卷四 四之三

译济之。柔克者，虽然柔和，但能够用刚强来辅助它。所以这三者各自成为一种德行。《洪范》先说正直，这里引用它却与《洪范》的顺序相反，是因为经文中有正直，没有刚柔，所以先说刚柔，意在表明刚能、柔能也属于德行的缘故。《洪范》的话，是说人的本性不同，各自具有一种德行。这里说“三英粲兮”，也是说早晚侍奉的贤臣，具备这三种德行，并不是一个人同时具备这三种德行。《地官·师氏》用三德教导国子：至德、敏德、孝德。那三德是德行中最大的，教导国子只是让他们知晓罢了，并不是朝廷中的人所能拥有的，所以知道这里的三德是《洪范》中的三德。《周语》说“三女为粲”，说明“粲”有众多之意。○传文说：“彦，是对士人的美称。”○正义说：《释训》说：“美好的士人称为彦。”舍人说：“国家有美好的士人，被人所称道。”

译《羔裘》共三章，每章四句。

《遵大路》，是思念君子之作。庄公背离正道，君子离去，国人思念盼望他。

沿着大路啊，紧紧拉住你的衣袖啊！遵，是循行的意思。路，是道路。掺，是揽持。袪，是衣袖。郑玄笺注说：思念盼望君子，在道路上看见他，就想拉住他的衣袖挽留他。○掺，音所览；徐音所斩。袪，音起居，又音起据，即衣袖。揽音同览。袂，音面世。不要讨厌我啊，是因为庄公不迅速遵循先君的正道。寁，是迅速。郑玄笺注说：你不要讨厌我拉住你的衣袖，我这样做是因为庄公不迅速遵循先君的正道，使我不得不如此。○恶，音乌路，注同。寁，音市坎。“故也”，另一版本作“故兮”。后面的“好也”也是如此。

[疏]从“遵大”到“故也”。○正义说：国人思念盼望君子，假设说看见他的情景，说自己沿着大路行走啊，如果看见这位君子，我就拉住君子的衣袖啊。君子如果因我挽留而生气，我就对他说：不要在我这里怨恨我挽留你啊，我这是因为庄公不迅速遵循先君的正道才这样的。意思是庄公的心意，不迅速遵循先君的正道，不爱惜君子，导致你离去，我因此坚决挽留你。○传文“遵循”到“袪袂”。○正义说：“遵，循”，出自《释诂》。《地官·遂人》说：“田间有水道，河上有道路。”对举时则有宽窄的区别，泛指时道路通用。因为“掺”字从手旁，又与“执”字连用，所以解释为揽持。《说文》中“掺”字，参山音反声，解释为收敛。操字，喿此遥反声，解释为奉持。两者意义略有不同。《丧服》说：“衣袖连着衣幅。袖口宽一尺二寸。”那么袂是袖子的主体，袪是袖子的末端。《唐风·羔裘》传文说：“袪，是袖口。”那么袂和袪不同。这里说“袪，是衣袖”，是因为袪和袂都是衣袖，只是本末有别，所以举出同类来使人明白。《唐风》取本末之义，所以说“袖口”。○传文“寁，速”。○正义说：出自《释诂》。舍人说：“寁，是心意迅速。”

沿着大路啊，紧紧拉住你的手啊！郑玄笺注说：说拉住手，是因为思念盼望得很深切。不要嫌弃我啊，是因为庄公不迅速遵循善道！魗，是抛弃。郑玄笺注说：魗也是讨厌的意思。好就是善。你不要讨厌我，我这是因为庄公不迅速遵循善道才这样的。○魗，原本也作“<寿欠>”，又作“<寿殳>",音市由。有人说郑音读作丑。好读如字，郑玄说：“善。”或音呼报。

[疏]传文“<寿鬼>弃”。○正义说：魗与丑是古今字。丑恶，是可抛弃的东西，所以传文解释为抛弃。意思是说你不要抛弃我。笺注参照上一章，所以说“魗也是讨厌”，意思略有不同。

《遵大路》共两章，每章四句。

《女曰鸡鸣》，是讽刺不喜爱德行之作。陈述古义来讽刺当今，不喜爱德行而喜好美色。德，指士大夫宾客中有德行的人。○说音悦，下同。好，音呼报。

[疏]从“《女曰鸡鸣》三章，章六句"到“好色”。○正义说：创作《女曰鸡鸣》这首诗的人，是讽刺不喜爱德行。因为庄公时期，朝廷之士不喜爱有德行的君子，所以创作此诗。陈述古代贤士喜爱德行不喜好美色的义理，来讽刺当今朝廷之人，有不喜爱宾客中有德行者，而爱好美色的人。经文所陈述的，都是古代士人的义理，喜爱德行不喜好美色的事情。因为当时的人喜好美色不喜爱德行，所以首章先说古人不好美色，下章才说爱好有德行，但主要是为了不喜爱有德行而作，所以序言指出“讽刺不喜爱德行”。定本作“古义”，没有“士”字，道理也通。○笺注“德，谓至德也”。○正义说：经文陈述爱好宾客，思念赠送慰问，所以知道德是指士大夫宾客中有德行的人。士大夫，是君子的总称，不一定爵位是大夫或士。下笺注说“士大夫以君命出使”，义理也是如此。《月出》篇专门讽刺喜好美色，经文中没有喜好德行的事情，这里经文陈述喜好德行，文意与彼不同，所以在此笺注中辨析德的所在。

女子说鸡叫了。男子说天刚亮。郑玄笺注说：这是夫妻互相警醒早起，说不留恋美色。○昧音妹。警音景。你起来看看夜色，明星灿烂。意思是小星已经看不见了。郑玄笺注说：明星还灿烂明亮，比天色大亮时早。○烂，音力旦。见，音贤遍，又如字。蚤音早，原本也作“早”。别色，音彼列。将要飞翔翱翔，射取野鸭和大雁。政事闲暇，就翱翔习射。郑玄笺注说：弋，是用丝绳系箭射取。说无事就去射取凫雁，用来招待宾客作为宴饮的菜肴。○弋，音羊职。凫音符。间音闲。{敫系}音灼，原本也作“缴”。

[疏]从“女曰”到“与雁”。○正义说：说古代贤士不沉溺于美色，夫妻同寝，互相告诫早起。女子说鸡叫了，妻子就起来；男子说天刚亮了，丈夫就起来。丈夫起来就是“子兴”。这个“子”于是同时起来，查看夜色的早晚，明星还灿烂明亮，比天色大亮时早；早上朝见君主，君主的事又早，最终闲暇无事，将要翱翔以学习

