卷五 五之三
，‘寘诸河之干兮’。”是南枕河曲也。《汾沮洳》曰：“彼汾沮洳，言采其莫。”刺君采其菜於汾，明其垶逾汾矣，故知北涉汾水。
译“寘诸河之干兮”，这是指南面枕靠着黄河的弯曲处。《汾沮洳》篇说：“那汾水边的湿地，去采摘那莫草。”这是讽刺国君在汾水边采摘野菜，表明他越过了汾水，所以知道北面渡过了汾水。
昔舜耕於历山，陶於河滨。○正义曰：《尚书传》文也。彼注云：“历山在河东。”是舜耕之处在魏境也。言“陶於河滨”，则在河北之滨，綯以历山相近，同为魏地，故连言之。皇甫谧云：“言陶於河滨，即《禹贡》所谓陶丘，今济阴定陶之西南陶丘亭是也。”言河滨，明近河，不宜在济阴，谧之言谬耳。○禹菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。此一帝一王，俭约之化，於时犹存。及今魏君，啬且褊急，不务广修德於民，教以义方。○正义曰：“教以义方”，隐三年《左传》石碏辞也。感舜、禹之化，则应皆俭约，而《硕鼠》、《伐檀》又以刺君贪鄙者，虽遗风尚在，人性不同，不能使贪者皆俭。因《葛屦》等刺俭者多，又其诗在先，故言俭约之化耳。晋有唐之遗风，诗称唐国。此有舜、禹旧化，其诗不称虞、夏者，晋初，唐叔封为唐侯，又能忧深思远，有尧之遗风，故谓之唐。魏初无虞、夏之名，虞、夏又非诸侯之国，徒感俭约之化，啬且褊急，故《谱》本於舜、禹耳，无义，言虞，夏也。尧、舜道同，而感有深浅者，时君政异故也。○其与秦、晋邻国，日见侵削，国人忧之。○正义曰：魏国西接於秦，北邻於晋。桓四年《左传》曰：“秦师围魏。”是秦数伐之。终为晋所灭，明晋亦侵之。○当周平、桓之世，魏之变风始作。○正义曰：周自幽王以上，诸侯未敢专征。平、桓之后，以强凌弱。今云“日见侵削”，明是诸侯专恣，故以为平、桓之时，变风始作。○至春秋鲁闵公元年，晋献公竟灭之，以其地赐大夫毕万。自尔而后，晋有魏氏。○正义曰：郑言此者，见闵公已前，魏国尚存，故平、桓之世得作诗也。魏无世家，而郑於左方中云：“《葛屦》至《十亩之间》为一君，《伐檀》、《硕鼠》为一君。”知者，以上五篇刺俭，下二篇刺贪，其事相反，故分为异君。或父祖，或子孙，不可知也。案襄二十九年《左传》，鲁为季札歌《魏》，曰：“美哉！大而婉，俭而易行，以德辅此，则为明主。”但此诗并刺君，而季札美之者，美其有俭约之馀风，而无德以将之，失於太俭，故诗人刺之。
《葛屦》，刺褊也。魏地陿隘，其民机巧趋利，其君俭啬褊急，而无德以将之。险啬而无德，是其所以见侵削。○屦，俱具反。褊，必浅反。陿音洽，本或作“狭”，依字应作“陕”。隘，於懈反。巧如字，徐苦孝反。趋，七须反，徐七喻反。啬音色。
[疏]“《葛屦》二章，上章六句，下章五句”至“将之”。○正义曰：作《葛屦》诗者，刺褊也。所以刺之者，魏之土地既以狭隘，故其民机心巧伪以趋於利，其君又俭啬且福急，而无德教以将抚之，令魏俗弥趋於利，故刺之也。言魏地狭隘者，若地广民稀，则情不趋利；地狭民稠，耕稼无所，衣食不给。机巧易生。人君不知其非，反覆俭啬褊急，德教不加於民，所以日见侵削，故举其民俗君情以刺之。机巧趋利，首章上四句是也。俭啬，言爱物；褊急，言性躁，二者大同，故直云刺褊，卒章下二句是也。上章下二句，下章上三句，皆申说未三月之妇不可缝裳，亦是趋利之事也。○笺“俭啬”至“侵削”。○正义曰：以下《园有桃》及《陟岵》序皆云“国小而迫，日以侵削”，故笺采下章而言其刺之意。
纠纠葛屦，可以屦霜？纠纠，犹缭缭也。夏葛屦，冬皮屦。葛屦非所以屦霜。笺云：葛屦贱，皮屦贵，魏俗至冬犹谓葛屦可以屦霜，利其贱也。○纠，吉黝反，沈居酉反。缭音了，沈音辽。掺掺女手，可以缝裳？掺掺，犹纤纤也。妇人三月庙见，然后执妇功。笺云：言女手者，未三月未成为妇。裳，男子之下服，贱，又未可使缝。魏俗使未三月妇缝裳者，利其事也。○掺，所衔反，又所感反，徐又息廉反，《说文》作“攕”，山廉反，云：“好手貌。”纤，息廉反。见，贤遍反。要之襋之，好人服之。要，衤要也。襋，领也。好人，好女手之人。
译从前，舜在历山耕种，在黄河岸边制陶。○正义说：这是《尚书传》中的文字。那里的注释说：“历山在河东。”这说明舜耕种的地方在魏国的境内。说“在黄河岸边制陶”，就是在河北的岸边，因为历山与它相近，同属魏地，所以连在一起说。皇甫谧说：“说在黄河岸边制陶，就是《禹贡》所说的陶丘，现在济阴定陶西南的陶丘亭就是。”说黄河岸边，明显是靠近黄河，不应该在济阴，皇甫谧的话是错误的。○禹饮食菲薄却对鬼神尽孝，衣着粗劣却使礼服华美，宫室低矮却尽力兴修水利。这一帝一王，节俭的教化，在当时尚存。到了现在的魏君，吝啬而且狭隘急躁，不致力于广泛地修养德行于百姓，用正道教化他们。○正义说：“用正道教化”，是隐公三年《左传》中石碏的话。感念舜、禹的教化，就都应该节俭，而《硕鼠》、《伐檀》又用来讽刺君主贪婪鄙陋，虽然遗留的风尚还在，但人性不同，不能使贪婪的人都变得节俭。因为《葛屦》等讽刺节俭的诗篇较多，而且它们的诗篇在前面，所以说节俭的教化罢了。晋国有唐的遗风，诗篇称唐国。这里有舜、禹的旧日教化，它的诗篇不称虞、夏的原因，是因为晋国初年，唐叔被封为唐侯，又能忧虑深思，有尧的遗风，所以称为唐。魏国初年没有虞、夏的名称，虞、夏又不是诸侯的国家，只是感念节俭的教化，吝啬而且狭隘急躁，所以《谱》以舜、禹为本，没有意义，说虞、夏也是。尧、舜的道相同，而感念有深浅的原因，是当时的君主政令不同造成的。○它与秦、晋邻国，天天被侵吞削弱，国人对此感到忧虑。○正义说：魏国西边连接秦国，北边邻接晋国。桓公四年《左传》说：“秦军包围魏国。”这是秦国多次攻打魏国。最终被晋国所灭，说明晋国也侵吞它。○在周平王、桓王的时候，魏国的变风开始兴起。○正义说：周朝自幽王以上，诸侯不敢擅自征伐。平王、桓王之后，以强凌弱。现在说“天天被侵吞削弱”，明显是诸侯专横恣意，所以认为平王、桓王的时候，变风开始兴起。○到春秋鲁闵公元年，晋献公终于灭了魏国，把它的土地赐给大夫毕万。从此以后，晋国有魏氏。○正义说：郑玄说这个，是看到闵公以前，魏国尚存，所以平王、桓王的时候能够作诗。魏国没有世家，而郑玄在左边中间说：“《葛屦》到《十亩之间》是一君，《伐檀》、《硕鼠》是一君。”知道这一点，是因为上面五篇讽刺节俭，下面两篇讽刺贪婪，事情相反，所以分为不同的君主。或者是父祖，或者是子孙，不可知晓。查考襄公二十九年《左传》，鲁国为季札歌唱《魏》，说：“美啊！宏大而温婉，节俭而容易施行，用德行辅助这些，就成为明主。”但这些诗都讽刺君主，而季札赞美它的原因，是赞美它有节俭的余风，而没有德行来统领它，失于太过节俭，所以诗人讽刺它。
《葛屦》，讽刺狭隘。魏地狭隘，它的百姓机巧趋利，它的君主节俭吝啬狭隘急躁，而没有德行来统领他们。吝啬而没有德行，就是它被侵吞削弱的原因。○屦，音具。褊，音浅。陿音洽，本或作“狭”，按字应作“陕”。隘，音懈。巧如字，徐音苦孝。趋，音七须，徐音七喻。啬音色。
[疏]“《葛屦》两章，上章六句，下章五句”到“统领他们”。○正义说：作《葛屦》诗的人，是讽刺狭隘。之所以讽刺它，是因为魏国的土地既然狭隘，所以它的百姓机心巧伪以追求利益，它的君主又节俭吝啬而且狭隘急躁，而没有德教来统领安抚他们，使得魏国风俗更加追求利益，所以讽刺它。说魏地狭隘，如果地广人稀，那么情欲不追求利益；地狭人稠，耕种没有地方，衣食供给不足。机巧容易产生。人君不知道这是不对的，反复节俭吝啬狭隘急躁，德教不施加于百姓，所以天天被侵吞削弱，所以举出它的民俗君情来讽刺它。机巧趋利，是首章上四句。节俭吝啬，是说爱惜物品；狭隘急躁，是说性情急躁，这两者大体相同，所以直接说讽刺狭隘，是卒章下两句。上章下两句，下章上三句，都是申说未过三个月的妇人不应该缝制衣裳，这也是追求利益的事情。○笺“节俭吝啬”到“侵吞削弱”。○正义说：因为下面《园有桃》及《陟岵》的序都说“国家小而紧迫，天天被侵吞削弱”，所以笺采纳下章而言说它讽刺的意思。
纠纠葛屦，可以踏霜？纠纠，就是缭缭的样子。夏天穿葛屦，冬天穿皮屦。葛屦不是用来踏霜的。笺说：葛屦便宜，皮屦贵重，魏国风俗到了冬天还认为葛屦可以踏霜，贪图它的便宜。○纠，音吉黝，沈音居酉。缭音了，沈音辽。掺掺女手可以缝裳？掺掺，就是纤纤的样子。妇人三月庙见，然后执掌妇功。笺说：说女手，是指未过三个月未成为正式妇人。裳，是男子的下服，低贱，又不可以让她缝制。魏国风俗让未过三个月的妇人缝制裳，是贪图她的劳力。○掺，音所衔，又音所感，徐又音息廉，《说文》作“攕”，音山廉，说：“好手貌。”纤，音息廉。见，音贤遍。要之襋之，好人服之。要，是腰。襋，是领。好人，是好女手之人。
笺云：服，整也。衤要也领也在上，好人尚可使整治之。谓属著之。○要，於遥反。襋，纪力反。属音烛。著，直略反。
译笺说：服，是整治的意思。衣领和衣襟在上部，品行美好的人尚且可以让人去整治它。这是说将衣领和衣襟连接附着在一起。○“要”字，音于遥。“襋”字，音纪力。“属”字，音烛。“著”字，音直略。
