卷一 一之四

译席子设在室内的西南角，陪嫁的席子铺在良席的东边，都有枕头，脚朝北。主人进入，亲自为新娘解下系结的缨带，然后撤去烛火。”注解说：“婚礼结束，即将就寝休息。”这是先举行同牢礼，之后才与丈夫相见。与丈夫相见行礼，即是“见”，并非只是空泛地看见，因此知道依据同牢礼进食，也是与丈夫相见行礼。说“既覯”是指已经成婚的人，是说已经经历了一次婚礼，得以被君子接纳的缘故，所以“既见”和“既覯”一并提及。于是说“我心即降”，是因为在同牢礼初次见到君子，他待我的神色温和，我虽然稍微宽慰了君子的心，但还难以确定。等到已经相见且情意亲近，知道君子对我深厚，希望从此以后能稍微得到丈夫的心意，这样可以使父母安心，所以心才安定下来。这两者相互关联，所以一并提及。称之为“遇”，是因为男女精气相互接触相遇，所以引用《易经》来阐明。所引用的是《系辞下》的文字。那里的注解说：“覯，是结合的意思。男女凭借阴阳结合他们的精气。”以“覯”为结合。这里说“遇”，是说精气也是相遇。

译登上那南山，去采那蕨菜。南山，是周地的南山。蕨，就是鳖菜。《笺》说：言，是我。我采蕨菜，是在路上看见别人采鳖菜，采的人得到了他们想要的，就像我如今出行，想要得到礼来比喻自己一样。○蕨，音居月。《草木疏》说：“周秦地区叫蕨。齐鲁地区叫虌。”鳖，音卑灭，原本又写作“{蔽鱼}”。俗语说：“它刚长出来时形状像鳖的脚，所以叫这个名字。”

[疏]“陟彼”到“其蕨”。○毛认为，是说有人登上那南山之上，说我要采那鳖菜，然而这采鳖菜的人想要得到这鳖菜，以此兴起我在路上，想要回到夫家，然而我如今出嫁，也想要丈夫以礼相待。已嫁女子想要礼，就像采菜的人想要得到鳖菜。○郑玄只认为是在路上时因为看见采鳖菜而不同，毛亨认为秋冬是正式婚嫁之时，不可能有在路上因为看见而兴起的含义。○传“南山”到“蕨鳖”。○正义说：序言说“大夫妻能以礼自我防范”，在《羔羊》之致的后面，那么朝廷的大夫妻，不会越过边境去迎接女子，妇人自己所能见到的，明显是在周地，所以说“周南山”。知道不是召地，是因为周地总共百里，虽然召地也属于周，不分别采地中的周、召。“蕨，鳖”，是《释草》中的文字。舍人说：“蕨，又名鳖。”郭璞说：“刚长出来没有叶子时可以食用。”○笺“言我”到“采鳖”。○正义说：这妇人出嫁，必定不会自己去采鳖菜，所以是在路上看见，因此兴起。知道这一点，是因为大夫的妻子等待礼而嫁，明显是到了仲春采蕨的时候。

没有见到君子，心中忧愁不安。惙惙，忧愁。○惙，音张劣。已经见到了他，也已经相会了，我的心就喜悦。说，通“悦”，喜悦。○说音悦，注同。

登上那南山，去采那薇菜。薇，是一种菜。○薇音微，是一种草，也可以食用。

[疏]传“薇，菜”。○正义说：陆机说：“是山菜，茎叶都像小豆，蔓生。它的味道也像小豆。豆叶可以煮羹，也可以生吃。现在官园里种植它，用来供奉宗庙祭祀。”定本说“薇，是一种草”。

没有见到君子，我心中悲伤。嫁女的人家，三天不熄灭火，思念离别。《笺》说：因为是父母思念我，所以我心中悲伤。○离，音力智。

[疏]传“嫁女”到“相离”。○正义说：解释所以悲伤的原因，是因为父母思念我，所以我悲伤。《曾子问》说：“嫁女的人家，三夜不熄灭蜡烛，思念离别。”注说：“亲近骨肉。”这是思念与女儿离别。

已经见到了他，也已经相会了，我的心就平静。夷，平静。

《草虫》三章，每章七句。

《采蘋》，大夫妻能遵循法度。能遵循法度，就可以侍奉先祖，共同祭祀了。女子十岁不出门，姆教她婉娩听从，执持麻枲，治理丝茧，织造纴组紃，学习女红以供奉衣服。观看祭祀，进献酒浆、笾豆、菹醢，礼仪上协助奠祭。十五岁行笄礼，二十岁出嫁”。这里说能遵循法度，是现在既然嫁为大夫妻，能遵循她为女子时所学所观之事作为法度。○蘋，音符申。《韩诗》说：“沉在水下的叫蘋，浮在水面的叫藻。”共音恭，原本或作“供”，注同。姆，音莫豆，《字林》音亡甫，说“女师也”。郑玄说：“妇人五十岁没有儿子，出门不再改嫁，用妇道教人，就像现在的乳母。”婉，音怨远。娩音晚。枲，音丝似。茧，音古显，原本也作“蠒”。纴，音女金，又音何如鸩，缯帛之类。组音祖，线。紃音旬，绦。浆，音子详。醢音海。相，音息亮。笄，音古兮。

[疏]“《采蘋》三章，每章四句”到“祭祀矣”。○正义说：作《采蘋》诗的人，说大夫妻能遵循法度。指的是为女子时所学所观的法度，现在既然嫁为大夫妻，能遵循它作为法度。说既然能遵循法度，就可以侍奉丈夫的先祖，供奉夫家的祭祀了。这是说已嫁为大夫妻，能遵循她为女子时的事。经文所陈述的是在父母之家作教成之祭，经文、序言互相阐明。○笺云“女子”到“法度”。○正义说：从“二十而嫁”以上，都是《内则》的文字。说女子十岁不出门，是相对于男子十岁出门就外傅而言。《内则》注说：“婉指言语。娩的意思是媚，媚指容貌。”那么婉指妇言，娩指妇容。听从，是听受顺从于人，所谓妇德。执麻枲，是执持治理缉绩之事。枲，是麻。《释草》说：“枲，麻。”孙炎说：“麻一名枲。”是对的。治丝茧，是茧则缫之，丝则络之。织造纴组紃，纴、组、紃，三者都是织造。服虔注《左传》说“织纴，治缯帛”，那么纴指缯帛。《内则》注说：“紃，是绦。”组也是绦之类，大同小异。学女事，是说治理葛布缝纫之事，都是学习的

译用来供给衣服，这就叫做妇功。以上所说的是女子所学习的四德之事。又观察父母家中的祭祀之事，包括进献酒浆、笾豆、菹醢的礼仪。酒浆以及笾豆，都承接上文“纳”字，意思是当荐献的时候，进献以供奉神尸。《虞夏传》说“纳以教成”，郑玄说“意思是荐献的时候”，引用这里纳酒浆以下的文字来证明。郑玄知道“纳”是指荐献，是因为《内则》说“纳酒浆”，与“纳以教成”的文字相同。菹醢用来荐，酒浆用来献，“纳”是进献的名称，所以知道是荐献的时候。献的时候没有提到浆，是为了使句子协调。“笾豆菹醢”，菹醢放在豆里，笾盛放干肉和美味，都是荐献所用的。笾没有说盛放什么，是文字省略不备。《少牢》、《特牲》都是先荐后献，所以郑玄也说“荐献的时候”。这里先说酒再说菹醢，是为了行文方便。礼仪中协助奠设的，是说不仅直接观察荐献，还观察祭祀中协助奠设器物的情况。观察这些，都是妇人应当知道的。以上所说的是所观察的事情。十五岁许嫁，所以行笄礼。没有许嫁的，二十岁行笄礼。二十岁出嫁，归于夫家。郑玄引用这段文字，是因为序言说“能循法度”，说明先有法度，现在再遵循它，所以引用这段。是先有法度的事情，然后说遵循的时机，所以重复。序言说“能循法度”，是指现在出嫁成为大夫妻，能够遵循她做女儿时所学所观的事情作为法度。这女子的四德，十岁以后，傅姆应当教导。到了出嫁前三个月，又再次教导。这里引用《内则》论述十岁以后，下文笺注引用《昏义》论述三月之前，都是做女儿时的法度，两处的注释才完备。郑玄知道经文不是正祭，是因为《昏义》中教成之祭，说“用蘋藻作为芼”，这里也说蘋藻，所以知道是教成之祭。定本说“姆教婉娩”，勘礼本也是这样，现在俗本作“传姆教之”，是错误的。又“十有五而笄”上面没有“女子”二字，有的也是不对的。