译关于射礼之事。用带绳的箭射野鸭和大雁，以此作为招待宾客时饮酒的菜肴。古代的士人崇尚德行而不贪恋美色，就是这样的。而当今的人不崇尚有德行的人，只喜欢美色，所以这首诗对此进行讽刺。○毛传：“此夫”到“留色”。○孔颖达正义说：士和女相对交谈，所以用夫妻来解释他们。士，是男子的统称，下文说“熟悉政事”、“练习射箭”、“招待宾客”，那么这里所陈述的古士，就是指古代朝廷中的大夫和士人。鸡鸣，是女子起床的常规时刻；昧旦，是士人自己起床的常规时刻，这都是各自陈述起床的时刻，并非互相告知。而说互相警觉，是因为见到贤者就想向他看齐，这是君子恒常的品性。对方既然按时起床，自己也不敢拖延停留，这就是互相警觉的意义。各自按时起床，就是不因为美色而滞留。○毛传：“明星”到“色时”。○孔颖达正义说：《礼记·玉藻》中讲述上朝的礼仪说：“群臣在天色微明时开始进入。”因为天色微明时应当进入公门，所以起床又比天色微明时更早。○毛传：“弋缴”到“燕具”。○孔颖达正义说：《周礼·夏官·司弓矢》：“矰矢和茀矢，用于弋射。”注解说：“在箭上系绳叫做矰。矰，是高飞的意思。茀矢模仿它，茀的意思是切断。这两种箭都可以用来射飞鸟，切断系在鸟身上的绳网。”那么弋射就是指用绳子系在箭上而射。《说文解字》说：“缴，是用生丝做的绳。”下文说“适宜饮酒”，所以知道这是为了招待宾客作为宴饮的器具。

译“射下凫雁，我将其作为加豆中的菜肴，与宾客一同享用。‘宜’，即菜肴。郑玄笺注说：‘言’，指我。‘子’，指宾客。我所射下的凫雁，我认为应作为加豆中的实物，与君子共同作为菜肴。‘殽’音同‘爻’，原本也写作‘肴’。适宜饮酒，与宾客一同白头偕老。郑玄笺注说：适宜我宴乐宾客而饮酒，与他们一起直到年老。这是表达亲爱之情的话语。‘偕’音同‘皆’。‘乐’音同‘洛’，下文相同。琴瑟在旁演奏，没有不安宁美好的。”君子没有特殊原因不撤去琴瑟。宾主和乐，没有不安宁美好的。

[疏]“弋言”到“静好”。○正义说：这又是重申上文弋射之事。弋射取得凫雁，我想作为加豆中的实物，用它与宾客作为菜肴美食，共同食用。适宜我以宴乐宾客而饮酒，与宾客一起直到年老。说的是相亲爱到了极点，终身不衰。在饮酒的时候，琴瑟之乐在旁侍奉。有菜肴有酒，又用琴瑟来娱乐，那么宾主和乐，又没有不安宁美好的。古代贤士亲爱有德的宾客就是这样，讽刺现在不是这样。○传“宜，肴”。○正义说：这是《释言》中的文句。李巡说：“宜，是饮酒的菜肴。”○笺“言我”到“共肴也”。○正义说：“言，我”，是《释诂》中的文句。与宾客饮酒相亲爱，所以知道‘子’指宾客，因此把所射的凫雁，作为加豆中的实物，与君子共同作为菜肴。如果这样，《曲礼》说：“凡是进食的礼仪，左边放菜肴右边放肉块。主食放在人的左边，汤羹放在人的右边，切细的肉和烤肉放在外面，醋酱放在里面，葱和姜放在最后，酒浆放在右边。”注解说：这是大夫、士与宾客宴饮进食的礼仪。那礼仪进食就应当仿照《公食大夫礼》所说。又查《公食大夫礼》都没有使用凫雁的文字，这里能够使用凫雁，是因为公食大夫自是正式的食礼，这里则是饮酒。那里以正式礼仪进食，这里以相好私宴，那菜肴自然不能相同。《曲礼》所陈述的宴饮菜肴，与正式食礼已经不同，明显知道宴饮的菜肴，又应当不同于食礼，所以用雁作为加豆。在牲牢之外，另外有这种菜肴，所以称为‘加’。笺注‘宜乎’，是说闲暇无事，适宜与宾客宴饮，与上文‘宜，肴’不同。○传“君子”到“安好”。○正义说：解释琴瑟在旁的原因，是因为没有特殊原因不撤去，所以饮酒时就有。《曲礼》说：“大夫没有特殊原因不撤去悬挂的乐器，士没有特殊原因不撤去琴瑟。”注解说：“故，指灾患丧病。”传文的意图出自那篇文字。这里古士兼有大夫，应当说不撤去悬挂的乐器，却只说琴瑟，是证明经文中的琴瑟有悬挂乐器的，也有琴瑟的缘故。

“知道你会来，用杂佩来赠送你！杂佩，是珩、璜、琚、瑀、冲玉之类。郑玄笺注说：赠，送。我如果知道你一定来，我就预先储备杂佩，你离开时就赠送给你。与异国宾客宴饮时，即使没有这些东西，也这样说，以表达深厚的情意。如果真的有，当然会这样做。士大夫奉君命出使，主国的大臣一定用燕礼来款待他，助长君主的欢愉。‘珩’音同‘衡’，是佩玉上面的玉。‘璜’音同‘黄’，半璧叫璜。‘琚’音同‘居’，佩玉名。‘瑀’音同‘禹’，次于玉的石。‘冲’音同‘昌容’，形状像牙。‘储’音同‘直居’。‘使’音同‘所吏’。知道你会顺从，用杂佩来问候你！问，即赠送。郑玄笺注说：顺，指与自己和睦顺从。‘遗’音同‘尹季’。知道你会喜好，用杂佩来报答你！郑玄笺注说：好，指与自己志趣相同。‘好’音同‘呼报’，注相同。

