卷十七 十七之一
后稷本之姜嫄，故序亦顺经而为文也。言文、武之功起於后稷者，《周语》云：“后稷勤周，十五世而兴。”是后稷勤行功业，为周室开基也。《中候·稷起》注云：“尧受《河图》、《洛书》，后稷有名录，苗裔当王。”是后稷子孙当王，名见《图》、《书》也。文既因之，武亦因之，故并言“文、武之功起於后稷”也。经八章，上三章言后稷生之所由显异之事，是后稷生於姜嫄也。下五章言后稷长而有功，见其得以配天之意。其言“推以配天”，结上“尊祖”之言，於经无所当也。
译后稷的本源在于姜嫄，所以《序》也是顺应经文来撰写的。说文王、武王的功业起源于后稷，是因为《周语》中说：“后稷勤劳于周族，经过十五代而兴盛。”这说明后稷勤勉地建立功业，为周室开创了基业。《中候·稷起》的注解说：“尧接受了《河图》和《洛书》，后稷的名字被记录在名录中，他的后代应当称王。”这说明后稷的子孙应当称王，其名见于《图》和《书》。文王的功业既然源于后稷，武王的功业也源于后稷，所以一并说“文王、武王的功业起源于后稷”。经文共有八章，前三章讲述后稷出生时所显现的奇异之事，说明后稷是姜嫄所生。后五章讲述后稷成长后建立功业，显示他得以配享于天的意旨。其中说“推举以配享于天”，是总结上文“尊崇祖先”的话，在经文中并没有相应的依据。
厥初生民，时维姜嫄。生民，本后稷也。姜，姓也。后稷之母配高辛氏帝焉。笺云：厥，其。初，始。时，是也。言周之始祖，其生之者，是姜嫄也。姜姓者，炎帝之后。有女名嫄，当尧之时，为高辛氏之世妃，本后稷之初生，故谓之生民。生民如何？克禋克祀，以弗无子。禋，敬。弗，去也。去无子，求有子，古者必立郊禖焉。玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御。乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于郊禖之前。笺云：克，能也。弗之言祓也。姜嫄之生后稷，如何乎？乃禋祀上帝於郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。能者，言齐肃当神明意也。二王之后，得用天子之礼。○禋音因。嫔，婢人反。韣音独，弓衣。祓音拂，又音废。下同。齐，侧皆反，本亦作“斋”。篇末“齐敬”同。
履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。履，践也。帝，高辛氏之帝也。武，迹。敏，疾也。从於帝而见于天，将事齐敏也。歆，飨。介，大也。攸止，福禄所止也。震，动。夙，早。育，长也。后稷播百穀以利民。笺云：帝，上帝也。敏，拇也。介，左右也。夙之言肃也。祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满。履其拇指之处，心体歆歆然。其左右所止住，如有人道感己者也。於是遂有身，而肃戒不复御。后则生子而养长之，名曰弃。舜臣尧而举之，是为后稷。○敏，密谨反。歆，许金反。介音戒。震，真慎反。见，贤遍反。齐敏，侧皆反，又如字。
[疏]“厥初”至“后稷”。○毛以为，本其初生此民者，谁生之乎？是维姜嫄。言有女姓姜名嫄生此民也。既言姜嫄生民，又问民生之状。言姜嫄之生此民，如之何以得生之乎？乃由姜嫄能禋敬能恭祀於郊禖之神，以除去无子之疾，故生之也。禋祀郊禖之时，其夫高辛氏帝率与俱行，姜嫄随帝之后，践履帝迹，行事敬而敏疾，故为神歆飨。神既飨其祭，则爱而祐之，於是为天神所美大，为福禄所依止，即得怀任，则震动而有身。祭则蒙祐获福之夙早，终人道则生之。既生之，则长养之。及成人有德，为舜所举用，播种百穀，以利益下民，维为后稷矣。本其初生，故谓之生民。民则人所不识，后稷是显见之号，故言“是维后稷”以结之。○郑唯履帝以下三句为异。其首尾则同。言当祀郊禖之时，有上帝大神之迹。姜嫄因祭见之，遂履此帝迹拇指之处，而足不能满，时即心体歆歆，如有物所在身之左右，所止住於身中，如有人道精气之感己者也。於是则震动而有身，则肃戒不复御。馀同。○传“生民”至“帝焉”。○正义曰：此章首言生民即后稷也。后稷而谓之民者，本其初生而未有贵位，生与民同，以民言之，故云“生民，本后稷也”。《晋语》云：“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”是姜者，炎帝之姓，故云“姜，姓也”。言后稷之母配高辛氏帝，谓为帝喾之妃，与喾相配而生此后稷，以后稷为喾之子也。张晏曰：“高辛所兴地名喾，以字为号，上古质故也。”《大戴礼·帝系篇》：“帝喾卜其四妃之子，皆有天下。上妃，有邰氏之女，曰姜嫄，而生后稷；次妃，有娀氏之女，曰简狄，而生契；次妃陈锋氏之女曰庆都，生帝尧；下妃娵訾之女曰常仪，生挚。”以尧与契俱为喾子。《家语》、《世本》其文亦然。故毛为此传及《玄鸟》之传，司马迁为《五帝本纪》皆依用焉。其后刘歆、班固、贾逵、马融、服虔、王肃、皇甫谧等，皆以为然。然则尧为圣君，契为贤弟，在位七十载而不能用，必待舜乃举之者，圣人显仁藏用，匿迹隐端，虽则自知，故不委任，待众举而后用，见取人之大法耳。若稷、契，尧之亲弟，当生在尧立之前，比至尧崩，百馀岁矣。尧崩之后，仍为舜所敕用者，以其并是上智，寿或过人，不可以凡人促龄，而怪彼永命也。若稷、契即是喾子，则未尝隔世。《左传》之说八元，云
译当初周族先民诞生时，那是姜嫄所生。生民，原本是指后稷。姜，是姓氏。后稷的母亲配嫁给高辛氏的帝王。郑玄笺注说：厥，是。初，始。时，是。意思是说周朝的始祖，生他的人是姜嫄。姜姓，是炎帝的后代。有个女子名叫嫄，在尧的时候，作为高辛氏的世妃。因为这是后稷最初出生，所以称为生民。生民是怎么来的呢？能够恭敬祭祀，以祓除无子的灾祸。禋，是恭敬。弗，是去除。去除无子的灾祸，祈求有子，古代必定设立郊禖之祭。玄鸟到来的日子，用大牢之礼在郊禖祭祀，天子亲自前往，后妃率领九嫔侍奉。于是按照天子所侍奉的礼仪，佩戴弓衣，授予弓矢，在郊禖之前。郑玄笺注说：克，是能够。弗，是祓除的意思。姜嫄生后稷，是怎样的呢？于是恭敬地祭祀上帝于郊禖，以祓除她无子的灾祸，从而得到福佑。能够，是说斋戒肃穆符合神明的意旨。二王之后，可以使用天子的礼仪。
踏着帝王的足迹拇趾感到欣喜，福禄所依止的地方。于是震动怀孕，于是早早就有了身孕，于是生下并养育，这就是后稷。履，是踩踏。帝，是高辛氏的帝王。武，是足迹。敏，是疾速。跟随帝王而见到天神，将要侍奉时恭敬而敏捷。歆，是享用。介，是大。攸止，是福禄所依止。震，是动。夙，是早。育，是养育。后稷播种百谷以利于百姓。郑玄笺注说：帝，是上帝。敏，是拇趾。介，是左右。夙，是肃敬的意思。祭祀郊禖的时候，当时有大神的足迹，姜嫄踩踏它，脚不能完全踩满。踩踏拇趾的地方，心里感到欣喜。左右所停留的地方，好像有人道的感应。于是就有了身孕，于是肃敬戒慎不再侍奉君王。后来生了孩子并养育他，名叫弃。舜臣服于尧并推举他，这就是后稷。
[疏]“厥初”到“后稷”。毛亨认为，推究最初生此民的人，是谁生的呢？是姜嫄。意思是说有个姓姜名嫄的女子生了此民。既然说了姜嫄生民，又问民生时的状况。说姜嫄生此民，是如何得以生下的呢？是由于姜嫄能够恭敬祭祀于郊禖之神，以除去无子的灾祸，所以生下了他。禋祀郊禖的时候，她的丈夫高辛氏帝王率领她一起前往，姜嫄跟随帝王之后，踩踏帝王的足迹，行事恭敬而敏捷，所以被神明享用。神明既享用了她的祭祀，就爱护并保佑她，于是被天神所赞美，被福禄所依止，就得以怀孕，于是震动而有身。祭祀则蒙受保佑获得福佑之早，最终人道则生下了他。既生下了他，就养育他。等到成人有德行，被舜推举任用，播种百谷，以利于下民，这就是后稷了。推究他最初出生，所以称为生民。民则是人们不认识，后稷是显赫的称号，所以说“是维后稷”来结束。郑玄只有“履帝”以下三句不同。其首尾则相同。说当祭祀郊禖的时候，有上帝大神的足迹。姜嫄因祭祀见到它，于是踩踏这帝王足迹拇趾的地方，而脚不能完全踩满，当时心里感到欣喜，好像有东西在身体的左右，所停留于身中，好像有人道精气感应自己。于是就震动而有身，就肃敬戒慎不再侍奉君王。其余相同。传“生民”到“帝焉”。正义说：这一章开头说生民就是后稷。后稷而称为民，推究他最初出生而还没有贵位，生与民相同，以民来说，所以说“生民，本后稷也”。《国语·晋语》说：“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。姜是炎帝的姓氏，所以说“姜，姓也”。说后稷的母亲配嫁给高辛氏帝王，是说作为帝喾的妃子，与喾相配而生下后稷，以后稷为喾的儿子。张晏说：“高辛所兴地名喾，以字为号上古质朴的缘故。”《大戴礼记·帝系篇》：“帝喾占卜他的四个妃子的儿子，都有天下。上妃，有邰氏的女儿，叫姜嫄，而生下后稷；次妃，有娀氏的女儿，叫简狄，而生下契；次妃陈锋氏的女儿叫庆都，生下帝尧；下妃娵訾的女儿叫常仪，生下挚。”以尧与契都为喾的儿子。《家语》、《世本》的文章也是这样。所以毛亨为此传及《玄鸟》之传，司马迁作《五帝本纪》都依据使用。其后刘歆、班固、贾逵、王肃、皇甫谧等，都认为这样。然而尧为圣君，契为贤弟，在位七十年而不能任用，必定等待舜才推举他们，圣人显仁藏用，隐匿踪迹隐藏端绪，虽然自己知道，所以不委任，等待众人推举而后任用，显示取人的大法罢了。如果稷、契，是尧的亲弟弟，应当生在尧即位之前，等到尧去世，一百多年了。尧去世之后，仍然被舜敕令任用，因为他们都是上智，寿命或许超过常人，不可以凡人的短寿，而怪他们长寿。如果稷、契就是喾的儿子，则未曾隔世。《左传》说八元，云
“世济其美”者，正以能承父业，即称为世，不要历数世也。其纬候之书及《春秋命历序》言五帝传世之事为毛说者，皆所不信。○笺“厥其”至“生民”。○正义曰：“厥，其”，《释言》文。“初，始”，《释诂》文。周始祖，后稷也。周以后稷为始祖，文王为太祖。雍禘太祖，谓文王也。后稷以初始感生，谓之始祖，又以祖之尊大，亦谓之太祖。《周语》曰：“我太祖后稷之所经纬。”是也。若文王以受命之大，唯得称太祖，不得言始祖也。笺必名此经之民为始祖者，以人之为人，皆有始生之时，如此诗言初生，欲明自此巳前未有周家种类，周之上元始生於此，故言周之始祖，解其言“厥初”之意也。以炎帝姓姜，故知姜嫄是炎帝之后。姓姜而以嫄配之，故知有女名嫄。妇人不以名行，此嫄或当是字，但五帝时质，未必有名字之别，故以名言之。郑信谶纬，以《命历序》云“少昊传八世，颛顼传九世，帝喾传十世”，则尧非喾子，稷年又小於尧，则姜嫄不得为帝喾之妃，故云“当尧之时，为高辛氏之世妃”，谓为其后世子孙之妃也。人世短长无定，於是时书又散亡，未知其为几世，故直以世言之。其《大戴礼》、《史记》诸书，皆郑所不信。张融云：“稷、契年稚於尧，尧不与喾并处帝位，则稷、契焉得为喾子乎？若使稷、契必喾子，如《史记》是尧之兄弟也。尧有贤弟七十，不用须舜与之，此不然明矣。《诗》之雅、颂，姜嫄履迹而生，为周始祖；有娀以玄鸟生商，而契为玄王。即如毛传、《史记》之说，喾为稷、契之父，帝喾圣夫，姜嫄正妃，配合生子，人之常道，则《诗》何故但叹其母，不美其父，而云‘赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，是生后稷？’周、鲁何殊。特立姜嫄之庙乎？”融之此言，盖得郑旨，但以姜嫄为世妃，则於《左传》“世济”之文复协，故易传不以为高辛之妃也。○传“禋敬”至“之前”。○正义曰：《释诂》云“禋，祭也”，则禋是祭之名。又云“禋，敬也”，义得相通。且祭必致敬，故以禋为敬也。《大宗伯》云：“禋祀昊天上帝。”注云：“禋之言烟。周人尚臭。烟，气之臭闻者也。”则郑以禋者唯祭天之名，故《书》称“禋于六宗”，郑皆以为天神。经传之中，亦非祭天而称禋祀者，诸儒遂以禋为祭之通名。王肃云：“《外传》曰：‘精意以享曰禋。’禋非燔燎之谓也。”袁准曰：“禋者，烟气烟熅也。天之体远，不可得就，圣人思尽其心，而不知所由，故因烟气之上，以致其诚，故《外传》曰‘精意以享，禋’，此之谓也。”准又称：难者曰：“禋于文王，何也？”曰：“夫名有转相因者，《周礼》云‘禋祀上帝’，辨其本言烟熅之礼也。《书》曰‘禋于文、武’者，取其辨精意以享也。先儒云‘凡絜祀曰禋’，若絜祀为禋，不宜别六宗与山川也。凡祭祀无不絜，而不可谓皆精。然则精意以享，宜施燔燎，精诚以假烟气之升，以达其诚故也。”切以准言为然。郑於《尚书》以文、武於明堂配五帝，故亦以称禋。是禋名唯施於祭天也。传於此下，即说郊禖之祀。郊必祭天，则毛亦以此禋为祭天。其馀《书传》言禋者，则未知毛意与谁同也。弗训为去，心所不欲，即当去之，故以“弗，去”谓去无子以求有子也。经言禋祀，未知所祀之神，故云“古者必立郊禖焉”。言此祀，祀郊禖也。知者，以妇人无外事，不因求子之祭，无有出国之理。又禋祀以求子，唯禖为然，故知禋祀是祀禖也。既言所祀之神，因言其祭之礼。自“玄鸟至之日”以下，皆《月令》文。所异者，唯彼“郊”作“高”耳。玄鸟，燕也。燕至在春分二月之中，燕以此时感阳气来集人堂宇，其来主为产乳蕃滋，故王者重其初至之日，用牛羊豕之太牢，祀於郊禖之神，盖祭天而以先禖者配之。变禖言禖者，神之也。其祭之时，天子亲自身往，敬其事，故亲祭之。於时后妃率九嫔从之，而往侍御於祭焉。天子内官有后也，夫人也，嫔也，