译在哪里采集浮萍？在南涧的岸边。在哪里采集聚藻？在那路边的流水中。蘋，就是大蓱。滨，就是水涯。藻，就是聚藻。行潦，就是流动的雨水。郑玄笺注说：“古时候女子在出嫁前三个月，如果祖庙还没有毁弃，就在公宫接受教育；如果祖庙已经毁弃，就在宗室接受教育。教育的内容是妇德、妇言、妇容、妇功。教育完成后的祭祀，牺牲用鱼，配菜的香草用蘋和藻，这是为了成就女子的柔顺。”这个祭祀，是祭祀女子所出的祖先。法度没有比四德教育更大的了，这又是通过祭祀来成就它，所以举出来加以说明。蘋的谐音是宾，藻的谐音是澡。妇人的品行，崇尚柔顺，自我洁净清白，所以取这两个名字作为警戒。○滨音宾，水涯的意思。藻音早，水菜的意思。潦音老。蓱原本也写作“萍”，薄经反，一本写作“苹”，音平。涯，原本也写作“厓”，五隹反。先，苏遍音。芼，莫报反，沈音毛。澡，音早。行，下孟反。清，如字，又音净。

用什么来盛放它们？用方形的筐和圆形的筥。用什么来烹煮它们？用有足的锜和无足的釜。方形的叫筐。圆形的叫筥。湘，就是烹煮。锜，是釜的一类，有足的叫锜，无足的叫釜。郑玄笺注说：烹煮蘋藻是在鱼的汤汁之中，这是鉶羹里的配菜。○盛音成。筐音匡。筥音居吕。湘音息良。锜音其绮，三足的釜，《玉篇》宜绮反。釜音符甫。亨原本也写作“烹”，同普更反，煮的意思。湆音去急，汁的意思。鉶原本或写作“饣刑”，音形，郑玄说三足两耳，有盖，是和羹的器具。羹音庚，刘昌宗在《仪礼》中音衡。

把它们安放在哪里？在宗室窗户的下面。奠，就是放置。宗室，就是大宗的宗庙。大夫和士在宗庙祭祀，把祭品安放在窗户下面。郑玄笺注说：牖下，就是门窗之间的前方。祭祀不在室内进行，大凡婚嫁之事，在女方的礼仪中，在户外设置几案和席位，这大概就是这个道理吧？宗子主持这个祭祀，是由国君派遣有司来办理的。○牖音酉，下如字，为了协韵则音户，后面都仿照这个。与音馀。谁来主持这个祭祀？有恭敬之德的女子。尸，就是主持。齐，就是恭敬。季，就是年少。蘋藻，是微薄的物品。涧水和潦水，是最质朴的。筐筥锜釜，是简陋的器具。少女，是地位卑微的主持者。古时候将要嫁女儿的人，必定先在宗室用礼祭祀，牺牲用鱼，用蘋藻作为配菜。郑玄笺注说：主持设置羹汤的是少女，这不符合常礼。女子将要出嫁，父亲用礼祭祀她并等待迎亲的人，大概是母亲进献祭品，并没有正式的祭祀之事。祭祀的礼仪由主妇设置羹汤，教育完成后的祭祀，特意让少女来主持，是为了成就她的妇礼。少女不主持鱼，鱼放在俎上是由男子设置的，那些谷物大概是用黍和稷。○齐原本也写作“斋”，同侧皆反。少音诗照，下面相同。迎音宜敬。俎音侧所。齍音资，原本或写作“粢”。

[疏]“于以采蘋”到“季女”。○正义说：这三章气势相连，需要贯通解释。大夫的妻子，将要出嫁，想要举行教育完成后的祭祀。说去哪里采集这些蘋菜？在南涧的岸边采集。去哪里采集这些藻菜？在路边的流水中采集。南涧说滨，行潦说彼，是互文见义。得到这些菜后，用什么器具盛放？用筐和筥盛放。盛好这些菜回来后，用什么器具烹煮？在锜和釜中烹煮。烹煮成羹后，安放在哪里？在宗子房屋的户外窗户下面安放。在安放的时候，让谁主持？有恭敬之德的少女主持安放。○传“蘋大”到“流潦”。○正义说：《释草》说：苹，就是萍。大的叫蘋。舍人说：“苹一名萍。”郭璞说：“现在水上漂浮的蓱，江东叫它薸。”音瓢。《左传》说：“蘋蘩蕴藻之菜。”蕴，就是聚集，所以说藻是聚藻。藻，陆机说：“藻，是水草，生长在水底。有两种：一种叶子像鸡苏，茎像筷子粗，长四五尺。另一种茎像钗股粗，叶子像蓬蒿，叫聚藻。”那么藻是聚集生长的，所以叫聚藻。行，就是道路。《说文》说：“潦，雨水。”那么行潦，就是道路上流动的雨水。○笺“古者”到“为戒”。○正义说：“成妇顺”以上，都是《昏义》的文字。引用它，是因为这篇经文陈述教育完成后的祭祀，而《昏义》也是讲教育完成后的祭祀，所以引用它，想要说明教育的早晚以及地点，所以先说出嫁前三个月，祖庙未毁，在公宫教育；祖庙已毁，在宗室教育。说了地点后，又说教育的内容，所以说教育妇德、妇言、妇容、妇功。经过三个月的教育，完成就设置祭祀，所以说教育完成后的祭祀，牺牲用鱼，用蘋藻作为配菜，这个祭祀是为了成就妇顺。事情次序都是教育完成后的祭祀，所以详细引用。必定在出嫁前三个月，再次用四德教育，因为法度重大，就在尊者的宫室，教育三个月，一时天气变化，女德大成。教育在宫室，祭祀却在宗庙。知道这个祭祀是祭祀女子所出的祖先，是因为文中说“祖庙既毁”，说明未毁时，祭祀其庙。与天子诸侯同高祖，祭祀高祖庙；同曾祖，祭祀曾祖庙，所以《昏义》注说：“祖庙，是女子所出的祖先。”宗室，是宗子的家。那么大宗的家，百代都前往，宗子尊贵不过卿大夫，立三庙二