[疏]“知子”到“报之”。○正义说：古代的贤士与异国宾客宴饮相亲爱，设辞来惭愧谢罪。我如果知道你今天一定来，我应当预先储备杂佩，你离开时就赠送给你。如果知道你与我和睦顺从，应当预先储备杂佩，你离开时就问候赠送你。如果知道你与我志趣相同，应当预先储备杂佩，你离开时就报答你。正因为不知道你会来，惭愧没有这些东西。亲爱有德的人到了极点。说这些话以表达深厚的情意，讽刺现在不是这样。○传“杂佩”到“之类”。○正义说：《说文》说：“珩，是佩玉上面的玉。璜，是圭璧。琚，是佩玉名。瑀、玖，是次于玉的石。”《玉藻》说：“佩玉有冲牙。”注解说：“在中央，以前后触击。”那么冲牙也是玉做的，形状像牙，用来触击前后。《玉藻》说“佩有黝珩，《列女传》称‘阿谷之女佩璜而浣’，下面说‘佩玉琼琚’，《丘中有麻》说‘贻我佩玖’，那么琚、玖与瑀都是次于玉的石。玖是佩玉，那么瑀也是佩玉，所以说‘杂佩，是珩、璜、琚、璜、冲牙之类。’《玉藻》又说：‘天子佩白玉，公侯佩山玄玉，大夫佩山水苍玉，世子佩瑜玉，士佩瓀玳玉。’那么佩玉的名称没有穷尽于此，所以说‘之类’来概括。《天官·玉府》说：‘供给王的服玉、佩玉、珠玉。’注引《诗》传说：‘佩玉上面有葱珩，下面有双璜，冲牙和蠙珠放在中间。’下传也说‘佩有琚玖，用来放在中间’，是说放在众玉与珩上下之间。○笺“赠”到“之欢”。○正义说：上一章与宾客饮酒，笺

译不提及异国。在这里提及异国，是因为上一章中的“燕”就是指这里的“客”，都省略了不说“来”，客人并非来自异国。到了这一章才说“来”，送别并与他告别，所以用“异国”来称呼他。燕礼，是诸侯宴请聘问的宾客以及自己的群臣，其礼仪与此相同。朝廷的士人与宾客宴饮作乐，无论是同国还是异国，其意义也是一样的。本篇所陈述的，并非古代士人独自谈论外来的宾客，只是上一章没有提及外来的宾客，而有国内的宾客，这一章自然是异国的宾客了。又提到“臣子没有境外的私交”，那么能够与异国的宾客宴饮的原因，是士大夫奉君命出使他国，主国的臣子必定用燕礼来款待他，以助主君的喜悦之心，所以能够与他宴饮。《聘礼》说：“国君对于宾客，一次进食，两次飨礼；大夫对于宾客，一次飨礼，一次进食。”没有提到燕礼，是因为燕礼不是重大的礼仪，所以不提及。飨礼和进食尚且还有，这就明确应当宴饮作乐了。○传文说：“问，就是赠送。”○正义说：《曲礼》说“凡是用包裹、竹篮、木匣等礼物去问候人的”，哀公二十六年《左传》说“卫侯派人用弓去问候子贡”，都是赠送物品称为“问”，所以说“问，就是赠送”。去问候的人，就是表达自己的心意，施予并赠送给前人。去报答的人，是因为对方善待我，报答他的恩惠。去赠送的人，是把物品给他。送别并与他告别，其实是一样的，只是所依据的说法不同罢了。

译《女曰鸡鸣》共三章，每章六句。

《有女同车》，是讽刺郑昭公忽的诗。郑国人讽刺忽没有与齐国联姻。太子忽曾经对齐国有功劳，齐侯请求把女儿嫁给他。齐国的女子贤惠，但忽却不娶，最终因为缺乏大国的援助，以至于被驱逐，所以郑国人讽刺他。忽是郑庄公的世子，祭仲驱逐了他，改立突为君。○“太子”的“太”音泰。“妻”音七计反。把女子嫁给他人称为“妻”。“取”读如字，又音促句反，下文注释相同。

[疏]“《有女同车》二章，每章六句”到“讽刺他”。○正义说：创作《有女同车》这首诗的人，是为了讽刺忽。郑国人讽刺忽没有与齐国通婚，相对于齐国而言，所以说郑国人。既总述了经文的大意，又进一步申说。这位太子忽曾经对齐国有功劳，齐侯高兴得到他的功劳，请求把女儿嫁给他。这位齐国的女子贤惠，而忽却不娶。由于他不与齐国联姻，最终因为缺乏大国的援助，以至于被驱逐，抛弃国家出逃，所以国人讽刺他。忽应该娶齐国的女子，与她同乘一辆车，而忽却不娶，所以经文的两章都假托说郑忽确实娶了齐国女子，并与她同车的事，以此来讽刺他。《左传》桓公六年记载：“北戎侵犯齐国，齐侯派使者向郑国请求出兵。郑太子忽率领军队救援齐国。六月，大败戎军，俘获他们的两位主帅大良、少良，斩首三百，献给齐国。”这就是太子忽曾经对齐国有功劳。《左传》又说：“郑国没有与齐国通婚的时候，齐侯想用文姜嫁给郑太子忽。太子忽推辞。别人问他原因。太子说：‘人各有配偶，齐国强大，不是我的配偶。《诗经》说：‘自己求取多福。’在我自己而已，大国做什么？’君子说：‘善于为自己谋划。’等到他击败戎军时，齐侯又请求把女儿嫁给他。他坚决推辞。别人问他原因。太子说：‘无事于齐国时，我还不敢娶。现在奉君命奔赴齐国的急难，却娶妻回家，这是借军队来求婚。人们会说我什么呢？’于是向郑伯推辞。”按照《左传》的文字，齐侯先前想用文姜嫁给忽，后来又想用其他女子嫁给忽，再次请求。这里说齐国女子贤惠而忽不娶，不娶指的是再次请求嫁给他的女子，不是文姜。《郑志》中张逸问：“这篇序言说‘齐女贤’，经文说‘德音不忘’，文姜在内淫乱，嫁给他人后杀夫，几乎使鲁国灭亡，所以齐国有《雄狐》的讽刺，鲁国有《敝笱》的赋咏，有什么美德可言呢？”回答说：“当时是美好的，后来才有过错。或许早嫁，不至于这样。作者根据当时情况而言，所以序言通达经意。”按照郑玄的这个回答，则认为这首诗是讽刺忽不娶文姜。考察这篇序言说“忽对齐国有功劳，齐侯请求把女儿嫁给他”，那么请求嫁女是在有功之后，齐女贤惠而忽不娶，其文又在其后，明显是在后娶的女子，怎么能认为是文姜呢？又桓公十一年《左传》说：“郑昭公击败北戎时，齐人将要嫁女给他。昭公推辞。祭仲说：‘一定要娶她。国君内宠众多，你没有强大的外援，将不能立住。’他不听从。夏天，郑庄公去世。秋天，昭公出逃到卫国。”《左传》也在出奔之年，追述不婚于齐的事，与诗讽刺的意思相同。张逸以文姜发问，郑玄随时回答。这篇笺注没有说文姜，《郑志》并没有定论。如果这样，先前想用文姜嫁给他，后来想用其他女子嫁给他，其他女子必定比文姜年轻。而经文称她为“孟姜”的，是诗人因为忽不娶，说齐女有贤行的表现，大国长女，讽刺忽应该娶而不娶，何必真的贤惠真的是长女呢？《桑中》“讽刺私奔”，“互相偷娶妻妾”，说孟姜、孟庸、孟弋，指责大国长女做这种奸淫之事，其行为可耻可恶，何必三个姓氏的女子都是长女呢？这里忽确实不同车，假托同车来讽刺他，足以说明齐女未必真的贤惠真的是长女。假托她贤惠长女来赞美她，不能拘泥文字而损害本意。这里陈述同车的礼仪，是想让忽娶为正妻。考察隐公八年《左传》说：“郑公子忽到陈国迎娶妇妫。”那么已经娶了正妻了。齐侯之所以能请求嫁女的，春秋时代，不一定完全符合礼制。或许陈妫已经死了，忽将要改娶。这两种情况没有文献明确说明。这次请求嫁女的时候，在庄公时代，不作为庄公的诗，是因为不娶齐女，出自忽的意思，等到他在位没有援助，国人于是追刺他。序言说“曾经对齐国有功劳”，明显是忽成为国君后，追刺前事，不是在庄公的时候，所以不作为庄公的诗。传称忽不娶文姜，君子称之为“善于为自己谋划”，这是称赞忽。这首诗讽刺他，传言“善于为自己谋划”，是说他的谋划不及国家，所以再次引用传文来说忽没有援助，不是称赞他。○笺“忽郑”到“立突”。○正义说：经文记载“郑世子忽”，是庄公的儿子。桓公十一年《左传》说：“祭仲受庄公宠爱，为庄公娶邓曼，生下昭公。所以祭仲立他。宋雍氏的女儿嫁给郑庄公，叫雍始，生下厉公。雍氏宗族，受宋庄公宠爱，所以诱骗祭仲并抓住他，说：‘不立突，将死。’也抓住厉公索取贿赂。祭仲与宋人结盟，把厉公送回去并立他为君。九月，丁亥日，昭公逃奔到卫国。己亥日，厉公即位。”这就是祭仲驱逐他而立突。