译所谓“世济其美”，正是指能够继承父业，便称为“世”，并不一定要经历许多代。那些依据纬候之书以及《春秋命历序》中关于五帝传代世数的说法来解释毛亨观点的，我都不相信。○笺注从“厥其”到“生民”。○正义说：“厥，其”，这是《释言》中的解释。“初，始”，这是《释诂》中的解释。周的始祖是后稷。周以后稷为始祖，以文王为太祖。在雍地举行禘祭太祖，指的就是文王。后稷因为是最初感应神灵而生，所以称为始祖；又因为祖先尊贵宏大，也可以称为太祖。《周语》说：“我太祖后稷所规划治理的。”说的就是这个道理。如果文王因为承受天命的大业，只能称为太祖，而不能称为始祖。笺注必定将经文中提到的这位民众称为始祖，是因为人之所以为人，都有开始出生的时候，像这首诗所说“初生”，想要表明在此以前还没有周家的后代，周朝的开端始于此时，所以说这是周的始祖，以此解释“厥初”的含义。因为炎帝姓姜，所以知道姜嫄是炎帝的后裔。姓姜而以“嫄”与之相配，所以知道有个女子名叫嫄。妇人不用名字流传，这个“嫄”或许应当是字，只是五帝时代质朴，未必有名字的区别，所以用名字来称呼。郑玄相信谶纬之说，因为《命历序》说“少昊传八世，颛顼传九代，帝喾传十代”，那么尧就不是喾的儿子，稷的年纪又比尧小，那么姜嫄就不能作为帝喾的妃子，所以说“在尧的时候，是高辛氏的世妃”，意思是她是高辛氏后世子孙的妃子。人的寿命长短没有定数，当时的史书又散佚了，不知道中间隔了多少代，所以直接说“世”。那些《大戴礼记》、《史记》等书，都是郑玄所不信任的。张融说：“稷、契年纪比尧小，尧没有和喾同时担任帝位，那么稷、契怎么能是喾的儿子呢？如果稷、契必定是喾的儿子，像《史记》所说，尧就是喾的兄弟。尧有七十位贤能的弟弟，不用他们而必须让舜来辅佐，这显然不合理。《诗经》的雅、颂中，姜嫄踩脚印而生下后稷，作为周的始祖；有娀氏因玄鸟而生下契，契成为商朝的玄王。如果按照毛传、《史记》的说法，喾是稷、契的父亲，帝喾是圣人，姜嫄是正妃，夫妻配合生子，这是人之常道，那么《诗经》为什么只赞叹母亲，不赞美父亲，却说‘赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依是生后稷？’周、鲁有什么不同，特别为姜嫄立庙呢？”张融这番话，大概符合郑玄的本意，只是把姜嫄当作世妃，那么与《左传》中“世济”的文字又相符合，所以《易传》不把姜嫄当作高辛氏的妃子。○传注从“禋敬”到“之前”。○正义说：《释诂》说“禋，祭也”，那么禋是祭祀的名称。又说“禋，敬也”，意义可以相通。况且祭祀必定要表达敬意，所以把禋解释为敬。《大宗伯》说：“禋祀昊天上帝。”注解说：“禋的意思是烟。周人崇尚气味。烟，是气味中能被闻到的。”那么郑玄认为禋只是祭天的名称，所以《尚书》称“禋于六宗”，郑玄都认为是天神。经传之中，也有不是祭天而称禋祀的，诸儒于是把禋当作祭祀的通称。王肃说：“《外传》说：‘精意以享曰禋。’禋不是指焚烧燎祭的意思。”袁准说：“禋，是指烟气熏蒸。天的形体遥远，无法接近，圣人想竭尽诚心，却不知通过什么途径，所以借助烟气上升，来传达诚意，所以《外传》说‘精意以享，禋’，说的就是这个。”袁准又说：质疑的人说：“‘禋于文王’，是什么意思？”回答说：“名称有辗转相因的情况，《周礼》说‘禋祀上帝’，辨别其本义是指烟熏的礼仪。《尚书》说‘禋于文、武’，是取它辨别精意以享用的意思。先儒说‘凡是洁净的祭祀都叫禋’，如果洁净的祭祀就是禋，就不应该把六宗与山川区别开来。凡是祭祀没有不洁净的，但不能说都是精意。那么精意以享用，应当施加焚烧燎祭，凭借精诚借助烟气上升，来传达诚意，所以如此。”我切身体会认为袁准的话是对的。郑玄在《尚书》中认为文王、武王在明堂配享五帝，所以也称禋。这是禋这个名称只用于祭天。传注在此之下，就说到郊禖的祭祀。郊祭必定是祭天，那么毛亨也把这个禋当作祭天。其余《书传》中称禋的，就不知道毛亨的意思与谁相同了。“弗”解释为去除，心里不想要的，就应当去除，所以用“弗，去”来解释去除无子以求有子。经文说禋祀，不知道所祭祀的神灵是谁，所以说“古者必立郊禖焉”。说这个祭祀，是祭祀郊禖。怎么知道的呢？因为妇人没有外事，不因为求子的祭祀，没有出国的道理。又因为禋祀以求子，只有禖神是这样，所以知道禋祀是祭祀禖神。既然说了所祭祀的神灵，接着就说祭祀的礼仪。从“玄鸟至之日”以下，都是《月令》的文字。不同的地方，只有那里“郊”字写作“高”字。玄鸟，就是燕子。燕子到来在春分二月的中间，燕子在这个时候感应阳气来到人的堂屋，它来主要是为了生育繁衍，所以君王重视它初到的日子，用牛、羊、豕的太牢，在郊禖之神那里祭祀，大概是祭天而以先禖配享。把禖说成禖，是表示对神的尊敬。祭祀的时候，天子亲自前往，恭敬地对待这件事，所以亲自祭祀。当时后妃率领九嫔跟随，前往侍奉祭祀。天子的内官有后、夫人、嫔，
世妇也，女御也，而独言九嫔者，以后是内官之主，须后妃率之，五等则九嫔居中，举中而言，明百二十人皆往也。未有孕而往者，求其早有孕也。内官百二十人，周之制也。高辛之时，未有此数，因礼之成文而引之耳。於祀之时，乃以醴酒礼天子所御，谓已被幸有娠者也。使太祝酌酒饮之於郊禖之庭，以神之惠光显之也。既饮之酒，又带以弓之韣衣，授以弓矢，使执之於郊禖之前。弓矢者，男子之事，使之带弓衣，执弓矢，冀其所生为男也。郑於《月令》之注，其意则然。唯“高禖”异耳。故郑注云：“高辛氏之世，玄鸟遗鳦卵，简狄吞之而生契。后王以为禖官嘉祥而立其祀焉。”以为由高辛有嘉祥，故称高禖。蔡邕《月令章句》云：“高禖，祀名。高犹尊也，禖犹媒也。吉事先见之象，谓之人先。”毛於此及《玄鸟》传皆依作“郊禖”，则读高为郊。下传云：“从於帝而见於天。”则此祭为祭天，不祭人先也。於郊故谓之郊，不由高辛，亦不以高为尊也。郊天用特牲，而此祭天用太牢者，以兼祭先禖之神，异於常郊故也。郑於此笺亦云“禋祀上帝於郊禖”，则后稷未生之前，已有郊禖之祀矣。而《月令》注以为，简狄吞鳦卵生契，后王以为嘉祥而立其祀”。又以契之后王始立此祀。二义不同者，《郑记》王权有此问，焦乔答云：“先契之时，必自有禖氏祓除之祀，位在南郊，盖以玄鸟至之日祀之矣。”然得禋祀，乃於上帝也。娀简吞鳦有子之后，后王以为媒官嘉祥，祀之以配帝，谓之高媒。毛传亦云：“郊禖者，以古自有於郊克禋之义。”又据礼之成文耳。祀天而以先禖配之，义如后土祀以为社。此是郑冲弟子为说，以申郑义。其意言高辛已前，祭天於郊，亦以先禖配之，谓之郊禖。至高辛之世，以有吞鳦之事，以为禖之嘉祥，又以高辛之世，禖配此祭，故改之而为高禖。故此笺从传为郊祀礼，解其高义。后王以为媒官嘉祥而立其祀，谓立禖以配郊，非谓立郊求子始於后王。郑意或当然也。如此为说，可得合《诗》、《礼》二注耳。然《礼》注为高辛之世者，谓高辛之后世子孙犹号高辛，其时简狄吞鳦卵生契，如此得与稷同时为尧臣耳。○笺“克能”至“之礼”。○正义曰：“克，能”，《释言》文。《释诂》云：“祓，福也。”孙炎曰：“祓除之福。”《周语》云：“祓除其心。”《女巫》云：“祓除衅浴。”《左传》：“祓社衅鼓。”《檀弓》云：“巫先祓柩。”皆祓除凶恶，义取祓去，故云“弗之言祓也”。禋祀上帝於郊禖，祓除其无子之疾，以得其福，虽解弗字为异，与传“去无子”之意亦同也。非天子不得祭天，此姜嫄是为高辛氏后世之妃，则其夫不为天子，所以得祈郊禖，祭天神，故解之云“二王之后，得用天子之礼”故也。王者存先代，所以通天三统，使得行其正朔，用天子之礼。故《礼运》曰：“杞之郊也，禹宋之郊也。”契是二王之后，得祭天也。下言后稷功成，乃封之於邰，则此时必有国矣。未知其国之名，所在之地耳。○传“履践”至“利民”。○正义曰：诸《书传》言姜嫄履大迹生稷、简狄吞鳦卵生契者，皆毛所不信，故以帝为高辛氏帝。盖以二章、卒章皆言上帝，此独言帝不言上，故以为高辛氏帝也。《释训》云：“履帝武敏。武，迹也。敏，拇也。”传既依《尔雅》，以武为迹，而不以敏为拇者，毛意盖谓《尔雅》不可尽从故也。心识速疾谓之敏，故训敏为疾。又解姜嫄得践帝迹所由，以高辛之帝亲行禋祀，姜嫄从於帝，而往见於天，故行在后而践帝之迹。从帝见天，即上传所云“后妃率九嫔御”是也。践迹者，直谓随后行耳，非必以足蹑其践地之处也。将事齐敏者，将，行也，谓行祀天之事齐敬而速疾也。鬼神食气谓之歆，故以歆为飨，谓祭而神飨之也。“介，大”，《释诂》文。福禄所止，谓止於姜嫄，使之早有子也。“震，动。夙，早。育，长”，皆《释诂》文。动谓怀任而身动也。昭元年《左传
译世妇、女御，为何只说九嫔呢？因为皇后是内宫的主管，必须由后妃率领，五等之中九嫔处于中间，举中间而言，表明一百二十人都前往。尚未怀孕就前往，是祈求她们早日怀孕。内宫一百二十人，是周代的制度。高辛氏时代，没有这个数目，是依据礼制的成文而引用的。在祭祀的时候，用甜酒礼敬天子所宠幸的妃嫔，即已被宠幸而怀孕的人。让太祝在郊禖的庭院中斟酒让她们喝下，借神灵的恩惠来显扬她们。喝完酒后，又给她们佩带弓衣，授予弓矢，让她们在郊禖前拿着。弓矢是男子的事，让她们佩带弓衣、拿着弓矢，是希望她们生男孩。郑玄在《月令》的注中，意思就是这样。只是“高禖”不同罢了。所以郑玄注说：“高辛氏时代，玄鸟掉落燕卵，简狄吞下而生下契。后世的君王认为这是媒官的吉祥征兆，于是设立祭祀。”认为因为高辛氏有吉祥征兆，所以称为高禖。蔡邕《月令章句》说：“高禖，是祭祀的名称。高，是尊贵的意思；禖，是媒的意思。吉事先显现的征兆，称为人先。”毛亨在此处及《玄鸟》的传中都依据作“郊禖”，则将“高”读作“郊”。下传说：“跟随天帝而觐见上天。”那么此祭是祭天，不是祭人先。在郊外所以称为郊，不源于高辛氏，也不以高为尊贵。郊祭天用特牲，而此祭天用太牢，是因为兼祭先禖之神，与平常的郊祭不同。郑玄在此处的笺中也说“在郊禖禋祀上帝”，那么后稷未出生之前，已有郊禖之祭了。而《月令》注认为，简狄吞燕卵生契，后世的君王认为这是吉祥征兆而设立祭祀”。又说契的后世君王才开始设立此祭。两种说法不同，《郑记》中王权有此问，焦乔回答说：“在契之前，必定自有禖氏祓除的祭祀，位置在南郊，大概是在玄鸟到来的日子祭祀它。”然而得到禋祀，是祭上帝。娀简吞燕有子之后，后世的君王认为这是媒官的吉祥征兆，祭祀它以配享天帝，称为高媒。毛传也说：“郊禖，是自古自有在郊外能够禋祀的意义。”又依据礼制的成文罢了。祭天而以先禖配享，意义如同后土祭祀作为社。这是郑冲弟子为解说，以申述郑玄之义。其意是说高辛氏之前，在郊外祭天，也以先禖配享，称为郊禖。到高辛氏时代，因为有吞燕之事，认为是禖的吉祥征兆，又因为高辛氏时代，禖配享此祭，所以改称为高禖。故此笺跟随传作为郊祀礼，解释其“高”义。后世的君王认为这是媒官的吉祥征兆而设立祭祀，是说设立禖以配享郊祭，不是说设立郊祭求子始于后世的君王。郑玄的意思或许就是这样。这样解说，可以符合《诗》、《礼》两注。然而《礼》注说是高辛氏时代，是说高辛氏的后世子孙仍号高辛，那时简狄吞燕卵生契，这样得以与稷同时为尧臣。○笺“克能”至“之礼”。
○正义曰：“克，能”，是《释言》中的文句。《释诂》说：“祓，福也。”孙炎说：“祓除之福。”《周语》说：“祓除其心。”《女巫》说：“祓除衅浴。”《左传》说：“祓社衅鼓。”《檀弓》说：“巫先祓柩。”都是祓除凶恶，意义取祓去，所以说“弗之言祓也”。在郊禖禋祀上帝，祓除其无子的疾病，以得到福佑，虽然解释“弗”字为异，与传“去无子”的意思也相同。不是天子不得祭天，此姜嫄是高辛氏后世的妃子，那么她的丈夫不是天子，所以能够祈郊禖，祭天神，所以解释说“二王之后，得用天子之礼”的缘故。王者存留先代，所以通天三统，使得他们行其正朔，用天子之礼。所以《礼运》说：“杞的郊祭，是禹；宋的郊祭，是契。”契是二王之后，得祭天。下文说后稷功成，于是封他在邰，那么此时必定有国了。不知道其国名，所在之地罢了。
○传“履践”至“利民”。
○正义曰：诸《书传》说姜嫄履大迹生稷、简狄吞燕卵生契，毛亨都不相信，所以以帝为高辛氏帝。大概因为二章、卒章都说上帝，此处独言帝不言上，所以以为高辛氏帝。《释训》说：“履帝武敏。武，迹也。敏，拇指也。”传既依据《尔雅》，以武为迹，而不以敏为拇指，毛亨的意思大概是认为《尔雅》不可完全遵从的缘故。心识速疾称为敏，所以训敏为疾。又解释姜嫄得以践帝迹的原因，因为高辛之帝亲行禋祀，姜嫄跟随天帝，而前往觐见上天，所以行在后而践帝之迹。从帝见天，就是上传所说“后妃率九嫔御”的意思。践迹，只是说随后行走，不一定用脚踩他践地的地方。将事齐敏，将，行也，谓行祀天之事齐敬且速疾。鬼神食气称为歆，所以以歆为飨，谓祭而神享之。“介，大”，是《释诂》中的文句。福禄所止，谓止于姜嫄，使她早有子。“震，动。夙，早。育，养”，都是《释诂》中的文句。动谓怀任而身动。昭元年《左传
》曰“邑姜方震大叔”，哀元年《左传》曰“后缗方震”，皆谓有身为震也。早者，言其得福之早。得福乃有身，早文应在震上，今在下者，见有身而始知得福，故先震后夙，且以为韵。故姜嫄之配高辛，亦应久矣，未必生稷之岁始来配之。若前巳禋祀，此年始震，则是得福晚矣。而言早者，作者因事而言，以祈即有子，故继祈为早耳。又解此人其名曰弃，所以谓之后稷者，以其身为稷官，能种百穀以利民，故以后稷称之。《周本纪》云：“尧举弃为农师，天下得其利。”《尧典》云：“帝曰：‘弃，黎民阻饥，汝后稷播时百穀。’”是其利民之事也。○笺“帝上帝”至“后稷”。○正义曰：郑以此及《玄鸟》，是说稷以迹生、契以卵生之经文也。《河图》曰：“姜嫄履大人迹生后稷。”《中候·稷起》云：“苍耀稷生感迹昌。”《契握》云：“玄鸟翔水遗卵流，娀简吞之，生契封商。”《苗兴》云：“契之卵生，稷之迹乳。”《史记·周本纪》云：“姜嫄出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之。践之，而身动如孕者。及期而生弃。”《殷本纪》云：“简狄行浴，见玄鸟堕其卵。简狄取吞之，因孕生契。”是稷以迹生、契以卵生之说也。又《閟宫》云：“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依。”言上帝依姜嫄以生后稷，故以帝为上帝。且郑以姜嫄非高辛之妃，自然不得以帝为高辛帝矣。此上帝即苍帝灵威仰也。《长发》笺云：“帝，黑帝。”此不言苍帝者，彼以下有玄王，故言“黑帝”。此下有上帝，故言“上帝”。各随经势而为文也。《尔雅》引此释之，而以敏为拇指，故依用之，云：“敏，拇也。”孙炎曰：“拇，迹大指处。”《释诂》云：“介，右也。”郭璞曰：“相佑助也。”孙炎曰：“介者，相助之义，如人之左右手，故以介为左右也。”传以夙为早。震后言早，於事不次，故转之云：“夙之言肃，自肃戒也。”以纬候及《史记》诸文，故知祀郊禖之时，则有大神之迹，姜嫄履之也。履神之迹，直言武足矣，而复言拇，是先履其跟之迹，又移足以就拇。既言大迹，明不能满，故云：“足不能满，履其拇指之处。”履拇之下而即言歆，故知心体歆歆然，意动之状也。左右所止住，如有人道感己者，谓如人夫妻交接之道。《檀弓》曰：“寡妇不夜哭。”注云：“嫌思人道。”亦谓此也。於是遂有身，肃戒不复御，解“载震载夙”也。《大明》曰：“大任有身。”是为震为有身。《静女》传曰：“生子月辰，以金环退之。妇人有娠，则礼当不御。”故所以自肃戒也。后则生子而长养之，解“载生载育”也。《周本纪》云：“弃之隘巷、寒冰，后收养之。初欲弃之，因名曰弃。”《尧典》云：“帝曰：‘弃’。”是名之曰弃。文十八年《左传》曰：“高辛氏有才子八人，尧不能举。舜臣尧而举之，使布五教於四方。”《尧典》注云：“举八元，使布五教。”契在八元中。稷亦高辛氏之后，自然在八元中矣，故知舜臣尧而举之。《尧典》注又云：“尧初天官为稷，舜登用之年，举弃为之。”故云“是为后稷”。《郑志》赵商问：“此笺云‘帝，上帝’。又云：‘当尧之时，姜嫄为高辛氏世妃。’意以为非帝喾之妃。《史记》喾以姜嫄为妃，是生后稷，明文皎然。又毛亦云‘高辛氏帝’。苟信先籍，未觉其遍隐，是以敢问易毛之义。”答曰：即姜嫄诚帝喾之妃，履大人之迹而歆歆然，是非真意矣。乃有神气，故意歆歆然。天下之事，以前验后，其不合者，何可悉信？是故悉信亦非，不信亦非。稷稚於尧，尧见为天子，高辛与尧并在天子位乎？是笺易传之意也。