译（祭祀）只在宗庙进行，虽然曾祖、高祖的庙宇相同，但没有宗庙可以祭祀，那么五服之外的亲属就在坛上共同告祭，所以《昏义》的注解说“如果祖庙已经毁坏，就筑坛来告祭”，这是正确的。用鱼作为牺牲，郑玄说：“鱼是放在俎上的实物，蘋藻是羹里的菜。”祭祀没有牛、羊、猪等牺牲，只是告祭事情罢了，不是正式的祭祀。又解释大夫妻能够遵循法度，只说教成之祭的原因，是因为法度没有比四教更大的，四德已经成就，这是又用祭祀来成全它，这是法度中最大的，所以诗人举出它来说明。又解释祭祀不用剩下的菜，只用蘋藻的原因，是“蘋”的意思是“宾”，宾就是服从，想要使妇人柔顺服从；“藻”的意思是“澡”，澡就是沐浴，想要使妇人自我清洁，所以说“妇人的品行崇尚柔顺、自我清洁，所以取这些名字作为警戒”。《左传》说：“女子的见面礼不超过榛、栗、枣、干肉，用来表示虔诚。”说用来表示虔诚，是取早起、战栗、修治法度、虔诚恭敬的意思，那么这里取名字作为警戒，就很明白了。《昏义》的注解说“鱼、蘋、藻都是水里的东西，属于阴类”，这个解释两方面都通。○传文“方形的叫筐”到“圆形的叫釜”。○正义说：这些在《尔雅》中没有记载，传文根据当时的情况来验证，因为锜和釜连在一起说，所以知道釜属于这一类。《说文解字》说：“江淮之间把釜叫做锜。”定本在“有足的叫锜”下面没有传文，俗本在“锜”下面又说“无足的叫釜”。○笺文“煮蘋”到“的芼”。○正义说：《少牢礼》使用羊和猪。经文说：“上利拿着羊的俎，下利拿着猪的俎。”下面又说：“上佐食进献两鉶，从房中取出一鉶羊鉶，下佐食又从房中取出一鉶猪鉶，都有芼。”注解说：“芼，是菜。羊用苦菜，猪用薇菜，都有滑菜。”牲体在俎上，下面才设置羊鉶、猪鉶。说都有芼，是煮在烹煮的汤汁里，最初盛在鉶器里。所以《特牲礼》的注解说：“鉶，是有菜调和的肉味。”现在教成之祭，牺牲用鱼，用蘋藻作为芼，那么鱼体也在俎上，蘋藻煮在鱼的汤汁里了。所以郑玄说鱼是俎上的实物，蘋藻是羹里的菜，比照少牢之礼，所以知道在鉶中作为鉶羹的芼。知道不是大羹盛在镫里的，因为大羹不和五味，贵在质朴。这里有菜调和，不能算是大羹了。《鲁颂》说：“毛炰胾羹。”传文说：“羹，有大羹、鉶羹。”因为经文单独说羹，所以可以兼指这两种。《特牲礼》说：“把大羹湆设在醢的北边。”注解说：“大羹湆，是煮肉的汁。”那么湆，就是汁。○传文“宗室”到“牖下”。○正义说：传文根据《昏义》说在宗室教化是大宗之家，这里说牖下，又不是在坛上，所以知道是大宗的宗庙。宗子有宗庙，那么也就是大夫和士了。说大夫和士在宗室祭祀，是指祖庙已经毁坏，或者不是君主的同姓，所以在大宗之家祭祀。知道不是宗子的女儿自己祭祀家庙，是因为经文说“于以奠之，宗室牖下”，如果是宗子的女儿自己祭祀家庙，何必说在宗室呢？定本、《集注》都说大夫和士在宗庙祭祀，不写作“室”字。○笺文“牖下”到“为之”。○正义说：笺文知道“牖下、户牖间之前”的原因，是因为正式祭祀在西南角的奥位，不直接接着牖来说。现在这里说“牖下”，所以是户牖间的前面，户在西牖在东，离牖近，所以叫牖下。又解释正式祭祀在室内，这里之所以不在室中的原因，是因为凡是婚礼，都是为了给女子行礼，在户外设置几筵，取在外成就的意思。现在教成之祭在户外设奠，这是在外成就的意思。“与”是语助词。《昏礼》说：“纳采，主人在户西设筵，西边为上，右边设几。”问名、纳吉、纳徵、请期和以前一样。《昏礼》又说：“主人在户西设筵，西边为上，右边设几只。”这些礼仪都是在户外设置几筵。知道宗子主持这个祭祀的原因，是因为到宗子家，明确告神，由宗子主持。引用《昏义》，兼说天子诸侯，所以又解释他的话，“只有君主让有司来做”。知道这一点的原因，是因为教成之祭，只是告祭事情罢了，没有牺牲。君主尊贵，明确让有司来做。○传文“少女”到“蘋藻”。○正义说：季，就是少。因为将要出嫁，所以用少来说，未必是伯仲中排最小的。襄公二十八年的《左传》：“济水沼泽的岸边，雨水积存的蘋藻，放在宗室，季兰做尸，表示恭敬。”隐公三年的《左传》说：“如果有诚信，山涧溪谷池沼的草木，蘋蘩蕴藻的菜，筐筥锜釜的器具，潢汙行潦的水，可以献给鬼神，可以进献王公。风有《采蘩》、《采蘩》，雅有《行苇》、《泂酌》，显示忠信。”这两者都取这篇的意思来说明，所以传文历数它们。又说“古代将要嫁女的，一定先在宗室行礼”的，毛亨的意思是把礼女和教成之祭当作一件事。说古代将要嫁女的，一定先在大宗的室中行礼以等待迎接，牺牲用鱼，用蘋藻作为芼，就是所设的教成之祭。因为这篇说明教成之祭的事情结束，所以在这里总结。毛亨把教成之祭和礼女当作一件事的原因，大概是因为看到《昏礼记》中将要嫁女的那天，“父亲用醴酒招待女儿以等待迎接”，不再见到有教成之祭，所以认为和礼女是一件事。

译父亲用甜酒款待女儿，以甜酒之礼对待她，如今《毛传》将“礼”解释为礼仪的“礼”，《司仪》注说“上级对下级称为礼”，所以《聘礼》中用甜酒款待宾客，作礼仪的“礼”。定本中的“礼”字作“醴”。○郑玄笺注从“主设”到“黍稷”。○孔颖达正义说：从“无祭事”以上，是驳难毛亨的说法。说父亲以礼待女儿，没有祭祀之事，就不应该有肉羹。如今经文陈列采集蘋藻做成肉羹，让小女儿担任尸（代表受祭者），主持设置肉羹的是小女儿，这就不是以礼待女儿了。查考《昏礼》，女子将要出嫁，父亲用甜酒款待她并等待迎亲的人，那时大概是母亲进献食物，不再有祭祀之事，也不应该有肉羹了。如今经文陈述小女儿设置肉羹，正好可以作为教成之祭，不能作为以礼待女儿。《毛传》将教成之祭与以礼待女儿混为一谈，这是毛亨的错误，所以驳斥他。所谓母亲进献食物，是因为《士昏礼》说“姑母进献食物”，郑玄注说：“舅父献爵，姑母进献干肉和肉酱。”舅父款待新妇之后姑母进献食物，显然父亲以礼待女儿时母亲进献食物是可以推知的。所以《昏礼记》说“父亲用甜酒款待女儿”，注解说“父亲在房中南面用甜酒款待她，大概是母亲进献食物，重视昏礼”，就是这样。因为没有正文依据，所以说“大概”。知道在房中用甜酒款待的原因，是因为母亲在房外，所以知道父亲以礼待女儿在房中。正式祭祀的礼仪，由主妇设置肉羹。这次教成之祭，又让小女儿设置肉羹，是因为三个月以来，用礼法教导她，现在举行这次祭祀，是为了表明她妇礼已教成，所以让小女儿自己设置肉羹。祭祀礼仪中主妇设置肉羹，是指《特牲馈食礼》说“主妇以及两个盛羹的鉶，其中的菜叶设置在豆的南面”就是这样。《少牢馈食礼》没有主妇设置肉羹的事，这是因为宗子或者是大夫，他的妻子不一定设置肉羹。总之，如果不是这次祭祀，就不能让小女儿设置肉羹，因为《特牲馈食礼》有主妇设置肉羹的含义，所以依据它来说明。又解释为什么不说鱼，是因为小女儿不主持鱼，鱼俎中的食物由男子设置，所以经文不说。知道俎中食物由男子设置，是因为《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》中的俎都由男子主持的缘故。又鱼和菜不能空祭，一定有食物，而食物不见记载，所以推测说，“它的谷物大概是黍和稷”。知道这一点，是因为《特牲馈食礼》、《少牢�食礼》只使用黍和稷，这里不能超过这个范围。或者不使用稷，所以一并提及。王肃认为，这篇所陈述的都是大夫的妻子辅助丈夫家族祭祀，采集蘋藻做成腌菜，设置在屋角，屋角就是窗户下面。又解释《毛传》所说的“在宗室以礼待她”，是指在宗室中用礼法教导她，本于小女儿，取微小主持之意。《毛传》所说的“牺牲用鱼，用蘋藻作为菜叶”，也是指教成之祭，不是经文中的蘋藻。他自己说这是阐述毛亨的意思，不是《毛传》的本意。为什么呢？《毛传》说“古代将要嫁女儿的人，一定先在宗室中以礼待她”，既然说以礼待她，接着就说“牺牲用鱼，用蘋藻作为菜叶”，这说明鱼和蘋藻是以礼待她的物品。如果“以礼待她”是指用礼法教导她，那么“牺牲用鱼，用蘋藻作为菜叶”又用在哪里呢？显然毛亨将以礼待女儿与教成之祭混为一谈，鱼是所用的牺牲了。而说用礼法教导她，不是《毛传》的意思。又《毛传》说“宗室，是大宗的庙。大夫和士在宗室祭祀”，如果不是教成之祭，那么大夫的妻子自己祭祀丈夫的家族，为什么说大宗的庙？大夫难道都是宗子吗？而且大夫的妻子辅助大夫祭祀，那么就没有士了，《毛传》为什么兼说“大夫和士在宗室祭祀”呢？又经典中没有把屋角当作窗户下面的。依据《毛传》，“在宗室以礼待她”与“大夫和士在宗室祭祀”文辞相同，“用蘋藻作为菜叶”与经文采集蘋、采集藻文辞相合，这说明毛亨确实将这篇所陈述的当作教成之祭了。孙毓认为王肃的观点更优，这是错误的。