有女子与我同车，容颜像木槿花一样美丽。这是亲迎时同车的情景。舜，是木槿。笺注说：郑

译郑忽不娶齐女，亲自前往迎娶并与她同乘一辆车，因此称为“同车之礼”，以称颂齐女之美。○“同车”的读音与《何彼襛矣》一诗相同。舜，音尸顺。华，读音也与《召南》相同，下篇依此类推。迎，音鱼敬，下文相同。槿，音谨。将要飞翔将要翱翔，佩戴着美玉琼琚。佩饰中有琚和玖，用来填补空隙。那位美丽的孟姜，确实美丽而且端庄！孟姜，是齐国的长女。都，意为闲雅。郑玄笺注说：洵，是确实的意思。是说孟姜确实美好，而且娴习妇礼。○洵，音恤旬。

译[疏]“有女”到“且都”。○正义说：郑国人讽刺郑忽不娶齐国女子，假说郑忽确实娶了她，与她同车。说有一个女子与郑忽同车，这女子的美貌，她的容颜像木槿花一样，然而她在将要飞翔的时候，所佩戴的玉是琼琚之玉，说她的玉声和谐，行走合乎节度。又赞美她，说那美好的孟姜，确实美好而且又熟悉妇礼。如此之美，而郑忽不娶，使得没有大国的帮助，所以讽刺他。○传“亲迎”到“木槿”。○正义说：《士昏礼》说：女婿作揖，新娘出门，就说“女婿驾驭新娘的车，授绥”，这是亲迎的礼仪，与新娘同车。《释草》说：“椴，木槿。榇，木槯。”樊光说：“这是两个不同的名称。它的树像李树，它的花早晨开放晚上凋落，与草同类，所以在草中。”陆机《疏》说：“舜，一名木槿，一名榇，又名椴。齐、鲁之间叫它王蒸。就是现在早晨开放晚上凋落的那种。五月开始开花，所以《月令》说‘仲夏，木槿荣’。”○传“都是闲”。○正义说：都是美好闲习的意思，所以是闲。司马相如《上林赋》说“妖冶闲都”，也是以都为闲。

有女子同行，容颜像木槿花一样美丽。行，行走。英，花。笺说：女子刚上车，女婿驾驭车轮三周，驾车的人代替女婿。○婿音细，《字书》写作“<土咠>”。将要飞翔，佩玉锵锵作响。将将，玉佩的声音。○将将，七羊反，玉佩的声音。那美好的孟姜，美好的品德不会忘记！笺说：不会忘记，后世传颂她的道德。○传，直专反。

[疏]笺“女始”到“代婿”。○正义说：《昏义》中的文字。“御者代婿”，就是先引导前行，所以引用它来证明同道的意义。○传“将将鸣玉而后行”。○正義说：这解释锵锵的意思。将要动而玉已经响，所以在“将翱将翔”的时候，已经说佩玉锵锵了。上一章说玉名，这一章说玉声，互相补充。

《有女同车》两章，每章六句。

《山有扶苏》，讽刺郑忽。所赞美的人并不是真正美好的人。说郑忽所赞美的人，实际上不是美人。○苏如字，徐又音疏。

[疏]“《山有扶苏》两章，每章四句”到“美然”。○正义说：毛认为两章都说用人不得其宜。郑认为上一章说用人失所，下一章说养人失所。笺、传的意思虽然略有不同，都是所赞美的人并不是真正美好的人的事。定本说“所美非美然”，与俗本不同。

山上有扶苏，低湿的地方有荷花。这是兴的手法。扶苏、扶胥，是小木。荷花，扶渠，它的花叫菡萏。说高低大小各得其宜。笺说：兴的手法，扶胥之木生长在山，比喻郑忽把不正的人放在上位。荷花生长在低湿的地方，比喻郑忽把有美德的人放在下位。这是说他用臣颠倒，失其所。○胥音疏，又相如反。菨，本作“<函欠>”，又作“<艸含>”，户感反。萏，本又作欿，又作萏，度感反。菡萏，荷花，未开叫菡萏，已开叫芙蕖。傎，本也作颠，都田反。倒，都老反。看不见子都，却看见狂且。子都，世间的美好的人。狂，狂人。且，语气词。笺说：人喜欢美色，不去看子都，却反而去看狂丑的人，以兴郑忽好善不任用贤者，反而任用小人，其意相同。○狂，求匡反。且，子余反，注同。好美色，呼报反，下相同。睹，都杜反，本也作覩。