译《诗》说：“邑姜正怀着大叔”，《左传·哀公元年》说：“后缗正怀着（太子）”，都是指怀孕为“震”。所谓“早”，是说获得福泽之早。获得福泽才怀孕，按理“早”字应放在“震”字之上，现在却放在下面，是因为看到怀孕才知道获得了福泽，所以先说“震”后说“夙”，并且为了押韵。所以姜嫄嫁给高辛氏，也应该很久了，未必是生稷的那一年才开始嫁给他。如果以前已经祭祀，这一年才怀孕，那就是得福晚了。而说“早”，是作者根据事情来说，因为祈求就立刻有了儿子，所以紧接在祈求之后称为“早”。又解释这个人名字叫弃，之所以称为后稷，是因为他担任稷官，能种植百谷来造福百姓，所以用后稷来称呼他。《周本纪》说：“尧提拔弃做农师，天下得到了他的好处。”《尧典》说：“帝说：‘弃，百姓遭受饥荒，你作为后稷播撒这些百谷。’”这就是他造福百姓的事迹。○笺注“帝是上帝”到“后稷”。○正义说：郑玄认为这以及《玄鸟》篇，是解释稷因踩足迹而生、契因吞卵而生的经文。《河图》说：“姜嫄踩了巨人的足迹生下后稷。”《中候·稷起》说：“苍耀感迹而生稷，昌盛。”《契握》说：“玄鸟在水边飞翔，遗落卵漂流，娀简吞下它，生下契，封于商。”《苗兴》说：“契是卵生，稷是踩迹而生。”《史记·周本纪》说：“姜嫄到野外，看见巨人的足迹，心里高兴，想踩上去。踩上去后，身体震动像怀孕一样。到期就生下了弃。”《殷本纪》说：“简狄去洗澡，看见玄鸟掉落卵。简狄取来吞下，于是怀孕生下了契。”这就是稷因踩足迹而生、契因吞卵而生的说法。又《閟宫》说：“显赫的姜嫄，她的品德不邪僻，上帝依靠她。”是说上帝依靠姜嫄生下后稷，所以将“帝”解释为上帝。况且郑玄认为姜嫄不是高辛帝的妃子，自然不能将“帝”解释为高辛帝了。这个上帝就是苍帝灵威仰。《长发》的笺注说：“帝，是黑帝。”这里不说苍帝，是因为下面有“玄王”，所以说“黑帝”。这里下面有“上帝”，所以说“上帝”。都是根据经文的气势来行文。《尔雅》引用这里来解释，并将“敏”解释为拇指，所以沿用这个说法，说：“敏，就是拇。”孙炎说：“拇，是足迹大拇指的地方。”《释诂》说：“介，是右。”郭璞说：“是相互佑助。”孙炎说：“介，是相助的意思，像人的左右手，所以用介表示左右。”传注将“夙”解释为早。在“震”之后说“早”，在事情顺序上不连贯，所以转换解释说：“夙的意思是肃，自我肃敬警戒。”根据纬候以及《史记》等文献，所以知道在祭祀郊禖的时候，就有大神的足迹，姜嫄踩上去。踩神的足迹，直接说“武”（足迹）就够了，又加上“拇”，是先踩脚跟的足迹，又移动脚去踩大拇指。既然说是大足迹，显然脚不能完全覆盖，所以说：“脚不能完全覆盖，踩在大拇指的地方。”踩在大拇指下面紧接着就说“歆”，所以知道心里体感歆歆然，是心意动动的样子。左右所停留的地方，像有人道感应自己，说的是像人夫妻交接的道理。《檀弓》说：“寡妇不在夜里哭。”注解说：“嫌思人道。”也是指这个。于是就怀孕了，肃敬警戒不再行房，解释了“载震载夙”。《大明》说：“大任怀孕。”这就是震，也就是怀孕。《静女》传注说：“生子月辰，用金环退避。妇人有孕，按礼应当不行房。”所以自我肃敬警戒。后来就生下孩子并抚养他，解释了“载生载育”。《周本纪》说：“弃被扔在隘巷、寒冰，后稷收养他。起初想抛弃他，因此名字叫弃。”《尧典》说：“帝说：‘弃’。”就是给他起名叫弃。《左传·文公十八年》说：“高辛氏有八个才子，尧不能提拔。舜做尧的臣子而提拔他们，让他们在四方推行五教。”《尧典》注说：“提拔八元，让他们推行五教。”契在八元之中。稷也是高辛氏的后代，自然也在八元之中，所以知道舜做尧的臣子而提拔他。《尧典》注又说：“尧起初天官由稷担任，舜登用之年，提拔弃担任。”所以说“这就是后稷”。《郑志》中赵商问：“此笺注说‘帝，是上帝’。又说：‘当尧之时，姜嫄是高辛氏的世妃。’意思认为她不是帝喾的妃子。《史记》说帝喾以姜嫄为妃，生下后稷，明文清晰。又毛传也说‘高辛氏帝’。如果相信先前的典籍，没觉得有什么隐晦，所以敢问改变毛传的意思。”回答说：即使姜嫄确实是帝喾的妃子，踩了大人的足迹而歆歆然，这难道是真的意思吗？乃是有神气，所以心意歆歆然。天下的事情，用前面的来验证后面的，那些不符合的，怎么能全部相信？所以全部相信不对，不相信也不对。稷比尧年轻，尧看见他做天子，高辛和尧同时在天子位上吗？这就是笺注改变传注的意思。
诞弥厥月，先生如达。诞，大。弥，终。达生也，姜嫄之子先生者也。笺云：达，羊子也。大矣后稷之在其母，终人道十月而生。生如达之生，言易也。○弥，面支反。达，他未反。注同。《说文》云：“小羊也。”沈云：“毛如字。”易，以豉反。下同。不坼不副，无菑无害。言易也。凡人在母，母则病。生则拆副菑害其母，横逆人道。○坼，敕宅反。副，孚逼反，《说文》云：“分也。”《字林》云：“判也。”匹亦反。菑音灾。注同。
以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。赫，显也。不宁，宁也。不康，康也。笺云：康、宁皆安也。姜嫄以赫然显著之徵，其有神灵审矣。此乃天帝之气也，心犹不安之。又不安徒以禋祀而无人道，居默然自生子，惧时人不信也。
[疏]“诞弥”至“生子”。○毛以为，上言得福有子，此言其生之易。言可美大矣，姜嫄之孕后稷，终其孕之月而生之。妇人之生首子，其产多难。此后稷虽是最先生者，其生之易，如达之生然。羊子以生之易，故比之也。其生之时，不坼割，不副裂其母，故其母无灾殃，无患害，以此故可美大也。天既祐令有身，又使之生易，是天意以此显明其有神灵也。上天之意，岂不降福而安之乎？言上天诚降福而安之，使母之无病苦，子得易生，是天安之也。姜嫄之身，岂不见安於禋祀乎？言姜嫄实见安於禋祀，祈则有子，生之又易，是为禋祀所安也。由为禋祀所安，故得居处怡然，无病而生子也。○郑唯下四句为异。言姜嫄履迹有身，其生又易，以此赫然显著之徵，其有神灵审也。此乃上帝精气，姜嫄心不自安，以天人道隔，而人生天胤，故心不自安也。非徒生天之胤，心不自安，又不安其徒禋祀神明，无人道交接，居处默然而生此子。以无夫而生，又惧时人不信，当弃而异之，使人知其异，故下所以弃之也。○传“诞大”至“生者”。○正义曰：“诞，大”，《释诂》文。“弥，终”，《释言》文。“达，生者”，言其生易如达羊之生，但传文略耳，非训达为生也。又解言先生之意，以人之产子，先生者多难，此后稷是姜嫄之子最先生者，应难而今易，故言先生以美之。此主言后稷是姜嫄首子而已。后稷有同母弟妹以否，书亦无文焉。○笺“达羊”至“言易”。○正义曰：《说文》云：“达，小羊也。从羊，大声。”薛琮答韦昭曰：“羊子初生达，小名羔，未成羊曰羜，大曰羊。长幼之异名。以羊子初生之易，故以比后稷生之易也。《大戴礼》及《春秋元命包》皆云‘人十月而生’。《周本纪》云：‘姜嫄践巨人迹，身动如孕者，及期而生子。’则终一年矣。此言终月，必终人之常月。马迁之言未可信也。”○传“言易”至“人道”。○正义曰：经之所言，皆说其生之易，故云“言易也”，以总解一经。又解易生所以为美者，以凡常之人，在母腹则病，其生则又坼副灾害其母，以横逆人道。今后稷之生，能无坼副灾害，故美之也。《晋语》云：“文王在母不忧。”是谓未生为在母。坼副皆裂也。《礼记》曰：“为天子削瓜者副之。”是副为裂也。坼副灾害其母，皆谓当产之时。《閟宫》云：“无灾无害，弥月不迟。”亦谓生时无灾害，故彼笺引此解之，明其同也。然则此经止言生易，不言在母病。传言“凡人在母，母则病”者，因其生之易，从在母而本之，见凡人之生不如后稷，所以为美耳。横逆人道，谓不由人所生之道也。《史记·楚世家》云：“陆终娶於鬼方氏曰女溃，孕三年不乳。乃剖其左胁，获三人焉。剖其右胁，获三人焉。”《帝王世纪》云：“简狄剖背生契。”如此之类，是横逆人道也。若然，契亦大贤，剖背而出，则坼副灾害不为恶矣。此美其无灾害者，人之贤愚，不由母生之难易，要人情皆欲其易，不欲其难。因见稷之生由，言之以为美耳。《晋语》曰：“大任震文王不变，少溲於豕牢而得文王，不加病焉。”亦美文王生易，与此同矣
译姜嫄怀胎满十月，生下后稷像小羊出生一样顺利。“诞”是大，“弥”是终。“达生”是指姜嫄所生的第一个孩子。郑玄笺注说：“达”是小羊。后稷在母腹中发育得很大，终于按人道的十月之期出生。出生时像小羊出生那样，是说容易。○“弥”音面支。“达”音他未。注相同。《说文解字》说：“达是小羊。”沈重说：“毛亨按本字读。”“易”音以豉。下文相同。不撕裂不破裂，没有灾祸没有伤害。是说容易。大凡人在母腹中，母亲就会生病。生产时撕裂伤害母亲，违背了正常的人道。○“坼”音敕宅。“副”音孚逼，《说文解字》说：“分。”《字林》说：“判。”音匹亦。“菑”音灾。注相同。
以此显明其神灵，上帝并不安宁。不安于禋祀，却安然生子。“赫”是显。“不宁”是宁。“不康”是康。郑玄笺注说：“康、宁都是安的意思。”姜嫄以显著明显的征兆，其有神灵是确实的。这是天帝的精气，心中仍不安宁。又不安于仅仅通过禋祀而无人道交接，居处默然自己生子，担心当时的人不相信。
[疏]“诞弥”到“生子”。○毛亨认为，上文说得到福佑而有子，这里说其出生容易。说可赞美伟大啊，姜嫄怀后稷，终了怀孕的月份而生下。妇人生产头胎，大多艰难。这后稷虽然是最先生下的，其出生容易，像小羊出生那样。小羊因为出生容易，所以用来比喻。其出生时，不撕裂，不破裂母亲，所以母亲没有灾殃，没有患害，因此可赞美伟大。上天既保佑使其有身，又使其出生容易，是天意以此显明其有神灵。上天的意思，难道不降福而安之吗？说上天确实降福而安之，使母亲没有病苦，孩子容易出生，这是天安之。姜嫄的身，难道不见安于禋祀吗？说姜嫄确实见安于禋祀，祈祷则有子，出生又容易，这是为禋祀所安。因为被禋祀所安，所以得以居处怡然，无病而生子。○郑玄只有下四句不同。说姜嫄履迹有身，其出生又容易，以此显著明显的征兆，其有神灵是确实的。这是上帝精气，姜嫄心不自安，因为天道人道相隔，而人生天胤，所以心不自安。不仅生天之胤，心不自安，又不安于仅仅禋祀神明，无人道交接，居处默然生此子。因为无夫而生，又担心当时的人不相信，应当弃之而视为异类，使人知其异，所以下文说弃之。○传“诞大”到“生者”。○正义说：“诞，大”，是《释诂》的文句。“弥，终”，是《释言》的文句。“达，生者”，是说其生容易如达羊之生，只是传文简略，并非训“达”为“生”。又解释“先生”的意思，因为人产子，先生者多难，这后稷是姜嫄之子最先生者，应该难而今易，所以说“先生”以赞美之。这主要说后稷是姜嫄首子而已。后稿是否有同母弟妹，史书也没有记载。○笺“达羊”到“言易”。○正义说：《说文解字》说：“达，小羊也。从羊，大声。”薛�答韦昭说：“羊子初生叫达，小名羔，未成羊叫羜，大曰羊。长幼的不同名称。因为羊子初生容易，所以用来比喻后稷出生容易。《大戴礼》及《春秋元命苞》都说‘人十月而生’。《周本纪》说：‘姜嫄践巨人迹，身动如怀孕者，及期而生子。’那就终一年了。这里说终月，必定是终人之常月。司马迁的话不可信。”○传“言易”到“人道”。○正义说：经文所说，都说其生容易，所以说“言易也”，以总解一经。又解释易生所以为美的原因，因为凡常之人，在母腹则病，出生时又坼副灾害其母，以横逆人道。现在后稷之生，能无坼副灾害，所以赞美之。《晋语》说：“文王在母不忧。”是说未生为在母。坼副都是裂的意思。《礼记》说：“为天子削瓜者副之。”是说副为裂。坼副灾害其母，都是指当产之时。《閟宫》说：“无灾无害，弥月不迟。”也是说生时无灾害，所以彼笺引此解之，明其相同。那么此经只言生易，不言在母病。传文说“凡人在母，母则病”，是因为其生之易，从在母而本之，见凡人出生不如后稷，所以为美。横逆人道，谓不由人所生之道。《史记·楚世家》说：“陆终娶于鬼方氏曰女溃，孕三年不乳。于是剖其左胁，获三人焉。剖其右�，获三人焉。”《帝王世纪》说：“简狄剖背生契。”如此之类，是横�人道。如果这样，契也是大贤，剖背而出，那么坼副灾害不为恶了。这里赞美其无灾害，人之贤愚，不由母生之难易，但人情皆欲其易，不欲其难。因为见稷之生由，言之以为美。《晋语》说：“大任震文王不变，少溲于豕牢而得文王，不加病焉。”也是美文王生易，与此相同。