[疏]“纠纠”至“服之”。○正义曰：魏俗趋利，言纠纠然夏日所服之葛屦，魏俗利其贱，至冬日犹谓之可以屦寒霜；掺掺然未成妇之女手，魏俗利其士，新来嫁犹谓之可以缝衣裳。又深讥魏俗，言衤要之也，领之也，在上之衣尊，好人可使整治之。裳乃服之亵者，亦使女手缝之，是其趋利之甚。○传“纠纠”至“屦霜”。○正义曰：纠纠为葛屦之状，当为稀疏之貌，故云犹缭缭也。《士冠礼》云：“屦，夏用葛，冬皮屦可也。”《士丧礼》云：“夏葛屦，冬白屦。”注云：“冬皮屦，变言白者，明夏时用葛亦白也。”是衣服之宜，当夏葛屦，冬皮屦也。《月令》“季秋霜始降”，则屦霜自秋始。言冬者，以屦霜为寒，而言冬为寒甚，故传据《仪礼》而举冬以言之也。凡屦，冬皮夏葛，则无用丝之时。而《少仪》云“国家靡币，君子不履丝屦”者，谓皮屦以丝为饰也。《天官·屦人》说屦舄之饰有絇、繶、纯，是屦用丝为饰。夏日之有葛屦，犹絺绤所以当暑，特为便於时耳，非行礼之服。若行礼之服，虽夏犹当用皮。郑於《周礼》注及《志》言“朝祭屦舄，各从其裳之色”，明其不用葛也。○传“掺掺”至“妇功”。○正义曰：掺掺为女手之状，则为纤细之貌，故云“犹纤纤”。《说文》云：“纤，好手。”《古诗》云“纤纤出素手”，是也。下云“宛然左辟”，是已人夫家。既入夫家，仍云“女手”，明是未成妇也。《曾子问》云：“三月而庙见，称来妇。”又云：“女未庙见而死，归葬於女氏之党，示未成妇也。”则知既庙见者为成妇矣。既成为妇，则当家士尽为。此讥使之缝裳，明是未可缝裳，故云“三月庙见，然后执妇功”。三月庙见，谓无舅姑者。妇入三月，乃见於舅姑之庙。若有舅姑，则《士婚礼》所云“质明，赞见妇於舅姑”，不待三月也。虽於昏之明旦即见舅姑也，亦三月乃助祭行，故《易·归妹》注及郑《箴膏盲》皆引《士昏礼》云：“妇入三月，而后祭行。”然则虽见舅姑，犹未祭行，亦未成妇也。成妇虽待三月，其婚则当夕成矣。《士昏礼》云：“其夕，衽席於奥，良席在东，皆有枕，北趾。主人人，亲脱妇缨，烛出。”注云：“婚礼毕，将卧息。”又《駮异义》云：“昏礼之暮，枕席相连。”是其当夕成昏也。○笺“言女”至“其事”。○正义曰：以妇人之服不殊裳，故知所言裳者，指男子之下服也。《曲礼》曰：“诸母不漱裳。”唯举裳不漱，则衣可漱。明裳为贱。○传“要衤要”至“之人”。○正义曰：《士丧礼》云：“襚者，左执领，右执要。”又曰：“襚者，以褶必有裳，执衣如初。”注云：“帛为褶，无絮。虽复与襌同，有裳乃成称。”然则襚服有衣有裳，而左右执之，则左执衣领，右执裳要。此要谓裳，要字宜从衣，故云“要，衤要也”。要是裳衤要，则衤亲为衣领。《说文》亦云：“襋，衣领也。”二者於衣於裳各在其上，且又功少，故好人可使整治属著之。上云“女手”，此云“好人”，故云“好人，女手之人”。今定本云“好人，好女手之人”者，义亦通。
好人提提，宛然左辟，佩其象揥。提提，安谛也。宛，辟貌。妇至门，夫揖而入，不敢当尊，宛然而左辟。象揥，所以为饰。笺云：妇新至，慎於威仪。如是使之，非礼。○提，徒兮反。宛，於阮反。辟音避，注同，一音婢亦反。揥，敕帝反。谛音帝。维是褊心，是以为刺。笺云：魏俗所以然者，是君心褊急无德教使之耳，我是以刺之。
[疏]“好人”至“为刺”。○正义曰：言好人初至，容貌安详，审谛提提然。至门之时，其夫揖之，不敢当夫之揖，宛然而左辟之，又佩其象骨之揥以为饰。敬慎威仪如是，何故使之缝裳？魏俗所以然者，维是魏君褊心无德教使然，我是以为此刺也。○传“提提”至“为饰”。○正义曰：《释训》云：“提提，安也。”孙炎曰：“提提，行步之安也。”言安谛，谓行步安舒而审谛也。《
译[疏]“纠纠”到“服之”。○正义说：魏地风俗追逐利益，说那纠纠然夏日所穿的葛鞋，魏地风俗贪图其便宜，到了冬天还说是可以踏着寒霜穿；掺掺然尚未成为妇人的女子的手，魏地风俗贪图其劳力，刚嫁过来还说是可以缝制衣裳。又深深讥讽魏地风俗，说整理衣腰啊，整理衣领啊，在上身的衣服尊贵，好人可以让她整治。下裳是日常穿用的衣物，也让她用手去缝制，这是他们追逐利益到了极点。○传“纠纠”到“屦霜”。○正义说：纠纠是葛鞋的样子，应当是稀疏的样子，所以说还像缭缭一样。《士冠礼》说：“鞋，夏天用葛，冬天用皮鞋也可以。”《士丧礼》说：“夏天穿葛鞋，冬天穿白鞋。”注说：“冬天穿皮鞋，改说成白鞋，是表明夏天用葛鞋也是白色的。”这是衣服应当的适宜，应当夏天穿葛鞋，冬天穿皮鞋。《月令》说“季秋霜开始降下”，那么踏霜从秋天开始。说冬天，是因为踏霜意味着寒冷，而说冬天意味着寒冷更甚，所以传根据《仪礼》而举冬天来说。凡是鞋，冬天皮夏天葛，就没有用丝的时候。而《少仪》说“国家用度匮乏，君子不穿丝鞋”的，是说皮鞋用丝来做装饰。《天官·屦人》说鞋舄的装饰有絇、繶、纯，这是鞋用丝来做装饰。夏天有葛鞋，就像细葛布和粗葛布应当防暑一样，只是对当时便利罢了，不是行礼时的服装。如果是行礼时的服装，即使是夏天也应当用皮。郑玄在《周礼》注及《志》中说“朝祭时的鞋舄，各自跟随下裳的颜色”，明确表明不用葛鞋。○传“掺掺”到“妇功”。○正义说：掺掺是女子手的样子，就是纤细的样子，所以说“像纤纤”。《说文》说：“纤，好手。”《古诗》说“纤纤伸出素手”，就是这样。下面说“宛然向左避让”，是已经进入夫家。既已进入夫家，仍说“女手”，明确是尚未成为妇人。《曾子问》说：“三个月后在宗庙拜见，称为来妇。”又说：“女子尚未在宗庙拜见就死了，归葬到女子娘家那边，表示尚未成为妇人。”那么就知道已在宗庙拜见的就是成为妇人了。既已成为妇人，就应当家里的事务尽力去做。这里讥讽让她缝制下裳，明确是还不可以缝制下裳，所以说“三个月在宗庙拜见，然后才从事妇人的工作”。三个月在宗庙拜见，是指没有公婆的情况。妇人进入夫家三个月，才在公婆的宗庙拜见。如果有公婆，就是《士婚礼》所说的“天亮时，赞者引见妇人给公婆”，不等到三个月。虽然在婚礼的第二天早晨就拜见公婆，也是三个月后才参与祭祀，所以《易·归妹》注及郑玄《箴膏盲》都引用《士昏礼》说：“妇人进入三个月，然后才参与祭祀。”那么即使拜见了公婆，还未参与祭祀，也还未成为妇人。成为妇人虽然要等到三个月，但婚礼应当在当晚就成就了。《士昏礼》说：“当晚，在室隅铺设席子，新郎的席子在东边，都有枕头，脚朝北。主人进入，亲自为妇人解下缨带，蜡烛熄灭后出来。”注说：“婚礼完毕，将要休息。”又《駮异义》说：“婚礼的傍晚，枕席相连。”这是当晚成就婚礼。○笺“言女”到“其事”。○正义说：因为妇人的衣服不单独区分下裳，所以知道所说的下裳，是指男子的下服。《曲礼》说：“诸母不洗涤下裳。”只举出下裳不洗涤，那么上衣可以洗涤。明确下裳是卑贱的。○传“要衤要”到“之人”。○正义说：《士丧礼》说：“赠送殓衣的人，左手拿着衣领，右手拿着衣腰。”又说：“赠送殓衣的人，用褶必有下裳，拿着衣服像当初一样。”注说：“丝帛为褶，没有絮。虽然与单层衣相同，有了下裳才成为一套。”那么殓服有上衣有下裳，而左右手拿着，就是左手拿着上衣的领子，右手拿着下裳的腰。这里的要指下裳，要字应当从衣，所以说“要，是衤要”。要是下裳的腰，那么衤亲就是上衣的领子。《说文》也说：“襋，衣领。”这两者在衣和裳各自在上部，而且又做工少，所以好人可以让她整治附着。上面说“女手”，这里说“好人”，所以说“好人，是女手之人”。现在定本说“好人，是好女手之人”，意思也通。
好人提提，宛然左辟，佩其象揤。提提，安详审慎的样子。宛，避让的样子。妇人刚到门前，丈夫作揖让她进入，她不敢承受丈夫的敬意，宛然向左避让。象揤，是用来装饰的。笺说：妇人刚来，谨慎于威仪。像这样使唤她，是不合礼的。○提，徒兮反。宛，於阮反。（注：辟音避，注同，一音婢亦反。）揤，敕帝反。谛音帝。维是褊狭的心，因此加以讽刺。笺说：魏地风俗之所以这样，是因为国君心胸褊狭急切没有德教使然，我因此讽刺他。
[疏]“好人”到“为刺”。○正义说：说好人刚来，容貌安详，审慎提提然。到门前时，她的丈夫作揖，她不敢承受丈夫的作揖，宛然向左避让，又佩戴象骨制的揤作为装饰。敬慎威仪像这样，为什么让她缝制下裳？魏地风俗之所以这样，只是魏君心胸褊狭没有德教使然，我因此作此讽刺。○传“提提”到“为饰”。○正义说：《释训》说：“提提，安。”孙炎说：“提提，行走安详。”说安详审慎，是说行走安舒而审慎。《
士昏礼》云：“妇至，主人揖妇以入。及寝门，揖入。”是妇至门，夫揖而入也。此好人不敢当夫之尊，故宛然而左还辟之。不敢当主，故就客位。○笺“魏俗”至“刺之”。○正义曰：如此笺，则魏俗之趋利由君也。序云“魏地狭隘，其民机巧趋利”，则似魏俗先然与？此反者，魏俗趋利，实由地狭使然。人君当知其不可，而以政反之。今君乃俭啬且褊急，而无德教，至使民俗益复趋利，故刺之。
译《士昏礼》说：“新娘到达，主人作揖引导新娘进入。到了寝门，作揖让她进去。”这是新娘到达门口，丈夫作揖引导她进入。这位贤德的女子不敢承受丈夫的尊贵，因此委婉地转身向左避让。不敢承受主人的地位，所以退居客位。○郑玄笺注从“魏俗”到“刺之”。○孔颖达正义说：按照郑玄的笺注，那么魏国风俗追求利益是由国君造成的。《诗序》说“魏地狭隘，其民机巧追求利益”，那么似乎魏国风俗原本就是这样吗？这里所说的相反，是指魏国风俗追求利益，实际上是由土地狭小导致的。国君应当知道这是不行的，并用政令来纠正它。如今国君却吝啬且狭隘急躁，没有道德教化，以至于使民俗更加追求利益，所以讽刺他。
《葛屦》二章，一章六句，一章五句。
《汾沮洳》，剌俭也。其君俭以能勤，剌不得礼也。○汾沮洳，汾音扶云反，沮音子预反，洳音如预反。“其君子”，一本无“子”字。
[疏]“《汾沮洳》三章，章六句”至“得礼”。○正义曰：作《汾沮洳》诗者，刺俭也。其君好俭而能勤，躬自采菜，刺其不得礼也。
彼汾沮洳，言采其莫。汾，水也。沮洳，其渐洳者。莫，菜也。笺云：言，我也。於彼汾水渐洳之中，我采其莫以为菜，是俭以能勤。○莫音暮。渐如字，又接廉反。彼其之子，美无度。笺云：之子，是子也。是子之德，美无有度，言不可尺寸。美无度，殊异乎公路。路，车也。笺云：是子之德，美信无度矣。虽然，其采莫之事，则非公路之礼也。公路，主君之軞车，庶子为之，晋赵盾为軞车之族是也。○軞，本作“旄”，音毛。盾，徒本反。
