝见君王，谁给我造成这场祸患，让君王谴责我？你跟随暴公的人，如果不与暴公一同陷害我，为什么靠近我的鱼梁，却不进门来吊唁我？你起初，能对我很厚道，不像现在这样。你现在为什么不以我为可，说我有什么行为对你不行，而对我变得淡薄不来吊唁呢？知道自己被谴责而不来吊唁，怀疑他进谗言陷害自己而内心惭愧。○《笺》“二人”到“唁我乎”。○正义说：上面说“只是暴公的话”，那么暴公是其中一个。明确说是两个人，指暴公和他的同伴，同伴就是那个人。怀疑他与苏公同谋，所以一并质问以表明心意。礼制，吊唁活人叫唁。既然说造成祸患，而责备人不来吊唁，知道苏公已经受到谴责，指因过错而谴责责备。现在苏公获罪之后，在国都见到那个人在鱼梁陈列，是没有剥夺他的封国，明显只是谴责，没有施加刑罚杀戮。说吊唁，虽然没剥夺封国，因为获罪应当吊唁。吊唁活人叫唁，不一定失国才吊唁。

那个人是谁？为什么经过我的庭院？我听到他的声音，却看不见他的身影。陈，堂前的涂地。《笺》说：堂涂，是公馆的堂前涂地。你即使没参与，为什么靠近我的馆舍庭院，让我听到你的声音，却看不见你的身影？○“睹”读作“丁古反”，原本又作“覩”。

对人不知惭愧？对天不知畏惧？《笺》说：你现在不进来吊唁我，有什么惭愧畏惧的呢？都是怀疑的话，没查清的言辞。○“媿”读作“九位反”，或作“愧”。

[疏]“彼何”到“于天”。○正义说：又深究那个人。说那个人是谁？你如果不陷害我，为什么靠近我的馆舍庭院，让我听到他的声音，却看不见他的身影？难道没陷害我吗，内心惭愧所以不敢来见我。你不来见我，也不来吊唁我，是不对人惭愧，也不对天畏惧。天有尊卑的道理，人有往来的礼节，使吉利时有祝贺，凶险时有吊唁，所以敬重天道，表示惭愧，所以不来吊唁，就是不惭愧于人、不畏惧于天。○传“陈，堂涂”。○正义说：《释宫》说：“堂涂叫做陈。”孙炎说：“堂下

译走到公馆门前的道路。○笺注说：“堂涂，指的是公馆的堂前道路。”○正义说：礼制中有公馆和私馆之分。公馆，是公家建造用来接待宾客的别馆。上文说“不进入我的家门”，意味着不能进入主人居住的宫室，因此知道“逝陈”指的是到达公馆前的道路。因为馆舍是用来接待宾客的，所以即使没有见到主人，也可以到达公馆前的陈设之处。

译那个人是谁？大概是像暴风一样吧。为什么不从北方来？为什么不从南方来？为什么经过我的鱼梁，只搅乱我的心？飘风，是突然刮起的风。搅，是扰乱的意思。《笺》说：祇，是适逢、恰好。那个人是谁，你行走来去快得像暴风，不想进来见我？为什么不从我国的南面来，或者从我国的北面来？为什么靠近我的鱼梁，恰好扰乱我的心，使我怀疑你？○“飘”音避遥，指疾风。沈又音方消。“祇”音支。“搅”音交卯。

[疏]“疾如飘风”。○《正义》说：因为他径直来又径直去，知道是迅速。不是在道路上匆忙，所以下章说他是安行。

你若是安行，也不暇休息。你若是疾行，又怎有空给车轴涂油？一旦你肯来，我心中的忧虑又怎样消除？《笺》说：遑，是闲暇。亟，是疾速。盱，是病、忧虑。你可以安行吗？那为什么不暇休息呢？你应当疾行吗？那又怎有空给车轴涂油呢？极尽你的情态，探求你的心意，终究不能让你来见我，对你又有什么妨害呢？○“亟”音纪力。“脂”音支。“盱”音况于。

[疏]“尔之”至“其盱”。《毛传》在下章把“祇”解释为“病”。说使我生病，是使苏公生病。那么这里的“盱”也是指苏公的病。既然多次经过我国却不进来，所以又极尽情态来怀疑他。我本想问你是安舒地行走吗？却没见你闲暇而休息。想问你是疾速地行走吗？你却闲暇地给车轴涂油。你去了却不进来见我，所以产生怀疑。况且如果你不诬陷我，那么一旦你肯来见王后，怎么会使我有被谴责的病呢？也是因为我在你见王之后得了病，所以更加怀疑。《毛传》认为此处的“云何其盱”与下文的“俾我祇也”是互文，都是说怎么使我产生罪责和病痛。○郑玄认为“盱”是“何人病”的意思，与其他解释不同。其余相同。○《笺》“一者”至“何病”。○《正义》说：《笺》认为上一章责备他不来见自己，下一章说进来与不进来，那么“一者之来”，应当是来见苏公，不能是见王。况且苏公所怀疑的，是因为不见那个人，所以说一旦你肯来见我，对你又有什么妨害呢。这是想见面以解除怀疑的话。这原本是说那个人不生病，下面反过来说自己得以安宁，是章节次序相成的关系。