。此言横逆人道，谓人所生之道。上笺云“终人道”者，谓人在母腹之道。如有人道感己者，谓人交接之道。人道之言虽同，三者皆小别耳。○传“赫显”至“康也”。○正义曰：以赫是明貌，故为显也。天实降福，以安后稷，美姜嫄实为因禋祀所安。而经乃言不宁不康，故皆反其言也。王肃云：“天以是显著后稷之神灵降福而安之，言姜嫄可谓禋祀所安，无疾而生子。”○笺“康宁”至“不信”。○正义曰：“康、宁皆安”，《释诂》文。笺以此章上四章言后稷之生，下章言其弃之。此经四句文在既生之后、弃之上，则是说其弃子之意，为下章张本，故易传也。履大迹而有身，不由夫而生子，是有显著之徵也。既见如此徵验，知其实有神灵，故云姜嫄以赫然显著之徵，其有神灵审矣。言姜嫄自知此子审是神灵所生也。又解上帝不宁之意，祀天而见大人迹，履之如有感己。此感之者，乃是天帝之气，人不当共天交接。今乃与天生子，子虽生讫，其心犹不安之也。上帝不宁者，为生天之胤，故不安。“不康禋祀”者，惧时人不信，故不安也。以此故再言不安徒禋祀而无人道，空祀神明而无人道交接，故居位默然而得生子，惧时人不信其然，或得疑其犯礼奸淫而有此胤，以此又复不安。姜嫄既有此事不安，欲望众信，故弃之以显其异，使众人知之也。《异义》、《诗》齐鲁韩、《春秋公羊》说圣人皆无父感天而生，《左氏》说圣人皆有父。谨案《尧典》“以亲九族”，即尧母庆都感赤龙而生尧，尧安得九族而亲之？《礼谶》云“唐五庙”，知不感天而生。玄之闻也，诸言感生得无父，有父则不感生，此皆偏见之说也。《商颂》曰：“天命玄鸟，降而生商。”谓娀简吞鳦子生契，是圣人感见於经之明文。刘媪是汉太上皇之妻，感赤龙而生高祖，是非有父感神而生者也？且夫蒲卢之气妪煦桑虫成为己子，况乎天气因人之精就而神之，反不使子贤圣乎？是则然矣，又何多怪？如郑此言，天气因人之精使之贤圣，则天气不独生人。此姜嫄得无人道而生子者，言非一端也。彼以古今异说，言感生则不得有父，有父则不得感生，偏执一见，理未弘通，故郑引蒲卢为喻，以证有父得感生，非必由父也。所引吞鳦生契，即是不由父矣，又何怪於后稷也？稷、契等虽感天气，母实有夫，则亦为有父。继父为亲，故称喾之胄，唐尧之亲九族，立五庙，亦犹此也。稷、契俱是感生，弃稷不弃契者，人之意异耳。或者简狄虽则吞鳦，仍御於夫，其心自安，故不弃之耳。马融之说此诗，则异於是矣，故云“仍御於夫”。王肃引马融曰：“帝喾有四妃，上妃姜嫄生后稷，次妃简狄生契，次妃陈锋生帝尧，次妃娵訾生帝挚。挚最长，次尧，次契。下妃三人，皆已生子，上妃姜嫄未有子，故禋祀求子。上帝大安其祭祀而与之子。任身之月，帝喾崩。挚即位而崩，帝尧即位。帝喾崩后十月而后稷生，盖遗腹子也。虽为天所安，然寡居而生子，为众所疑，不可申说。姜嫄知后稷之神奇，必不可害，故欲弃之，以著其神，因以自明。尧亦知其然，故听姜嫄弃之。”肃以融言为然，又其《奏》云：“稷、契之兴，自以积德累功於民事，不以大迹与燕卵也。且不夫而育，乃载籍之所以为妖，宗周之所丧灭。”其意不信履大迹之事，而又不能申弃之意，故以为遗腹子，姜嫄避嫌而弃之。王基駮之曰：“凡人有遗体，犹不以为嫌，况於帝喾圣主，姜嫄贤妃，反当嫌於遭丧之月便犯礼哉！人情不然一也。就如融言，审是帝喾之子，凡圣主贤妃生子，未必皆贤圣，能为神明所祐。尧有丹朱，舜有商均，文王有管、蔡。姜嫄御於帝喾而有身，何以知其特有神奇而置之於寒冰乎？假令鸟不覆翼，终疑逾甚，则后稷为无父之子，喾有淫昏之妃，姜嫄有污辱之毁，当何以自明哉！本欲避嫌，嫌又甚焉，不然二也。又《世本》云：‘帝喾卜其四妃之子，皆有天下。’若如融言，任身之月而帝喾崩，姜嫄尚未知有
译这段话论述的是“人道”的含义，指的是人产生生命的道理。上文的笺注说“终人道”，是指人在母腹中的道理。如果说有人道感应自己，是指男女交接的道理。“人道”这个词虽然相同，但这三者都有细微的差别。
传文说：“赫显”到“康也”。
正义解释说：因为“赫”是光明的样子，所以解释为“显”。上天确实降下福佑，来安抚后稷，赞美姜嫄确实因为虔诚祭祀而得到安抚。但经文却说“不宁不康”，所以都是反着说的。王肃说：“上天因此显著后稷的神灵，降下福佑来安抚他，说姜嫄可以说因虔诚祭祀而得到安抚，没有疾病就生下了孩子。”
笺注说：“康宁”到“不信”。
正义解释说：“康、宁都是安的意思”，这是《释诂》里的文字。笺注认为这一章的前四章讲后稷的出生，下一章讲他被抛弃。这四句经文位于既已出生之后、被抛弃之前，这就是在说明抛弃孩子的意图，为下一章做铺垫，所以改变了传文的解释。踩了巨大的足迹而怀孕，不是通过丈夫而生下孩子，这是显著的征兆。既然看到了这样的征兆，就知道确实有神灵，所以说姜嫄有了赫然显著的征兆，其有神灵是确凿无疑的。意思是姜嫄自己知道这孩子确实是神灵所生。又解释“上帝不宁”的意思，祭祀上天而看见大人的足迹，踩上去好像有感应。这感应她的，是天帝的气息，人不应当与天交接。现在却与天生了孩子，孩子虽然已经生下，她心里仍然不安。“上帝不宁”，是因为生了天帝的后裔，所以不安。“不康禋祀”，是害怕当时的人不相信，所以不安。因为这个缘故，再说“不安徒禋祀而无人道”，空自祭祀神明而没有男女交接，所以静默地坐着却生下了孩子，害怕当时的人不相信是这样，或者怀疑她犯礼奸淫而有这个后裔，因此又感到不安。姜嫄既然有这件事而内心不安，希望众人相信，所以抛弃孩子以显示他的奇异，让众人知道。
《异义》、《诗》的齐鲁韩三家以及《春秋公羊传》说圣人都是没有父亲、感应上天而生，《左氏传》说圣人都有父亲。仔细考察《尧典》中“以亲九族”，即尧的母亲庆都感应赤龙而生尧，尧怎么能亲九族呢？《礼谶》说“唐五庙”，知道不是感应上天而生。郑玄所听到的，那些说感应生就没有父亲、有父亲就不感应生的，都是偏颇的说法。《商颂》说：“天命玄鸟，降而生商。”说的是娀简吞下燕子蛋而生契，这是圣人感应天象在经书中的明文记载。刘媪是汉太上皇的妻子，感应赤龙而生高祖，这不是有父亲又感应神灵而生的例子吗？况且蒲卢的气息温暖桑虫使其成为自己的儿子，何况天气因人的精气而使之神圣，反而不让儿子贤圣吗？这是理所当然的，又有什么可奇怪的呢？如果像郑玄所说，天气因人的精气使之贤圣，那么天气就不只是单独生人。这姜嫄没有经过人道而生下孩子，说法不止一种。他们因为古今说法不同，说感应生就不能有父亲，有父亲就不能感应生，偏执一孔之见，道理未能弘通，所以郑玄引用蒲卢作为比喻，来证明有父亲也能感应生，并非一定由父亲单独所生。所引用的吞燕子蛋生契，就是不由父亲单独所生，又有什么可奇怪于后稷的呢？稷、契等都是感应天气，母亲实际上有丈夫，也就是有父亲。继父为亲，所以称稷为喾的后代，唐尧亲九族，立五庙，也是这样的道理。稷、契都是感应生，抛弃稷而不抛弃契，只是人的心意不同罢了。或许简狄虽然吞下燕子蛋，但仍然侍奉丈夫，心里自然安定，所以不抛弃孩子。
马融解释这首诗，则与上述不同，所以说“仍然侍奉丈夫”。王肃引用马融的话说：“帝喾有四位妃子，上妃姜嫄生后稷，次妃姜简狄生契，次妃陈锋生帝尧，下妃娵訾生帝挚。挚最年长，其次是尧，再次是契。下妃三人，都已生子，上妃姜嫄没有孩子，所以虔诚祭祀求子。上天非常安定她的祭祀而赐给她孩子。怀孕的月份，帝喾去世。挚即位后去世，帝尧即位。帝喾去世后十个月后稷出生，大概是遗腹子。虽然被上天安抚，但寡居而生子，被众人怀疑，无法辩解。姜嫄知道后稷的神奇，必定不能杀害，所以想抛弃他，以彰显他的神奇，借此自明。尧也知道是这样，所以听任姜嫄抛弃他。”王肃认为马融的话是对的，又在他的《奏》中说：“稷、契的兴起，是因为自己在民事上积德累功，不是因为大足迹和燕子蛋。况且没有丈夫而生育，是史籍所记载的妖异，是宗周灭亡的原因。”他的意思是不相信踩大足迹的事，而又不能阐明抛弃孩子的意图，所以认为是遗腹子，姜嫄避嫌而抛弃他。
王基驳斥他说：“凡人有遗腹子，尚且不以为嫌疑，何况帝喾是圣主，姜嫄是贤妃，反而应当嫌恶在遭丧的月份就犯礼吗！人情不是这样，这是第一点。即使像马融所说，确实是帝喾的儿子，凡圣主贤妃生子，未必都贤圣，能为神明所保佑。尧有丹朱，舜有商均，周文王有管叔、蔡叔。姜嫄侍奉帝喾而怀孕，怎么知道她特别神奇而把孩子放在寒冰上呢？假如鸟不覆盖翅膀，终究怀疑更甚，那么后稷就是无父之子，帝喾有淫乱的妃子，姜嫄有污辱的毁谤，应当如何自明呢！本想避嫌，嫌疑反而更重，这是第二点。又《世本》说：‘帝喾占卜他的四位妃子的儿子，都有天下。’如果像马融所说，怀孕的月份帝喾去世，姜嫄还不知道有
身，帝喾焉得知而卜之？苟非其理，前却絷碍，义不得通，不然三也。不夫而育，载籍之所以为妖，宗周之所以丧灭。诚如肃言，神灵尚能令二龙生妖女以灭幽王，天帝反当不能以精气育圣子以兴帝王也？此適所以明有感生之事，非所以为难。肃信二龙实生褒姒，不信天帝能生后稷，是谓上帝但能作妖，不能为嘉祥。长於为恶，短於为善，肃之乖戾，此尤甚焉。”马昭曰：“稷奇见於既弃之后，未弃之前，用何知焉？”孙毓云：“天道徵祥，古今有之，皆依人道而有灵助。刘媪之任高祖，著有云龙之怪；褒姒之生，由於玄鼋之妖。巨迹之感，何独不然？而谓自履其夫帝喾之迹，何足异而神之，乃敢弃隘巷寒冰、有覆翼之应乎？而王传云‘知其神奇，不可得害’，以何为徵也？且匹夫凡民，遗腹生子，古今有之。喾崩之月，而当疑为奸，非夫有识者之所能言也。郑说为长，群贤以郑为长，长则信矣。所言王短，短犹未悉，何则？马、王立说，自云述毛。其言遗腹寡居，必谓得毛深旨。案下传曰‘天生后稷，异之於人，欲以显其灵’。帝不顺天，是不明也，故承天意而异之於天下。是言天异后稷於人，帝又承天之意，所以弃而异之，明示天下，安有遗腹寡居之事乎？即由天异而弃之，何须要在寡居？若以寡居为嫌，何以必知其异？若使无异可弃，竟当何以自明？又上传云‘帝高辛氏’，下传云‘帝不顺天’，则帝亦高辛之帝，安得谓之尧也？五章传云‘尧见天因邰而生后稷’，目之曰尧，不名为帝，益知此帝不为尧也。何以尧知其然，听姜嫄弃之？且马、王之说，姜嫄高辛之正妃，其於帝尧则君母也，比之后世则太后也。以太后之尊，欲弃己子，足以自专，不假尧命，何云听弃之也？又尧为人兄，听母弃弟，纵其安忍之心，残其圣父之胤，不慈不孝，亦不是过。岂有钦明之后，用心若此哉！若以尧知其神，故为显异，则尧之知稷之甚矣。初生以知其神，才长应授之以位，何当七十馀载，莫之收采？自有圣弟，不欲明扬，虞舜登庸，方始举任，虽帝难之，岂其若此！故知王氏之说，进退多尤。所言遗腹，非毛旨矣。其解文义传意或然，故采其释经之辞，遗其寡居之说。”
译身体，帝喾怎么能知道并占卜它呢？如果不合乎情理，前进后退都受到牵制阻碍，道义上就无法通达，这是第三个不合理的地方。没有丈夫而生育，是史籍记载中视为妖异的原因，也是宗周灭亡的原因。如果真像郑肃所说，神灵尚且能让两条龙生出妖女来灭亡周幽王，天帝反而不能以精气孕育圣子来兴起帝王吗？这恰恰是用来说明感应而生的事情，而不是用来制造疑难的。郑肃相信两条龙确实生下了褒姒，却不相信天帝能生下后稷，这是说上帝只能制造妖异，不能带来吉祥。擅长作恶，短于行善，郑肃的乖张悖谬，没有比这更严重的了。”马昭说：“后稷的奇异表现在被抛弃之后，在被抛弃之前，凭什么知道呢？”孙毓说：“天道显现祥瑞，古今都有，都是依据人道而得到神灵的辅助。刘媪怀高祖，有云龙之怪的记载；褒姒的出生，源于玄鼋的妖异。巨大的迹象感应，为什么唯独后稷不是这样呢？却说因为踩了她丈夫帝喾的足迹，有什么值得奇异而神化的，竟然敢抛弃在巷弄寒冰之中，而有覆盖羽翼的感应吗？而《王传》说‘知道他的神奇，不能加害’，以什么作为征兆呢？况且普通百姓，遗腹生子，古今都有。帝喾去世的那个月，就怀疑是奸情，这不是有见识的人所能说的。郑玄的说法更为合理，众位贤者认为郑玄的说法更优，优则可信。所说的王肃的短处，短处还没有完全说尽，为什么呢？马融、王肃建立学说，自称是阐述毛亨的意思。他们所说的遗腹寡居，必定是认为深得毛亨的旨意。查考下篇传文说‘天生后稷，使他不同于常人，想要以此显扬他的灵异’。帝喾不顺从天意，是不明智的，所以顺承天意而使他不同于天下人。这是说天让后稷不同于常人，帝喾又顺承天意，所以抛弃他并使他不同，明确告知天下，怎么会有遗腹寡居的事情呢？既然因为天意不同而抛弃他，何必一定要在寡居的情况下呢？如果因为寡居而嫌弃，凭什么一定知道他的不同呢？如果使他没有不同可抛弃，最终应当如何自我表明呢？又上篇传文说‘帝高辛氏’，下篇传文说‘帝不顺天’，那么帝也是高辛氏的帝，怎么能说是尧呢？第五章传文说‘尧看见天因邰地而生下后稷’，称他为尧，不称为帝，更加知道这个帝不是尧。为什么尧知道这样，听从姜嫄抛弃他呢？况且马融、王肃的说法，姜嫄是高辛氏的正妃，对于帝尧来说就是君母，比照后世就是太后。以太后的尊贵，想要抛弃自己的儿子，足以自作主张，不需要假借尧的命令，为什么说听从抛弃呢？又尧作为兄长，听从母亲抛弃弟弟，纵然他安忍之心，残害圣父的后代，不慈不孝，也没有超过这个的。哪有钦明之后，用心像这样的！如果认为尧知道他的神奇，所以显扬不同，那么尧对后稷的了解太深了。刚出生就知道他的神奇，刚长大就应当授予他职位，为什么七十多年，没有人收留采纳？自有圣明的弟弟，不想显扬，虞舜被任用，才开始举荐，虽然帝难以做到，难道会像这样吗！所以知道王肃的说法，进退都有很多过失。所说的遗腹，不是毛亨的旨意。他解释文义传意或许合理，所以采纳他解释经文的言辞，舍弃他寡居的说法。”
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞，大。寘，置。腓，辟。字，爱也。天生后稷，异之於人，欲以显其灵也。帝不顺天，是不明也，故承天意而异之於天下。笺云：天异之，故姜嫄置后稷於牛羊之径，亦所以异之。○寘，之豉反。下同。隘，於懈反。巷，户降反。腓，符非反，避也。诞寘之平林，会伐平林。牛羊而辟人者，理也。置之平林，又为人所收取之。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。大鸟来，一翼覆之，一翼藉之，人而收取之，又其理也，故置之於寒冰。○藉，在夜反。
鸟乃去矣，后稷呱矣。於是知有天异，往取之矣。后稷呱呱然而泣。○呱音孤，泣声也。《尚书》云：“启呱呱而泣。”是也。
[疏]“诞寘”至“呱矣”。○正义曰：上言后稷之生，此言弃稷之事。言可美大矣，弃此后稷，置之於狭隘巷中，牛羊其避而怜爱之。婴儿未有所知，当为牛羊所践，今乃避而爱之，故可美大矣。以牛羊避人，理之常也，又置之平林，可美大矣。又弃此后稷，置之平地林木之中，会值有人往伐平林，伐木之人见而收取之。婴儿之在林野，当为鸟兽所害，乃值人收取，是可美大矣。又以人之取人，乃是常理，复置之寒冰，可美大矣。复弃后稷朝旦於寒冰之上，有鸟以翼覆、以翼藉之。鸟非人类，而覆藉人，是可美大矣。既知有神人往收取，鸟乃飞去矣。后稷遂呱呱然而泣矣。此其有神灵之验也。○传“字爱”至“天下”。○正义曰：《易·屯卦》云：“女子贞，不字。十年乃字。”是字为爱之义也。知天生后稷异之於人者，若其不异，不应弃之。异之於人，谓有奇表异相，若孔子之河目海口，文王之四乳龙颜之类。但《书传》不言后稷异状，无得而知之耳。言帝喾若不顺天意以显之，则是为不明，则弃之者，帝意也。以此传观之，则后稷之生，喾尚存矣，不得为遗腹矣。○笺“天异”至“异之”。○正义曰：笺以履迹而得后稷，虽与传禋祀得之不同，其於异而显之意亦一也，故乘传而释之也。天降精气，以生后稷，本欲异之，故姜嫄置后稷於牛羊之径，亦以异之。亦者，亦天也。○郑以姜嫄非帝喾之妃，其弃后稷，出姜嫄之意，故言姜嫄也。步道曰径，以经称隘巷，故以径言之。此诗之意，欲显其异而弃之。《周本纪》以为不祥，故弃之，谬矣。○传“大鸟”至“藉之”。○正义曰：以翼能覆藉婴儿，故知大鸟也。以经“翼”在“覆”下，则上覆下翼，明非一翼耳。人体忌寒，近冰尤甚，既奇而覆之，明亦爱而藉之，故知一翼覆之，一翼藉之。经因鸟有二翼，互其文以见此意耳。姜嫄以玄鸟至月而禋祀，在母十月而生稷，其生正当冰月，故得弃之冰也。