[疏]“彼汾”至“公路”。○正义曰：由魏君俭以能勤，於彼汾水渐洳之中，我魏君亲往采其莫以为菜，是俭而能勤也。彼其采莫之子，能勤俭如是，其美信无限度矣，非尺寸可量也。美虽无度，其采莫之士殊异於公路，贱官尚不为之，君何故亲采莫乎？刺其不得礼也。○传“汾水”至“莫菜”。○正义曰：汾是水名。沮洳，润泽之处，故为渐洳。“莫，菜”者，陆机《疏》云：“莫，茎大如箸，赤节，节一叶，似柳，叶厚而长，有毛刺。今人缫以取茧绪。其味酢而滑，始生可以为羹，又可生食。五方通谓之酸迷，冀州人谓之乾绛，河、汾之间谓之莫。”案王肃、孙毓皆以为大夫采菜，其《集注序》云：“君子俭以能勤。”案今定本及诸本序直云“其君”，义亦得通。○笺“之子”至“尺寸”。○正义曰：“之子，是子”，《释训》文。《宛丘》云：“游荡无度。”《宾之初筵》云：“饮酒无度。”皆谓无节度也。此不得为美无节度，故为无复度限，言不可以尺寸量也。○笺“是子”至“是也”。○正义曰：公路与公行一也。以其主君路车谓之公路，主兵车之行列者则谓之公行，正是一官也。宣二年《左传》云：“晋成公立，乃宦卿之適，以为公族。又宦其馀子，亦为馀子，其庶子为公行。赵盾请以括为公族，公许之。冬，赵盾为軞车之族。”是其事也。赵盾自以为庶子，让公族而为公行，言为軞车之族，明公行掌軞车。服虔云：“軞车，戎车之倅。”杜预云“公行之官”，是也。其公族则適子为之，掌君宗族。成十八年《左传》曰：“晋荀会、栾黡、韩无忌为公族大夫，使训卿之子弟恭俭孝悌。”是公族主君之同姓，故下笺云“公族，主君同姓昭穆”，是也。传有公族、馀子、公行，此有公路、公行、公族，知公路非馀子者，馀子自掌馀子之政，不掌公车，不得谓之公路，明公路即公行，变文以韵句耳。此公族、公行，诸侯之官，故魏、晋有之。天子则巾车掌王之五路，车仆掌戎车之倅。《周礼》六官，皆无公族、公行之官，是天子诸侯异礼也。
彼汾一方，言采其桑。笺云：采桑，亲蚕事也。彼其之子，美如英。万人为英。美如英，殊异乎公行。公行，从公之行也。笺云：从公之行者，主君兵车之行列。○行，户郎反，注同。
[疏]传“万人为英”。○正义曰：《礼运》注云：“英，俊选之尤者。”则英是贤才绝异之称。此传及《尹文子》皆“万人为英”。《大戴礼·辨名记》云：“千人为英。”异人之说殊也。
彼汾一曲，言采其藚。藚，水舄也。○藚音续，一名牛唇，《说文》音其或反。舄音昔。
[疏]传“藚，水舄”。○正义曰：《释草》云：“藚，牛唇。”李巡曰：“别二名。”郭璞引《毛诗传》曰：“水蕮也。如续断寸寸有节，拔之可复。”陆机《疏》云：“今泽蕮也。其叶如车前草大，其味亦相似，徐州广陵人食之。”彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。公族，公属。笺云：“公族，主君同姓昭穆也。”○
译《葛屦》共两章，一章六句，一章五句。
《汾沮洳》，是讽刺节俭的。国君因节俭而能勤劳，讽刺他不符合礼制。○“汾沮洳”，“汾”音扶云反，“沮”音子预反，“洳”音如预反。“其君子”，有的版本没有“子”字。
[疏]“《汾沮洳》三章，每章六句”到“不得礼”。○正义说：创作《汾沮洳》这首诗，是为了讽刺节俭。国君喜好节俭且能勤劳，亲自采集野菜，讽刺他不符合礼制。
那汾水边的低湿之地，我去采集那莫菜。汾，是水名。沮洳，是湿润的地方。莫，是野菜。笺说：言，是我。在那汾水湿润的地方，我采集那莫菜作为野菜，这是节俭且能勤劳。○“莫”音暮。“渐”读如字，又读接廉反。那采菜的人，美德没有限度。笺说：之子，是这个人。这个人的美德，美好得没有限度，意思是无法用尺寸来衡量。美德没有限度，与掌管君车的人大不相同。路，是车。笺说：这个人的美德，确实美好得没有限度。虽然如此，他采集莫菜这件事，却不符合掌管君车之人的礼制。公路，是主管国君軞车的官职，由庶子担任，晋国的赵盾担任軞车之族就是这种情况。○“軞”，本作“旄”，音毛。“盾”，音徒本反。
[疏]“彼汾”到“公路”。○正义说：因为魏君节俭且能勤劳，在那汾水湿润的地方，我魏君亲自前往采集那莫菜作为野菜，这是节俭且能勤劳的表现。那采集莫菜的人，能像这样勤俭，他的美德确实没有限度，不是用尺寸可以衡量的。美德虽然没有限度，但采集莫菜的人与掌管君车的人大不相同，低微的官员尚且不这样做，国君为什么亲自采集莫菜呢？讽刺他不符合礼制。○传“汾水”到“莫菜”。○正义说：汾是水名。沮洳，是润泽的地方，所以称为湿润。“莫，菜”，陆机《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说：“莫，茎粗如筷子，红色的节，每节一片叶子，像柳树，叶子厚而长，有毛刺。现在人们用它来缫丝取茧绪。它的味道酸而滑，刚长出来时可以煮羹，也可以生吃。各地通称为酸迷，冀州人称为乾绛，黄河、汾河之间称为莫。”考察王肃、孙毓都认为这是大夫采集野菜，他们的《集注序》说：“君子节俭且能勤劳。”考察现在的定本及各本序言只说“其君”，意思也讲得通。○笺“之子”到“尺寸”。○正义说：“之子，是子”，出自《尔雅·释训》。《宛丘》说：“游荡无度。”《宾之初筵》说：“饮酒无度。”都是说没有节制。这里不能解释为美德没有节制，所以解释为没有限度，意思是无法用尺寸来衡量。○笺“是子”到“是也”。○正义说：公路和公行是同一个官职。因为主管国君的路车所以叫公路，主管兵车的行列所以叫公行，实际上是同一个官职。《左传》宣公二年记载：“晋成公即位，于是任用卿的嫡子，担任公族。又任用其余的子弟，也担任余子，他们的庶子担任公行。赵盾请求让赵括担任公族，国君答应了。冬天，赵盾担任軞车之族。”就是这件事。赵盾自认为是庶子，辞让公族而担任公行，说担任軞车之族，说明公行掌管軞车。服虔说：“軞车，是戎车的副车。”杜预说“公行的官职”，是对的。公族则由嫡子担任，掌管国君的宗族。《左传》成公十八年记载：“晋国的荀会、栾黡、韩无忌担任公族大夫，让他们教导卿的子弟恭敬、节俭、孝顺、友爱。”说明公族主管国君的同姓，所以下面的笺注说“公族，主管国君同姓的昭穆”，是对的。传中有公族、余子、公行，这里有公路、公行、公族，知道公路不是余子，因为余子自己掌管余子的政务，不掌管公车，不能称为公路，说明公路就是公行，只是变换文字以押韵罢了。这里的公族、公行，是诸侯的官职，所以魏、晋有这些官职。天子则由巾车掌管王的五路车，车仆掌管戎车的副车。《周礼》六官，都没有公族、公行的官职，这是天子和诸侯礼制的不同。
那汾水的一边，我去采集那桑叶。笺说：采集桑叶，是亲自从事养蚕的事。那采桑的人，美德像英杰一样。一万个人中出一个是英杰。美德像英杰一样，与掌管君兵车行列的人大不相同。公行，是跟随国君出行的人。笺说：跟随国君出行的人，主管国君兵车的行列。○“行”，音户郎反，注同。
[疏]传“万人为英”。○正义说：《礼运》注说：“英，是俊才中特别优秀的人。”那么英是贤才中极其出众的称呼。这里的传和《尹文子》都说“万人为英”。《大戴礼记·辨名记》说：“千人为英。”不同人的说法不同。
那汾水的一个弯道，我去采集那藚菜。藚，是水舄。○“藚”音续，又名牛唇，《说文》音其或反。“舄”音昔。
[疏]传“藚，水舄”。○正義说：《尔雅·释草》说：“藚，牛唇。”李巡说：“这是两个不同的名称。”郭璞引用《毛诗传》说：“是水蕮。像续断一样寸寸有节，拔起来可以复原。”陆机《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说：是现在的泽蕮。它的叶子像车前草一样大，味道也相似，徐州广陵人食用它。那采藚的人，美德像玉一样。美德像玉一样，与掌管国君同姓昭穆的人大不相同。公族，是公室的亲属。笺说：“公族，主管国君同姓的昭穆。”○
《汾沮洳》三章，章六句。
《园有桃》，刺时也。大夫忧其君国小而迫，而俭以啬，不能用其民，而无德教，日以侵削，故作是诗也。
[疏]“《园有桃》二章，章十二句”至“是诗”。○正义曰：俭啬不用其民，章首二句是也。大夫忧之，下十句是也。由无德教，数被攻伐，故连言国小而迫，口以侵削，於经无所当也。
园有桃，其实之殽。兴也。园有桃，其实之食。国有民，得其力。○笺云：魏君薄公税，省国用，不取於民，食园桃而已。不施德教民，无以战，其侵削之由，由是也。○殽，本又作“肴”，音爻。省，色领反。心之忧矣，我歌且谣。曲合乐曰歌，徒歌曰谣。○笺云：我心忧君之行如此，故歌谣以写我忧矣。○谣音遥。行，下孟反，下文“行国”同。不我知者，谓我士也骄。笺云：士，事也。不知我所为歌谣之意者，反谓我於君事骄逸故。○所为，于伪反，下“所为”皆同。彼人是哉，子曰何其！夫人谓我欲何为乎？○笺云：彼人，谓君也。曰，於也。不知我所为忧者，既非责我，又曰：君俭而啬，所行是其道哉。子於此忧之，何乎？○何其，音基，下章同。夫人，音符。何为，如字。心之忧矣，其谁知之？笺云：如是则众臣无知我忧所为也。其谁知之，盖亦勿思！笺云：无知我忧所为者，则宜无复思念之以自止也。众不信我，或时谓我谤君，使我得罪也。○