你回来并进来，我的心就宽慰了。回来却不进来，心意不通难以知晓。一旦你肯来，使我心安。易，是喜悦。祇，是病。《笺》说：还，是返回。否，是不通。祇，是安。你返回进来见我，我就宽慰了。返回却不进来见我，那么我与你的情意就不通，你是否参与诬陷我，又难以知晓了。一旦你肯来见我，我就知道了，这是使我心安啊。○“易”音夷豉。注同。《韩诗》作“施”，“施”是善的意思。“否”音方九，一说：“郑音符鄙。”“俾”音必尔。“祇”音祈支，一说：“郑音止支。”“说”音悦。下同。“解”音蟹。“与”音豫。“复”音扶又。下章同。

大哥吹埙，二哥吹篪。土制叫埙，竹制叫篪。《笺》说：伯仲比喻兄弟。我与你的恩情像兄弟，相互应和像埙篪。以此说明都作为王的臣子，应当相亲相爱。○“埙”音况袁。“篪”音池。“应”是应对的应。“和”音胡卧。与你亲密无间，却确实不了解我！拿出这三样东西，来诅咒你！三物，是猪、狗、鸡。百姓不信任就盟誓诅咒。君主用猪，臣子用狗，百姓用鸡。《笺》说：及，是与。谅，是信。我与你都作为王的臣子，彼此相邻，像物品穿在绳索上一样。现在你心里诚信，我却不知道，而且共同拿出这三样东西，来诅咒你这件事。因为你的情意难以知晓，自己又不想长久结怨，所以用这些话来设定。○“贯”音古乱。“谅”音亮。“诅”音侧助，用祸福的话互相约束叫诅。“比”音毗志。“索”音素洛。“为其”音于伪。“长”如字，又音张丈。

[疏]“伯氏”至“尔斯”。《正义》说：既然穷究却得不到实情，自己不想长久结怨，想与他盟誓而和谐，所以说有大哥吹埙，又有二哥吹篪来应和，情意相亲，声音相应和。说我与那个人，恩情也应当像伯仲作为兄弟，情意也应当像埙篪那样相应和，不应当有怨恨。为什么呢？我与你都作为王的臣子，彼此相邻，像物品在绳索上贯穿，理应应和相亲，为什么你的诚信却不让我知道，而让我怀疑呢？如果确实没有诬陷，那么就应当共同拿出猪、狗、鸡这三样东西来盟誓诅咒你这件事，使谗言与否有决断，让我不再怀疑，应当还与你相亲，因为不想长久结怨的缘故。○《传》“土曰埙，竹曰篪”。《正义》说：土曰埙，是《汉书·律历志》的文字。《周礼·小师职》写作“埙”，是古今字不同罢了。注说：“埙，烧土制成，大如雁卵。”郑司农说：“埙有六个孔。”《释乐》说：“大埙叫嘂。”音叫。孙炎说：“音大如叫呼。”郭璞说：“埙，烧土制成，大如鹅蛋，上尖下平，形状像秤锤，六个孔。小的像鸡蛋。”《释乐》又说：“大篪叫沂。”李巡