实覃实訏，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。覃，长。訏，大。路，大也。岐，知意也。嶷，识也。笺云：实之言適也。覃，谓始能坐也。訏，谓张口呜呼也。是时声音则已大矣。能匍匐，则岐岐然意有所知也。其貌嶷嶷然，有所识别也。以此至于能就众人口自食，谓六七岁时。○覃，徒南反，本或作“谭”。訏，况于反。匍音蒲，又音符，本亦作“扶”。匐，蒲北反，又音服，本亦作“服”。岐，其宜反。嶷，鱼极反，《说文》作“<口疑>”，云：“小儿有知。”长，张丈反，或如字。别，彼列反。
蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。荏菽，戎菽也。旆旆然，长也。役，列也。穟穟，苗好美也。幪幪然，茂盛也。唪唪然，多实也。笺云：蓺，树也。戎菽，大豆也。就口食之时，则有种殖之志，言天性也。○蓺，鱼世反。荏菽，而甚反，“叔”或作“菽”，音同。郭璞云：“今胡豆是。”旆，蒲具反。穟音遂。幪，莫孔反。瓞，田节反。唪，布孔反，徐又薄孔反。长如字，又张丈反。
[疏]“实覃”至“唪唪”。○毛以为，上既言收取后稷，此说其长养之事。言后稷实以渐大，言差大於呱呱之时也。於是之时，其口出音声则已大
译于是把他放在狭窄的小巷里，牛羊都避开他并爱护他。诞，是大。寘，是放置。腓，是避开。字，是爱护。上天生下后稷，使他不同于常人，想要以此显扬他的灵异。帝喾不顺应天意，这是不明智的表现，所以承接天意而使他不同于天下人。郑玄笺注说：上天使他不同，所以姜嫄把后稷放在牛羊行走的小路上，这也是为了使他不同。○寘，读作“之豉”。下文相同。隘，读作“於懈”。巷，读作“户降”。腓，读作“符非”，意思是避开。于是把他放在平坦的树林里，恰逢有人砍伐那片树林。牛羊避开人，是常理。把他放在平坦的树林里，又被人收留抚养。于是把他放在寒冰上，大鸟用翅膀覆盖他。大鸟飞来，一只翅膀覆盖他，一只翅膀垫在他身下，被人收留抚养，这又是常理，所以把他放在寒冰上。○藉，读作“在夜”。
大鸟于是飞走了，后稷大声啼哭。这时人们才知道有上天的灵异，前往把他取回。后稷呱呱地啼哭。○呱，读作“孤”，是啼哭的声音。《尚书》说：“启呱呱地啼哭。”就是这个意思。
[疏]“诞寘”到“呱矣”。○正义说：上文讲后稷的出生，这里讲抛弃后稷的事情。说这是值得赞美的大事，抛弃这个后稷，把他放在狭窄的小巷中，牛羊避开他并怜爱他。婴儿还不懂事，应当被牛羊践踏，现在却避开并爱护他，所以值得赞美。因为牛羊避开人是常理，又把他放在平坦的树林里，值得赞美。又抛弃这个后稷，把他放在平坦的林木之中，恰逢有人去砍伐那片树林，砍树的人看见他并收留抚养。婴儿在树林荒野中，应当被鸟兽伤害，却逢人收留，这是值得赞美的。又因为人收留人是常理，再把他放在寒冰上，值得赞美。再次抛弃后稷，清晨把他放在寒冰之上，有大鸟用翅膀覆盖他、用翅膀垫着他。鸟不是人类，却覆盖并垫着人，这是值得赞美的。既然知道有神人前来收留，大鸟于是飞走了。后稷于是呱呱地啼哭。这是他有神灵护佑的验证。○传“字爱”到“天下”。○正义说：《易经·屯卦》说：“女子贞正，不生育。十年后才生育。”这是字有生育、爱护的意思。知道上天生下后稷使他不同于常人，如果不不同，就不应该抛弃他。使他不同于常人，是指他有奇特的仪表和相貌，像孔子的河目海口，文王的四乳龙颜之类。只是《书传》没有记载后稷奇特的相貌，无法得知罢了。说帝喾如果不顺应天意来显扬他，那就是不明智，那么抛弃他，是帝喾的意思。从这篇传文来看，后稷出生时，帝喾还在世，不能说是遗腹子。○笺“天异”到“异之”。○正义说：郑玄笺注认为踩足迹而得到后稷，虽然与传文中通过祭祀得到后稷不同，但在因不同而显扬的意思上是一致的，所以承接传文来解释。上天降下精气，生下后稷，本来就想使他不同，所以姜嫄把后稷放在牛羊的小路上，也是为了使他不同。亦，也是指天。○郑玄认为姜嫄不是帝喾的妃子，抛弃后稷，出于姜嫄的意思，所以说姜嫄。走道叫径，因为经文称隘巷，所以用径来说。这首诗的意思，是想显扬他的不同而抛弃他。《周本纪》认为是不祥，所以抛弃他，是错误的。○传“大鸟”到“藉之”。○正义说：因为翅膀能覆盖并垫着婴儿，所以知道是大鸟。因为经文“翼”在“覆”之下，那么上面覆盖下面垫着，明显不是一只翅膀。人体怕冷，靠近冰尤其严重，既然奇特地覆盖他，明显也是爱护地垫着他，所以知道一只翅膀覆盖他，一只翅膀垫着他。经文因为鸟有两只翅膀，交错文辞来体现这个意思。姜嫄在玄鸟到来的月份进行祭祀，怀孕十月生下后稷，他出生正当结冰的月份，所以能把他抛弃在冰上。
确实长大确实壮大，他的声音传遍大路。确实开始爬行，能够辨别能够识别，从而能够自己进食。覃，是长。訏，是大。路，是大。岐，是知道意思。嶷，是识别。郑玄笺注说：实，是适的意思。覃，是说刚开始能坐。訏，是说张口发出呜呼的声音。这时声音已经很大了。能够爬行，就岐岐然地有所知觉。他的样子嶷嶷然，有所识别。由此直到能够自己进食，指六七岁时。○覃，读作“徒南”，有的版本写作“谭”。訏，读作“况于”。匍，读作“蒲”，又读作“符”，有的版本也写作“扶”。匐，读作“蒲北”，又读作“服”，有的版本也写作“服”。岐，读作“其宜”。嶷，读作“鱼极”，《说文》写作“<口疑>”，说：“小儿有知觉。”长，读作“张丈”，或读原音。别，读作“彼列”。
种植大豆，大豆茂盛，禾苗行列整齐，麻麦茂密，瓜瓞果实累累。荏菽，是戎菽。旆旆然，是生长。役，是行列。穟穟，是苗美好。幪幪然，是茂盛。唪唪然，是果实多。郑玄笺注说：蓺，是种植。戎菽，是大豆。能够自己进食的时候，就有种植的想法，说的是天性。○蓺，读作“鱼世”。荏菽，读作“而甚”，“叔”有的版本写作“菽”，音同。郭璞说：“现在的胡豆就是。”旆，读作“蒲具”。穟，读作“遂”。幪，读作“莫孔”。瓞，读作“田节”。唪，读作“布孔”，徐又读作“薄孔”。长，读原音，又读作“张丈”。
[疏]“实覃”到“唪唪”。○毛认为，上文既然讲了收留后稷，这里说他成长养育的事情。说后稷确实逐渐长大，说比呱呱啼哭时稍大一些。这时，他口中发出的声音已经很大
矣，不复如呱呱时而已。又叹之，言后稷可美大矣，实始匍匐之时，已能意有所知岐岐然，又能貌有所识嶷嶷然，以渐有智慧，能就人之口取食而啖之。才始能食，即有种殖之志。所种蓺之者，是荏菽也。此荏菽乃旆旆然长大。种禾则使有行列，其苗则穟穟然美好。所种之麻麦，则幪幪然茂盛。所种之瓜瓞，其实则唪唪然众多。是其本有天性，种则美好，於后果为稷官，而天下蒙赖。於“匍匐”之上言“诞”者，为岐嶷发文，美大於匍匐之时能岐嶷也。○郑唯“实覃实訏”为异。言適始能坐而覃然，適始张口而訏然。馀同。○传“覃长”至“嶷识”。○正义曰：《释言》云：“覃，延也。”延引是渐长之义，故为长也。“訏，大。路，大”，《释诂》文。以岐、嶷言克，克是其性智之能，故以岐为有智之意，嶷为有识之貌。内有所知，乃外能识物，故先岐后嶷。○笺“实之”至“岁时”。○正义曰：“实覃实訏”，为“厥声载路”而言；“诞实匍匐”，为“克岐克嶷”而设，败实之为义，不指覃訏匍匐之体，故云“实之言適也”。適覃訏而声已大，適匍匐而已能岐嶷，为早慧之势也。定本为“实之言是”。案《集注》并为“適”。又以上言呱矣，谓其泣之声。下言匍匐，指其小之体。覃訏之文在其间，则亦指小时之实状，故云“覃，谓始能坐。訏，谓张口呜呼”。《仪礼》注云：“禫之言澹。澹然，安意也。”则覃亦安意，故为坐也。訏音呼，字又从言，故为张口呜呼。是时声音则已大矣，谓大於呱呱之时，因言张口呜呼，即说音声之大。且婴儿既坐而后弄口，破坐而后匍匐，则智识渐生，故於匍匐之下言岐、嶷，皆为事之次也。所知在於心神，故云“岐岐然意有所智”；识别发於耳目，故云“其貌嶷嶷然有所识别”，见内外之异也。岐、嶷皆是其貌，故重言之。此岐、嶷在匍匐之时，则其生亦未一年矣。就口食之时，则已稍大，故云“以至於能就众人口自食，谓六七岁时”也。言“至於”者，后此至彼，见其间悬远之意也。后稷以上智之资，必当早慧，六七岁时不应犹就人食。郑言六七岁者，以凡人之事准之耳。或以为就口食者，谓为稷官，以成就众人口食。案下笺云：“就口食之时，已有种殖之志，言天性也。”若为稷官之时，始有种殖之志，不足言其天性。且种殖之志，非始官居之日，指斥居官，不得云口食。以此知以就口食，正谓就众人之口自取食矣。○传“荏菽”至“多实”。○正义曰：《释草》云：“戎菽谓之荏菽。”孙炎曰：“大豆也。”此笺亦以为大豆。樊光、舍人、李巡、郭璞皆云：“今以为胡豆。”璞又云：“《春秋》‘齐侯来献戎捷’，《穀梁传》曰：‘戎菽也。’《管子》亦云：‘北伐山戎，出冬葱及戎菽，布之天下。’今之胡豆是也。”案《尔雅》戎菽皆为大豆，注《穀梁》者亦以为大豆也。郭璞等以戎、胡俱是夷名，故以戎菽为胡豆也。后稷种穀，不应舍中国之种，而种戎国之豆，即如郭言齐桓之伐山戎，始布其豆种，则后稷之所种者，何时绝其种乎？而齐桓复布之礼有戎车，不可谓之胡车，明戎菽正大豆是也。此荏菽重言者，以蓺之之文为下总目，於荏菽配之为句，又分别说其茂之状，故重言之。人供役者在於行列，禾无在役之义，故知役为列也。言其行相当，因禾文单，故以役配之。其旆旆、穟穟、幪幪，皆言生长茂盛之貌。因其文异，故以长、好、茂散而承之，其实互相通。瓜瓞与五穀异苗，以其蔓长，故不为叶茂，而以唪唪为多实也。定本“唪唪多实”之上，云“瓜瓞瓝也”，案《集注》等并无此四字。○笺“蓺树”至“天性”。○正义曰：树者，种木之名，可为种殖通称，故云“蓺，树也”。上言以就口食，此经接於其下，故此所陈，即是就食时事。就口食之时，已有此种殖之志，言其天性也。言其天性善於种殖，於后果为稷官。《周本纪》曰：弃为儿时，其游戏，好种殖，麻麦美。即此是也。又
译罢了，不再像婴儿啼哭时那样而已。又赞叹说，后稷真是美好伟大啊，实在是在他刚能爬行时，就已经心意有所知晓，表现出岐岐然的聪慧，又能容貌有所识别，表现出嶷嶷然的明察，逐渐有了智慧，能够到人的嘴边取食并吃下去。刚能进食，就有了种植庄稼的志向。他所种植的是大豆。这大豆长得旆旆然高大。种植禾苗则使它们排列成行，禾苗长得穟穟然美好。所种的麻麦，长得幪幪然茂盛。所种的瓜瓞，果实长得唪唪然众多。这是他本来就有天性，种植出来就美好，后来果然做了稷官，天下人都依赖他。在“匍匐”之上说“诞”，是为了引出岐嶷的文义，赞美他在匍匐之时就能岐嶷。○郑玄唯独对“实覃实訏”的解释不同。他说刚能坐时显得覃然，刚张口时显得訏然。其余解释相同。○传文从“覃长”到“嶷识”。○正义说：《释言》说：“覃，就是延。”延引是逐渐生长的意思，所以解释为长。“訏，大。路，大”，这是《释诂》里的话。因为用岐、嶷来说“克”，“克”是智力才能的意思，所以把岐解释为有智慧的心意，把嶷解释为有识别的容貌。内心有所知晓，然后外在能识别事物，所以先说岐后说嶷。○笺文从“实之”到“岁时”。○正义说：“实覃实訏”，是为“厥声载路”而言；“诞实匍�”，是为“克岐克嶷”而设，败实的意义，不指覃訏匍匐的身体，所以说“实的意思是適”。適覃訏而声音已经很大，適匍匐而已能岐嶷，这是早慧的表现。定本作“实的意思是这”。查《集注》都作“適”。又因为上面说呱呱，是指哭泣的声音。下面说匍匐，是指他幼小的身体。覃訏的文义在中间，那么也指小时候的实际状况，所以说“覃，是说刚能坐。訏，是说张口呜呼”。《仪礼》注说：“禫的意思是澹。澹然，是安定的意思。”那么覃也是安定的意思，所以解释为坐。訏音呼，字又从言，所以解释为张口呜呼。这时声音已经很大了，是说比呱呱时大，因此说张口呜呼，就是说明声音的大。况且婴儿先坐然后弄口，破坐然后匍匐，那么智识逐渐产生，所以在匍匐之下说岐、嶷，都是事情的次序。所知在于心神，所以说“岐岐然心意有所智”；识别发于耳目，所以说“其貌嶷嶷然有所识别”，看见内外的不同。岐、嶷都是他的容貌，所以重复说。这岐、嶷在匍匐之时，那么他出生还不到一年。到就口食之时，已经稍大，所以说“以至于能到众人嘴边自己进食，是指六七岁时”。“以至于”的意思是，从后到前，看见其间距离遥远的样子。后稷以上等的智力资质，必定早慧，六七岁时不应还到别人嘴边进食。郑玄说六七岁，是以常人的情况来推测罢了。有人认为就口食，是指做稷官，以成就众人的口食。查下面笺文说：“就口食之时，已有种植之志，是说天性。”如果是做稷官之时，才开始有种植之志，不足以说是天性。况且种植之志，不是开始做官之日，指责做官，不能说口食。由此知道以就口食，正是指到众人嘴边自己取食。○传文从“荏菽”到“多实”。○正义说：《释草》说：“戎菽叫做荏菽。”孙炎说：“是大豆。”此笺也认为是大豆。樊光、舍人、李巡、郭璞都说：“现在认为是胡豆。”郭璞又说：“《春秋》‘齐侯来献戎捷’，《穀梁传》说：‘是戎菽。’《管子》也说：‘北伐山戎，拿出冬葱和戎菽，遍布天下。’现在的胡豆就是。”查《尔雅》戎菽都是大豆，注《穀梁》的人也认为是大豆。郭璞等认为戎、胡都是夷人的名字，所以把戎菽当作胡豆。后稷种谷物，不应舍弃中国的种子，而种戎国的豆子，就像郭璞所说齐桓公伐山戎，才开始遍布豆子种子，那么后稷所种的，何时断绝种子呢？而齐桓公又遍布它？礼制中有戎车，不可称为胡车，明白戎菽正是大豆。这荏菽重复说，是因为蓺之的文义为下面总目，在荏菽配合为句，又分别说其茂盛的样子，所以重复说。人供役在于行列，禾没有在役的意思，所以知道役是列。说其行相当，因为禾文单独，所以以役配合。其旆旆、穟穟、幺幪，都说生长茂盛的样子。因为文义不同，所以以长、好、茂分散承接，其实互相通用。瓜瓞与五谷苗不同，因为蔓长，所以不说叶茂，而以唪唪为多果实。定本“唪唪多实”上面，有“瓜瓞瓝也”，查《集注》等都没有这四个字。○笺文从“蓺树”到“天性”。○正义说：树，是种木的名字，可以作为种植的通称，所以说“蓺，就是树”。上面说以就口食，此经接在下面，所以此所陈述，就是就食时的事。就口食之时，已有这种植之志，是说天性。说其天性善于种植，后来果然做稷官。《周本纪》说：弃小时候，游戏时，喜欢种植，麻麦美。就是此意。又
曰：“及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜五穀者稼穑之，民皆法之。尧闻之，举弃为农师，天下宜其利。”下章是也。
译（史官）说：“等到（后稷）成年后，就喜好耕种，根据土地的适宜情况，适合种植五谷的就进行耕种，百姓都效法他。尧听说后，推举后稷担任农师，天下人都受益于他的教化。”下文所讲的就是这件事。