译《采蘋》共三章，每章四句。

《甘棠》这首诗，是赞美召伯的。召伯的教化，在南国十分显明。召伯，姬姓，名奭，在召地受封采邑，担任上公，作为二伯，后来被封于燕国。这里赞美他作为二伯的功绩，所以说“伯”。○甘棠，《草木疏》说：“就是现在的棠梨。”召，音时照反。奭，音释，是召康公的名字。《燕世家》说：“与周王室同姓。”孔安国和郑玄都这样说。皇甫谧说：“是文王的庶子。”查考《左传》富辰所说的“文王之昭”十六国，其中没有燕国，不知道皇甫谧的话依据的是什么。燕，音乌贤反，国名，在《周礼幽州》的疆域内，就是现在的涿郡蓟县。

[疏]“《甘棠》三章，每章三句”到“南国”。正义说：指的是武王时期，召公担任西伯，在南土施行政令，在小棠树下审理诉讼，他的教化在南国显明，爱心结于民心，所以作这首诗来赞美他。经文共三章，都说国人爱戴召伯而敬重他的树，这就是赞美他。其他风、雅的正经都不说“美”，这里说“美召伯”，是因为二《南》是文王的风化，只是不能说赞美文王罢了。召伯是臣子，所以可以说赞美他。《芣苡》说后妃之美，是说后妃美好的德行，不是赞美后妃本人。《皇矣》说美周，不直接斥责文王。至于变诗，赞美和讽刺各在其时，所以好的说美，坏的说刺。《豳》也是变风，所以有赞美周公。○笺“召伯”到“伯云”。○正义说：《燕世家》说召伯奭与周王室同姓，是姬姓，名奭。皇甫谧认为是文王的庶子，不知道依据什么。说“担任上公，作为二伯”，所以说“召伯”。《典命职》说“上公九命为伯”，那么二伯就是上公，所以说“担任上公，作为二伯”。受封采邑是在文王时，担任二伯是在武王时，所以《乐记》说武王伐纣，“五成而分陕，周公在左，召公在右”，就是这样。受封采邑、担任二伯，是不同时候的事连在一起说，因为经文中召与伯并提，所以连在一起解释。说“后来封于燕”，《世家》说“武王灭纣，封召公于北燕”，就是这样。一定要历数他的官职，是为了解释经文只说召伯的意思。不列举其他称呼，只称召伯，是因为赞美他作为二伯的功绩，所以说伯。所以《郑志》中张逸根据《行露》的笺注说“当文王与纣之时”，认为这首《甘棠》也是文王时的事，所以问：“《诗》传及《乐记》说武王即位，才分周公左、召公右为二伯，文王之世，不知道召公怎么能成为二伯？”回答说：“《甘棠》这首诗，召伯自明，谁说这是文王与纣之时呢？”这是郑玄认为这篇所陈述的，巡视百姓、审理诉讼，都是武王伐纣之后，担任二伯时的事。郑玄知道这样，是因为经文说召伯，即这首诗是召公担任二伯时作的。序言说召伯，文字与经文相同，明显所赞美的也是他担任二伯的时候。如果是文王时，与周公共行王化，有赞美就归于王。《行露》直说召伯听讼，不说赞美。诗人怎么能感念文王的教化，而曲折地赞美召公呢！武王时，召公是王官的二伯，所以可以赞美他，不能归于王。因为诗归于召公，所以收录在《召南》。论卷则总归于文王，指篇则专门赞美召伯。作为二伯分陕，应当说西国，说南，是因为篇在《召南》中为正。

蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召公所茇。蔽芾，小的样子。甘棠，杜树。翦，剪除。伐，砍击。笺说：茇，草舍。召伯审理男女的诉讼，不加重烦劳百姓，止宿在小棠树下而听断。国人被他的恩德所覆盖，喜悦他的教化，思念其人，敬重其树。○蔽，音必袂反，徐音方四反，又音方计反，沈又音必。芾，音非贵反，徐音方盖反。翦，音子践反，《韩诗》作“笺”，音初简反。茇，音蒲曷反，徐又音扶盖反，《说文》作“<广犮>”。“去”，音羌吕反。“断”，音丁乱反。“被”，音皮寄反。“说”音悦。

[疏]“蔽芾”到“所茇”。○正义说：国人见召伯止宿棠下，审理男女的诉讼，现在虽然人离开了，尚且敬重他的树，说蔽芾然的小甘棠，不得剪除，不得砍击，因为这棵树召伯曾经止宿在其下。○传“蔽芾”到“草舍”。○正义说：这比大木为小，所以其下可以休息。《我行其野》说“蔽芾其樗”，笺说“樗之蔽芾始生”，是说樗叶刚生时形状也小。《释木》说：“杜，甘棠。”郭璞说：“现在的杜梨。”又说“杜赤棠白”者，棠，舍人说：“杜，赤色，名赤棠。白色的也叫棠。”那么白色的为棠，红色的为杜。《杕杜》传曰“杜，赤棠”，就是这样。“茇，草舍”者，《周礼》说“仲夏教茇舍”，注说：“舍，草止也，军有草止之法。”那么茇者，草也，在草中停止住宿，所以说茇舍。《载驰》传曰：“在草中行走曰跋。”因为它与涉水行走相对，所以以

译“跋”字意为草行，而且“跋”字从“足”部，这与此处不同。○笺文从“召伯”到“其树”。○正义说：定本和《集注》在注文内都没有笺文。之所以知道是听断男女诉讼，是因为在棠树下设立住所，显然有决断之事。如果是其他国家的政务，不必在棠树下决断，所以《大车》篇讽刺周大夫，说古代大夫外出听断男女诉讼，表明王朝的官员有外出听断男女狱讼的道理。况且下文《行露》也是召伯听断男女诉讼。以此类推，可知也是男女诉讼。武王时期，刑罚尚未废止，难道能没有男女诉讼吗。

译棠棣蔽芾，不要剪伐，不要摧坏，这是召伯休息的地方。憩，就是休息。○“败”字音必迈，又读本音。“憩”字原本又写作“愒”，音起例，徐音许罽。

棠棣蔽芾，不要剪伐，不要拔除，这是召伯停驻的地方。说，就是舍止。笺说：拜就是拔的意思。○“说”字原本有的写作“税”，又写作“脱”，同音始锐，意思是舍止。拔，音蒲八。

《甘棠》共三章，每章三句。

《行露》，是召伯审理诉讼的诗。衰败混乱的习俗已经微薄，贞正诚信的教化兴起，强暴的男子不能侵犯凌辱贞洁的女子了。所谓衰败混乱的习俗微薄，贞正诚信的教化兴起，是指殷朝的末世，周朝的盛德，正值文王与纣王之时。

[疏]“《行露》三章，第一章三句，第二、三章每章六句”到“贞女”。○正义说：作《行露》这首诗的人，说的是召伯审理断决男女家庭诉讼的事。由于文王之时，百姓受教化日久，衰败混乱的习俗已经微薄，贞正诚信的教方才兴起，所以强暴的男子不能侵犯凌辱贞洁的女子。男子虽然侵犯凌辱，贞洁的女子不听从，因此贞洁的女子被诉讼，而召伯审理断决。《郑志》中张逸问：“《行露》说召伯审理诉讼，只是考察百姓的心意来教化罢了，有什么诉讼呢？”回答说：“确实是诉讼的言辞。”百姓受教化久了，所以能有诉讼。问的人看到贞正诚信的教化兴起，奇怪不该有诉讼，所以说考察百姓的心意来教化他们，为什么让他们达到诉讼的地步呢？回答说：这篇确实是诉讼的言辞。因为当时百姓受教化日久，贞洁的女子不听从，男女所以互相诉讼。像这样百姓受教化日久，所以还有强暴的人，是因为纣王的习俗难以改变的缘故。说强暴，是指强行无礼而欺凌暴虐于人。经文三章，后两章陈述男女对讼的言辞。首章说之所以有诉讼，是因为女子不听从男子，这也是审理诉讼的事。○笺“衰乱”到“之时”。○正义说：殷朝的末世，所以有衰败混乱的习俗；周朝的盛德，所以有贞正诚信的教化。指其人正值文王与纣王之时。《易经》说：“《易经》的兴起，正值殷朝的末世，周朝的盛德吗？”正值文王与纣王之事，这就是它的文辞。