[疏]“山有”到“狂且”。○毛认为，山上有扶苏之木，低湿的地方有荷花之草，木生长在山，草生长在低湿的地方，高低各得其宜，以比喻君子在上，小人在下，也是其宜。现在郑忽把小人放在上位，把君子放在下位，这是不如山隰的。郑忽所爱的，都是小人，我适郑忽的朝廷，观其君臣，不见有美好的子闲习礼法者，却只见狂丑的昭公。说臣无贤者，君又狂丑，所以讽刺他。郑认为高山比喻上位，低湿比喻下位，说山上有扶苏的小木，低湿的地方有荷花的茂草，小木之处高山，茂草之生低湿，比喻郑忽把不正的人放在上位，把美德的人放在下位。说郑忽用臣颠倒，失其所。郑忽之所以这样，是因为不识善恶的缘故。有人自称爱好美色，不去见子都的美好闲习者，却去见狂丑的人，比喻郑忽好善，不任用贤者，反而任用小人。所美非美，所以讽刺他。○传“扶苏”到“其宜”。○正义说：毛以下章“山有乔松”是木，那么扶苏是木可知，而《释木》没有文字。传曰“扶胥，小木”，毛当有以知之，未详其所出。“荷，扶蕖，其华菡萏，《释草》文。又说：“其实莲，其根藕，其中的，的中薏。李巡曰：“皆分别莲华

译这是茎和叶的名称。“的”，指莲实薏中心发苦的部分。“扶胥”，是山中的树木，适宜生长在高山之上；“荷华”，是水边的草木，适宜生长在低湿之地，说的是高下、大小各自得到适宜的位置。反过来用来比喻不适宜的情况。意思是说，假如让小人居于上位，君子处于下位，这也是不适宜的。○毛传对“兴者”到“其所”的解释。○郑玄《笺》说：毛传认为扶苏是树木中较小的，荷华是草木中茂盛的。现在举出山中有小树、低湿之地有茂草作为比喻，那么就用高山比喻上位，低湿之地比喻下位，小树比喻小人，茂草比喻美德，所以《易传》中比喻忽然将不正之人置于上位，将美德置于下位。○毛传对“子都”到“且辞”的解释。○郑玄《笺》说：“都”指美好且熟悉礼法，所以说“子都，是世间美好的人”。“狂者”，指狂妄愚昧的人。下面的传文将“狡童”解释为昭公，那么这里也指昭公。“狡童”都解释为义理，担心“且”也解释为义理，所以说“且，是语助词”。○毛传对“人之”到“意同”的解释。○郑玄《笺》说：郑玄认为子都是美丽且熟悉礼法的人，“都”是美好，那么“狂”就是丑恶，举出人们喜好美好、厌恶丑恶来说明，这是借外在事物作为比喻，并非朝廷之上存在美好与丑恶，所以知道这里是用人们喜好美色，不去观看美好的，反而去观看丑恶的，来兴起昭公喜好善人，却不任用贤者，反而使用小人，其用意与喜好美色者相同。

译山上有高大的松树，低湿之地有游龙草。松，是树木。龙，是红草。《笺》说：游龙，就是放纵的意思。高大的松树长在山中，比喻郑忽对大臣没有恩泽；红草在低湿之地放纵枝叶，比喻郑忽听任小臣恣意妄为。这又是说郑忽供养臣下，颠倒了位置，失去了常理。○“桥”，原本也写作“乔”；《毛传》作“桥”，音骄；王肃说“高”；郑玄作“槁”，音老，意思是枯槁。看不见那充实忠良的人，却看见那狡黠的童子。子充，是良善之人。狡童，指郑昭公。《笺》说：人们喜爱忠良之人，不去看那子充，反而去看那狡童。狡童徒有外表而没有实质。○“狡”，音卯。

[疏]“山有”到“狡童”。○毛亨认为，山上有高大的松树，低湿之地有放纵的龙草，树木长在山中，草长在低湿之地，高低各得其宜，用来比喻君子在上位，小人在下位，也是各得其宜。如今忽然把小人安置在上位，把君子安置在下位，这是连山和低湿之地都不如了。郑忽所宠爱的，都是小人。我来到郑忽的朝廷，观察他的君臣，看不见有美好充实忠良的人，只看见那壮年狡黠昏庸的郑昭公。意思是臣下没有忠良，君主又昏庸愚昧，所以加以讽刺。郑玄认为，山上有枯槁的松树，低湿之地有放纵的龙草，松树虽然长在高山上但枝条枯槁，龙草虽然长在低湿之地但枝叶放纵，比喻郑忽供养臣下，君子在上位却不加恩泽，小人在下位却赏赐丰厚。意思是郑忽供养臣下，颠倒了位置，失去了常理郑忽之所以这样，是因为不能辨别善恶的缘故。有人自称喜爱忠良，不去见那充实的善人，却去见那狡黠好色的童子，徒有外表而没有实质，用来比喻郑忽喜好善行，不任用贤者，反而任用小人，所以加以讽刺。○《传》“松木”到“红草”。○《正义》说：《传》把乔松连在一起说，恐怕被误解为一种树木，所以说“松，是树木”，以表明乔不是树木。《释草》说：“红，也叫茏古，大的叫蘬。”舍人说：“红名叫茏古，大的名叫蘬。”所以龙、红是同一种草而有两个名字，所以说“龙，是红草。”陆机《疏》说：“一种叫马蓼，叶子大而呈赤白色，生长在水泽中，高一丈多。”根据上一章的《传》，正是取高低得宜作为比喻，不取乔、游的含义。○《笺》“游龙”到“其所”。○《正义》说：这一章只说龙，却说游龙，知道是指枝叶放纵。《笺》认为作者如果取山木隰草作为比喻，就应当直接说松、龙，不应该说桥、游。现在松说槁，龙说游，明显是取槁、游的含义。山上的树木说枯槁，低湿之地的草说放纵，明显是枯槁的松树比喻对大臣没有恩泽，游动的龙草比喻听任小臣恣意妄为，说供养臣下颠倒了位置，失去了常理。孙毓驳斥郑玄说：“《笺》说任用臣下颠倒，把不正派的人放在上位。上位，是大臣。把有美德的人放在下位。下位，是小臣。那么他对所宠爱的人就没有恩泽，而对所轻视的人却听任恣意吗？”认为《笺》自相矛盾。这不对。郑忽的群臣，不止两个人。任用臣下则不正派的人在上，有美德的人在下。供养臣下则对大臣刻薄，对小臣优厚。这两者都是不可取的，所以两章各举一例来讽刺郑忽。○《传》“子充”到“昭公”。○《正义》说：充，是充实的意思。说他的性情行为充实良善，所以是良人。下篇讽刺郑昭公，说“那个狡童啊”，是斥责郑昭公，所以把狡童当作郑昭公。○《笺》“人之”到“无实”。○《正义》说：充是诚实，所以用忠良来说。充是性情行为诚实，就知道狡童是有外表而没有实质的人。狡童指狡黠好色的童子，没有特定的指斥名字。下篇讽刺郑昭公本人，这一篇讽刺郑昭公所喜爱的不是真正的美，供养臣下不得当，不把狡童当作郑昭公，所以改变《传》的说法，认为“人们喜爱忠良，不见子充，却见狡童”，用来比喻郑昭公喜好善行，不爱护贤人，却爱护小人。孙毓说：“这里的狡，是狡黠好色的狡，指有外表而没有实质的人。说讽刺郑昭公，而把狡童当作郑昭公，在义理上虽然通顺，但下篇说‘郑昭公有壮年狡黠的志向’，不能采用。《笺》的义理更为优长。”