诞后稷之穑，有相之道。相，助也。笺云：大矣，后稷之掌稼穑，有见助之道。谓若神助之力也。○相，息亮反。注同。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗，即有邰家室。茀，治也。黄，嘉谷也。茂，美也。方，极亩也。苞，本也。种，杂种也。褎，长也。发，尽发也。不荣而实曰秀。颖，垂颖也。栗，其实栗栗然。邰，姜嫄之国也。尧见天因邰而生后稷，故国后稷於邰，命使事天，以显神顺天命耳。笺云：丰、苞亦茂也。方，齐等也。种，生不杂也。褎，枝叶长也。发，发管时也。栗，成就也。后稷教民除治茂草，使种黍稷。黍稷生则茂好，孰则大成。以此成功，尧改封於邰，就其成国之家室无变更也。○茀音拂，《韩诗》作“拂”。拂，弗也。种，支勇反。注“种，杂种”、“种，生不杂”、下“嘉种”并注并同。褎，余秀反。颖，营井反，穗也。《尚书》云：“唐叔得禾，异亩同颖。”是也。邰，他来反，后稷所封国也，今在京兆武功县。
[疏]“诞后稷”至“家室”。○毛以为，既言后稷为儿时好种田，此后言其为稷官时事也。可美大矣，后稷之教民稼穑，若有神明相助之道。言种之必好，似有神助，故可大也。又说其若有神助之状，言后稷之教民种殖，乃除治而去其茂盛之草，既去其草，於此地种之以黄色而茂盛者谓黍稷之穀也。於是此穀既生，实方正而极於垄亩无空缺之地，实根本而尽皆均调无稀穊之处，谓春生之时也。其苗实雍种而肥大，实褎褎然而生长，谓夏末时也。稍至秋初，禾又出穗，实尽发於管，实生粒皆秀更复少时其粒，实皆坚成，实又齐好，实穗重而垂颖，实成就而栗栗然，以此故收入弘多。尧善其功，而赐之土宇，封之於邰，就有邰国之家室焉。○郑以方谓苗生齐等，苞谓苗之茂盛，种谓田种不杂，成功而改封於邰，非始有国土，唯此为异。其文势则同。○笺“大矣”至“之力”。○正义曰：下言有邰家室，言功成之时，则此章说为官时事，故云后稷之掌稼穑也。助人者，唯神耳，故知有见助之道，谓若神助之力。○传“茀治”至“天命”。○正义曰：“茀，治”，《释诂》文。此说后稷教彼而言种黄，则黄色是穀也。穀之黄色者唯黍稷耳，黍稷穀之善者，故云“黄，嘉穀也”。以黍稷是民食之主，故举以为言。其实诸种之穀皆种之。《閟宫》言“植稚菽麦”，《尚书》称“播时百穀”，是所种非独黄也。茂盛则人所美爱，故以茂为美。此种之黄茂为下总目，自此以下皆说嘉穀茂盛，故先言黄盛以总之。方者，正方之义，谓极尽垄亩，种无不生，地皆方正有苗，故以方为极亩。《易》称“系于苞桑”，谓系之桑本，故以苞为本。《庄子》说木之肥大云“雍肿无用”，故以种为雍肿，谓苗之肥盛也。褎者，禾长之貌，故言长也。发者，穗生於苗，初发苗生也。以上言苗之极亩平均则发者，非独一茎发耳，故言“尽发”。则褎亦尽长。秀颖好栗皆亦尽然。举一以明上下也。《释草》云：“华，荂荣也。木谓之华，草谓之荣，不荣而实谓之秀，荣而不实谓之英。”是不荣而实曰秀也。李巡曰：“分别异名以晓人。”然则彼是英秀对文，以英为不实，故以秀为不荣。其实黍稷皆先荣后实。《出车》云：“黍稷方华。”是嘉穀之秀必有荣也。此传因彼成文而引之耳。《说文》云：“颖，禾末也。”《禹贡》定赋远近之差，二百里纳铚，三百里纳秸。注云：“铚，断去也。”秸又云颖，则颖是禾穗之挺。《书序》云：“唐叔得禾，异亩同颖。”谓挺上合也。美其禾之成就，不当言其有颖而已，故云“颖，垂颖”。言其穗重而颖垂也。要是穀穗成就之颖，故云“其实栗栗然”。桓六年《左传》云：“奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒。’”服虔云：“穀之初熟为栗。”是栗为穀熟貌。《世本》云：“有邰氏女曰姜嫄。”故知邰是姜嫄之国也。传以此言封之於邰，下言祭天之事
译后稷掌管农事，有神明相助之道。相，是助的意思。笺说：伟大啊，后稷掌管种植收割，有显现出被助益的道理。是说好像有神助的力量一样。○相，读作“息亮”。注相同。铲除那些茂盛的杂草，种植优良的谷物。禾苗方正且茂盛，禾苗肥壮且生长，禾苗抽穗且结实，禾苗坚硬且美好，禾苗垂穗且成熟，于是就在邰地建立了家室。茀，是治理的意思。黄，是优良的谷物。茂，是美好的意思。方，是布满田亩。苞，是根本。种，是禾苗肥壮。褎，是生长。发，是全部抽穗。不开花而结实叫做秀。颖，是垂下的穗子。栗，是果实成熟的样子。邰，是姜嫄的国家。尧看见上天因为邰地而生下后稷，所以封后稷于邰，命令他侍奉上天，以彰显神明顺从天命罢了。笺说：丰、苞也是茂盛的意思。方，是整齐均等。种，是生长不混杂。褎，是枝叶生长。发，是抽穗的时候。栗，是成熟。后稷教导百姓清除茂盛的杂草，让他们种植黍稷。黍稷生长则茂盛美好，成熟则大获丰收。凭借这些功绩，尧改封他于邰，就在他成就功业的邰国建立家室而没有变更。○茀音拂，《韩诗》写作“拂”。拂，就是弗。种，读作“支勇”。注中“种，杂种”、“种，生不杂”，以及下文“嘉种”的注释都相同。褎，读作“余秀”。颖，读作“营井”，即穗。《尚书》说：“唐叔得到禾苗，不同田亩却同出一穗。”就是这个意思。邰，读作“他来”，是后稷被封的国家，现在在京兆武功县。
[疏]“诞后稷”到“家室”。○毛认为，既然说了后稷小时候喜欢种田，这里接着说他在稷官任上的事情。可赞美伟大啊，后稷教导百姓种植收割，好像有神明相助的道理。说种植必定美好，似乎有神助，所以值得赞美。又说那好像有神助的情形，说后稷教导百姓种植，于是清除并去除那些茂盛的杂草，除去杂草后，在这片土地上种植黄色而茂盛的，即黍稷这类谷物。于是这些谷物生长，禾苗方正且布满田垄没有空缺之地，禾苗根本且全部均匀没有稀疏之处，这是春天生长的时候。禾苗肥壮，禾苗茂盛地生长，这是夏末的时候。稍到秋初，禾苗又抽穗，全部从管中抽出，生出颗粒都秀实，再过些时候，颗粒都坚硬成熟，又整齐美好，穗子沉重而垂下，成熟而结实累累，因此收获很多。尧赞赏他的功绩，赐给他土地房屋，封他在邰，就在邰国建立家室。○郑认为方是禾苗生长整齐均等，苞是禾苗茂盛，种是田种不混杂，成功而改封于邰，并非起初就有国土，只有这一点不同。文势则相同。○笺“大矣”到“之力”。○正义说：下文说在邰有家室，是说功成之时，那么这一章说的是在官任上的事情，所以说后稷掌管种植收割。助人者，只有神明，所以知道有显现被助益的道理，是说好像神助的力量。○传“茀治”到“天命”。○正义说：“茀，治”，是《释诂》中的话。这里说后稷教导百姓而说种植黄色，那么黄色就是谷物。谷物中黄色的只有黍稷，黍稷是谷物中优良的，所以说“黄，是优良的谷物”。因为黍稷是百姓主食的主要来源，所以举它来说。其实各种谷物都种植。《閟宫》说“种植幼小的豆麦”，《尚书》称“播种各种谷物”，是所种的不仅仅只有黄色的。茂盛是人们所喜爱赞美的，所以把茂当作美。这种黄茂是下面的总目，从此以下都说优良谷物茂盛，所以先说黄盛来总括。方者，是方正的意思，说布满田垄，种植无不生长，土地都方正有苗，所以把方当作布满田亩。《易》称“系于苞桑”，是说系在桑树根本，所以把苞当作根本。《庄子》说树木肥大多云“雍肿无用”，所以把种当作雍肿，是说禾苗肥盛。褎者，是禾苗生长的样子，所以说长。发者，是穗生在苗上，初发苗生。以上说禾苗布满田亩平均那么发的，不是只有一茎抽穗，所以说“全部抽穗”。那么褎也是全部生长。秀颖好栗也都全部如此。举一例来说明上下。《释草》说：“华，荂荣。木叫做华，草叫做荣，不荣而实叫做秀，荣而不实叫做英。”是不开花而结实叫做秀。李巡说：“分别异名来使人明白。”那么那是英秀对文，以英为不实，所以以秀为不荣。其实黍稷都先开花后结实。《出车》说：“黍稷方华。”是优良谷物的秀必有荣。此传因彼成文而引用。《说文》说：“颖，禾末。”《禹贡》定赋税远近的差别，二百里纳铚，三百里纳秸。注释说：“铚，断去。”秸又说颖，那么颖是禾穗的茎。《书序》说：“唐叔得禾，异亩同颖。”是说茎上合拢。赞美禾苗的成熟，不当只说它有颖，所以说“颖，垂颖”。是说穗子沉重而颖垂下。要是谷物成熟的颖，所以说“果实成熟的样子”。桓六年《左传》说：“捧着甜酒来报告说：‘嘉栗旨酒。’”服虔说：“谷物初熟为栗。”是栗为谷物成熟的样子。《世本》说：“有邰氏女叫姜嫄。”所以知道邰是姜嫄的国家。传以此说封于邰，下文说祭天的事
，故解其意云：“尧见天因邰而生后稷。”谓使邰国之女生后稷也。“故国后稷於邰”，谓封为邰国之君，又特命之，使得事天，所以显后稷之神，顺上天之命故也。言国后稷於邰，犹《文王》笺云“而国於周”。后稷以前未有国，於此始封之也。此邰为后稷之母家，其国当自有君，所以得封后稷者，或时君绝灭，或迁之他所也。○笺“丰”至“变更”。○正义曰：《释诂》云：“苞、茂，丰也。”故知丰苞皆为茂也。以经已有茂，故言亦也。经每实之下皆当字成义，直言实本则不知何本，且《尔雅》以苞为茂，故易传也。方是方正，故言齐等，与传极亩亦同。但齐等据苗均，极亩据地满耳。以传言雍种是肥充之貌，禾生虽肥，不能至雍种。种者，系本初种之称，即《大田》“既种”是也，故以种为“生不杂”，谓不稂不莠也。传以褎为长，故申之为枝叶长也。传以发为尽发，不解发意，故云“发管时”。苗之将秀，心如竹管，穗发中而出，故言发管也。传言其实栗栗，止言栗栗是实貌，不言所以得然，故言“成就”以足之。案《集注》云“栗，成意也”，定本以“意”为“急”，恐非也。就其成国之室家无所变更者，谓邰国先有宫室，后稷就而有之，所以美后稷也。○郑以姜嫄之夫先为二王之后，是先有国，故言改封其封，早晚亦无明文。《中候·握河纪》云：“尧即政七十年受《河图》。”其末云：“斯封稷、契、皋陶，赐姓号。”注云：“或云七十二年。”斯此封三臣，止言封号，不道其时，即封此言成功，盖治水毕后，地平天成之时也。稷之功成，实在尧世，其封於邰，必是尧之封矣，故此笺及传皆以为尧。《周本纪》云：“禹封弃於邰，号曰后稷。”以后稷之号亦起舜时，其言不可信也。杜预云：“邰，始平武功县所治釐城。”是也。
译所以解释其意说：“尧看见上天因为邰地而诞生后稷。”意思是让邰国的女子生下后稷。“因此在邰地封后稷为国君”，意思是封他为邰国的君主，又特别任命他，让他能够侍奉上天，这是为了彰显后稷的神圣，顺应上天的旨意。说在邰地封后稷为国，就像《文王》篇的笺注所说“而在周地建国”。后稷以前没有国家，在这里才开始受封。这邰地是后稷母亲的家，那个国家应当本来就有君主，之所以能够封给后稷，或许是当时的君主断绝了后代，或者是迁往他处了。○笺注从“丰”到“变更”。○正义说：《释诂》说：“苞、茂，都是丰盛的意思。”所以知道丰和苞都是茂盛的意思。因为经文里已经有“茂”字，所以说“亦”（也）。经文里每个“实”字下面都应当有字来构成意义，只说“实本”就不知道是什么本，况且《尔雅》把苞解释为茂，所以改传文。方是方正，所以说齐等，与传文“极亩”意思相同。只是齐等是根据禾苗均匀，极亩是根据田地充满。因为传文说雍种是肥壮充实的样子，禾苗生长虽然肥壮，但不能达到雍种的程度。种，是系指最初播种时的称呼，就是《大田》篇里“既种”的那个意思，所以把种解释为“生长不混杂”，意思是不长稂莠等杂草。传文把褎解释为长，所以引申为枝叶长。传文把发解释为全部发出，不解释发的意思，所以说“发管时”。禾苗将要抽穗时，心里像竹管一样，穗从中间发出，所以说发管。传文说它的果实栗栗，只说栗栗是果实的样子，不说为什么这样，所以说“成就”来补足它。查《集注》说“栗，是成熟的意思”，定本把“意”改为“急”，恐怕不对。就其成就国家的宫室无所变更来说，是指邰国先有宫室，后稷沿袭使用，这是为了赞美后稷。○郑玄认为姜嫄的丈夫先前是二王之后，是先有国家，所以说改封他的封地，早晚也没有明确的记载。《中候·握河纪》说：“尧即位七十年接受《河图》。”末尾说：“于是封稷、契、皋陶，赐予姓氏称号。”注说：“有的说是七十二年。”这里封赏这三位大臣，只说封号，不说时间，即封赏这里说成功，大概是在治水完毕之后，地平天成之时。稷的功业完成，实在是在尧的时代，他在邰受封，必定是尧封的，所以此笺注和传文都认为是在尧时。《周本纪》说：“禹封弃于邰，号曰后稷。”因为后稷这个称号也是从舜时开始的，这话不可信。杜预说：“邰，是始平武功县所治的釐城。”这是对的。
诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。天降嘉种。秬，黑黍也。秠，一稃二米也。穈，赤苗也。芑，白苗也。笺云：天应尧之显后稷，故为之下嘉种。○秬音巨。秠，孚鄙反，亦黑黍也。又孚卑反，郭芳婢反。穈音门，《尔雅》作“{艹}”，同。郭亡伟反，赤粱粟也。芑音起，徐又巨已反，郭云“白粱粟也”。稃，芳于反，字书云：“粗糠也。”应，应对之应。为，于伪反。下“天为己”同。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。恒，徧。肇，始也。始归郊祀也。笺云：任，犹抱也。肇，郊之神位也。后稷以天为己下此四穀之故，则徧种之，成熟则获而亩计之，抱负以归，於郊祀天。得祀天者，二王之后也。○恒，古邓反，本又作“亘”。获，户郭反。任音壬。注同。肇音兆。徧音遍。下同。