湿润的露水，难道不想早晚赶路吗？只是路上露水太多！这是起兴。厌浥，湿润的样子。行，道路。岂不，是说有这种可能。笺说：夙，早。夜，晚。湿润的样子，道路上刚开始有露水，是说二月婚嫁的时候。说我难道不知道应当早晚完成婚礼吗？只是说道路上的露水太多，所以不赶路罢了。现在强暴的男子，在这露水多的时候，礼节不足却强行前来，不揣度时机的可否，所以说这样的话。《周礼》规定仲春之月，命令聚集没有夫家的男女，行事一定要在黄昏和清晨。○厌，音於叶，徐音於十，又音於立，沈又音於占。浥，原本又写作“挹”，同音於及，又音於胁。莫，原本又写作“暮”，同音忙故，又音亡博。《小星》诗相同。与音馀。大音泰，旧音吐贺。彊，音其丈，下“彊委”相同；沈音其常。度，音待洛。否，音方九。令，音力政，后面不注音的仿照此例。昏昕，音许巾，到礼用昕，亲迎用昏。

[疏]“厌浥”到“多露”。○毛认为湿润的样子，道路中有露水的时候，行人难道不想早晚赶路吗。有可以早晚赶路的路，所以不赶路，是因为道路中的露水多，害怕早晚弄湿自己，所以不赶路罢了。用来起兴强暴的男子，现在来求娶自己，我难道不想和你结为夫妻吗？有想和你结为夫妻的道理，所以不结为夫妻，是因为夫妻的礼节不足，害怕违背礼节玷污自身，所以不结为夫妻。像行人害怕露水，比喻贞洁的女子畏惧礼节。○郑认为在仲春之月露水多的时候来，是指三月、四月之中，既失时又礼节不足，所以贞洁的女子不听从。○传“岂不，言有是”。○正义说：传解释诗人的话岂不想早晚，就是有早晚的意思，所以说“岂不，是说有这种可能”。○笺“道中”到“昏昕”。○正义说：知道刚开始有露水在二月中的，是因为二月、八月，是春秋分，阴阳中和。礼制九月霜才开始降，八月仍有露水，那么二月刚开始有露水了。诗说“蒹葭苍苍，白露为霜”，是草已经长成，露水结成霜，那么二月草刚开始生长，霜变成露水可以知道。《野有蔓草》笺说“仲春草刚开始生长，霜变成露水”就是这样。这是叙述女子的话，说你以二月道路中刚开始有露水的时候，依礼而来，我难道不知道早晚和你完成婚礼吗？现在我说是道路中的露水太多，所以不听从你罢了。说露水多的，是指三月、四月。你强暴的男子，不依礼而来，即使是二月来，也不可以了。女子因为过时，借露水多来拒绝。知道礼节不足却强行前来的，下面说“室家不足”，说明礼节也不足。因为女子不听从，所以强行前来。引用《周礼》的，《地官·媒氏职》说：“仲春之月，命令聚集男女。”又说：“管理没有夫家的男女而聚集他们。”那“没有夫家”与“命令聚集男女”文辞不相连，这里一并引用的原因，《周礼》说“命令聚集男女”，是指初次结婚的；管理没有夫家的男女

译“会”这个字，是指那些鳏夫寡妇。因为这两种情况不同，所以在字形上加以区别。实际上，无论是初婚还是鳏寡，都是指男女中没有丈夫或没有家庭的人。这里以及《野有蔓草》的笺注中提到的《周礼》，是引用其事例，并不完全照搬其原文，所以提到“无夫家者”时，是指男子没有家庭，女子没有丈夫，男女相对而言，男子称为夫，女子称为家，这是因为男女结合才能组成家庭，《周礼》中说“夫家之众寡”就是这个意思。这里引用《周礼》，是为了阐明女子命令男子在露水初生之时前来的用意，正因为此时露水初生，才会与无夫家者相遇。“行事必以昏昕”是《仪礼》中的原文。那里的注解说：“用昕，是指女子；用昏，是指女婿。”《匏有苦叶》的笺注说“纳采到请期用昕”，明确是指女子；“亲迎用昏”，明确是指女婿。经文中说的“夙”，就是昕；“夜”，就是昏。经文之所以同时提到夙和夜，是因为这些强暴的男子，趁着露水多的时候，礼节不够完备就强行前来，这说明他们之前没有举行过婚礼。现在既然都来了，虽然是在同一时间，但应当让女子在昕时接受婚礼，女婿在昏时前来亲迎。现在正值露水多的时候，已经错过了时机；而且礼节不完备就强行前来，所以贞洁的女子拒绝他们，说如果你在中春时节按礼而来，我难道不会在早晨接受你的婚礼，在晚上接受你的亲迎吗？为什么你不考虑时机是否合适，现在才来呢？既然不接受你的婚礼，也不接受你的亲迎，所以经文中同时提到了夙和夜。

译谁说麻雀没有角，为什么能啄穿我的屋顶？谁说你没有家室，为什么召我去对质？不思考事物的变化而类推，麻雀啄穿屋顶，好像是有角一样。速，是召。狱，是质对。笺说：女，是你。强暴的男子，是变异的情况。人们都说麻雀啄穿屋顶好像是有角，强暴的男子召我去对质，好像对我有室家之道。事物有相似而不同的，麻雀啄穿屋顶不是用角，而是用嘴；现在强暴的男子召我去对质，不是对我有室家之道，而是用侵凌。事物和事情有相似而并非如此的，这是士师所应当审察的。○穿，本也作“穴身”，音川。女音汝，下面都相同。狱音玉。埆音角，又读户角反，卢植说：“是相互质对争讼的人。”崔说：“埆，是质对公正的意思。”一说狱是名称。咮，本也作“噣”，郭张救反，何都豆，是鸟嘴。虽然召我去对质，室家之道却不够。昏礼用的纯帛不超过五两。笺说：币是可以具备的。室家不足，是说媒妁之言不和，六礼的到来是强行委派的。○纟才帛，侧基反，依据字形是“糸”旁“才”，后人于是把“才”当作“屯”，因而写成纯字。两音谅。媒音梅，是谋。妁，时酌反，又音酌，《广�》说：“妁，是酌。”

[疏]“谁谓”到“不足”。○正义说：这是强暴的男子侵凌贞女，贞女不肯顺从，被男子所讼，所以贞女与他相对，这是陈述她的言辞。说人们谁说麻雀没有角呢？因为麻雀如果没有角，怎么能啄穿我的屋顶呢？因为麻雀啄穿屋顶好像是有角，所以说麻雀有角。说人们谁说你对我没有室家呢？因为你如果对我没有室家，为什么召我去对质呢？看见召我去对质，好像对我有室家之道，所以说有室家之道。然而事情有相似而不同的，麻雀啄穿屋顶不是用角，是用嘴；召我去对质，不是对我有室家之道，是用侵凌。啄穿屋顶的东西、召去对质的事，二者都有相似而实际上不是，士师今天应当审察。为什么呢？这强暴的男子虽然召我来，与我质对核实他的情由，而室家之道不够，我终究不听从他。○传“不思”到“狱埆”。○正义说：不思考事物有变化，强暴的人看见屋顶被啄穿，而类推，说麻雀有角。所以说麻雀有角，是看见麻雀啄穿屋顶好像有角所以。下面的传文说：“看见墙壁被啄穿，而类推，可以说老鼠有牙。”明确这也是看见屋顶被啄穿，而类推，可以说麻雀有角。这是不思考事物变化的人。“狱埆”，郑《异义驳》说：“狱，是埆，在质对核实的地方囚禁证词。《周礼》的圆土。”那么狱，是核实道理的名称。皋陶造狱，说的是这个。既然囚禁证词未定，狱事未决，系于圆土，因而称圆土也为狱。这一章说狱，下一章说讼。《司寇职》说“两造禁民讼”，“两剂禁民狱》，对文，那么狱、讼不同，所以那注说“讼是说以财货相告的”，“狱是说相告以罪名的”，是对举的例子。散则通。这首诗也没有财、罪的区别，重章变换其文罢了，所以序说“听讼”来总括。○笺“物与”到“当审”。○正义说：物指麻雀啄穿屋顶，事指召我去对质，二者都有相似。啄穿屋顶好像用角，召去对质好像有室家。而并非如此，啄穿是用嘴，对质是用侵凌。士师应当审察。这召伯称之为士师，因为他听讼，所以以狱官来说。《士师》注说：“士，是察。主管审察狱讼之事的人。”他的职事说：“审察狱讼的言辞以告知司寇。”郑认为士师有审察狱事，因而说士师所应当审察，不是召伯就是士师。《大车》说古者大夫出外听男女之讼，那么王朝的官都可以出外听讼，不一定非要是士师。况且士师，是司寇的属官，辅佐成司寇的，难道召伯公卿所应当做的吗？○传“昏礼”到“五两”。正义说：这是《媒氏》的文字。引用它，是解释经文说“不足”的意思。以礼说“纯帛不超过五两”，多不超过，那么少有所降低。明确虽然少，而不算不足。不足的，是说事不和，同强暴的说法，所以笺申传意，乘其文而为之解说，说“币是可以具备的”。室家不足，是说媒妁之言不和，六礼到来是强行委派的，不是说币不足。《媒氏》注说：“纯，是实缁字。古缁以才为声，纳币用�。妇人阴也，凡在娶礼，必用其类。五两，是十端。必说两的，是想得到配合的名称。十，是象五行十日相成。士大夫才用玄纁束帛，天子加上�圭，诸侯加上大璋。《杂记》说：‘纳币一束，束五两，两五寻。”注说：“十个为束，贵成数。礼尚俭，两两合其卷，称为五两。八尺曰寻，一两五寻，那么每卷二丈，合为四十尺。现在称为匹，还是匹耦的说法吗？”那么纯帛也是�。传取《媒氏》，所以合其字。定本作“纟才”字。这五两，是庶人的礼。