译说：“大篪，它的声音不是单一的。”郭璞说：“篪是用竹子制作的，长一尺四寸，围径三寸。有一个孔向上突出，孔径三分，横着吹奏。小的篪长一尺二寸。”于是引用《广雅》说：“有八个孔。”《小师》注中，郑司农说：“篪有七个孔。”大概是不计算那个向上突出的孔，所以说是七个孔。《世本》说：“暴辛公制作了埙。苏成公制作了篪。”谯周的《古史考》说：“古代就有埙和篪，历史非常久远。周幽王时，暴辛公擅长吹埙，苏成公擅长吹篪，记录者因此认为他们是发明者，这是错误的。”《世本》的错误，确实如谯周所说。至于说苏公、暴公擅长这些乐器，也不知道出处。苏、暴都是公卿，不应当用音乐中的小乐器来自我标榜以互相亲近。况且“此穷极”指的是谁，谁又不是暴公呢，所以郑玄用它作为比喻。王肃也说：“我和你同僚，长幼之官就像篪和埙那样相和。”这与郑玄的观点相同。○传文从“三物”到“以鸡”。○正义说：隐公十一年《左传》说：“郑伯命令卒出兵猪，行出兵犬、鸡，用来诅咒射杀颖考叔的人。”豭就是猪，一并提到诅咒而都用了三种，所以知道这三种物品是猪、犬、鸡。又解释为什么有诅咒，百姓不信任就盟誓诅咒，说古代有这种礼仪，所以想要和他们诅咒。《司盟》说：“盟誓万民中违犯命令的人，诅咒那些不守信的人。”这是不信任，有盟誓诅咒的法度。那些不信任的人，自然在诅咒之下，而兼提到盟誓，是因为诅咒是盟誓中较小的，所以连在一起说。定本“民不相信则诅之”，没有“盟”字。违犯命令的人盟誓，不守信的人诅咒，这是盟誓大而诅咒小。盟誓、诅咒虽然大小有别，都要杀牲歃血，向神明告誓。后来如果违背，让神明降祸给他们，使百姓畏惧而不敢违犯，所以百姓不信任，用这种礼仪来取信。传文中说百姓，是根据《周礼》的文字。其实君主也有诅咒的法度。襄公十一年《左传》说：“季武子将要设立三军，在僖闳盟誓，在五父之衢诅咒。”定公六年，驱逐之后，阳虎“与三桓在周社盟誓，与国人在亳社盟誓，在五父之衢诅咒”。这是君主与群臣有诅咒的法度。这里谁与苏公同为王臣，苏公与他诅咒，那么互相猜疑也应该有诅咒的法度，只是春秋时代没有这样的事罢了。诅咒所用的，只有一种牺牲而已，不是三种物品并用。而说出这三种物品，因为三种物品都是诅咒所用的，总括而言，所以传文辨别其等级，说“君主用猪，臣子用犬，百姓用鸡”。那么郑伯命令卒出兵猪，行出兵犬、鸡，所得三种物品并用的，当时考叔被子都射杀，郑伯不诛杀子都，而让各军诅咒他。一百人为卒，出一头猪诅咒他。二十五人为行，有的出犬，有的出鸡来诅咒他。每处也只使用一种牺牲，不是一处而使用三种物品。按照传文，君主才能用猪。那百人就能用猪的，当时郑伯让他们诅咒，所以得以使用君主的牺牲。因为行的人数少于卒，自然有等级区别。这猪、犬、鸡，是诅咒所用的。如果是盟誓，都用牛。哀公十五年《左传》说卫太子蒯聩用伯姬和猪来盟誓孔悝，当时太子未即位，不敢遵循君主的礼仪。所以郑玄《异义驳》说：《诗》所说以及郑伯命令卒和行所出的，都是指诅咒，比盟誓小。《周礼·戎右职》说：“如果盟誓，就用玉敦开辟盟誓，于是役使缺乏，赞牛耳，桃茢。”哀公十七年《左传》说：“孟武伯问高柴说：‘诸侯盟誓，谁执牛耳？’”那么盟誓，君主用牛。伯姬用猪盟誓孔悝，低于君主的牺牲，这是盟誓用牛。这是指大事正礼应当用的。如果临时借用其礼仪，不一定有牺牲，所以《左传》孟任割臂来盟誓，庄公华元进入楚军，登上子反的床，子反害怕而与他盟誓，都没有牺牲。

译如果变成鬼怪或短狐，那就无法见到了。你既然有羞耻的面孔，看人却不知止境。蜮，就是短狐。靦，就是姡。《笺》说：让你变成鬼怪或短狐，那么你确实无法被看见。既然姡然有面孔，你就是人。人互相注视没有穷尽的时候，最终一定会与你相见。○蜮音或，沈又音域，形状像鳖，有三只脚。一名射工，俗称水弩。在水中含沙射人。一说射人的影子。○靦，土典反。姡，户括反，面容丑陋的意思。

创作这首美好的歌，以穷尽反复无常的心思。反侧，就是不正直。《笺》说：好就是善。反侧，就是辗转。创作八章的歌，探求你的情意。你的情意反复无常，在这首诗中达到了极致。○音以，古以字本作以。