[疏]“诞降”至“肇祀”。○毛以为，上既言后稷功成受国，尧又命使事天。此言其祭天之事。可美大矣，此后稷善能於稼穑，上天乃下善穀之种与之，使得种，以此祭祀。天与之穀，是可大也。其言善种者，维是黑黍之秬，维是黑黍二米之秠，维是赤苗之穈，维是白苗之芑。后稷既得此善种，乃徧种之以秬以秠，至熟则於是获刈之，於是亩计之。徧种之以穈以芑，至熟则於是任抱之，於是负檐之。以此秬秠穈芑之穀而归，始郊祀於上天也。○郑以后稷先事天以归，郊兆之处而祀天为异。馀同。○传“天降”至“白苗”。○正义曰：降者，从上之辞，故知降嘉种者，是天降嘉种也。“秬，黑黍”以下，皆《释草》文。唯彼穈作“{艹衅}”，音同耳。李巡曰：“黑黍一名秬。”郭璞曰：“秠亦黑黍，但中米异耳。”汉和帝时，任城生黑黍，或三四实，实二米，得黍三斛八斗。则秬是黑黍之大名，秠是黑黍之中有二米者，别名之为秠，故此经异其文，而《尔雅》释之。若然，秬、秠皆黑黍矣。而《春官·鬯人》注云：“酿秬为酒。秬如黑黍，一秠二米。”言如者，以黑黍一米者多，秬为正称，二米则秬中之异，故言如，以明秬有二等也。秬有二等，则一米亦可为酒。《鬯人》之注必言二米者，以宗庙之祭，唯祼为重，二米嘉异之物，鬯酒宜当用之，故以二米解鬯。其实秬是大名，故云“酿秬为酒”。《尔雅》云“秠，一稃二米”，《鬯人》注云“一秠二米”，文不同者，《郑志》答张逸云：“秠即皮，其稃亦皮也。《尔雅》重言以晓人。”然则秠、稃古今语之异，故郑引《尔雅》得以稃为秠也。赤苗、白苗者，郭璞曰：“{艹衅}，今之赤粱粟；芑，今之白粱粟，皆好穀也。”○笺“天应”至“嘉种”。○正义曰：如此言，则功成受封之后，始天与之种，唯四穀而已。而《閟宫》云：“是生后稷，降之百福。黍稷重穋，稙稚菽麦。”所降多矣，非徒四穀。又彼下文乃言“奄有下国，俾民稼穑”，则是为稷官之日，已得此种。与此二文不同者，天降种者，美大后稷，以稷之必获，归功於天，非天实下之也。作者意异，故先后不同。此言祭之所用，故指陈黍稷。《閟宫》广言民食，故穀多於此。《孔丛》云：“魏王问子慎曰：‘往者中山之地无故有穀，乃云天雨，反以亡国，何也？’曰：‘自古及今，未闻天下穀与人。诗美后稷能大教民种穀，以利天下。若中山之穀，妖怪之事，非所谓天降祥也。’”以此而言，明非实降之也。案《集注》及定本於此并无“笺云”。○传“恒徧”至“郊祀”。○正义曰：以言种之广多，故以恒为徧。定本作“恒”，《集注》皆作“亘”字。“肇，始”，《释诂》文。上言封之於邰，是初为诸侯，故云“始归郊祀”。下云“上帝居歆”，知此祀为郊也。○笺“任犹”至“之后”。○正义曰：以任、负异文，负在背，故任为抱也。郑以后稷，二王之后，先得祭天，非为始祭，故云“肇，郊之神位”，言神位之兆。“肇”宜作“兆”。《春官·小宗伯》云：“兆五帝於四郊。”是也。《商颂》笺读肇为
译上天降下优良的谷种，有黑黍，有双米黑黍，有赤苗粟，有白苗粟。上天降下优良的谷种。秬，是黑黍。秠，是一个谷壳里有两粒米的黑黍。穈，是赤苗粟。芑，是白苗粟。郑玄笺注说：上天应和尧显扬后稷，所以为他降下优良的谷种。○秬，音巨。秠，音孚鄙，也是黑黍。又音孚卑，郭璞音芳婢。穈，音门，《尔雅》写作“{艹衅}”，相同。郭璞音亡伟，是赤粱粟。芑，音起，徐邈又音巨已，郭璞说“是白粱粟”。稃，音芳于，字书说：“是粗糠。”应，是应对的应。为，音于伪。下文“天为己”相同。普遍种植黑黍和双米黑黍，于是收割，于是按亩计算。普遍种植赤苗粟和白苗粟，于是怀抱，于是背负，带回来开始祭祀。恒，是普遍。肇，是开始。开始回来在郊外祭祀。郑玄笺注说：任，就是抱。肇，是郊祭的神位。后稷因为上天为自己降下这四种谷物的缘故，就普遍种植它们，成熟时就收割并按亩计算，抱着背着带回来，在郊外祭祀上天。能够祭祀上天的，是两位先王的后代。○恒，音古邓，原本又作“亘”。获，音户郭。任，音壬。注相同。肇，音兆。徧，音遍。下文相同。
[疏]“诞降”到“肇祀”。○毛亨认为，上文既已说后稷功成受封建国，尧又命令他侍奉上天。这里说的是他祭祀上天的事情。值得赞美和伟大啊，后稷善于耕种，上天于是降下优良的谷种给他，让他种植，用来祭祀。上天给他谷物，这是值得赞美的。所说的优良谷种，就是黑黍的秬，就是黑黍中双米的秠，就是赤苗的穈，就是白苗的芑。后稷得到这些优良谷种后，就普遍种植秬和秠，等到成熟就收割，按亩计算。普遍种植穈和芑，等到成熟就怀抱，背负。带着这些秬、秠、穈、芑的谷物回来，开始在郊外祭祀上天。○郑玄认为后稷先侍奉上天，回来在郊祭的兆位祭祀上天是特殊的。其余相同。○传文“天降”到“白苗”。○正义说：降，是从上往下的词，所以知道降下优良谷种，是上天降下优良谷种。“秬，黑黍”以下，都是《释草》的条文。只有那里的穈写作“{艹衅}”，读音相同罢了。李巡说：“黑黍一名秬。”郭璞说：“秠也是黑黍，只是中间的米不同罢了。”汉和帝时，任城生长黑黍，有的三四实，一实两米，得到黍三斛八斗。那么秬是黑黍的总称，秠是黑黍中有两米的，特称为秠，所以经文区分它们的文字，而《尔雅》解释它们。如果这样，秬、秠都是黑黍了。而《春官·鬯人》注说：“酿造秬为酒。秬像黑黍，一秠两米。”说像，是因为黑黍中一米的居多，秬是正称，两米则是秬中的特殊，所以说像，以表明秬有两等。秬有两等，那么一米的也可以酿酒。《鬯人》的注必定说两米，是因为宗庙祭祀，只有灌礼最重要，两米是优良特殊的物品，鬯酒应当使用它，所以用两米解释鬯酒。其实秬是总称，所以说“酿造秬为酒”。《尔雅》说“秠，一稃二米”，《鬯人注》说“一秠二米”，文字不同，《郑志》回答张逸说：“秠就是皮，它的稃也是皮。《尔雅》重复说以让人明白。”那么秠、稃是古今语言的差异，所以郑玄引用《尔雅》得以用稃解释秠。赤苗、白苗，郭璞说：“{艹衅}，是现在的赤粱粟；芑，是现在的白粱粟，都是好谷物。”○笺注“天应”到“嘉种”。○正义说：这样说，那么功成受封之后，才上天给他种子，只有四种谷物而已。而《閟宫》说：“生下后稷，降下百福。黍稷重穋，稙菽麦。”降下的很多，不只是四种谷物。又那下文说“拥有下国，让百姓耕种”，那么是在稷官的时候，已经得到这些种子。与这两处文字不同，上天降下种子，是赞美后稷，因为稷必定获得，归功于天，并不是上天真的降下。作者意图不同，所以先后不同。这里说祭祀所用的，所以列举黍稷。《閟宫》广泛说百姓食物，所以谷物比这里多。《孔丛子》说：“魏王问子慎说：‘过去中山之地无故有谷物，于是说天降雨，反而导致亡国，为什么？’回答说：‘自古至今，没听说天下谷物给人。诗赞美后稷能大力教民种谷，以利天下。如果中山的谷物，是妖怪之事，不是所谓的天降祥瑞。’”由此来说，明白并不是真的降下。查《集注》及定本在此都没有“笺云”。○传文“恒徧”到“郊祀”。○正义说：因为说种植广泛，所以用恒解释为徧。定本作“恒”，《集注都作“亘”字。“肇，始”，是《释诂》的条文。上文说封他在邰，是刚成为诸侯，所以说“开始回来郊祀”。下文说“上帝享用”，知道这祭祀是郊祭。○笺注“任犹”到“之后”。○正义说：因为任、负文字不同，负在背上，所以任是抱。郑玄认为后稷，是两位先王的后代，先得到祭祀上天，不是开始祭祀，所以说“肇，是郊祭的神位”，说神位的兆位。“肇”应当作“兆”。《春官·小宗伯》说：“在四郊为五帝立兆。”就是这样。《商颂》笺注读肇为
诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。揄，抒臼也。或簸糠者，或蹂黍者。释，淅米也。叟叟，声也。浮浮，气也。笺云：蹂之言润也。大矣，我后稷之祀天如何乎！美而将说其事也。舂而抒出之，簸之又润湿之，将复舂之，趣於凿也。释之烝之，以为酒及簠簋之实。○舂，伤容反。揄音由，又以朱反，《说文》作“舀”，弋绍反。簸，波我反。蹂音柔。叟，所留反，字又作“溲”，涛米声也。《尔雅》作“溞”，音同。郭音骚。烝，之丞反。浮如字。《尔雅》、《说文》并作“烰”，云：“烝也。”抒，食汝反，《苍颉篇》云：“取出也。”穅音康，字亦作“康”，俗米旁作康，非。淅，星历反，《说文》云：“汰也。”汰音太。复，扶又反。凿，子洛反，精米也，《字林》作“”，云：“粝米一斛舂为八斗也。”子沃反。簠音甫。簋音轨。载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈。尝之日涖卜来岁之芟，狝之日涖卜来岁之戒，社之日涖卜来岁之稼，所以兴来而继往也。穀熟而谋，陈祭而卜矣。取萧合黍稷，臭达墙屋。既奠而后爇萧合馨香也。羝，羊牡羊也。軷，道祭也。傅火曰燔，贯之加于火曰烈。笺云：惟，思也。烈之言烂也。后稷既为郊祀之酒及其米，则诹谋其日，思念其礼。至其时，取萧草与祭牲之脂，爇之於行神之位。馨香既闻，取羝羊之体以祭神。又燔烈其肉，为尸羞焉。自此而往郊。○牴，都礼反，字亦作“羝”。軷，蒲未反，《说文》云：“出必告道神，为坛而祭为軷。”《字林》同。父末反。燔音烦。后皆同。涖音利，又音类。芟，所衔反。狝，息浅反。奠，徒练反。爇，如悦反。馨，呼丁反。傅音附。贯，古乱反。诹，足须反。
以兴嗣岁。兴来岁继往岁也。笺云：嗣岁，今新岁也。以先岁之物齐敬犯軷而祀天者，将求新岁之丰年也。孟春之令曰：“乃择元日，祈穀于上帝。”
[疏]“诞我”至“嗣岁”。○毛以为，上言得穀祭天，此言将祭之事。可美大矣，我后稷之祀天，其礼如何？先以所得秬秠穈芑之粟，或使人在碓而舂之，或使人就臼而抒之，或使人簸扬其穅，或使人蹂践其黍。言其各有司存，并皆敏疾也。既蹂舂得米，乃浸之於盆，淅而释之，其声溲溲然，言趍疾。又炊之於甑，爨而烝之，其气浮浮然，言升盛也。既烝熟，乃以为酒食。又於先穀熟之时，则已谋度，所谓穀熟而谋，则已思惟其所祭之礼，谓陈祭而卜。以秋物之成，赖郊祀之福，故穀熟则谋更郊，所以豫备酒食也。至祭之日，乃取萧之香蒿，与祭牲之脂膏，而爇烧之於行神之位，使其馨香远闻。又取羝羊之体，以为犯軷之祭。其祭軷也，取所祭之肉则傅火而燔之，则加火而烈之，以为尸之羞。既祭神道，乃自此而往於郊，以祭天也。所以用先岁之物齐敬犯軷而祀天者，欲以兴起来岁，使之继嗣往岁，而恒得丰年故也。○郑以舂、揄、簸、蹂为事之次。蹂之言润，既簸去穅，或复以水润湿之，将更舂以趍於凿。“载谋载惟”，谓将祭，诹谋其日，思念其礼，非穀熟已谋，以此为异。又以兴嗣岁为兴起新岁。馀同。○传“揄抒”至“浮气”。○正义曰：以“揄”文在“舂”下“簸”上，既舂而未簸，故知揄为抒臼，谓抒米以出臼也，出臼则簸之，故或有簸穅者。或蹂黍者，谓蹂践其黍，然后舂之，然则文当在舂、揄之上，今在下者，以蹂亦为舂，而为之揄、簸俱是舂，进令与舂相近，且退蹂以为韵也。上有穈芑是稷，而独云蹂黍者，以祭用黍以为主，故举黍以言。传每言“或”者，明各有其人，俱趍於事，不相兼也。“释之”既在“簸”之下“烝”之上，故知为淅米也。《说文》云：“淅，汰米也。”《孟子》曰：“孔子去齐，接淅而行”，谓洮米未炊，漉之而去，言其疾也。《释训》云：“溞溞，淅也。烰烰，烝也。”樊光引此诗。孙炎曰：“溞溞，淅米声。烰烰，炊之气。”溞、浮与此不同，古今字
译后稷祭祀天神的礼仪是怎样的呢？有人舂米，有人从臼中舀出米，有人簸扬糠秕，有人踩踏黍米。淘洗米粒时发出叟叟的声音，蒸煮时热气浮浮升腾。揄，就是从臼中舀出米。有人簸扬糠秕，有人踩踏黍米。释，就是淘洗米。叟叟，是淘米的声音。浮浮，是蒸腾的热气。《笺》说：蹂的意思是润湿。伟大啊，我们后稷祭祀天神的礼仪！赞美并陈述其事。舂米并舀出，簸扬后再润湿，准备再次舂捣，以求得到精米。淘洗和蒸煮，用来制作酒以及簠簋中的祭品。○舂，音伤容。揄，音由，又音以朱，《说文》作“舀”，音弋绍。簸，音波我。蹂，音柔。叟，音所留，字又作“溲”，是淘米的声音。《尔雅》作“溞”，音相同。郭璞音骚。烝，音之丞。浮，如字。《尔雅》、《说文》都作“烰”，说：“就是烝。”抒，音食汝，《苍颉篇》说：“取出。”穅，音康，字也作“康”，俗字在米旁作康，不对。淅，音星历，《说文》说：“淘洗。”汰，音太。复，音扶又。凿，音子洛，指精米，《字林》作“”，说：“一斛糙米舂成八斗。”音子沃。簠，音甫。簋，音轨。
于是谋划于是思考，选取萧草和祭牲的脂膏。选取公羊来举行道祭，于是焚烧于是烤炙。在尝新之日莅临占卜来年的除草，在狝祭之日莅临占卜来年的戒备，在社祭之日莅临占卜来年的庄稼，这是为了兴起来年并继承往年。谷物成熟后便谋划，陈列祭品后便占卜。选取萧草与黍稷混合，香气直达墙屋。安放祭品后然后点燃萧草，混合馨香。羝，是公羊。軷，是道祭。附着在火上叫燔，贯穿后加在火上叫烈。《笺》说：惟，是思考。烈的意思是烂熟。后稷既已为郊祀准备了酒和米，就选择谋划日期，思考礼仪。到了时候，选取萧草和祭牲的脂膏，在行神的位置点燃。馨香既已闻见，就选取公羊的身体来祭祀神。又燔烤其肉，作为尸的羞食。从此前往郊外。○牴，音都礼，字也作“羝”。軷，音蒲未，《说文》说：“出行必须告知道神，筑坛祭祀叫軷。”《字林》相同。音父末。燔，音烦。后面都相同。涖，音利，又音类。芟，音所衔。狝，音息浅。奠，音徒练。爇，音如悦。馨，音呼丁。傅，音附。贯，音古乱。诹，音足须。
用来兴起来年。兴起来年继承往年。《笺》说：嗣岁，是现在的新岁。用前一年的物品齐备恭敬地举行道祭来祭祀天神，是为了祈求新岁的丰年。孟春的政令说：“于是选择吉日，向上帝祈求谷物。”
[疏]“诞我”到“嗣岁”。○毛认为，上文说得到谷物祭祀天神，这里说将要祭祀的事情。可赞美伟大啊，我们后稷祭祀天神，其礼仪是怎样的？先用所得的秬、秠、穈、芑等粟，或让人在碓中舂捣，或让人在臼中舀出，或让人簸扬糠秕，或让人踩踏黍米。说他们各有职司，都敏捷迅速。既已蹂舂得到米，就浸泡在盆中，淘洗它，声音溲溲然，说趋向迅速。又煮在甑中，烧火蒸煮，热气浮浮然，说上升旺盛。既已蒸熟，就用来做酒食。又在谷物先熟的时候，就已经谋划，所谓谷物成熟就谋划，就已经思考所祭祀的礼仪，说陈列祭品就占卜。因为秋季作物的成熟，依赖郊祀的福佑，所以谷物成熟就谋划再次郊祀，这是为了预先准备酒食。到了祭祀的日子，就选取萧草的香蒿，与祭牲的脂膏，在行神的位置焚烧，使其馨香远闻。又选取公羊的身体，用来举行犯軷之祭。祭祀軷神时，选取所祭的肉就附着在火上燔烧，就加在火上烤炙，作为尸的羞食。既已祭祀神道，就从这里前往郊外，来祭祀天神。所以用前一年的物品齐备恭敬地举行犯軷来祭祀天神，是想兴起来年，使之继承往年，而常得丰年。○郑认为舂、揄、簸、蹂是事情的次序。蹂的意思是润湿，既已簸去糠秕，或再用水润湿，准备再次舂捣以求得到精米。“载谋载惟”，是说将要祭祀，选择谋划日期，思考礼仪，不是谷物成熟后已谋划，以此作为不同。又用兴起新岁来解释。其余相同。○传“揄抒”到“浮气”。○正义说：因为“揄”文在“舂”后“簸”前，既已舂而未簸，所以知道揄是从臼中舀出，说舀出米以出臼，出臼就簸扬，所以有人簸扬糠秕。有人踩踏黍米，是说踩踏黍米，然后舂捣，那么文应在舂、揄之上，现在在下的原因，是因为蹂也是舂，而为之揄、簸都是舂，进令与舂相近，且退后蹂以押韵。上文有穈芑是稷，而单独说蹂黍的原因，是因为祭祀用黍为主，所以举黍来说。传每说“或”的，说明各有其人，都趋向于事，不相兼。“释之”既在“簸”后“烝”前，所以知道是淘洗米。《说文》说：“淅，淘米。”《孟子》说：“孔子离开齐国，接淅而行”，是说淘米未炊，漉去而去，说其迅速。《释训》说：“溞溞，淘洗。烰烰，蒸煮。”樊光引用此诗。孙炎说：“溞溞，淘米声。烰烰，炊气。”溞、浮与此不同，是古今字