《山有扶苏》两章，每章四句。

《萚兮》，讽刺郑忽。君主衰弱臣子强盛，不倡导而附和。不倡导而附和，君臣各自失礼，不相倡导和附和。○“萚”，音洛。“倡”，音亮，原本也作“唱”，注下同。“和”，音卧，注下同。

萚兮萚兮，风吹动你！这是起兴。萚，是枯槁。臣子等待君主倡导然后附和。《笺》说：槁，指木叶。木叶枯槁，等待风才落下。起兴的意思是，风比喻号令，比喻君主有政教，臣子才去执行。说这些，是讽刺现在不是这样。○“槁”，音老。叔啊伯啊，你倡导我附和！叔、伯说群臣的长幼。君主倡导臣子附和。《笺》说：叔伯，是群臣互相称呼。群臣没有君主而行动，自恃强弱互相服从。你倡导了，我就将附和。说这些，是讽刺他们擅自专权。叔伯，是兄弟的称呼。○“长”，音丈。“称”，音证。

[疏]“萚兮”到“和女”。○毛亨认为，落叶叫萚。诗人说这萚兮萚兮，你虽然将要

译落叶坠地，必定要等风吹拂它，然后才落下，以此兴起说：这些臣子啊，你们虽然职责在于执行政令，却必定要等待君主发起倡导，然后才应和。你们郑国的众臣，为何不等待君主发起倡导就应和呢？又用君主的意志责备群臣：你们这些叔父啊、伯父啊，群臣中无论长幼等级，发起倡导的应当是我的君主，应和的应当是你们这些臣子，你们为何不等待我的君主发起倡导就应和呢？○郑玄对下面两句的解释与毛亨不同，详细记载在《笺》中。○《传》解释“萚槁”到“后和”。○《正义》说：《七月》篇说：“十月落叶。”《传》说：“萚，就是落。”那么落叶称为萚。这里说“萚，槁”，是指枯槁后才落下，所以《笺》说“槁，指木叶”，这是正确的。木叶虽然枯槁，也要等风吹后才落下，所以用来比喻人臣等待君主发起倡导后才应和。○《传》解释“叔伯”到“臣和”。○《正义》说：《士冠礼》中为行冠礼的人取字时说“伯某甫、仲某甫、叔某甫、季某甫，只取其所当”，那么叔伯是表示长幼不同的字，所以说“叔伯，是说群臣的长幼”。意思是总称群臣为叔伯。说君主发起倡导、臣子应和，解释经文“倡予和汝”，意思是发起倡导的应当是我的君主，应和的应当是你们臣子。○《笺》解释“叔伯”到“之称”。○《正义》说：《笺》认为叔伯是长幼的称呼，予汝是相对的人称代词，所以认为“叔伯，是群臣互相称呼”。桓公二年《左传》说“宋督有无君之心”，意思是有君主却不把他当君主，虽然有却像没有一样。忽的众臣也是这样，所以说“无视君主而行动，凭强弱互相服从”，所以弱者对强者说，你发起倡导了，我就应和你，讽刺他们专横恣意而不与君主和谐。《笺》又自行阐明自己的意思，因为叔伯是兄弟互相称呼的用语，就知道这经文是群臣互相称呼的话，所以改变了《传》的解释。

译萚兮萚兮，风吹动你！漂，就是吹的意思。○漂，音匹遥，原本也写作“飘”。叔啊伯啊，我唱歌来邀你！要，就是成就的意思。○要，音於遥。注解说相同。

《萚兮》两章，每章四句。

《狡童》，是讽刺郑昭公忽的。他不能与贤人谋划国事，权臣专断政令。权臣专断政令，指的是祭仲专权。○擅，音善战。

[疏]“《狡童》两章，每章四句”。○笺注“权臣”到“仲专”。○正义说：权，就是秤，用来衡量轻重。大臣专掌国家政事，轻重都由他决定，这就叫权臣。擅命，是说专擅国家的教令，有所号令，只按自己的意思施行，不再向君主咨询禀报。郑忽的臣子中有这样的人，只有祭仲罢了。《左传》桓公十一年记载“祭仲为郑君娶了邓曼，生了昭公。所以祭仲拥立了他”。这说明在忽之前即位时，祭仲就专权了。那年，宋国人诱骗祭仲并拘捕他，让他拥立突。祭仲驱逐忽而拥立突，又专断突的政事，所以《左传》十五年记载“祭仲专权，郑伯对此感到忧虑，派他的女婿雍纠去杀他。祭仲杀了雍纠，厉公逃奔到蔡国”。祭仲又迎接昭公并重新拥立他。这说明忽再次即位时，祭仲又专权了。这应当是忽再次即位时的事。

那个狡黠的童子啊，不和我说话啊。昭公有年轻狡黠的志向。笺注说：不和我说话，是贤人想要与忽谋划国家政事，而忽不能接受，所以说这样的话。因为你的缘故，使我不能吃饭啊！忧愁恐惧得顾不上吃饭。○餐，音七丹。遑音皇，闲暇的意思。