译所以《士昏礼》中记载“用玄纁束帛”，郑玄注解说：“使用玄色和纁色的帛，是象征阴阳完备。”既然如此，那么庶人地位卑微，所以只取用代表阴的类别罢了。大夫使用聘礼，经文中没有明文记载，是参照《士昏礼》而言的。《周礼·玉人》说：“穀圭，天子用来聘娶女子；大璋，诸侯用来聘娶女子。”这是天子、诸侯在聘礼中增加圭、璋等玉器的规定。○郑玄笺注从“币可”到“委之”这一段。孔颖达正义说：知道不是因为聘礼不足的原因，是因为男方催促女方而诉讼，聘礼如果不完备，是不能诉讼的。因为诉讼而拒绝，说明女方不肯接受，男方强行留下聘礼，然后才诉讼，意思是女方接受了男方的聘礼却不顺从男方，所以知道聘礼是完备的。而说不足，显然是男女双方贤良与否、愿意与否各有其配偶，女方所不顺从的，是男方强行而来，所以说“媒妁之言不和，六礼之来强行留下”，这就是家庭不和的原因。《野有死麕》的笺注说：“不通过媒妁。”知道这里是有媒妁的，因为双方互相诉讼，显然使用了媒人，只是不和而导致诉讼罢了。《野有死麕》是因为乱世民贫，想着用麕肉作为聘礼，显然没有媒妁是可以知道的。笺注说“劫持胁迫以完成婚配”，这与这里的情况不同。说到媒妁，《说文解字》说：“媒，就是谋。谋划结合两姓。妁，就是酌。斟酌两姓。”“六礼之来强行留下”的意思是，拿着雁和帛作为聘礼，女方虽然不接受，男方强行留下并放置在那里。所以《左传》昭公元年说“徐吾犯的妹妹很美，公孙楚已经聘娶她了，公孙黑又派人强行留下聘雁”，就是这种情况。这里贞洁的女子不顺从，显然也是以六礼强行留下的。六礼，是从纳采到亲迎。女方既然不接受，可以强行留下。纳采的雁，女方不告知姓名，就没有占卜，也就没有问名。纳吉的礼仪，纳徵的帛，可以强行留下，不和，就不能请期，期日不顺从，就不能亲迎。说六礼之来强行留下，是因为正要举行婚礼，必定要行六礼，所以用六礼来表述。其实当时所强行留下的，并没有六礼，不过是雁用来纳采，帛用来纳徵罢了。女子由父母嫁出，媒妁是否和顺，不由自己决定，而经文都陈述女子与男子诉讼的话，是因为文王的教化，女子都贞洁诚信，不合礼法不动，所以能拒绝强暴的男子，与之争讼。诗人假托这件事而作辞罢了。

译谁说老鼠没有牙齿，为什么能咬穿我的墙？谁说你没有家室，为什么让我陷入诉讼？墉，就是墙。看到墙被咬穿，推究其同类，可以说老鼠是有牙齿的。○墉，音容。讼，按本字读音，徐邈取韵音才容反。

[疏]传文“墉，墙”。○正义说：《释宫》说：“墙叫做墉。”李巡说：“指的是垣墙。《郊特牲》说：‘君主面向南站在北墉下’，注解说‘宗庙内的北墙’，就是这个意思。墉也指城墙，《王制》注说‘小城叫墉’，《皇矣》说‘去攻打崇国的城墙’，两种解释都通。”

即使让我陷入诉讼，我也不会顺从你！不顺从，终究不会抛弃礼法而跟随这强暴的男子。

《行露》三章，第一章三句，第二、三章每章六句。

《羔羊》，是《鹊巢》的功德所导致的。召南的国家，受文王政教的感化，在位的官员都节俭正直，德行像羔羊一样。《鹊巢》中的君主，积累德行和功绩，才达到这种《羔羊》般的教化，在位的卿大夫互相切磋感化，都像这《羔羊》诗中的人一样。○行，音下孟。

[疏]“《羔羊》三章，每章四句”到“羔羊”。○正义说：作《羔羊》诗的人，说的是《鹊巢》的功德所导致的。召南的国家受文王政教的感化，所以在位的卿大夫都修身节俭，行为正直，德行像羔羊。然而大夫有德行，是由于君主的功绩，这是《鹊巢》的功德所导致的。定本在“致”字上没有“所”字。说南，是总称六州，因为诗篇在《召南》，所以连带说召。说德行像羔羊，《麟趾序》说“像麟趾那样适时”，《驺虞序》说“仁厚像驺虞”，都符合经文。那么这里德行像羔羊，也是符合经文中羔羊的意思。经文陈述大夫做皮衣用羔羊皮，这里说德行像羔羊，是诗人因事寄托寓意，看到在位者皮衣符合制度，德行配得上服饰，所以讲羔羊皮衣，以阐明在位者的德行。序言表达其意，所以说像羔羊。不然的话，衣服很多，为什么只说羔羊皮衣？《宗伯》注说：“羔羊取其合群而不失其类。”《士相见》注说：“羔羊取其合群而不结党。”《公羊传》何休说：“羔羊取其作为礼物时不鸣叫，被杀时不嚎叫，吃奶必定跪着接受。死守义理、生守礼法，这就是羔羊的德行。”那么在位的大夫也能合群不失其类，行为不阿谀结党，死守义理、生守礼法，所以都节俭正直，德行像羔羊。毛亨认为节俭朴素出于内心，服饰制度表现于外。章首两句说皮衣符合制度，这是节俭；内心没有私欲，得失表现在行为上。下面两句说行为可以追踪，这是正直。郑玄认为退食是节俭，自公是正直。羔裘说德行能与之相称，委蛇的样子，是自得的样子，也都是节俭正直的事。经文先说羔羊，因为服饰是行事的表现，所以先说其皮；序言后说羔羊，举出成功才能感化他人，各自成文，是形势的便利。○笺文“鹊巢”到“之人”。○正义说：因为篇首有鹊巢来比喻国君，所以说《鹊巢》的君主。上面说“积累德行功绩，以达到爵位”，那么教化遍及南国，也是积累德行功绩而达到的，所以说“积累德行功绩”来解释《鹊巢》的功德所导致的意思。说由于国君积累德行功绩，来教化天下，所以天下受其感化，都像羔羊，才达到这种《羔羊》的教化。知道在位的是卿大夫，因为经文陈述羔裘，是卿大夫的服饰，所以传文说“大夫穿羔裘居家”，是正确的。说竞相切磋感化，是说竞相切磋以善化，都像《羔羊》诗中的人，是说人的德行像羔羊。

羔羊的皮，白色的丝线缝了五道。小的叫羔，大的叫羊。素，白色。紽，数。古代用白色的丝线来装饰皮衣，不失去制度，大夫穿羔裘居家。○它，本又作“他”，音徒何。“它数也”，本或作“紽数”，音所具，后面不再注音的相同。英，沈音映，又如本字。退食自公，委蛇委蛇。公公门。委蛇，行走可以追踪。笺文说：退食，指减少膳食。自，从。从公门，指正直顺从事务。委蛇，委曲自得的样子，节俭而顺从，心志安定，所以可以自得。○委，音於危。虵，又作“蛇”，音移。读这两句，应当读作“委虵委虵”，沈重读作“委委虵虵”。《韩诗作“逶迄”，说公正的样子。行，音下孟，崔如字。从迹，音足容，字也作“踪”，“迹”又作“〇亦。