[疏]“为鬼”到“反侧”。○正义说：探究穷尽却得不到实情，于是愤怒地责备他。说如果你变成鬼怪或短狐，那么确实无法相见，不需要与我发誓诅咒。现在你有羞耻的面孔，就是人。看人没有停止的时候，我必将与你相见。你难道不倾诉你的实情，不与我盟誓诅咒吗？因为怀疑你进谗言诬陷我，我创作这首八章的美好歌曲，穷尽你反复无常的情意，希望得到实情。○传“蜮，短狐。靦，�”。○正义说：《洪范》五行传说：“蜮像鳖，有三只脚，产生在南越。南越妇女多淫乱，所以那里多蜮，是淫乱妇女或淫乱之气所生的。”陆机《疏》说：“一名射影，江淮的水里都有。人在岸上，影子映在水中，投向人的影子就杀死他，所以叫射影。南方人将要下水，先用瓦石投入水中，让水浑浊，然后才下水。有人说含沙射人皮肤肌肉，伤口像疥疮。”就是这样。“靦，姡”，是《释言》中的文字。孙炎说：“靦人面姡然。”《说文解字》说：“靦，面见人。”“姡，面�也。”那么靦与姡都是面见人的样子。○传“反侧，不正直”。○正义说：《洪范》说：“无反无侧，王道正直。”就知道侧是不正直。反侧，是翻覆的意思，所以《笺》认为是辗转，申述传不正直的意思，其意与传相同。

《何人斯》八章，每章六句。

《巷伯》，讽刺周幽王。寺人受谗言伤害，所以创作这首诗。巷伯，是奄官。寺人，是内小臣。奄官上士四人，掌管王后的命令，在宫中靠近，所以叫巷伯，与寺人的官职相近。谗人诬陷寺人，寺人又担心将波及巷伯，所以用巷伯命名篇目。○巷伯，官名。寺如字，又音侍。奄，于检反。官，本或将此注为序文的。近，附近的近，下“近嫌”同。

[疏]“《巷伯》七章，前四章每章四句，次章五句，次章八句末章六句”到“奄官”。○正义说：经文没有巷伯的字，而篇名叫做《巷伯》，所以序解释说：“巷伯，是奄官。”说奄人担任这个官职。官字下有“兮”，是衍字。定本没有“巷伯奄官”四字，在道理上是正确的。因为俗本多有，所以解释它。○笺“巷伯”到“名篇”。○正义说：巷伯，是内官。这个官职用奄上士四人担任，他们的职责掌管王后的命令。《天官·序官》说：“内小臣奄上士四人。”注说：“奄称士，区别于他们的贤能。”他们的职责说“掌管王后的命令”，就是这样。又解释内小臣而称之为巷伯，因为这个官职在宫中靠近，所以叫巷伯。《释宫》说：“宫中的巷叫做�。”孙炎说：“巷，是舍间的道路。”王肃说：“如今后宫称永巷，是宫内道路的名字。”伯，是长，主管宫内道路官的长官。君主对于群臣，贵者亲近，贱者疏远，主管宫内的都是奄人，奄人之中，这个官职最靠近君主，所以叫巷伯。巷伯是内小臣，因为《周礼》没有巷伯的官职，奄虽然是内小臣，作为长官主管巷道的伯只有内小臣，所以知道是这样。大概官名是内小臣，当时人以其职务称呼为巷伯。与寺人官职相近，寺人也是奄人，他们的职责说：“掌管王宫内人及女宫的戒令。”同掌宫内，是相近。寺人自伤谗言创作诗，就命名篇目为《巷伯》，因为他们的官职与巷伯相近，谗人诬陷寺人，寺人又担心将及巷伯，所以用“巷伯”命名篇目。因为所掌管的相同，所以担心相连及。

萋兮斐兮，织成这贝锦。是兴。萋、斐，是花纹交错。贝锦，是锦的花纹。《笺》说：锦的花纹，花纹像余泉、余蚳的贝壳花纹。兴，比喻谗人聚集我的过错，以构成罪状，就像女工聚集色彩，以织成锦的花纹。○萋，七西反。斐，孚非反，本或作“菲”。余蚳，直基反。贝壳黄白花纹叫余蚳。

那些进谗言的人，也太过分了！《笺》说：太过分，是说使我得到重罪。○大音泰。注同。徐敕佐。

[疏]“萋兮”到“大甚”。○正义说：女工聚集那些众多色彩而织造，使萋然兮，斐然兮，让花纹

译花纹交错，从而形成这种贝类的纹理，把它当作锦缎的花纹。以此兴起谗言者汇集我的各种过错并加以构陷，使过错与罪恶相互积累，因此形成了这种罪过的模样，把它当作我的罪状。我实际上没有罪，但谗言者却使我遭受重刑，所以对此感到悲伤。说那些进谗言诬陷我的人，也已经做得太过分了。意思是并非仅仅谴责和追究小罪，而是竟然施加极刑重罪，这算是太过分了。

传文说：“萋斐”到“锦文”。正义说：《论语》中说：“斐然成章。”这是说“斐”是文章华美的样子。“萋”与“斐”同类，而文中说形成锦缎，所以是指花纹交错。锦缎连着贝类，所以知道是贝类的纹理。