[疏]“彼狡”到“餐兮”。○正义说：贤人想要与忽谋划国事，而忽不能接受。忽虽然年纪大了，却有年轻狡黠的志向，童心未改，所以称他为狡童。说那个狡黠好动的幼童啊，不和我贤人谈论国事啊。因为昭公不和我说话，所以导致权臣专断政令，国家即将危亡，使我担忧，不能吃饭啊。忧愁恐惧得顾不上吃饭，是说自己担忧得很厉害。○传注“昭公”到“之志”。○正义说：解释称昭公为狡童的意思。因为昭公虽然年纪大了，却有幼童时那种年轻狡黠好动的志向，所以称他为狡童。《左传》襄公三十一年记载“鲁昭公十九岁了，还有童心”，也是这类情况。

那个狡黠的童子啊，不和我共食啊。不与贤人共享禄位。因为你的缘故，使我不能安息啊！忧愁得不能安息。

《狡童》两章，每章四句。

《褰裳》，是思念见到公正啊。狂悖的童子肆意妄为，国人思念大国来匡正自己。狂悖的童子肆意妄为，是指突与忽争夺君位，交替出奔入国，而没有大国来匡正他们。○褰，音起连，原本有的写作“骞”，不对。《说文》说：“褰，是裤。”恣，音资利。行，音下孟，注下相同。更音庚。

[疏]“《褰裳》两章，每章五句”到“正已”。○正义说：作《褰裳》这首诗的人，是说思念见到公正。之所以思念见到公正，见，是自彼加于己的言辞。因为国内有狂悖的幼童之人，肆意做恶行，他是庶子，却与正嫡争夺君位，祸乱不止，无可奈何。所以郑国的人思念得到大国来匡正自己，想要大国出兵征讨郑国，匡正争夺者的是非，想要除去突而定立忽。经文两章都是前四句思念大国匡正自己，后一句说狂童肆意妄为。诗序因为狂童肆意妄为，所以思念大国匡正自己。经文先陈述思念大国的话，然后陈述思念的原因，所以又说狂童的狂悖，因此经文和诗序的顺序是颠倒的。○笺注“狂童”到“正之”。○正义说：忽是庄公的世子，按礼应当即位，不是诗人所应当憎恶的，所以知道狂童肆意妄为是指突。忽在桓公十一年继位。那年九月，经文记载“突回到郑国。郑忽出奔到卫国”。这是突进入而忽出去。桓公十五年经文记载“郑伯突出奔到蔡国。郑世子忽又回到郑国”。这是忽进入而突出，所以说“与忽交替出奔入国”。当时诸侯相信他们的争斗，而没有大国来匡正他们，所以思念大国。这笺注说交替出奔入国而没有大国匡正，那就是忽再次即位时，思念大国。忽再次即位，突已经出奔，仍然思念大国匡正自己，是因为突在桓公十五年逃奔到蔡国，那年九月，郑伯突进入栎地。栎是郑国的大城，突进入占据它，与忽争夺君位。忽因为势弱，不能诛杀驱逐突，诸侯又没有帮助忽的，所以国人思念大国来匡正自己。

你如果爱念我，提起衣裳渡过溱水。惠，就是爱。溱，水名。笺注说：子，是指大国的主政卿，你如果爱念我，我国有突篡夺君位的事，可以征讨并匡正它，我就提起衣裳渡过溱水去报告危难。○溱，音侧巾。篡，音初患。揭，音欺例，又音起列。难，音乃旦。你不爱念我，难道没有别人吗？笺注说：说别人，是先向齐、晋、宋、卫，后向荆楚。○乡，音香亮，原本也写作“向”。狂悖的童子真是狂悖啊！狂悖的行为是童昏所教化的。笺注说：狂悖的童子，每天做狂悖的事，所以使我说这些话。○且，音子馀，下同。

[疏]“子惠”到“也且”

译○正义说：郑国人因为公子突篡夺了国家，对此无可奈何，想要寻求大国来纠正这件事，于是设下言辞告诉大国的正卿说：“您是大国的卿，如果爱护并思念我们，知道我国有公子突篡国的事，心里想要征讨并纠正它，我就撩起衣裳渡过溱水，前往向您报告危难。如果您是大国的卿，却不思念我们郑国，难道我没有其他疏远的国家可以告诉吗？”又说所以报告急难的原因。我国有狂妄悖逆的幼童，一天天更加做出这种狂妄的行为。这是因为狂妄不止，所以希望大国来纠正它。○传文“惠爱”到“水名”。○正义说：“惠，爱”，是《尔雅·释诂》中的文句。溱水、洧水，是郑国的河流，从郑国前往其他国家，应当涉水渡过。○笺注“子者”到“告难”。○正义说：序言说思念大国来纠正自己，那么想要告诉的人，将是告诉大国的正卿，指的是卿中的长者，执掌一国的政事，出兵征伐，事情必定由他决定，所以知道“子”是指大国的正卿。《宛丘》说“子之汤兮”，《山有枢》说“子有衣裳”，其中的“子”都指君主，怎么知道这里的“子”不指大国的君主呢？邻国的君主，爵位尊贵，郑人所告诉的，不适宜直接告诉君主。国家的政教，由正卿主管，况且说“子惠思我”，是平等相告的言辞，所以知道“子”必定是大国的正卿。又下文说“子不我思，岂无他人”，那么他人与这个“子”，正可以有亲疏的不同，而尊卑相同。所谓他人，是指他国的人或士，不是指国君，那么就知道“子”也不是国君了。他人他士，是他国的卿，明知“子”也是大国的卿。如果这样，《论语》及《左传》记载陈恒杀了他的君主，孔子告诉鲁哀公，请求讨伐他。哀公说：“告诉那三位大夫。”孔子说：“因为我曾在大夫之后任职，不敢不告诉。”“哀公说：告诉那三位大夫”，那是叙述孔子的意思，认为君主让臣下告诉臣下，是不合礼的。这里之所以不告诉君主而告诉臣下，是因为孔子是国内的人，劝君主行义，不可就停止。哀公不能自己专断此事，反而让孔子告诉臣下，所以孔子认为不可。这里是郑国人想要告诉其他国家，不敢直接告诉他们的君主，所以应当告诉他们的大臣，让他们转达给君主，与那件事不同。溱水、洧水是大河，未必撩起衣裳就能渡过，只是表示报告危难急切的心情罢了。○笺注“言他”到“荆楚”。○正义说：说你不思念我，就告诉他人，是先告诉近邻，后告诉远国。齐、晋、宋是中原大国，与郑国边境相连，楚国则远在荆州，是南方的夷狄大国，所以笺注举出这些来说明，显示“子”与“他人”的不同。其实大国不只是齐、晋，他人也不只是荆楚。定本说“先向齐、晋、宋、卫，后去荆楚”，意思也通。如果这样，查考《春秋》，公子突在桓公十五年进入郑国的栎邑，那年冬天，经书记载“鲁桓公会宋公、卫侯、陈侯在袲地，伐郑”，十六年四月，鲁桓公会宋公、卫侯、陈侯、蔡侯伐《郑》。《左传》说是谋划拥立厉公，那么那些诸侯都帮助公子突了。而说告诉齐、晋、宋、卫，这是叙述郑人报告危难的意思，不是说诸侯都帮助公子忽，所以说“子不我思，岂无他人”。这是因为各国不思念纠正自己，所以有远告他人的想法。如果当时大国都不帮助公子突，自然会征讨并纠正，郑人就没有什么可思念的了。因为宋、卫、蔡、鲁帮助公子突篡位，所以希望大国来纠正自己。○传文“狂行童昏所化”。○正义说：这个狂童，是指公子突。狂童，是说狂妄顽劣的孩童。狂童的狂妄，而且说他日益狂妄，所以传解释他日益狂妄的意思。说公子突以狂妄的行为和孩童般的昏昧，他所教化的人，人们又跟随他，徒众渐渐增多，所以更加狂妄行事，作乱不止，所以郑人想要报告急难。狂行，是指篡夺国家，是疏狂的行为。童昏，是指年纪像幼童，昏闇无知。郑国的公子突当时年纪其实已经大了，因为他的志向像幼童一样，所以用“童”来称呼他。