[疏]“园有”至“勿思”。○毛以为，园有桃，得其实为之殽，以兴国有民，得其力为君用。今魏君不用民力，又不施德教，使国日以侵削，故大夫忧之，言己心之忧矣，我遂歌而且谣，以写中心之忧。不知我者，见我无故歌谣，谓我於君事也骄逸然，故彼人又言云：“君之行是哉！子之歌谣，欲何其为乎？”彼人既不知我而责我矣，而我心之忧矣，其谁能知之？既无知我者，或谤我使我得罪，其有谁能知之？我盖欲亦自止，勿复思念之。彼人正谓不知我者。曰、其并为辞。○郑以为，园有桃，魏君取其实为之殽。不兴为异。又以彼人为君，曰为於言不知我者，谓我於君事骄逸。又言彼君之行俭而啬，是其道哉！子於此忧之何？馀同。○笺“魏君”至“由是”。○正义曰：魏君薄於公税，乃是人君美事，而刺之者，公家税民有常，不得过度，故《孟子》曰：“欲轻之於尧、舜，大貉小貉；欲重之於尧、舜，大桀小桀。”十一而税，下富上尊，是税三不得薄也。《郑志》答张逸亦云：“税法有常，不得薄。”今魏君不取於民，唯食闽桃而已，非徒薄於一，故刺之。《中庸》云：“时使薄敛。”《左传》称晋悼公薄赋敛，所以复霸，皆薄为美。以当时莫不厚税，故美其薄赋敛耳。鲁哀公曰：“二，吾犹不足。”是当时皆重敛也。易传者以云其实之殽，明食桃为殽，即是俭啬之事。○传“曲合”至“曰谣”。○正义曰：《释乐》云：“徒歌谓之谣。”孙炎曰：“声消摇也。”此文歌谣相对，谣既徒歌，则歌不徒矣，故云“曲合乐曰歌”。乐即琴瑟。《行苇》传曰：“歌者，合於琴瑟也。”歌谣对文如此。散则歌为总名。《论语》云“子与人歌”，《檀弓》称“孔子歌曰：‘泰山其颓乎’”之类，未必合乐也。○传“夫人谓我欲何为乎”。○正义曰：夫人即经之彼人也。今定本云“彼人”，不云“夫人”，义亦通也。“何为”即经之“何其”也。彼人谓我何为者，言彼不知我者之人，谓我歌谣无所为也。笺以上已云“不知我者”，此无为更斥彼人，故以为彼人斥君也。“曰，於”，《释诂》文。
园有棘，其实之食。棘，枣也。○棘，纪力反，从两束，俗作“栜”同。心之忧矣，聊以行国。笺云：“聊，且，略之辞也。聊出行於国中，观民事以写忧。不我知者，谓我士也罔极。极，中也。笺云：见我聊出行於国中，谓我於君事无中正。彼人是哉，子曰何其！心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
《园有桃》二章，章十二
译《汾沮洳》三章，每章六句。
《园有桃》，讽刺时政。大夫担忧他的君主，国家狭小且处境紧迫，却节俭吝啬，不能役使百姓，又没有道德教化，致使国家日益被侵吞削弱，所以作了这首诗。
[疏]“《园有桃》二章，每章十二句”到“所以作了这首诗”。○正义说：节俭吝啬不役使百姓，是章首两句的意思。大夫对此担忧，是下面十句的意思。由于没有道德教化，屡次遭受攻伐，所以接连说国家狭小紧迫，日益被侵吞削弱，这在经文里没有对应的句子。
园中有桃，它的果实作为菜肴。这是起兴。园中有桃，它的果实作为食物。国家有百姓，能获得他们的劳力。○笺说：魏君减轻公税，节省国家用度，不从百姓那里索取，只吃园中的桃子罢了。不施行道德教化百姓，没有力量作战，被侵吞削弱的缘由，就在于此。○殽，原本又写作“肴”，音爻。省，音色领。心中忧愁啊，我歌唱又吟啸。配合乐曲歌唱叫歌，无伴奏清唱叫谣。○笺说：我心中担忧君主的行为如此，所以歌唱吟啸来抒发我的忧愁。○谣，音遥。行，音下孟，下文“行国”相同。不了解我的人，说我侍奉君主骄纵安逸。笺说：士，指侍奉君主。不了解我歌唱吟啸用意的人，反而说我对待君主之事骄纵安逸。○所为，音于伪，下文“所为”都相同。那个人是对的啊，你说我怎样呢！那个人说我想要做什么呢？○笺说：那个人，指君主。曰，是“於”的意思。不了解我忧愁用意的人，既没有责备我，又说：君主节俭吝啬，所行的是正道啊。你对此忧愁，为什么呢？○何其，音基，下一章相同。夫人，音符。何为，如字。心中忧愁啊，谁能了解它？笺说：像这样那么众臣就没有人了解我忧愁的用意。谁能了解它，大概也就不要思念了！笺说：没有人了解我忧愁的用意，那么就应该不再思念来自我停止。众人不信任我，有时说我诽谤君主，使我获罪。○
[疏]“园有”到“勿思”。○毛认为，园中有桃，得到它的果实作为菜肴，用来兴起国家有百姓，获得他们的劳力为君主所用。现在魏君不役使百姓劳力，又不施行道德教化，致使国家日益被侵吞削弱，所以大夫担忧，说自己心中忧愁啊，我于是歌唱又吟啸，来抒发内心的忧愁。不了解我的人，看到我无故歌唱吟啸，说我对待君主之事骄纵安逸，所以那个人又说：“君主的行为是对的啊！你歌唱吟啸，想要做什么呢？”那个人既然不了解我而责备我，而我心中忧愁啊，谁能了解它？既然没有人了解我，有人诽谤我使我获罪，谁能了解它？我大概想要自我停止，不要再思念它。那个人正是指不了解我的人。曰、其都是语气词。○郑认为，园中有桃，魏君取它的果实作为菜肴。不兴起异义。又把那个人当作君主，曰当作於，说不知道我的人，说我对待君主之事骄纵安逸。又说那君主的行为节俭吝啬，是正道啊！你对此忧愁什么呢？其余相同。○笺“魏君”到“由是”。○正义说：魏君减轻公税，这本是君主的美事，却讽刺它，是因为公家向百姓征税有常度，不得过度，所以《孟子》说：“想要比尧舜还轻，是大貉小貉；想要比尧舜还重，是大桀小桀。”十分之一的税率，百姓富裕君主尊贵，这是税率不能太轻的原因。《郑志》回答张逸也说：“税法有常度，不能太轻。”现在魏君不从百姓那里索取，只吃园桃罢了，不仅仅是税率轻，所以讽刺它。《中庸》说：“适时役使，减轻赋税。”《左传》称晋悼公减轻赋税，所以恢复霸业，都是把减轻赋税当作美事。因为当时没有不重税的，所以赞美他减轻赋税。鲁哀公说：“二成，我还觉得不够。”这是当时都重税。解释传文的人认为“其实之殽”，明白吃桃作为菜肴，就是节俭吝啬的事。○传“曲合”到“曰谣”。○正义说：《释乐》说：“无伴奏清唱叫谣。”孙炎说：“声音消摇。”这里歌谣相对，谣既是无伴奏清唱，那么歌就不是无伴奏了，所以说“配合乐曲歌唱叫歌”。乐就是琴瑟。《行苇》传说：“歌唱，配合琴瑟。”歌谣对文如此。散说则歌是总称。《论语》说“孔子与人歌唱”，《檀弓》称“孔子歌唱说：‘泰山将要崩塌了吗’”之类，未必配合乐曲。○传“夫人谓我欲何为乎”。○正义说：夫人就是经文中的那个人。现在定本作“彼人”，不说“夫人”，意思也通。“何为”就是经文中的“何其”。那个人说我做什么，是说那不了解我的人，说我歌唱吟啸没有目的。笺认为上面已经说了“不了解我的人”，这里没有必要再斥责那个人，所以认为那个人斥责君主。“曰，於”，是《释诂》的文义。
园中有棘，它的果实作为食物。棘，是枣。○棘，音纪力，从两束，俗作“栜”相同。心中忧愁啊，姑且行走于国中。笺说：“聊，姑且，大略的意思。姑且出行于国中，观察民事来抒发忧愁。不了解我的人，说我侍奉君主没有中正。极，是中。笺说：看到我姑且出行于国中，说我对待君主之事没有中正。那个人是对的啊，你说我怎样呢！心中忧愁啊，谁能了解它？谁能了解它，大概也就不要思念了！
《园有桃》二章，每章十二
句。
《陟岵》，孝子行役，思念父母也。国迫而数侵削，役乎大国，父母兄弟离散，而作是诗也。役乎大国者，为大国所征发。○岵，音户。此传及解“屺”共《尔雅》不同。王肃依《尔雅》。数音朔。“侵削”，本或作“国小而迫，数见侵削”者，误。
译句。
《陟岵》这首诗，是孝子在外服役，思念父母之作。因为国家弱小且处境紧迫，屡次遭受侵扰削弱，被大国征发服役，父母兄弟离散，因而创作了这首诗。被大国征发服役，是指被大国征召调发。○岵，音户。这里的传文以及解释“屺”字，与《尔雅》不同。王肃依照《尔雅》的说法。数，音朔。“侵削”，有的版本作“国小而迫，数见侵削”，这是错误的。
[疏]“《陟岵》三章，章六句”至“是诗”。○正义曰：首章望父，二章望母，卒章望兄。叙言其思念之由，经陈思念之事。经无弟，而序言之者，经以父母与兄，己所尊敬，故思其戒。其实弟亦离散，故序言之以协句。今定本云“国迫而数侵削”，义亦通也。○笺云“役乎”至“徵发”。○正义曰：笺以文承数见侵削，嫌为从役以拒大国，故辨之云“为大国所征发”也。知者，以言“役乎大国”，则为大国所役，犹《司寇》云“役诸司空”，则为司空所役，明是大国征发之。
陟彼岵兮，瞻望父兮。山无草木曰岵。笺云：孝子行役，思其父之戒，乃登彼岵山，以遥瞻望其父所在之处。○处，昌虑反。父曰：“嗟，予子！行役夙夜无已。笺云：予，我。夙，早。夜，莫也。无已，无解倦。○莫音暮。解音介。上慎旃哉！犹来无止。旃，之。犹，可也。父尚义。笺云：上者，谓在军事作部列时。○旃，之然反。
[疏]“陟彼”至“无止”。○正义曰：孝子在役之时，以亲戚离散而思念之。言己登彼岵山之上兮，瞻望我父所在之处兮。我本欲行之时，而父教戒我曰：“嗟汝我子也，汝从军行役在道之时，当早起夜寐，无得已止。”又言：“若至军中，在部列之上，当慎之哉，可来乃来，无止军事而来。若止军事，当有刑诛。”故深戒之。○传“山无草木曰岵”。○正义曰：《释山》云：“多草木岵，无草木屺。”传言“无草木曰岵”，下云“有草木曰屺”，与《尔雅》正反，当是转写误也。定本亦然。○传“旃之”至“尚义”。○正义曰：此旃与《采苓》“舍旃”，旃皆为足句，故训为“之”。“犹，可”，《释言》文。父尚义者，解孝子所以称父戒己之意，由父之於子尚义，故戒之。二章传曰“母尚恩”，卒章传曰“兄尚亲”，皆於章末言之，俱明见戒之意，以其恩义亲故也。文十八年《左传》曰：“舜举八元，使布五教於四方，父义母慈兄友弟恭子孝。”恩即慈也，亲则友也。○笺“上者”至“列时”。○正义曰：上言行役，是在道之辞也。此变言上，又云可来乃来，明在军上为部分行列时也。《曲礼》曰：“左右有局，各司其局。”注云：“局，部分也。”谓军中各有所部为行列之分，与此一也。
陟彼屺兮，瞻望母兮。山有草木曰屺。笺云：此又思母之戒，而登屺山而望之也。○屺音起。母曰：“嗟，予季！行役夙夜无寐。季，少子也。无寐，无耆寐也。○少，诗照反。耆，常志反。上慎旃哉！犹来无弃。”母，尚恩也。
陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：“嗟，予弟！行役夙夜必偕。偕，俱也。上慎旃哉！犹来无死。”兄尚亲也。
《陟岵》三章，章六句。
《十亩之间》，刺时也。言其国削小，民无所居焉。○亩，莫后反，古作“晦”，俗作“亩”，皆同。
[疏]“《十亩之间》二章，章三句”至“居焉”。○正义曰：经二章，皆言十亩一夫之分，不能百亩，是为削小。无所居，谓土田狭隘，不足耕垦以居生，非谓无居宅也。
十亩之间兮，桑者闲闲兮，闲闲然，男女无别，往来之貌。笺云：古者一夫百亩，今十亩之间，往来者闲闲然，削小之甚。○间间音闲，本亦作“闲”。别，彼列反。行与子还兮！或行来者，或来还者。○还，本亦作“旋”。
[疏]“十亩”至“还兮”。○正义曰：魏地狭隘，一夫不能百亩，今才在十亩之间，采桑者闲闲然，或男或女，共在其间，往来无别也。又叙其往者之辞，乃相谓曰：行与子俱回还兮。虽则异家，得往来俱行，是其削小之甚也。○传“闲闲”至“之貌”。○正义曰：此言“之间”，则一家之人共采桑於其间，地狭隘无所相避，故言男女无别。闲闲然，为往来之貌。此章既言“之间”，故下章言“之外”。地傍径路，行非一家，故言“泄泄”为“多人之貌”。○笺“古者”至“之甚”。○正义曰：《王制》云“制农田百亩”，
译[疏]“《陟岵》三章，每章六句”到“是诗”。○正义说：首章盼望父亲，二章盼望母亲，末章盼望兄长。《序》陈述思念的原因，经文陈述思念的事情。经文中没有提到弟弟，而《序》中却提到了，这是因为经文中以父母和兄长是自己所尊敬的，所以思念他们的告诫。实际上弟弟也离散在外，所以《序》中提到他以协韵。现在的定本作“国家迫近而屡次被侵削”，意义也通顺。○笺说“服役”到“征发”。○正义说：笺认为文意承接屡次被侵削，担心是为了从役以抵抗大国，所以辨析说“是被大国所征发”。知道这一点，是因为说“服役于大国”，就是被大国所役使，犹如《司寇》说“役使于司空”，就是被司空所役使，明确是大国征发的。
登上那长满草木的山啊，眺望父亲啊。山没有草木叫岵。笺说：孝子在外服役，思念父亲的告诫，于是登上那岵山，远远眺望父亲所在的地方。○处，昌虑反。父亲说：“唉，我的儿子！服役早晚不停止。笺说：予，我。夙，早。夜，暮也。无已，不懈倦。○莫音暮。解音介。在上面要谨慎啊！可以回来就不要停止。旃，之。犹，可也。父亲崇尚义。笺说：上者，是指在军事中作部列时。○旃，之然反。”
[疏]“陟彼”到“无止”。○正义说：孝子在服役的时候，因为亲戚离散而思念他们。说自己登上那岵山之上啊，眺望我父亲所在的地方啊。我本来要出发的时候，父亲教导告诫我说：“唉，你是我的儿子，你从军服役在路上的时候，应当早起夜睡，不得停止。”又说：“如果到了军中，在部列之上，应当谨慎啊，可以回来就回来，不要停止军事就回来。如果停止军事，应当有刑罚诛杀。”所以深深告诫。○传“山无草木叫岵”。○正义说：《释山》说：“多草木叫岵，无草木叫屺。”传文说“无草木叫岵”，下面说“有草木叫屺”，与《尔雅》相反，应当是传写错误。定本也是这样。○传“旃之”到“尚义”。○正义说：这个旃与《采苓》“舍旃”的旃，都是足句，所以训为“之”。“犹，可”，是《释言》中的文。父亲崇尚义，是解释孝子所以称父亲告诫自己的意思，因为父亲对于儿子崇尚义，所以告诫他。二章传文说“母亲崇尚恩”，末章传文说“兄长崇尚亲”，都在章末说，都表明见告诫的意思，因为恩义亲的缘故。文十八年《左传》说：“舜举用八元，让他们在四方颁布五教，父亲义母亲慈兄长友弟弟恭儿子孝。”恩就是慈，亲就是友。○笺“上者”到“列时”。○正义说：上面说行役，是在路上的话。这里变说上，又说可以回来就回来，明确是在军上为部分行列的时候。《曲礼》说：“左右有局，各司其局。”注说：“局，部分也。”是说军中各有所部为行列之分，与这个一样。
登上那没有草木的山啊，眺望母亲啊。山有草木叫屺。笺说：这又是思念母亲的告诫，而登上屺山眺望她。○屺音起。母亲说：“唉，我的幼子！服役早晚不睡觉。季，少子也。无寐，不常睡觉。○少，诗照反。耆，常志音。在上面要谨慎啊！可以回来不要抛弃。”母亲，崇尚恩。
登上那山冈啊，眺望兄长啊。兄长说：“唉，我的弟弟！服役早晚必须在一起。偕，俱也。在上面要谨慎啊！可以回来不要死。”兄长崇尚亲。
《陟岵》三章，每章六句。
《十亩之间》，讽刺时弊。说他的国家被削小，百姓没有地方居住。○亩，莫后反，古作“晦”，俗语作“亩”，都相同。
[疏]“《十亩之间》二章，每章三句”到“居焉”。○正义说：经文二章，都说十亩一夫的分地，不能百亩，这是被削小。无所居，是说土地狭隘，不足以耕垦以居住生活，不是说没有住宅。
十亩之间啊，采桑的人悠闲啊，闲闲然，男女无别，往来的样子。笺说：古时候一夫百亩，现在十亩之间，往来的人闲闲然，被削小得很厉害。○间间音闲，本也作“闲”。别，彼列反。走和我们一起回来啊！或走来的，或来回的。○还，本也作“旋”。
[疏]“十亩”到“还兮”。○正义说：魏地狭隘，一夫不能百亩，现在才在十亩之间，采桑的人闲闲然，或男或女，共同在其中，往来无别。又叙述他们往来之辞，于是相谓说：走和我们一起回来啊。虽然是异家，得以往来俱行，这是被削小得很厉害。○传“闲闲”到“之貌”。○正义说：这里说“之间”，就是一家之人共同采桑于其间，地狭隘无所相避，所以说男女无别。闲闲然，是往来的样子。这一章既然说“之间”，所以下章说“之外”。地傍径路，行走非一家，所以说“泄泄”是“多人之貌”。○笺“古者”到“之甚”。○正义说：《王制》说“制农田百亩”，
《地官·遂人》云“夫一廛田百亩”，《司马法》曰“亩百为夫”，是一夫百亩也。此言其正法耳。《周礼》：“上地，家百亩；中地，家二百亩，下地，家三百亩。”又云遂上地“有菜五十亩”，其废易相通，皆二百亩也。《孟子》曰“五亩之宅，树之以桑”，则野田不树桑。《汉书·食货志》云：“田中不得有树，用妨五穀。”此十亩之中言有桑者，《孟子》及《汉志》言其大法耳。民之所便，虽田亦树桑，故上云“彼汾一方，言采其桑”。古者侵其地而虏其民，此得地狭民稠者，以民有畏寇而内入，故地狭也。一夫百亩，今此十亩，相率十倍，魏虽削小，未必即然，举十亩以喻其狭隘耳。○传“或行来者，或来还者”。○正义曰：云“还兮”，相呼而共归。下云“逝兮”，相呼而共往。传探下章之意，故云“或行来者，或来还者”。见往来相须，故总解之。
译《地官·遂人》说“一夫一廛田百亩”，《司马法》说“百亩为一夫”，这是一夫百亩的意思。这是说它的正常制度罢了。《周礼》说：“上等土地，一家百亩；中等土地，一家二百亩；下等土地，一家三百亩。”又说上等土地“有菜地五十亩”，其废弃与易地的情况相互通融，都是二百亩。《孟子》说“五亩的住宅，种上桑树”，那么野外田地不种桑树。《汉书·食货志》说：“田地中不能有树木，因为妨碍五谷生长。”这十亩之中说种有桑树的，《孟子》和《汉志》说的是大致法则罢了。百姓所便利的，即使是在田地中也种桑树，所以上面说“那汾水一方，去采桑叶”。古代侵犯别人的土地并掳掠百姓，这里得到的是土地狭小、人口稠密的地方，因为百姓害怕敌寇而向内迁入，所以土地狭小。一夫百亩，现在这里是十亩，相差十倍，魏国虽然被削弱变小，未必真的如此，举十亩来比喻其狭隘罢了。○传文说“有的走来，有的回去”。○正义说：说“还兮”，是互相呼唤共同归来。下面说“逝兮”，是互相呼唤共同前往。传文探求下文的意思，所以说“有的走来，有的回去”。看到往来相互需要，所以总括解释。
十亩之外兮，桑者泄泄兮，泄泄，多人之貌。○泄，以世反。行与子逝兮！笺云：逝，逮也。○逮，徒赉反，又徒帝反。
《十亩之间》二章，章三句。
《伐檀》，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。○檀，徒丹反，木名。
[疏]“《伐檀》三章，章九句”至“仕尔”。○正义曰：在位贪鄙者，经三章皆次四句是也。君子不得进仕者，首章三句是也。经、序倒者，序见由在位贪鄙，令君子不得仕，如其次以述之；经先言君子不仕，乃责在位之贪鄙，故章卒二句皆言君子不素飧，以责小人之贪，是终始相结也。此言在位，则刺臣。明是君贪而臣效之，虽责臣，亦所以刺君也。
坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。坎坎，伐檀声。寘，置也。干，厓也。风行水成文曰涟。伐檀以俟世用，若俟河水清且涟。笺云：是谓君子之人不得进仕也。○坎，苦感反。寘，之豉反。涟，力缠反。猗，於宜反，本亦作“漪”，同。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？种之曰稼。敛之曰穑。一夫之居曰廛。貆，兽名。笺云：是谓在位贪鄙，无功而受禄也。冬猎曰狩。宵田曰猎。胡，何也。貉子曰貆。○廛，本亦作“<土厘>”，又作“厘”，直连反。古者一夫田百亩，别受都邑五亩之地居之，故《孟子》云“五亩之宅”，宅是也。县音玄，下皆同。貆，本亦作“狟”，音桓，徐、郭音暄，貉子也。宵音消，夜也。貉，户各反，依字作“貈”。彼君子兮，不素餐兮！素，空也。笺云：彼君子者，斥伐檀之人，仕有功乃肯受禄。○餐，七丹反，《说文》作“餐”，云：“或从水。”《字林》云：“吞食也。”沈音孙。