笺文说：“锦文”到“贝文”。正义说：解释锦文称为贝文的原因，是因为其花纹如同馀泉、馀蚳这类贝类的纹理。《释鱼》中描述贝类纹理的样子说：“馀蚳，黄色为底，白色为纹。馀泉，白色为底，黄色为纹。”舍人说：“这是水中的虫子。”李巡说：“馀蚳的贝壳以黄色为底色，白色为花纹；馀泉的贝壳以白色为底色，黄色为花纹。”陆机在《疏》中说：“贝，是水中的甲壳虫，属于龟鳖一类。其花纹色彩的差异，大小的不同，非常多。古代用作货币的贝就是这种。馀蚳以黄色为底色，白色为花纹；馀泉以白色为底色，黄色为花纹。还有柴贝，其白色底色如玉，紫色斑点为花纹，都可以排列相当。那些大的贝类，常常直径达到一尺六七寸。现在九真、交趾地区把它们当作杯盘宝物。”

译张宽啊，张宽啊，形成了这南箕星。哆，是宽大的样子。南箕，就是箕星。侈，意思是必定有缘由。作诗的人自认为避嫌不够审慎。从前，颜叔子独自住在屋里，邻居的寡妇也独自住在屋里。夜里，暴风雨来临，房屋倒塌。妇人急忙跑来，颜叔子接纳了她，让她拿着蜡烛。直到天亮，蜡烛烧完了，就抽取屋里的草来继续照明。他自以为避嫌不够审慎。如果避嫌审慎的话，应该像鲁国那个人那样。鲁国有个男子独自住在屋里，邻居的寡妇也独自住在屋里。夜里暴风雨来临，房屋倒塌。妇人急忙来投宿。男子关上门不接纳她。妇人从窗户对他说：“你为什么不接纳我呢？”男子说：“我听说，男子不到六十岁，不与女子同住。现在你还年轻，我也年轻，不可以接纳你。”妇人说：“你为什么不像柳下惠那样，收留没有归宿的女子，国人也不称他为淫乱呢？”男子说：“柳下惠固然可以，我固然不可以。我将用我的不可以，来学习柳下惠的可以。孔子说：‘想要学习柳下惠的人，没有比这更相似的了。’”笺说：箕星张宽的样子，脚跟窄而舌头宽。现在谗人因为寺人亲近的嫌疑而编造他的罪状，就像因为箕星的张宽而夸大它一样。○哆，音昌者，《说文》说：“张开嘴巴。”《玉篇》音尺纸，又音昌可。侈，音尺是，又音式是。辟音避。下文相同。釐，音力之，寡妇，依字应作“嫠”。放，音甫往。蒸，音之升。缩，音所六，又作“宿”，相同。间，是间厕的间，又音闲。妪，音纡甫，又音纡具，本或作“煦”，音况甫。踵，音章勇，足根。狭音洽。