译你若思念我，就提起衣裳渡过洧水。洧，是水名。洧，音轨。你若不思念我，难道没有别的男子吗？士，指从事事务的人。郑玄笺注说：他士，就是他人。大国的卿，相当于天子的上士。

狂妄少年的狂妄啊！

[疏]郑玄笺注“他士”到“上士”。○正义说：传文说“士，指从事事务的人”，因为能够胜任事务，所以称为士，因此笺注说“他士，就是他人”，正是指远方国家的卿。之所以称为士，是因为大国的卿，相当于天子的上士，所以称卿为士。《春官·典命》说：“王的三公是八命，其卿是六命，其大夫是四命。”既然大夫是四命，那么上士应当是三命，所以注解说：“王的上士是三命，中士是再命，下士是一命。”又说：“公的孤卿是四命，其卿是三命。侯伯的卿也是如此。”这是说大国的卿也是三命，相当于天子的上士。《曲礼》说：“列国的大夫进入天子的国家，称为某士。”《左传》襄公二十六年说：“晋国的韩宣子出使周朝，周王派人询问事务。回答说：‘晋国的士起将把事务汇报给宰旅。’”这是因为他们的命数与王的士相同，所以称为士。

《褰裳》共两章，每章五句。

卷四 四之四

卷四 四之四

《丰》，讽刺乱世。婚姻之道缺失，阳方倡导而阴方不和，男方行动而女方不跟随。婚姻之道，指嫁娶的礼仪。○丰，音芳凶，面貌丰满，《方言》写作“妦”。缺，音丘悦。倡，音昌亮。和，音胡卧。

[疏]“《丰》四章，两章每章三句，两章每章四句”到“不随”。○正义说：阳方倡导阴方应和，男方行动女方跟随，这是一件事。因为夫妇之道，是阴阳之义，所以相配而言。经文陈述女子悔恨的话。前两章悔恨以前没有送男方，后两章希望他再来迎接自己，都是男方行动女方不跟随的事情。○郑玄笺注“婚姻”到“之礼”。○正义说：男方在黄昏时迎接女方，女方因男方而来。嫁，指女子出嫁到夫家。娶，指男方前往娶女方。论及男女的身份，称为嫁娶；指其好合的时机，称为婚姻。嫁娶与婚姻，事情是一回事，所以说“婚姻之道，指嫁娶的礼仪”。如果指男女的身份，那么男方在黄昏时娶妇，妇因男方而来。婚姻的名称，原本由此产生。如果以女方家族和男方家族相对称呼，那么《释亲》所说“婿之父为姻，妇之父为婚。女方家族为婚兄弟，男方家族为姻兄弟”，这是女方家族称婚，男方家族称姻。对举时则有区别，散称时可以通用。《我行其野》笺注说：“新特，指外婚。”称女方为婚。《左传》隐元年讲述葬期月数说：“士过一个月，外姻到来。”不仅仅指男方家族。

你的容貌丰满啊，在巷中等待我啊，丰，丰满。巷，门外。郑玄笺注说：子，指亲迎者。我，指将要出嫁的人。有亲迎我的人，面貌丰满，是好人，出门在巷中等待我。○迎，音鱼敬，下文“亲迎”同。悔恨我不送你啊！当时有违背心意而没有到来的人。郑玄笺注说：悔恨我不送这个男子而离开。当时不送，就会因为别人的脸色，后来得不到伴侣而思念他。○为，音于伪。

[疏]“子之”到“送兮”。○正义说：郑国衰乱，婚姻礼仪废弛。有男方亲迎而女方不从，后来才追悔。这里陈述她的言辞。说往日有男子颜色丰满，是好人啊，来迎接我出门，在巷中等待我啊。我当时因为别人，不肯一起走，今天悔恨，我本不送这个男子啊。所留下的原因，也没有得到伴侣，因此悔恨。○传文“丰丰”到“门外”。○正义说：丰，指面色丰满，所以解释为丰满。《叔于田》传文说：“巷，里巷的道路。”这里说门外，是因为迎娶女子从门而出，所以联系门来说，其实巷是门外的道路，与里巷道路是一样的。

你的容貌盛壮啊，在堂上等待我啊，昌，盛壮的样子。郑玄笺注说：“堂”应当是“枨”。枨，门框上靠近边缘的部分。○堂，音同，门堂。郑玄改为“枨”，音直庚。梱，本作“阃”，音苦本。近，音附如之近。悔恨我不送你啊！将，行走。郑玄笺注说：将也是送的意思。

[疏]“子之”到“将兮”。○毛亨认为，女子悔恨前事，说有男子容貌盛壮啊，来迎接我，在堂上等待我啊，我因为别人，不肯一起走，今天悔恨我本不跟这个男子一起走啊？○郑玄把堂改为枨，把将解释为送，有所不同，其余相同。○传文“昌，盛壮貌”。○正义说：此传不解释堂的含义。王肃说：“登上堂等待。”孙毓说：“礼制，门侧的堂称为塾。指出门在塾前等待。诗人这句所以说堂。毛亨没有改字的理由，必定知道不与郑玄相同。”考察此篇所陈述的是庶人的事情，人君的礼仪尊贵，所以在门设塾，庶人不一定有塾，不能在门堂等待。《著》说“在堂等待”，文