[疏]“坎坎”至“餐兮”。○正义曰：言君子之人不得进仕，坎坎然身自斩伐檀木，置之於河之厓，欲以为轮辐之用。此伐檀之人既不见用，必待明君乃仕，若待河水澄清，且有波涟猗然也。君子不进，由在位贪鄙，故责在位之人云：汝不亲稼种，不亲敛穑，何为取禾三百夫之田穀兮？不自冬狩，不自夜猎，何为视汝之庭则有所悬者是貆兽兮？汝何为无功而妄受此也？彼伐檀之君子，终不肯而空餐兮，汝何为无功而受禄，使贤者不进也？○传“坎坎”至“且涟”。○正义曰：以下云漘、侧，则是厓畔之处，故云“干，厓也”。《易·渐卦》“鸿渐於干”，注云：“干谓大水之傍，故停水处。”与此同也。风行吹水而成文章者曰涟。此云“涟猗”，下云“直猗”、“沦猗”。涟、直、沦论水波之异，猗皆辞也。《释水》云：“河水清且澜猗。大波为澜。小波为沦。直波为径。”李巡云：“分别水大小曲直之名。”郭璞曰：“澜言涣澜也。沦言蕴沦也。径言径侹也。”涟、澜虽异而义同。此诗涟、沦举波名直，波不言径而言直者，取韵故也。下二章言“伐辐”、“伐轮”，则此伐檀为车之轮、辐，非待河水之清方始用之。而经於“河干”之下即言“河水清”，故解其意。此人不得进仕，伐檀隐居，以待可仕之世，若待河水清且涟猗然也。河水性浊，清则难待，犹似闇主常多，明君稀出。既云置檀河厓，因即以河为喻。襄八年《左传》云：“俟河之清，人寿几何？”《易纬》云：“王者太平嘉瑞之将出，则河水先清。”是河水稀清，故以喻明君稀出也。○传“种之”至“兽名”。○正义曰：以稼穑相对，皆先稼后穑，故知种之曰稼，敛之曰穑。若散则相通。《大田》云“曾孙之稼”，非唯种之也。《汤誓》曰“舍我穑事”，非唯敛之也。一夫之居曰廛，谓一夫之田百亩也。《地官·遂人》云：“夫一廛，田百亩。”司农云：“廛，居也。”扬子云“有田一廛”，谓百亩之居，与此传同也。《地官·载师》云：“巿廛之征。”郑司农云：“廛，巿中空地，未有肆；城中空地，未有宅者也。”玄谓：“廛者，若今云邑、居、里矣。廛，民居之区域也。里，居也。”以廛、里任
译十亩之外啊，采桑的人熙熙攘攘啊。熙熙攘攘，是形容人多。○“泄”，音“世”。走吧，我和你一起去啊！《毛诗笺》说：“逝”，是及、到的意思。○“逮”，音“赉”，又音“帝”。
《十亩之间》共两章，每章三句。
《伐檀》，是讽刺贪婪的。在位者贪婪鄙陋，没有功劳却享受俸禄，使得君子不能进身做官。○“檀”，音“丹”，是一种树木的名字。
[疏]“《伐檀》三章，每章九句”到“做官罢了”。○正义说：在位者贪婪鄙陋，经文三章中接下来的四句都是指这个。君子不能进身做官，首章的前三句是指这个。经文和《诗序》的顺序颠倒，是因为《诗序》先指出由于在位者贪婪鄙陋，导致君子不能做官，所以按照这个次序来叙述；而经文先说君子不做官，然后指责在位者的贪婪鄙陋，所以每章最后两句都说君子不白吃饭，以此来指责小人的贪婪，这是首尾相结的结构。这里说在位者，就是讽刺臣子。明显是君主贪婪而臣子效仿，虽然指责臣子，也是用来讽刺君主的。
砍伐檀树发出坎坎声啊，把它放在河岸边啊，河水清澈且泛起涟漪。坎坎，是砍伐檀树的声音。寘，是放置。干，是河岸。风吹水面形成波纹叫涟。砍伐檀树以等待世间的需要，就像等待河水清澈且泛起涟漪一样。《毛诗笺》说：这是说君子不能进身做官。○“坎”，音“感”。“寘”，音“豉”。“涟”，音“缠”。“猗”，音“宜”，原本也写作“漪”，意思相同。不耕种不收割，为什么取走三百户的谷物啊？不打猎不狩猎，为什么看见你的庭院里悬挂着貆兽啊？播种叫稼。收割叫穑。一个成年男子的居所叫廛。貆，是一种野兽的名字。《毛诗笺》说：这是说在位者贪婪鄙陋，没有功劳却享受俸�。冬天打猎叫狩。夜间打猎叫猎。胡，是为什么。貉子叫貆。○“廛”，原本也写作“<土厘>”，又写作“厘”，音“连”。古代一个成年男子耕种百亩田地，另外在都邑接受五亩土地居住，所以《孟子》说“五亩之宅”，指的就是这个。县，音“玄”，下面相同。貆，原本也写作“狟”，音“桓”，徐、郭音“暄”，是貉子。宵，音“消”，指夜晚。貉，音“各”，依据字形应写作“貈”。那些君子啊，不白吃饭啊！素，是空、白。《毛诗笺》说：那些君子，是指砍伐檀树的人，做官有了功劳才肯接受俸禄。○“餐”，音“丹”，《说文》写作“餐”，说：“有的从水。”《字林》说：“吞食。”沈音“孙”。
[疏]“坎坎”到“餐兮”。○正义说：说君子不能进身做官，坎坎地亲自砍伐檀木，放置在河岸上，想要用来做车轮的辐条。这个砍伐檀树的人既然不被任用，必定要等待明君才肯出仕，就像等待河水澄清且泛起涟漪一样。君子不进取，是因为在位者贪婪鄙陋，所以指责在位者说：你不亲自耕种，不亲自收割，为什么取走三百户人家的谷物啊？你不亲自冬天打猎，不亲自夜间狩猎，为什么看见你的庭院里悬挂着的是貆兽啊？你为什么没有功劳却妄自接受这些呢？那些砍伐檀树的君子，终究不肯白吃饭啊，你为什么没有功劳却享受俸禄，使得贤者不能进取呢？○传“坎坎”到“且涟”。○正义说：因为下文提到漘、侧，都是河岸的地方，所以说“干，是河岸”。《易经·渐卦》“鸿渐于干”，注解说：“干是大水旁边，所以是停水的地方。”与此相同。风吹水面形成波纹叫涟。这里说“涟猗”，下文说“直猗”、“沦猗”。涟、沦、直是论述水波的不同形态，猗都是语气词。《释水》说：“河水清且澜猗。大波叫澜。小波叫沦。直波叫径。”李巡说：“区分水的大小曲直的名称。”郭璞说：“澜是说涣散波澜。沦是说蕴积波纹。径是说笔直波纹。”涟、澜虽然字形不同但意思相同。这首诗中涟、沦列举波名，直波不说径而说直，是为了押韵。下面两章说“伐辐”、“伐轮”，那么这里砍伐檀树是做车轮的轮、辐，并不是等待河水清澈才开始使用。而经文在“河干”之下紧接着说“河水清”，所以解释其意。这个人不能进身做官，砍伐檀树隐居，以等待可以出仕的时代，就像等待河水清澈且泛起涟漪一样。河水本性浑浊，清澈很难等待，就像暗主常多，明君稀少。既然说把檀木放在河岸，就顺势以河为喻。《左传》襄公八年说：“等待河水清澈，人的寿命还有多少？”《易纬》说：“王者太平吉祥的征兆将要出现，那么河水先清澈。”这是河水很少清澈，所以用来比喻明君稀少。○传“种之”到“兽名”。○正义说：因为稼穑相对，都是先稼后穑，所以知道播种叫稼，收割叫穑。如果分开使用则相通。《大田》说“曾孙之稼”，不仅仅是播种。《汤誓》说“舍我穑事”，不仅仅是收割。一个成年男子的居所叫廛，指一个成年男子的田地百亩。《地官·遂人》说：“夫一廛，田百亩。”郑司农说：“廛，是居住。”扬子云“有田一廛”，指百亩的居所，与此传相同。《地官·载师》说：“巿廛之征。”郑司农说：“廛，是市场中空地，没有店铺；城中空地，没有住宅的。”玄说：“廛，就像现在说的邑、居、里。廛，是民居的区域。里，是居住。”以廛、里任
国中。而《遂人》授民田，“夫一廛，田百亩”，是廛不谓民之邑居在都城者与？则郑谓廛为民之邑居，不为一夫之田者，以廛者民居之名。夫田与居宅同名为廛，但《周礼》言“夫一廛”，复言“田百亩”，百亩既是夫田，故以廛为居宅，即《孟子》云“五亩之宅”是也。以《载师》连巿言之，故准《遂人》以廛为邑居。此言“胡取禾三百廛”，取禾宜於田中，故从传“一夫之居”，不易之。《释兽》云：“貈子，貆。”郭璞曰：“其雌者名。，乃刀反。今江东通呼貉为<豸央><豸吏>。”○笺“是谓”至“曰貆”。○正义曰：《释天》云：“冬猎为狩，宵田为獠。”李巡曰：“冬围守而取禽。”故郭璞曰：“獠，犹燎也，今之夜猎载炉照者也。江东亦呼猎为獠。”《管子》曰：“獠猎毕弋。”是獠为猎之别名。经云“不狩不猎”，则狩与猎别，故以猎为宵田。此对文耳。散即猎通於昼夜，狩兼於四时，若《周礼》云“大田猎”，《王制》云“佐车止则百姓田猎”，不必皆宵田也。《中候》云“秦伯出狩”，《驷驖》云“从公于狩”，未必皆冬猎也。《释天》又云：“火田为狩。”孙炎曰：“放火烧草，守其下风。”是狩非独冬猎之名也。
译在国都之中。而《遂人》篇规定分配给百姓田地，“一夫一廛，田地百亩”，这“廛”难道不是指百姓在都城的居所吗？那么郑玄认为“廛”是百姓的居所，而不是一夫所耕的田地，是因为“廛”是民居的名称。田地和居宅都称为“廛”，但《周礼》说“一夫一廛”，又说“田地百亩”，既然百亩已经是农夫的田地，所以将“廛”解释为居宅，也就是《孟子》所说的“五亩之宅”。因为《载师》篇将“廛”与市场连称，所以依据《遂人》篇将“廛”解释为居所。这里说“胡取禾三百廛”，收取禾谷应当在田中，所以沿袭传文“一夫之居”的说法，不改变它。《释兽》说：“貈的子代，叫貆。”郭璞说：“它的雌性名叫貈，音乃刀反。现在江东地区通称貉为<豸央><豸吏>。”
○笺注“是谓”到“曰貆”。○正义说：《释天》说：“冬季打猎叫狩，夜间打猎叫獠。”李巡说：“冬季围守而捕捉禽兽。”所以郭璞说：“獠，就是燎的意思，现在夜间打猎带着炉火照明的人。江东地区也称打猎为獠。”《管子》说：“獠猎毕弋。”可见獠是打猎的别名。经文说“不狩不猎”，那么狩与猎有别，所以将猎解释为夜间打猎。这是相对而言的。泛而言之，猎通用于昼夜，狩涵盖四季，像《周礼》说“大田猎”，《王制》说“佐车停止则百姓田猎”，不一定都是夜间打猎。《中候》说“秦伯出狩”，《驷驖》说“跟随国君去狩”，未必都是冬季打猎。《释天》又说：“放火打猎叫狩。”孙炎说：“放火烧草，守候在下风处。”可见狩不仅仅是冬季打猎的名称。
坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。辐，檀辐也。侧犹厓也。直，直波也。○辐音福。
不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？万万曰亿。兽三岁曰特。笺云：十万曰亿。三百亿，禾秉之数。彼君子兮，不素食兮！