那些进谗言的人，谁去和他们谋划？笺说：適，是往。谁去接近他们谋划呢？奇怪他们言辞多而且巧妙。○適如字，王、徐都音都历。下文相同。

[疏]“哆兮”到“与谋”。○正义说：既然说谗人集成自己的罪状，又说罪状有所因由。说有星最初本来相距张宽宽大作为脚跟啊，它又夸大更加增大作为舌头啊，于是形成了这南箕星。说箕星的形成，是因为脚跟已经张宽、又夸大作为舌头所以。用来兴起谗人因为寺人起初有小嫌疑作为开始啊，他们又构陷更加增加作为终结啊，于是形成了刑罚罪过的祸患。说祸患之所以形成，也是因为起初有嫌疑，又构陷作为终结所以。说自己避嫌不审慎，使人利用，也是自己悔恨的原因。因为有小嫌疑，陷自己这样，那些谗谮的人，谁去和他们谋划呢？为什么多而且能巧妙呢？○传“哆大”到“於是”。○正义说：哆是说宽大张宽的样子，所以是宽大的样子。二十八宿有箕星，没有南箕，所以说“南箕就是箕星”。箕四星，两颗为脚跟，两颗为舌头。如果脚跟本来太窄，说虽然小宽，不足以成为箕。因为脚跟的两颗星已经张宽大，舌头又更加大，所以成为箕。箕说脚跟窄而舌头宽，是脚跟相对舌头为窄，其实脚跟的两颗星已经宽大，所以为哆啊。侈，是凭借事物而大的名称。礼中衣袖一半而增加一称为侈袂，是凭借事物增加大而命名为侈。侈的意思必定有因由，是因为脚跟已经大，所以舌头得以夸大成为箕。这作诗的人自认为避嫌不审慎，因为事有嫌疑，所以谗者得以凭借它成为罪状。说颜叔子及鲁人避嫌审慎与不审慎的事，用来比较颜叔子接纳邻居的寡妇，虽然拿着蜡烛继续烧柴，人不能到家到户说明，奸否难明，是不审慎。放乎旦，是直到天亮。蒸是细柴。摍是说抽取。说蜡烛又说柴，那么起初拿着蜡烛，接着烧柴，柴尽就抽取屋草来继续。先说放乎旦，已作为总目，说烧火直到天亮，再重复说柴尽抽屋的事。其实蒸尽、抽屋是未天亮时。我听说男女不到六十不间居，是说礼男女年龄不满六十，那么男子在堂，女子在房，不得混杂在一处居住。如果六十，就间居。这六十，是就妇人说的。男子则是七十。《内则》“唯及七十，同藏无间隔”，就是这样。必定男子七十、女六十同居，是因为阴阳道衰，所以无嫌疑。说现在你还年轻我也年轻，只是说未老，不是幼稚。柳下惠固然是可以的，是说柳下惠贞洁的名声素来已经彰著，固当这样可。在我身上这样做则不可以。你妇人的意思，将用我的不可以，使我学习柳下惠可以，说自己不能学习。孔子说：“想要学习柳下惠可以的人，没有能像这样”的，是说鲁人这样行为取高，与柳下惠相似。这话应当有出处，不知道出自哪里。《家语》略有其事，言辞与此稍有不同，又没有颜叔子的事，不是所引用的。传这样说，是证明避嫌的事。这寺人，是阉人，不是能身有奸淫。他所嫌疑的，不必就是男女是非的事。○笺“踵狭”而“舌广”。 ○正义说：定本“蹱”作“踵”，意义都通。

缉缉翩翩，谋划想要谗害别人。缉缉，是口舌声。翩翩，是往来貌。○缉，音七立，《说文》作

译“咠”，解释说：“是鬲地的方言。”又音子立反。翩音篇，字也写作“扁”。

译你要谨慎你的言辞，因为人们会说你不诚实。《笺》说：慎，就是诚。你内心真诚了然后再说话，君王才会认为你诚实而接受你的话。想要你真诚，是因为厌恶你不真诚。○“恶”字，音乌路。

[疏]“缉缉”到“不信”。○《正义》说：上文说谋划多且巧妙，这里说谋划时的状态。说口舌叽叽喳喳、往来翩翩地互相谋划，想要说谗言来害人。他们自己互相计议，唯恐事情不成，互相教导应当先使内心真诚然后再说话。如果说话不诚实，那么所说的话就不巧妙，君王将会认为你的话不真实而不接受。所以必须诚实说话。

捷捷幡幡，谋划想要进谗言。捷捷，就是缉缉的意思。幡幡，就是翩翩的意思。○“捷”字读如字，又音妾。“幡”字，音芳烦。

难道君王不会接受你的话吗？只是后来君王会转而诽谤你。迁，就是离去的意思。《笺》说：迁的意思是讪谤。君王在仓促之间难道会不接受你的话吗？但之后君王也会反过来诽谤你。○“讪”字，音所谏，又音所奸。“卒”字，音寸忽。“诽”字，音方味。

[疏]“捷捷”到“汝迁”。○毛亨认为，这是谗人互相告诫说，如果你不使内心真诚而说话，君王在仓促之间，难道不会接受你的话吗？只是君王接受之后，知道你的话不诚实，君王的心可能会舍弃你而另作打算。○郑玄认为迁是讪谤，说君王将讪谤你而离去，这样解释在情理上不通顺，所以改用了毛亨的解释。

骄横的人洋洋得意，辛劳的人忧心忡忡。好好，就是喜悦的样子。草草，就是劳心的样子。《笺》说：好好的人，是喜欢谗言的人。草草的人，是担忧会无辜获罪的人。

苍天苍天！看看那些骄横的人，怜悯这些辛劳的人吧！

[疏]“骄人”到“劳人”。○《正义》说：说谗人谋划得隐秘巧妙，被君王信用，那些谗人便骄纵安逸。我获罪便忧愁辛劳。那些骄横的人洋洋得意而喜悦，我这些辛劳的人忧心忡忡而忧愁，所以仰头告诉苍天，苍天为什么不视察那些人的虚妄，而怜悯这些辛劳的人。

那些进谗言的人，是和谁一起谋划的？抓住那些进谗言的人，把他们扔给豺虎。投，就是抛弃的意思。○“畀”字，音必二。下文相同。“豺”字，音士皆，字有时写作“犲”。豺虎不吃他们，就把他们扔到北方。北方寒冷荒凉，不长草木。