[疏]“羔裘”到“委蛇”。○毛亨认为召南的大夫都正直节俭，说用羔羊皮做皮衣，缝制符合制度，白色丝线做装饰，其紽数有五。既外面穿羔羊皮衣，内有羔羊的德行，所以退朝吃饭，从公门进入私门，布德行施，都委蛇的样子，行动有法度，可以让人追踪效仿。说其行为与服饰相称，内外适宜。这一章说羔羊皮，最后一章说羔羊的缝制，互相补充说明用皮做衣，缝制符合制度。○郑玄只有下面两句不同，说大夫减少膳食，顺从事务，心志自得委蛇的样子。○传文“小曰羔”到“

译以居”。○正义说：小的是羔，大的是羊，在对比的文句中二者是有区别的。这里说的是大夫的皮衣，本应直接说“羔”就可以了，同时提到“羊”，是因为羔也是羊，所以连在一起说以使句子协调。传文将羔和羊并列提及，所以用大小来解释它们。这里说“紽的数量”，下文说“裛的数量”，是说紽、裛的数量有五种，并不是把紽、裛解释为数量。第二章传文说“緎，是缝合”的，《释训》说：“緎，是羔羊皮衣的缝合处。”孙炎说：“緎的意思就是界限。”那么缝合羔羊皮做成皮衣，缝合处就是皮的界限，因此把皮衣的缝合处称为緎。传文说緎有五种，既然緎是缝合处，那么五紽、五裛也是缝合处。看它能看到五种，所以都说五。传文在第一章先说“紽的数量”，是因为经文说“五紽”，先解释五的意思，所以紽的数量有五种。第一章已经解释了数量，所以第二章解释它的形体，说“緎，是缝合”，并且依据《尔雅》的文字。《尔雅》只解释緎，大概是举中间的情况来说。第二章已经解释了形体，担心人们认为紽只是数量，緎只是缝合，所以在最后一章又说裛的数量有五种，以说明緎的数量也是五。緎说是缝合，那么紽、裛也是缝合就可以知道了，传文是互相说明的。古代素丝之所以能装饰皮衣，是因为把素丝织成组紃，用来装饰皮衣缝合处的边缘。《清人》传文说“矛有装饰”，《閟宫》传文说“朱英作为装饰”，那么这里的英也是装饰就可以知道了。素丝作为装饰，只是组紃罢了。如果作为线，那就是用来缝合皮衣，不是装饰了。所以《干旄》说“用素丝做成组”，传文说：“用素丝裛而成组。”紃也是组一类，那么素丝就可以做成组紃了。既然说了素丝，那么五紽、五緎是皮衣缝合处就很明白了。又说明素丝做成组紃，而施加在缝合处，所以《下杂记》注说：“紃施加在缝合处，像现在的绦带。”这是有组紃施加在缝合处的证据。传文知道素丝不作为线，而能作为装饰，是因为如果是线，那么所有衣服都用，不足以称美，所以素丝用来装饰皮衣，不是线。说大夫的羔裘用于居处，是因为大夫穿着它用于居处，所以诗人看见而称赞它。所谓居处，是指在朝廷，不是在家里。《论语》说：“用狐貉厚皮衣用于居处。”注说“在家用来接待宾客”，那么在家就不穿羔裘了。《论语》注又说：“缁衣羔裘，是诸侯上朝时的服装。卿大夫上朝时的服装也是羔裘，只有豹袖，与君主不同罢了。”明确这是上朝时的皮衣，不是居家穿的。○传文“公公”到“从迹”。○正义说：传文说退，是从朝廷退出，所以知道公是指公门。《少仪》说“朝廷称为退”就是这个意思。行为可以追踪效仿的，是说言行举止，有始有终，可以追踪效仿。○笺文“退食”到“之貌”。○正义说：减少膳食，大夫平常膳食每天是一只小猪，每月初一用少牢，现在为了节俭减少了。王肃说：“自己减少膳食，圣人有逼迫下属的讥讽。”孙毓说：“如果不是天灾，没有减少膳食的制度。”之所以能减少膳食，是因为序文说节俭，明确是减少于常礼，经文说退食，是减少膳食可以知道。礼制，是防止人奢侈，制定适中的法则，像车服的文饰，祭祀的牺牲，不能逼迫下属，所以这里论述羔裘，赞美它符合制度。至于春天养蚕已食，允许减少，所以赵盾吃鱼粥，公孙弘吃糙米饭，前史认为是美谈。经文说“自公”，郑玄解释“自”为“从”，“公”为“事”（朝廷），所以说“从于公，谓正直顺于事也”。委曲自得，是说心志既定，举动无不恰当，神气自然，事事如此，所以说“委蛇，是委曲自得的样子”。定本“退谓减膳”，没有“食”字。

译羔羊的皮，用白丝缝了五道。革就是皮。緎，是缝的意思。○緎，徐音域，又音于域。孙炎说：“緎是缝合的边界。”“緎，缝”，《尔雅》说“緎，羔裘的缝”，音符用反。另一版本作“緎犹缝也”，那么应当音符龙反。

[疏]传文“革犹皮”。○正义说：对举而言则皮和革不同，所以《掌皮》说：“秋天收集皮，冬天收集革。”在不同时候收集，说明它们有别。许慎《说文解字》说：“兽皮加工去掉毛叫革。”革，是变更的意思。对举而言它们不同，连举而言则皮、革通用。《司裘》说“大丧装饰皮车”，指的是革辂。去掉毛可以称为皮，说明有毛也可以称为革，所以加工皮的工匠有函、饱、韗、韦、裘，这是皮革通称。这里指做裘，显然没有去毛，所以说“革犹皮也”。按照《月令》，孟冬开始穿裘，天子祭天则穿大裘戴冕，所以《司服》说：“王祭祀昊天上帝，就穿大裘戴冕，祭祀五帝也这样。”郑玄注“大裘，是黑羔裘”就是这样。那五冕的裘也都是黑羔裘，怎么知道呢？《司裘职》说“掌管制作大裘，以供王祭祀天的服饰”，不再另外说衮冕以下的裘，说明六冕与爵弁都使用黑羔裘。如果天子视朝以及诸侯朝见天子，都穿狐白裘，怎么知道呢？因为《玉藻》说“君穿狐白裘，用锦衣来裼之”。又《秦诗》说“君子来到，锦衣狐裘”，用裘来对应衣的颜色，因为皮弁服是白布衣的缘故。那卿大夫在朝廷以及聘问也穿狐白裘，怎么知道呢？《玉藻》说“士不穿狐白”的缘故。那裼衣大概用素衣，怎么知道呢？因为《郑注》玉藻说“非诸侯就不使用素锦做裼衣”的缘故。士则穿麛裘青犴褎，因为狐白之外，只有麑裘是素的。那诸侯视朝以及卿大夫等都使用黑羔裘，因为《玉藻》说“羔裘缁衣以裼之”，又郑玄注《论语》说“缁衣羔裘，是诸侯视朝的服饰”就是这样。如果诸侯视朔，君臣使用麑裘，怎么知道呢？郑玄注《论语》说“素衣麑裘，是诸侯视朝的服饰”。那臣子则青犴褎，绞衣做裼。如果是军事行动，既然使用韎韦，衣服就使用黄衣狐裘及貍裘，对应衣服颜色的缘故。又襄四年传云“臧之狐裘”，在狐骀打败了我，又定九年传云“晳帻而衣貎制”就是这样。如果天子以下，田猎则穿羔裘，缁衣以裼之，怎么知道呢？《司服》说“凡田猎戴冠弁服”，注说“冠弁，是委貌”，就是诸侯朝服的缘故。那天子诸侯燕居，都穿玄端，也就都穿羔裘了。凡裘，人君则用整张，那臣子则用褎装饰以示区别，所以《唐诗》说“羔裘豹袪”，郑玄说“是卿大夫的服饰”就是这样。如果崔灵恩等人，认为天子诸侯朝祭的服饰，先穿明衣，又加中衣，又加裘，裘外面又加裼衣，裼衣上面才加朝祭的服饰。那刘等人，则认为《玉藻》说“君穿狐白裘，锦衣以裼之”，又说“用帛衬布，不合礼”，郑玄注说“冕服中衣用素，朝服中衣用麻布”，如果在皮弁服之下，紧接着锦衣做裼，那就是用帛衬布，所以知道中衣在裼衣之上是明确的。又根据《司服职》说“王祭祀昊天上帝，就穿大裘戴冕”，以下冕不再说裘，《司裘职》说“掌管制作大裘，以供王祀天的服饰”，也不另外说衮冕以下的裘，说明六冕与爵瓣都使用大裘的羔裘了。查《玉藻》说“君子狐青裘豹褎，玄绡衣来裼之”，注说“君子大夫士狐青裘，大概是玄衣的裘”，然而衮冕与穿玄衣知道不用狐青裘，因为《司裘职》说“季秋献功裘，等待颁赐”，注说“功裘，人工微粗，指狐青麛裘之类”。郑玄认为“功裘等待颁赐”给大夫士，显然不是冕服的裘了。