[疏]传“万万”至“曰特”。○正义曰：万万曰亿，今数然也。传以时事言之，故今《九章算术》皆以万万为亿。兽三岁曰特，毛氏当有所据，不知出何书。○笺“十万”至“之数”。○正义曰：笺以《诗》、《书》古人之言，故合古数言之。知古亿十万者，以田方百里，於今数为九百万亩，而《王制》云“方百里，为田九十亿亩”，是亿为十万也，故彼注云：“亿，今十万。”是以今晓古也。《楚语》云：“百姓千品万官亿丑。”皆以数相十，是亿十万也。诗内诸言亿者，毛、郑各从其家，故《楚茨》笺、传与此同。三百亿与三百廛、三百囷相类。若为釜斛之数，则大多不类，故为禾秉之数。秉，把也，谓刈禾之把数。《聘礼》注云“秉谓刈禾盈把”，是也。
坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。檀可以为轮。漘，厓也。小风水成文转如轮也。○轮音沦，漘，顺伦反，本亦作“<辰月>”。沦音伦，《韩诗》云：“顺流而风曰沦。沦，文貌。”不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？圆者为囷。鹑，鸟也。○囷，丘沦反，圆仓。鹑音纯。
[疏]传“圆者为囷。鹑，鸟”。○正义曰：《月令》“修囷仓”，方者为仓，故圆者为囷。《考工记·匠人》注云“囷，圆仓”，是也。《释鸟》云：“鹩，鹑。其雄鶛，牝庳。”李巡曰：“别雄雌异方之言。鹑一名鹩。”郭璞曰：“鹑，鹌之属也。”
彼君子兮，不素飧兮！熟食曰飧。笺云：飧读如鱼飧之飧。○飧，素门反，《字林》云：“水浇饭也。”
[疏]传“熟食曰飧”。○正义曰：传意以飧为飧饔之飧，客始至之大礼，其食熟致之，故云“熟食曰飧”。《秋官·掌客》云：“公飧五牢，侯伯飧四牢，子男飧三牢，卿飧二牢，大夫飧一牢，士飧少牢。”注云“公侯伯子男飧皆饪一牢”，则卿大夫亦有饪，故曰为熟食也。○笺“飧读如鱼飧之飧”。○正义曰：宣六年《公羊传》曰：“晋灵公使勇士将杀赵盾，入其门则无人焉，上其堂则无人焉，俯而窥之，方食鱼飧。”是其事也。郑以为鱼飧之飧，则非传所云熟食也。《说文》云：“飧，水浇饭也。从夕、食。”言人旦则食饭，饭不可停，故夕则食飧，是飧为饭之别名。易传者，《郑志》答张逸云：“礼，飧饔大多非可素，不得与‘不素餐’相配，故易之也。”
《伐檀》三章，章九句。
《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食於民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。○硕音石。敛，吕验反，下同。
[疏]“《硕鼠》三章，章八句”至“大鼠”。○正义曰：蚕食者，蚕之食桑，渐渐以食，使桑尽也。犹君重敛，渐渐以税，使民囷也。言贪而畏人，若大鼠然，解本以硕鼠为喻之意，取其贪且畏人，故序因倒述其事。经三章，皆上二句言重敛，次二句言不修其政。由君重敛，不修其政，故下四句言将弃君而去也。
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。贯，事也。笺云：硕，大也。大鼠大鼠者，斥其君也。女无复食我黍，疾其税敛之多也。我事女三岁矣，曾无教令恩德来眷顾我，又疾其不修政也。古者三年大比，民或於是徙。○贯，古乱反，徐音官。复，扶又反。税，始锐反。比，毗志反。逝将去女，適彼乐土。笺云：逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。乐土，有德之国。○乐音洛，注下同。土如字，他古反，沈徒古反。诀，古穴反。
乐土乐土，爰得我所！笺云：爰，曰也。
[疏]“硕鼠”至“得我所”。○正义曰：国人疾其君重敛畏人，比之硕鼠。言硕鼠硕鼠，无食我黍，
译砍伐车辐声坎坎，把它放在河岸旁，河水清澈且波直。辐，是檀木做的车辐。侧，就是涯岸。直，是直直的波纹。○辐音福。
不种也不收，为何取走禾谷三百亿？不打也不猎，为何看你庭院挂着大兽？万万叫亿。兽三岁叫特。笺说：十万叫亿。三百亿，是禾把的数量。那些君子啊，不白吃饭啊！
[疏]传“万万”到“叫特”。○正义说：万万叫亿，现在的数法是这样。传用当时的数法来说，所以现在《九章算术》都以万万为亿。兽三岁叫特，毛亨应当有所依据，不知道出自什么书。○笺“十万”到“的数量”。○正义说：笺用《诗》、《书》古人的说法，所以合用古数来说。知道古亿是十万，是因为田地方圆百里，按现在的数法是九百万亩，而《王制》说“方圆百里，为田九十亿亩”，这是亿为十万，所以彼注说：“亿，今十万。”这是用今数来晓喻古数。《楚语》说：“百姓千品万官亿丑。”都是以数相十，这是亿为十万。诗中凡说亿的，毛亨、郑玄各从其家法，所以《楚茨》笺、传与此相同。三百亿与三百廛、三百囷同类。如果是釜斛的数量，则大多不类，所以是禾把的数量。秉，把也，指刈禾的把数。《聘礼》注说“秉谓刈禾盈把”，是对的。
砍伐车轮声坎坎，把它放在河岸旁，河水清澈且波纹转。檀木可以做车轮。漘，涯岸也。小风水成文转如轮也。○轮，音沦，漘，顺伦反，本也作“<辰月>”。沦，音伦，《韩诗》说：“顺流而风曰沦。沦，是波纹的样子。”不种也不收，为何取走禾谷三百囷？不打也不猎，为何看你庭院挂着鹌鹑？圆形的叫囷。鹑，是鸟。○囷，丘沦反，圆仓。鹒，音纯。
[疏]传“圆形的叫囷。鹑，鸟”。○正义说：《月令》“修囷仓”，方形的是仓，所以圆形的是囷。《考工记·匠人》注说“囷，圆仓”，是对的。《释鸟》说：“鹩，鹑。其雄鶛，雌庳。”李巡说：“分别雄雌是不同地方的说法。鹑一名鹩。”郭璞说：“鹑，是鹌鹑一类。”
那些君子啊，不白吃熟食啊！熟食叫飧。笺说：飧读如鱼飧的飧。○飧，素门反，《字林）说：“水浇饭也。”
[疏]传“熟食叫飧”。○正义说：传意以飧为飧饔的飧，是客人刚到时的重大礼节，其食物煮熟后致送，所以说“熟食叫飧”。《秋官·掌客》说：“公飧五牢，侯伯飧四牢子男飧三牢，卿飧二牢大夫飧一牢，士飧少牢。”注释说“公侯伯子男飧皆饪一牢，则卿大夫也有饪，所以说为熟食。○笺“飧读如鱼飧的飧”。○正义说：宣六年《公羊传》说：“晋灵公派勇士将杀赵盾，进入他的门则没有人，登上他的堂则没有人，俯身窥视，正在吃鱼飧。”是这件事。郑玄认为鱼飧的飧，则不是传所说的熟食。《说文》说：“飧，水浇饭也。从夕、从食。”说人早晨则吃饭，饭不可停留，所以晚上则吃飧，是飧为饭的别名。改易传说的，《郑志》答张逸说：“礼，飧饔大多不可白吃，不得与‘不素餐’相配，所以改易它。”
《伐檀》三章，每章九句。
《硕鼠》，讽刺重敛。国人讽刺其君主重敛，蚕食于民，不修其政，贪婪而畏人，像大鼠一样。○硕，音石。敛，吕验反，下同。
[疏]“《硕鼠》三章，每章八句”到“大鼠”。○正义说：蚕食者，蚕吃桑，渐渐吃，使桑尽。犹如君主重敛，渐渐征税，使民困。说贪婪而畏人，像大鼠一样，解释本以硕鼠为喻的意思，取其贪且畏人，所以序因倒述其事。经三章，都上二句言重敛，次二句言不修政。由于君主重敛，不修政，所以下四句言将弃君而去。
大鼠大鼠，不要吃我的黍！三年侍奉你，不肯眷顾我。贯，事也。笺说：硕，大也。大鼠大鼠者，是斥责其君主。你不要再吃我的黍，是疾恨其税敛之多。我侍奉你三年了，曾无教令恩德来眷顾我，又是疾恨其不修政。古者三年大比，民或于是迁徙。○贯，古乱反，徐音官。复扶又反。税，始锐反。比毗志反。我将离开你，去往那乐土。笺说：逝，往也。往矣将离开你，是与之诀别的言辞。乐土，是有德之国。○乐，音洛，注下同。土如字，他古反沈徒古反。诀，古穴反。
乐土乐土，在那里得到我的所！笺说：爰，曰也。
[疏]“硕鼠”到“得我所”。○正义说：国人疾恨其君主重敛畏人，比之为硕鼠。说硕鼠硕鼠，不要吃我的黍，
犹言国君国君，无重敛我财。君非直重敛於我，又不修其政。我三岁以来事汝矣，曾无於我之处肯以教令恩德眷顾我也。君既如是，与之诀别，言往矣将去汝之彼乐土有德之国。我所以之彼乐土者，以此乐土，若往则曰得我所宜故也。言往将去汝者，谓我往之他国，将去汝国也。○传“贯，事”。○正义曰：《释诂》文。○笺“硕大”至“是徙”。○正义曰：“硕，大”，《释诂》文。《释兽》於鼠属有鼫鼠，孙炎曰：“五技鼠。”郭璞曰：“大鼠，头似兔，尾有毛青黄色，好在田中食粟豆，关西呼鼩音瞿鼠。”舍人、樊光同引此诗，以硕鼠为彼五技之鼠也。许慎云：“硕鼠五技，能飞不能上屋，能游不能渡谷，能绿不能穷木，能走不能先人，能穴不能覆身，此之谓五技。”陆机《疏》云：“今河东有大鼠，能人立，交前两脚於颈上跳舞，善鸣，食人禾苗。人逐则走入树空中。亦有五技，或谓之雀鼠，其形大，故序云‘大鼠也’。魏国，今河北县是也。言其方物，宜谓此鼠非鼫鼠也。”按此经作“硕鼠”，训之为大，不作“鼫鼠”之字，其义或如陆言也。序云“贪而畏人，若大鼠然”，故知大鼠为斥君，亦是兴喻之义也。笺又以此民居魏，盖应久矣。正言“三岁贯汝”者，以古者三岁大比，民或於是迁徙，故以三岁言之。《地官·小司徒》及《乡大夫职》皆云三年则大比。言比者，谓大校，比其民之数而定其版籍，明於此时民或得徙。《地官·比长职》曰：“徙於国中及郊，则从而授之。”注云：徙谓不便其居也。或国中之民出徙郊，或郊民入徙国中，皆从而付所处之吏。是大比之际，民得徙矣。