北方也不接受他们，就把他们扔到昊天那里。昊，就是昊天。《笺》说：交给昊天来制裁他们的罪行。

[疏]“彼谮”到“有昊”。○《正义》说：豺虎如果不肯吃他们，就应当把他们扔到北方太阴的地方，让他们冻死。如果北方也不肯接受，就应当把他们扔到昊天那里，由天来制裁他们的罪行。因为万物都是天所生的，天没有推辞回避的道理，所以最终只说到昊天。豺虎吃人，寒乡冻物，并不是有所选择。说它们不吃、不接受，是表示厌恶到了极点。所以《礼记·缁衣》说“厌恶坏人就像《巷伯》那样”，是说希望他们死的心意非常强烈。○《传》“北方”到“不毛”。○《正义》说：因为北方太阴之气寒冷而没有草木，不生植物，寒冷冰冻无法居住，所以把他们抛弃在那里，想要冻死他们。昭公七年《左传》说：“食土之毛。”《地官·载师》说：“宅不毛。”都是指草木。

通往杨园的道路，经过亩丘。杨园，是园子的名字。猗，就是加、经过的意思。亩丘，是山丘的名字。《笺》说：想要去杨园的道路，应当先经过亩丘，以此比喻这些谗人想要诬陷大臣，所以从接近的小臣开始。○“猗”字，音於绮，徐音於宜。

寺人孟子，创作了这首诗。各位君子，恭敬地倾听吧。寺人而称孟子，是因为罪行已经确定，将要执行刑罚，所以创作了这首诗。《笺》说：寺人，是君王正内五个人。作，就是兴起的意思。孟子兴起而创作了这首诗，想要让众位在位者谨慎而知晓。既然说了寺人，又自称孟子，是自伤将要离开这个官职。○“作为此诗”，有一本作“作为作诗”。

[疏]“杨园”到“听之”。○《正义》说：寺人因为自身已经获罪，担心再牵连到好人，所以告诫当时在位的人，让他们自我谨慎。说人想要去杨园的道路，应当先经过亩丘，然后才到杨园。以此兴起谗人想要施行诬陷大臣的计谋，也应当先毁害小臣，最后才到大臣。谗人立意如此，所以我寺人中名叫孟子的，因小人再次进谗而发起创作了《巷伯》这首诗，让各位在位的君子，应当恭敬谨慎地倾听察知，知道我是无罪而被谗言所害，谗人不止息而应当恭敬谨慎。这里说各位，是担心遍及在位的人，而唯独以《巷伯》命名篇章，是因为职位与巷伯相近，巷伯是他们的长官，所以特别担忧。应当说“作诗”，定本作“作为此诗”，又定本《笺》有“作，起也”，“作，为也”两种解释，自己与经文相违背，是不对的。○《传》“杨园”到“丘名”。○《正义》说：《释丘》说：“如亩，亩丘。”李巡说：“意思是山丘像田亩一样叫亩丘。”孙炎说：“方圆百步。”因为“亩丘，是山丘的名字”，所以知道杨园也是园子的名字。当时王都旁边大概有这个园子和山丘，诗人见到它们而作辞。○《传》“寺人”到“此诗”。○《正义》说：毛亨解释是说罪行已经确定的意思。知道罪行已经确定，是因为如果不定，就不应当如此痛恨谗人。因为罪行已定

译所以知道孟子即将遭受刑罚。因为遭受刑罚而创作这首诗，知道是孟子自述，以区别于其他未被谗言所害的寺人。○笺注从“寺人”到“此官”。○正义说：寺人，是王正内五人。这是《天官·序官》中的文字。那里的注解说：“寺人的意思是侍奉。正内，就是路寝。”那么这五人应当在路寝侍奉在王的旁边。笺注这样说，是为了说明寺人不止一个。毛亨的解释是孟子自己的意思，郑玄的笺注又解释了自称寺人的意思。因为自伤将离任此官，所以举出官职来说。