委蛇委蛇，从公门退下吃饭。笺云：自公退食，就是退食自公。

羔羊的缝，白丝缝了五道。缝，是说缝合收紧，大小符合法度。裛，是数。○缝，符龙反，注同。注文“缝杀之”字又音符用反。裛，子公反。杀，音所界，徐音所例。委蛇委蛇，退食自公。

《羔羊》三章，每章四句。

《殷其靁》，是用道义来劝勉。召南的大夫远行从政，没有闲暇安居。他的妻子能怜悯他的勤劳，用道义来劝勉他。召南大夫，是召伯的属官。远行，是说被派往邦畿之外。○殷音隐，下同。靁也作“雷”，力回反。“劝以义也”，有的版本没有“以”字，下句才有。遑，有的版本作“偟”，音黄，闲暇。使，音所吏。

[疏]“《殷其靁》三章，每章六句”到“劝以义”。○正义说：作《殷其靁》这首诗的人，是说大夫的妻子劝丈夫尽为臣的道义。召南的大夫远行从政，在天下施行王命，不得闲暇而安居，他的妻子见他这样，能怜悯他丈夫的勤劳，而劝他尽为臣

译这是合乎道义的行为。虽然辛劳却未能得以归家，这是以道义之事来劝勉他。定本中作“能闵其勤”，没有“劳”字。《召南》中的大夫远行去处理政务，正如经文前三章每章开头两句所说。没有闲暇安居，他的家人怜悯他的勤劳，正如次两句所说。这首诗原本是为了赞美他以道义相劝勉，因此详细陈述了劝勉的原因，所以先说处理政务的勤劳，以及家人之事是因为劝勉道义而施行，经文和序言都符合这一顺序。○郑玄笺注从“召南”到“之属”。孔颖达正义说：这里解释大夫即是王朝的常备官员，而称他为《召南》大夫，是因为他是召伯的下属，所以说《召南》的大夫。文王尚未称王时，召伯是诸侯的臣子，其下不可能有大夫。这里说《召南》大夫，那么就是文王建都于丰邑、召伯受封采地之后的事了。说他是召伯的下属，是因为召伯是王者的卿士，《周礼》中六卿之下都有大夫，各自隶属于其卿，所以说“之属”。《左传》中说“伯舆的大夫瑕禽”，也是这一类。知道他不是六州诸侯的大夫，是因为序言说“远行从政”。远行，是出境的言辞。经文说“殷其靁”，雷声用来比喻号令，那么这是远出封畿之外，去施行号令的人。如果是六州的大夫，不可能有出境施行号令的事情。知道他不是出使聘问，是因为聘问是为了结好，不符合“殷靁”所取的比喻。有时而归，不是家人所应当怜悯挂念的。说远行处理政务，没有归期的期限，家人因此怜悯他。这明显是召伯的下属，跟随他到南国施行教化。当时他还未成为伯，郑玄笺注是依据《行露》的序言从后往前说的罢了。

译雷声殷殷，在南山之南。殷，是雷声。山的南面叫阳。雷从地下奋发而出，震惊百里。山生出云雨，来滋润天下。《笺》说：雷用来比喻号令在南山之南，又比喻君子在外。召南的大夫奉王命向四方发布号令，就像雷声殷殷地在山之南发出声响。

为何此时离去？不敢有片刻闲暇。为何这位君子如此。斯，是此。违，是离去。遑，是闲暇。《笺》说：为何这位君子，刚刚住在这里，又离开这里，辗转远行，去从事君王命令的地方，不敢有片刻闲暇。怜悯他的勤劳。○复，读作福。閒，读作闲。

诚信厚道的君子，回来吧回来吧！振振，是诚信厚道。《笺》说：大夫中诚信厚道的君子，为君主出使，功业未成，回来吧回来吧！劝勉他尽为臣的道义，还未能归来。○振，读作真。“为君”，读作伪，或读原字；使，读作吏，或读原字。

[疏]“殷其”到“归哉”。○正义说：说殷殷然的雷声在南山之南，用来比喻君子在远方之国发布号令。既然说君子在远方推行王政，所以因而怜悯他，说为何我这位君子，既在远方推行王命，说刚刚住在这里，现在又离开这里，更转向其他远方，而没有片刻闲暇的时候，为何勤劳到如此地步。既然怜悯他，又因而劝勉他，说诚信厚道的君子，现在为君主出使，功业未成，可以回来吗？劝勉他尽为臣的道义，还未能归来。

○传“殷雷”到“天下”。○正义说：这雷比作号令，就是雨雷之声，所以说“山生出云雨，来滋润天下”。《云汉》传曰：“隆隆地打雷”，《笺》说“不是雨雷，雨雷之声尚且殷殷然”，是对的。“雷从地下奋发而出”，是豫卦的象辞，那里的注说：“奋，是动。雷在地上动，而万物喜悦。”“震惊百里”，是震卦的彖辞，注说：“震为雷，雷，是动物之气。雷发出声音，就像君主发出政教来动员国中的人，所以叫震。惊的意思是警戒。雷发声百里，是古代诸侯的象征，诸侯发出教令，警戒其国境之内。”这就是它的意义。这两个卦都有雷，事义相接，所以一并引用，来证明雷比喻号令的意义。雷发出声音，只听到百里。文王的教化，不只一个国家，只是取来比喻号令罢了。山生出云雨，《公羊传》说：“触石而出，肤寸而合，不到一个早晨就雨遍天下的，只有泰山吧！”这是山生出云雨的事。

○传“何此君子”到笺“复去此”。○正义说：传文说“何此君子”，解释“何”字，为何我这位君子竟然如此。“此”不是经文中的“斯”，所以传文先说“何此君子”，才训“斯”为“此”。笺文“何乎此君子”，也是指传文中的“何此君子”，也不是经文中的“斯”。说“刚刚住在这里”，是经文中“何斯”的此，说我君子行于远方，刚刚住在这里。现在又离开这里，转向其他国家，“去此”者，是经文中“违斯”的此。《集注》有“笺云”，定本在这里没有“笺云”，是错的。

雷声殷殷，在南山之侧。也在山的北面以及左右吧。

[疏]传“亦在”到“左右”。○正义说：上面“阳”只说“山南”，这里说“侧”，不再只是山南，三方都是。阴，指山北。左，指东。右，指西。

为何此时离去？不敢闲暇休息。息，是停止。

诚信厚道的君子，回来吧回来吧！

雷声殷殷，在南山之下。或者在山的下面。《笺》说：下指山脚。

为何此时离去？不敢闲暇安居。处，是居住。○处，读作煮。

诚信厚道的君子，回来吧回来吧！

《殷其雷》三章，每章六句。

卷一 一之五

卷一 一之五

《摽有梅》，男女及时婚配。召南的国家，受到文王的教化，男女得以及时婚配。○摽，读作婢小，徐读作符表。梅，是木名，《韩诗》作“楳”，《说文》说“楳也是梅字”。“男女及时婚配”，原本有的作“得以及时”的，是从下面误抄而来。被，读作皮寄。

[疏]“《摽有梅》三章，每章四句”到“及时”。○正义说：作《摽有梅》诗的人，说男女及时婚配。召南的国家，受到文王的教化،所以男女都得以及时婚配。说纣王时俗衰政乱，男女丧失配偶，嫁娶多不按时。现在受到文王的教化，所以男女都得以及时婚配。俗本“男女”下有“得以”二字的，是错的。毛亨以卒章说三十岁的男子、二十岁的女子为蕃育之法，二章为男子二十八九岁、女子十八九岁，首章为男子二十六七岁、女子十六七岁，用梅子落下比喻男女年岁渐衰，那么未落时应当依据男子二十五岁、女子十五岁，那么毛亨以上二章陈述年盛正婚之时，卒章蕃育之法虽在期限将尽，也是及时。《东门之杨》传文说“不赶上秋冬”，那么毛亨的意思以秋冬