译这就好比说：国君啊国君，不要过度榨取我的财物。您不仅对我横征暴敛，又不修明政治。我三年来侍奉您，竟没有一处肯用教令恩德来眷顾我。您既然这样，我就与您诀别，说：我要去了，将离开你，前往那有德行的乐土之国。我之所以前往那乐土，是因为那乐土，如果去了，就说得到了我适宜的地方。说我要去离开你，是指我前往他国，将离开你的国家。○传文说：“贯，就是侍奉。”○正义说：这是《释诂》中的文句。○笺文从“硕大”到“是徙”。○正义说：“硕，就是大”，这是《释诂》中的文句。《释兽》在鼠类中有鼫鼠，孙炎说：“是五技鼠。”郭璞说：“是大鼠，头像兔子，尾巴有青黄色的毛，喜欢在田里吃粟豆，关西地区叫它鼩鼠，读音为瞿。”舍人、樊光都引用这首诗，认为硕鼠就是那种五技鼠。许慎说：“硕鼠有五种技能，能飞但不能上屋，能游但不能渡谷，能爬树但不能穷尽树木，能跑但不能领先于人，能打洞但不能覆盖身体，这就叫五技。”陆机《疏》说：“现在河东有大鼠，能像人一样站立，将前两只脚交叉放在颈上跳舞，善于鸣叫，吃人的禾苗。人追赶它，它就跑进树洞里。也有五种技能，有人叫它雀鼠，它的形体很大，所以《诗序》说‘大鼠也’。魏国，就是现在的河北县。谈论那里的物产，适宜认为这种鼠不是鼫鼠。”按此经文写作“硕鼠”，解释为大，不写作“鼫鼠”的字，其含义或许如陆机所说。《诗序》说“贪婪而害怕人，像大鼠一样”，所以知道大鼠是斥责国君，这也是起兴比喻的意义。笺文又认为这些百姓居住在魏地，大概已经很久了。正说“三岁贯汝”，是因为古代三年进行一次大比，百姓有时在这个时候迁徙，所以用三年来表述。《地官·小司徒》和《乡大夫职》都说三年则大比。说比，是指大校，统计百姓的人数并确定版籍，明白在这个时候百姓或许可以迁徙。《地官·比长职》说：“迁徙于国中及郊外，就跟随并授予他们。”注说：徙是指居住不便。或者国中的百姓迁出到郊外，或者郊外的百姓迁入国中，都跟随并交付给所在地的官吏。这是大比的时候，百姓得以迁徙。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。笺云：不肯施德於我逝将去女，適彼乐国。乐国乐国，爰得我直！直，得其直道。笺云：直犹正也。
硕鼠硕鼠，无食我苗！苗，嘉穀也。
[疏]传“苗，嘉穀”。○正义曰：黍麦指穀实言之，是鼠之所食。苗之茎叶，以非鼠能食之，故云“嘉穀”，谓穀实也。穀生於苗，故言苗以韵句。三岁贯女，莫我肯劳。笺云：不肯劳来我。○劳，如字，又力报反，注同。徕，本亦作“来”，同力代反。逝将去女，適彼乐郊。笺云：郭外曰郊。
乐郊乐郊，谁之永号！号，呼也。笺云：之，往也。永，歌也。乐郊之地，谁独当往而歌号者。言皆喜说无忧苦。○咏，本亦作“永”，同音咏。号，户毛反，注同。呼，火故反。说音悦。
[疏]“谁之永号”。○正义曰：言彼有德之乐郊，谁往而独长歌号呼？言往释皆歌号，喜乐得所，故我欲往也。笺“之，往。永，歌”。○正义曰：“之，往”，《释诂》文。永是长之训也，以永号共文，传云“号，呼”，是歌之呼，《乐记》及《关雎》皆云“永歌之”，《舜典》云“声依永”，故以永为歌，歌必长言必故也。
《硕鼠》三章，章八句。
魏国七篇，十八章，百二十八句。
卷六 六之一
卷六 六之一
◎唐蟋蟀诂训传第十
陆曰：唐者，周成王之母弟叔虞所封也。其地，帝尧、夏禹所都之墟，汉曰太原郡，在古冀州太行、恒山之西，太原、太岳之野。其南有晋水，叔虞之子燮父因改为晋侯。至六世孙僖侯名司徒，习尧俭约遗化，而不能以礼节之，今诗本其风俗，故云唐也。
唐谱唐者，帝尧旧都之地，今曰太原晋阳，是尧始居此，后乃迁河东平阳。○正义曰：以序云“有尧之遗风”，则尧都之也。《汉书·地理志》云：“太原晋阳县，故诗唐国，晋水所出，东入汾。”是汉时为太原晋阳也。《史记·晋世家》云：“唐在河、汾之东，方百里。”言百里，则尧为诸侯所居，故云“尧始居此”。《地理志》河东郡平阳县，应劭云：“尧都也。”则是尧为天子，乃都平阳，故云“后迁河东平阳”也。皇甫谧云：“尧为天子，都平阳。禹受舜禅，都平阳，或於安邑，或於晋阳。”则夏都亦在晋境。故定四年《左传》云“命以《唐诰》而封於夏墟”，是也。此不言有夏都者，因序云“有尧之遗风”，故指述尧事而已。《论语》注云：“未知六百里者，晋与？卫与？”则晋初六百里矣。而《世家》云“百里”者，言古唐国之大耳，非谓晋初唯方百里也。○成王封母弟叔虞於尧之故墟，曰唐侯。南有晋水，至子燮改为晋侯。○正义曰：昭十五年《左传》称周景王谓晋籍谈曰：“叔父唐叔，成王之母弟也。”《晋世家》云：“成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞，曰：‘以此封若。’史佚因言请择日立叔虞。成王曰：‘吾与之戏耳。’史佚曰：‘天子无戏言。言则史书之。’於是封叔虞於唐。”是成王封母弟於尧之故墟也。地名晋阳，是地南有晋水。《地理志》云：“唐有晋水，叔虞子燮为晋侯。”是燮以晋水改为晋侯，盖时王命使改之也。皇甫谧云：“尧始封於唐，今中山唐县是也。后徙晋阳。及为天子，都平阳，於诗为唐国。”则唐国为平阳也。《汉书音义》臣瓒案：“唐，今河东永安是也，去晋四百里。”又云：“尧居唐，东於彘十里。”应劭曰：“顺帝改彘曰永安。”则瓒以唐国为永安。此二说，诗之唐国不在晋阳，燮何须改为晋侯？明唐正晋阳是也。○其封域在《禹贡》冀州太行、恒山之西，太原、太岳之野。○正义曰：《地理志》云：“太行在河内山阳县西北。恒山在故郡上曲阳西北。”以太行、恒山皆在河北，故属冀州。晋之东境迫此二山，故云“之西”。《禹贡》云：“既修太原，至于岳阳。”郑注云：“岳阳县，太岳之南。於《地理志》太原，今以为郡名。太岳在河东故县彘东，名
译大老鼠啊大老鼠，不要吃我的麦子！多年供养你，你不肯施恩于我。笺说：不肯对我施恩，我将离开你，去往那安乐之国。安乐之国啊安乐之国，在那里我能得到公正！直，指得到公正之道。笺说：直就是正的意思。
大老鼠啊大老鼠，不要吃我的禾苗！苗，指美好的谷物。
[疏]传文说“苗，是美好的谷物”。○正义说：黍和麦是指谷物的果实而言，这是老鼠所吃的。禾苗的茎叶，因为不是老鼠所能吃的，所以说“美好的谷物”，指的是谷实的果实。谷物生长在苗上，所以说苗以协韵。多年供养你，你不肯慰劳我。笺说：不肯慰劳安抚我。○劳，读如字，又读力报反，注同。徕，原本也作“来”，同读力代反。我将离开你，去往那安乐的郊外。笺说：郭外称为郊。
安乐的郊外啊安乐的郊外，谁还在那里长久哀号！号，呼喊。笺说：之，往。永，歌。安乐的郊外之地，谁独自前往而歌唱哀号呢。意思是大家都喜悦而没有忧愁痛苦。○咏，原本也作“永”，同音咏。号，读户毛反，注同。呼，读火故反。说音悦。
[疏]“谁之永号”。○正义说：意思是说在那有德行的安乐郊外，谁前往而独自长声歌唱哀号？意思是前往的人都歌唱哀号，喜悦快乐各得其所，所以我想要前往。笺说“之，往。永，歌”。○正义说：“之，往”，是《释诂》中的文句。永是长的训释，因为永号连用，传文说“号，呼”，这是歌唱的呼喊，《乐记》及《关雎》都说“永歌之”，《舜典》说“声依永”，所以把永解释为歌，歌必定长言，必定如此。
《硕鼠》三章，每章八句。
魏国七篇，十八章，一百二十八句。
卷六 六之一
卷六 六之一
◎唐蟋蟀诂训传第十
陆说：唐，是周成王的同母弟叔虞所封的国家。其地，是帝尧、夏禹所建都的废墟，汉代称为太原郡，在古冀州太行山、恒山以西，太原、太岳的原野。其南有晋水，叔虞的儿子燮父因此改称为晋侯。到第六代孙僖侯名司徒，沿袭尧俭朴节约的遗风教化，但不能用礼节来约束它，现在《诗经》推究其风俗，所以说唐。
唐谱说唐，是帝尧旧都的地方，现在叫太原晋阳，是尧开始居住在这里，后来才迁到河东平阳。○正义说：因为序言说“有尧的遗风”，那么尧就建都于此。《汉书·地理志》说：“太原晋阳县，是《诗经》中的唐国，晋水发源于此，向东流入汾水。”这是汉代时为太原晋阳。《史记·晋世家》说：“唐在黄河、汾水之东，方圆百里。”说百里，那么尧作为诸侯所居，所以说“尧开始居住在此”。《地理志》河东郡平阳县，应劭说：“是尧的都城。”那么尧作为天子，才建都平阳，所以说“后来迁到河东平阳”。皇甫谧说：“尧作为天子，建都平阳。禹接受舜的禅让，建都平阳，或者在安邑，或者在晋阳。”那么夏朝的都城也在晋地。所以定四年《左传》说“命以《唐诰》而封于夏墟”，是对的。这里不说有夏都，是因为序言说“有尧的遗风”，所以只叙述尧的事情罢了。《论语》注说：“不知道六百里的是晋呢？还是卫呢？”那么晋初有六百里了。而《世家》说“百里”，是说古唐国的大小罢了，不是说晋初只有方圆百里。○成王封同母弟叔虞于尧的故墟，称为唐侯。南有晋水，到儿子燮改为晋侯。○正义说：昭十五年《左传》称周景王对晋籍谈说：“叔父唐叔，是成王的同母弟。”《晋世家》说：“成王与叔虞开玩笑，削桐叶为珪给叔虞，说：‘以此封你。’史佚因此说请择日立叔虞。成王说：‘我与他开玩笑罢了。’史佚说：‘天子没有戏言。说了就史官记载。’于是封叔虞于唐。”这是成王封同母弟于尧的故墟。地名晋阳，此地南有晋水。《地理志》说：“唐有晋水，叔虞子燮为晋候。”这是燮以晋水改为晋侯，大概是当时王命让他改的。皇甫谧说：“尧开始封于唐，现在中山唐县是也。后来迁到晋阳。等到作为天子，建都平阳，在《诗经》中为唐国。”那么唐国是平阳。《汉书音义》臣瓒按：“唐，现在河东永安是也，距离晋四百里。”又说：“尧居唐，东距离彘十里。”应劭说：“顺帝改彘为永安。”那么瓒认为唐国是永安。这两种说法，诗中的唐国不在晋阳，燮何必改为晋侯？明显唐正是晋阳。○其封域在《禹贡》冀州太行山、恒山以西，太原、太岳之野。○正义说：《地理志》说：“太行在河内山阳县西北。恒山在旧郡上曲阳西北。”因为太行、恒山都在河北，所以属于冀州。晋的东境逼近这两座山，所以说“以西”。《禹贡》说：“既修太原，至于岳阳。”郑注说：“岳阳县，太岳之南。在《地理志》太原，现在作为郡名。太岳在河东旧县彘东，名