译《巷伯》共七章，其中四章每章四句，一章五句，一章八句，还有一章六句。

卷十三 十三之一

卷十三 十三之一

◎谷风之什诂训传第二十

《谷风》这首诗，是用来讽刺周幽王的。因为天下风俗浇薄，朋友之间的道义断绝了。

[疏]“《谷风》三章，每章六句”到“朋友道义断绝了”。○正义说：创作《谷风》这首诗的人，是为了讽刺周幽王。因为人虽然由父亲生养、老师教导，但还需要朋友来成全。那么朋友之间的交往，乃是人行事中最重大的事情。周幽王在位时，风俗浇薄，人在困窘时和显达时互相抛弃，不再有恩情，致使朋友之间的道义断绝。这是说天下不再有朋友之间的道义了。这是由于王政造成的，所以用它来讽刺。经文共三章，都讲的是朋友互相抛弃的事情。《汉书·地理志》说：“大凡百姓禀受五常的本性，而有刚柔缓急、音声的不同，这取决于水土的风气，所以称为‘风’。喜好厌恶、取舍行动没有常定，跟随君主的情欲，所以称为‘俗’。”这是解释风俗的事情。风与俗相对时则有细微差别，分开说时意义相通。《蟋蟀》说：“尧的遗风。”这是百姓感化于君主的政教，其实也就是俗。这种俗是由君主政教造成的，所以说旧俗。说旧俗的，也称为政。定四年《左传》说“用夏政、商政来开导”，指的是夏、商的旧俗。说风俗的，是指中原地区的民情礼法，可以随着百姓而变化的。《孝经》说“移风易俗”，《关雎序》说“移风俗”，都是指变恶为善。《邶风·谷风序》说“国家风俗败坏”，这里说“天下风俗浇薄”，都是指变善为恶。这是指可以随着百姓变革的。如果是夷夏适宜不同，山川制度各异，百姓的器物、言语以及所行的礼法，各自是他们自身所想要的，也称为俗。像这样的，圣王就顺应其适宜之处，不强行变革。《王制》说：“深谷大河制度不同，生活在其中的人风俗也不同。”又说：“修明其教化，不改变其风俗。”《地官·土均》说：“礼俗丧纪，都根据土地的优劣作为轻重之法来施行。”《诵训》：“掌管讲述各地的邪恶，以了解地方的风俗。”这些都是不改变的。这里说的是大法罢了。至于箕子在朝鲜，太伯在勾吴，都能教化他们礼仪，使他们与中国相同，这是有可以改变的。只是有不可改变的，不强行改变罢了。

习习谷风，维风及雨。这是起兴。风雨互相感应，朋友互相依赖。笺说：习习，是和调的样子。东风称为谷风。起兴的意思是，风而有雨则润泽施行，比喻朋友志同道合则恩爱成就。○谷音穀。将恐将惧，维予及女。笺说：将，且也。恐、惧，比喻遭遇厄难勤苦的事情。在这个时候，只有我和你。意思是共同承担忧患事务。○恐，丘勇反。注下同。女读作汝。厄，本又作“阨”，音於革反。难，音乃旦反。

将安将乐，女转弃予！说的是朋友趋利，困窘与显达时互相抛弃。笺说：朋友没有重大变故就不互相遗弃。如今你因为志得意满而安乐，抛弃恩情忘记旧交，刻薄到了极点。○乐音洛。注下皆同。

[疏]“习习”到“弃予”。○正义说：说的是习习然和调生长的谷风，这生长的谷风，能带来膏润的泽阴之雨，以施行其润泽。因为风雨互相感应所以润泽德行，以此兴起良朋相亲于善友，以成就其恩爱。因为朋友互相依赖，所以恩爱得以成就。朋友恩爱互相依赖如果是这样，事情有困窘和显达，不可以互相抛弃。为什么在且恐且惧，当遭遇苦厄的时候，只有我和你独自承受此难，才等到且安且乐志得意满的时候，你为何反而抛弃我呢？不念及恩爱的时候了。○笺“东风”到“润泽行”。○正义说：“东风称为谷风”，是《释天》中的文字。风的种类很多，正取谷风作为比喻，是因为谷风是生长之风，取朋友互相长益的缘故。这里根据风来行文，所以说风而有雨则润泽施行。润泽是雨的事情，但雨得到风才施行，那么润泽也由风而来，所以《易经》说“用风雨来润泽”，这是风雨共同造成润泽。○传“言朋友”到“相弃”。○正义说：说那朋友志趣趋向于利，不顾始终。《葛屦序》说：“其民机巧趋利。”就是这个意思。自己困窘他显达，这就是困窘与显达互相抛弃。○笺“朋友”到“之甚”。○正义说：“朋友没有重大变故不互相抛弃”，是《论语》中的文字。引用它，是为了证明朋友可以互相怨恨的意思。重大变故，指的是恶逆的事情。如果没有重大变故，道义上就不互相抛弃。如今他已经得志申达，居处安乐，而抛弃往日之恩，忘记昔时之故旧，这是风俗刻薄到了极点。因为序言说风俗浇薄，所以在这里阐明它。

习习谷风，维风及颓。颓，是风之焚轮者。风薄相扶而上，比喻朋友互相依赖而成就。○颓，音徒雷反。上，音时掌反。将恐将惧，寘予于懷。笺说：寘，放置也。把我放在怀里，说极其亲近我。○寘，音之豉反。

将安将乐，弃予如遗！笺说：如遗，就像行人路上遗忘物品，忽然不省察存留。

[疏]“习习”