耳。传以洮米则有声，故言“溲溲，声”。烝饭则有气，故言“浮浮，气”，取《尔雅》之意为说也。○笺“蹂之”至“之实”。○正义曰：以“蹂”文在“或簸”之下，不应方言蹂黍以水，润米必当蹂之使湿，故云“蹂之言润”。“如何乎”者，问人之辞，故云“美而将说其事”。意欲说之，故设辞自问。上“生民如何”，亦如此也。於此乃注，彼从可知。舂、揄之下，始云“或蹂”，故知是既舂而揉出之，又润湿之，将复舂以趍於凿也。《召旻》笺云：“米之率：粝十，粺九，凿八，侍御七。”《九章算术》：“粟一石为粝米六斗，舂粝一斗为粺九升。又舂为凿则八升，又舂为侍御则七升。”言趍於凿者，此承四穀之后，一舂一簸始为粝米。又一湿一舂，犹未至於凿，故言“趋於”，为渐到之意也。米之细者，乃穷於御。止言趍於凿者，以经、传说祭祀之馔，无言用御米者。桓二年《左传》云：“粢食不凿，昭其俭也。”则不俭者有用凿之处。郊天尊於宗庙，其祭或当用之，故止言“於凿”也。桓十四年《穀梁传》说宗庙之事，夫人亲舂。《楚语》云：“天子禘郊之事，王后必自舂其粢；诸侯宗庙之事，夫人必自舂其盛。”韦昭云：“粢、盛互文也。”言舂，不过如天子躬耕三推而已，故传言或不斥后夫人也。《楚语》又云：“天子亲舂禘之盛。”韦昭云：“率后舂之，亦天子亲舂也。”酒与食用此米为之，故云“释之烝之，以为酒及簠簋之实。”孙毓云：“《诗》之叙事，率以其次。既簸穅矣，而甫以蹂，为蹂黍当先，蹂乃得舂，不得先舂而后蹂也。既蹂即释之烝之，是其次。笺义为长。”《集注》等皆为“蹂黍”，定本为“蹂米”者，误也。○传“尝之”至“曰烈”。○正义曰：传自“尝之日”至“来岁之稼”皆《春官·肆师职》文也。言於秋尝祭宗庙之日，则肆师临卜，问其来岁之芟除草木以种田宜之以否；於秋狝当猎之日，肆师临卜，问其来岁之所戒备得无兵寇以否；於祭社之日，则肆师临卜，问其来岁之所稼种宜之以否。以尝者，尝新穀。古之始耕田者，芟草以种穀。今得新穀，芟草之功，故於尝日问芟。狝主习兵，以戒不虞，故狝日问戒。社者祭土，主稼穑，故於社日问稼。郑於彼注，其意为然。芟稼俱是田事，而异日异问者，以尝新穀而本穀初，初莫先於芟草，故问芟。稼种善否，土地之事，故祭土之日而问稼也。社文在尝、狝之下，谓秋狝祭社也。尝在孟秋，狝、社俱在仲秋，取禽而后祭社，故先狝后社也。尝、社是祭神之事耳，因而问卜。狝乃秋猎，不接神明，亦言卜来岁者，卜者自问吉凶於龟，不由尝、社所祭之神，但因用其日而问之耳。狝为习兵，故因兵事。所以引此三文者，欲见今秋穀熟之时，即谋来年郊祭之事，似今秋祭社之日，豫卜来岁之稼。若然，必以今秋豫卜来岁者，欲令来岁还似今秋，是兴来继往之义。不云卜郊，而言陈祭而卜者，以来年郊祭本为祈穀，今社日卜来岁之稼，即是卜郊之义也。陈祭而卜，谓陈列尝、社，祭之日，豫卜来年善否。若然，此“载谋载惟”，於穀熟已谋，则其事在於酒食之前，当与上四穀相连，不可以他事间之。谋、惟是思念祭事，故下之，令与祭事相比也。又云“萧合黍稷，臭达墙屋。既奠而后爇萧合馨香”，皆《郊特牲》文。彼唯“馨”作“膻”。注云：“膻当作馨，字之误也。”盖毛时未误，故读彼从此。彼言“臭阳达於墙屋”，此无“阳”、“於”二字，引之略耳。彼言宗庙之祭，此是将郊为軷道之祭，事不同而引之者，证此用萧之意。萧，香蒿也。爇，烧也。言宗庙之祭，以香蒿合黍稷，欲使臭气通达於墙屋，故《记》酌於尸，已奠之，而后烧此香蒿，以合其馨香之气，使神歆飨之，故此亦用萧，取其馨香也。此言“祭脂”，彼不言脂；彼言“黍稷”，此不言黍稷，皆文不具耳。“羝，牡羊”者，以祭不用牝，故知是牡也。《释畜》云：“羊牡，牜分；牝，牜
译耳。传文说用淘洗过的米则有声音，所以说“溲溲，是声音”；蒸饭则有蒸汽，所以说“浮浮，是蒸汽”，这是取用《尔雅》的意思来解说。○笺注“蹂之”到“之实”。○正义说：因为“蹂”字在“或簸”之下，不应是说方言中用“蹂”指用水润黍，润米必定要蹂它使之湿润，所以说“蹂的意思是润”。“如何乎”是询问别人的辞句，所以说“赞美并将要陈述其事”。心中想要陈述，所以设辞自问。上文“生民如何”，也是这样。在这里才作注，那里可以类推而知。舂、揄之下，才开始说“或蹂”，所以知道是已经舂过并揉出糠秕之后，又润湿它，准备再次舂捣以趋向于凿米。《召旻》笺注说：“米的等级：粝米十，粺米九，凿米八，侍御米七。”《九章算术》说：“粟一石出粝米六斗，舂粝米一斗出粺米九升。再舂为凿米则出八升，再舂为侍御米则出七升。”说趋向于凿米，这是承接四种谷物之后，一舂一簸才成为粝米。又一湿一舂，还达不到凿米的程度，所以说“趋向于”，是逐渐到达的意思。米中最细的，才达到侍御米的程度。只说趋向于凿米，是因为经文和传文说的是祭祀的膳食，没有说用侍御米的。桓公二年《左传》说：“祭祀的谷物不舂成凿米，昭示其节俭。”那么不节俭的就有用凿米的地方。郊祀天尊于宗庙，其祭祀或许应当用凿米，所以只说“趋向于凿米”。桓公十四年《穀梁传》说宗庙的事，夫人亲自舂米。《楚语》说：“天子禘郊的事，王后必定亲自舂其粢盛；诸侯宗庙的事，夫人必定亲自舂其盛。”韦昭说：“粢、盛是互文。”说舂米，不过像天子亲自耕种三推而已，所以传文中有时不斥责后夫人。《楚语》又说：“天子亲自舂禘祭的盛。”韦昭说：“率领后妃舂米，也是天子亲自舂米。”酒和食物用这种米制作，所以说“释之烝之，用来制作酒以及簠簋中的实物。”孙毓说：“《诗经》叙事，大抵按次序。已经簸去糠秕，然后才用蹂，说明蹂黍应当在前，蹂了才能舂，不能先舂而后蹂。已经蹂了就释之烝之，这是其次序。笺注的意思为长。”《集注》等都作“蹂黍”，定本作“蹂米”是错误的。○传文“尝之”到“曰烈”。○正义说：传文从“尝之日”到“来岁之稼”都是《春官·肆师职》的文字。说在秋尝祭宗庙的日子，肆师临卜，询问来年芟除草木以种田是否适宜；在秋狝当猎的日子，肆师临卜，询问来年所戒备的是否没有兵寇；在祭社的日子，肆师临卜，询问来年的稼种是否适宜。因为尝祭是尝新谷。古代开始耕田的人，芟草以种谷。现在得到新谷，是芟草的功劳，所以在尝日问芟。狝主于习兵，以戒备不测，所以在狝日问戒备。社是祭土神，主管稼穑，所以在社日问稼。郑玄在那里的注，意思也是如此。芟和稼都是田事，却在不同日子不同询问，是因为尝新谷而本谷之初，最初没有比芟草更早的，所以问芟。稼种好坏，是土地的事，所以在祭土的日子问稼。社文在尝、狝之下，是说秋狝祭社。尝在孟秋，狝、社都在仲秋，取禽而后祭社，所以先狝后社。尝、社是祭神的事，因而问卜。狝是秋猎，不接触神明，也说卜来年，是因为卜者自问吉凶于龟甲，不由尝、社所祭之神，只是因用其日而问之。狝为习兵，所以因兵事。所以引用这三段文字，是想表明今秋谷熟之时，即谋划来年郊祭之事，似乎今秋祭社之日，预先卜问来年的稼。如果这样，必定以今秋预先卜问来年，是想让来年还像今秋，这是兴来继往的意思。不说卜郊，而说陈祭而卜，是因为来年郊祭本为祈谷，今社日卜来年的稼，即是卜郊的意思。陈祭而卜，是说陈列尝、社，在祭之日，预先卜问来年好坏。如果这样，这“载谋载惟”，在谷熟时已谋划，那么其事在酒食之前，应当与上四谷相连，不可以他事间之。谋、惟是思虑祭事，所以放在下面，让它与祭事相比。又说“萧合黍稷，臭达墙屋。已奠而后爇萧合馨香”，都是《郊特牲》的文字。那里只有“馨”作“膻”。注说：“膻当作馨，是字的错误。”大概毛亨时未误，所以读彼从此。那里说“臭阳达于墙屋”，这里没有“阳”、“于”二字，是引用时省略了。那里说宗庙之祭，这里是将要郊祭为軷道之祭，事不同而引用它，是证明这里用萧的意思。萧，是香蒿。爇，是烧。说宗庙之祭，用香蒿合黍稷，想让臭气通达于墙屋，所以《记》酌于尸，已奠之后，而后烧此香蒿，以合其馨香之气使神歆飨之，所以这里也用萧，取其馨香。这里说“祭脂”，那里不说脂；那里说“黍稷”，这里不说黍稷，都是文字不具。“羝，牡羊”，因为祭祀不用牝羊，所以知道是牡羊。《释畜》说：“羊牡，牜分；牝，牜”
羊。”郭璞曰：“牜分谓吴羊白羝者也，是亦以牡为羝也。”“軷，道祭”，谓祭道神之祭。“傅火曰燔”，谓加火烧之。《商颂》曰“如火烈烈”，则烈是火猛之意，不可近烧，故云“贯之加於火上曰烈”，即今之炙肉也。○笺“惟思”至“往郊”。○正义曰：“惟，思”，《释诂》文。又申明远火为烈之意。《说文》云：“烈，火猛也。烂，火熟也。”俱是火熟之意，故云“烈之言烂也”。以酒则豫酿而成，食则临祭乃作，故云“后稷既为郊祀之酒及其米”。於此仍言“其米”，则上为“烝之释之”正为酒耳。而笺兼言簠簋之实者，以彼文有舂簸之事，其为米者，非独为酒而已，故兼言簠簋之实。簠簋之实，必就郊兆作之，故此言“其米”也。礼，大夫以上，将祭必诹谋其日，日定乃卜之。《特牲礼》云“不诹日”，明大夫以上诹之矣，故云“诹谋其日”。彼注云：“诹，谋也。”载谋是谋其日，则载惟是思其礼，故云“思念其礼”。正以《特牲》有“诹”之文，故易传不以谋为“穀熟而谋”。“取萧草与祭祀之脂”，还是羝之脂也。以牲为軷祭而设，羝宜与軷同文，脂则配萧而用，故先言之。“爇之於行神之位”，正谓祭軷之位，以軷之所祭，即是七祀行神，故言行神之位。馨香既闻，取羝羊之体以祭神者，谓取牲体以祭，伏於軷上。《秋官·犬人》云：“凡祭祀供犬牲，伏瘗亦如之。”郑司农云：“伏谓伏犬，以王车轹之。”明此用羝，亦伏体軷上，故言体也。《犬人》伏用犬牲，此用羝者，盖天子诸侯异礼。彼天子用犬，此诸侯用羊，礼相变也。“又燔烈其肉，为尸羞”，言“又”者，亦用此羝之肉为之也。以七祀之祭皆有尸，明軷祭亦有尸。其燔炙者，事尸之羞，故云“为尸羞”也。此后稷为诸侯，得有尸，则天子軷祭亦有尸。依《聘礼》卿大夫軷祭用酒脯，则无尸矣。郊之兆位在国外，故云“自此而往郊”也。○传“兴来岁继往岁”。○正义曰：此一句非祭所用，故分而注之。以兴者，是有所起发之意；嗣者，继续之言，故知为此祭者，欲以追起来岁，以继续往岁，使之岁穀恒熟，常获丰年也。来岁者，据今祭时，以未至为来、已过为往耳，非要别年也。何则？尧命后稷郊天，未至定用何月，要在岁首为之，所言来岁，正谓此年之秋耳。○笺“嗣岁”至“上帝”。○正义曰：笺意定以正月为郊，何则？正朔三而改。自夏而上推之，高辛氏当以建寅之月为正，故《尧典》云“三帛”。注云“高辛氏之后用黑缯”，是也。王者之后，自行其祖正朔。后稷，高辛氏之胄，郊必正月。既以正月为郊，则嗣岁，郊之岁也，故云“嗣岁，今新岁”。新岁而谓之嗣者，使之继嗣往年，犹嗣子之继父。其意微与毛异，大理亦同也。“孟春”以下，皆《月令》文也。定本云“孟春之令曰”，无“月”字。元日，谓善日上辛也。祈穀，即郊天也。引此以证郊祭而云嗣岁之意，由郊天主为祈穀故也。《礼器》曰：“祭祀不祈。”言祈穀者，不可私为己祈，而穀者所以养民，故言祈也。
译羊。”郭璞说：“‘牜分’指的是吴地的白羊和白色的公羊，这也是把雄性称为‘羝’。”“‘軷’，是道路祭祀”，指的是祭祀道路神灵的仪式。“‘傅火曰燔’”，指的是把东西加在火上烧。《商颂》说“如火烈烈”，那么“烈”就是火势猛烈、不可靠近焚烧的意思，所以说“把东西贯穿起来加在火上叫‘烈’”，这就是现在的烤肉。○笺注“惟思”到“往郊”。○正义说：“‘惟’，是‘思’的意思”，这是《释诂》中的说法。又进一步阐明远离火源称为“烈”的含义。《说文解字》说：“‘烈’，是火猛烈；‘烂’，是火煮熟。”两者都是火煮熟的意思，所以说“‘烈’的意思就是‘烂’”。酒是预先酿造而成的，食物则是临近祭祀时才制作，所以说“后稷已经为郊祀准备好了酒和米”。在这里仍然提到“米”，那么上面说的“蒸它、滤它”正是为了酿酒。而笺注同时提到簠、簋中的食物，是因为那篇文献中有舂米、簸米的事情，那些米，不仅仅用于酿酒，所以同时提到簠、簋中的食物。簠、簋中的食物，必须在郊祀的祭坛上制作，所以这里说“米”。按照礼制，大夫以上的人，将要祭祀时必定要商议确定日期，日期确定后才进行占卜。《特牲礼》说“不商议日期”，显然说明大夫以上的人是要商议日期的，所以说“商议确定日期”。那里的注解说：“‘诹’，就是商议。”载谋是商议日期，那么载惟就是思考礼仪，所以说“思考礼仪”。正因为《特牲礼》中有“诹”的文字，所以《易传》不把“谋”解释为“谷物成熟后商议”。“取萧草和祭祀用的油脂”，还是指公羊的油脂。因为用牺牲进行軷祭而设置，公羊适宜与軷祭同文，油脂则配合萧草使用，所以先提到它。“在行神的位置点燃它”，正是指祭軷的位置，因为軷祭所祭祀的，就是七祀中的行神，所以说行神的位置。馨香既已上达，取公羊的身体来祭祀神灵，指的是取牺牲的身体来祭祀，伏在軷车上。《秋官·犬人》说：“凡祭祀供应犬牲，伏埋也如同这样。”郑司农说：“‘伏’指的是伏犬，用王车碾压它。”明白这里使用公羊，也是将身体伏在軷车上，所以说“体”。《犬人》伏埋使用犬牲，这里使用公羊，大概是因为天子与诸侯礼仪不同。那里天子用犬，这里诸侯用羊，礼仪有所变化。“又燔烧炙烤它的肉，作为尸的羞食”，说“又”，也是用这只公羊的肉来做的。因为七祀的祭祀都有尸，显然軷祭也有尸。那些燔烤炙烧的肉，是侍奉尸的羞食，所以说“作为尸的羞食”。这是后稷作为诸侯，得以有尸，那么天子軷祭也有尸。依照《聘礼》，卿大夫軷祭只用酒和干肉，就没有尸了。郊祀的兆位在国外，所以说“从这里前往郊外”也。○传注“兴起来年继承往年”。○正义说：这一句不是祭祀所用的，所以分开注释。因为“兴”是有所兴起的意思；“嗣”是继续的意思，所以知道举行这个祭祀，是想以追兴来年，以继承往年，使得每年谷物恒常成熟，常获丰年。来年，是依据现在祭祀的时候，以未到为来、已过为往，并不是指别的年份。为什么呢？尧命令后稷郊祀上天，尚未确定使用哪个月，关键是在岁首举行，所说的来年，正指这一年的秋天。○笺注“嗣岁”到“上帝”。○正义说：笺注的意思确定以正月为郊祀，为什么呢？正朔三次更改。从夏朝向上推演，高辛氏应当以建寅之月为正，所以《尧典》说“三帛”。注解说“高辛氏之后使用黑缯”，是对的。王者的后代，自行其祖的正朔。后稷是高辛氏的后代，郊祀必定在正月。既然以正月为郊祀，那么嗣岁，就是郊祀的年份，所以说“嗣岁，是今年的新岁”。新岁而称为嗣，是让它继承往年，如同嗣子继承父亲。其意思略微与毛传不同，但大体道理也相同。“孟春”以下，都是《月令》的文字。定本作“孟春之令曰”，没有“月”字。元日，指的是吉利的上辛日。祈穀，就是郊祀上天。引用这个来证明郊祀而说嗣岁的意思，是因为郊祀上天主要是为了祈求谷物丰收的缘故。《礼器》说：“祭祀不祈求。”说祈求谷物，不可以私自为自己祈求，而谷物是用来养育百姓的，所以说祈求。
卬盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时？卬，我也。木曰豆，瓦曰登。豆，荐菹醢也。登，大羹也。笺云：胡之言何也。亶，诚也。我后稷盛菹醢之属当于豆者于登者，其馨香始上行，上帝则安而歆享之，何芳臭之诚得其时乎？美之也。祀天用瓦豆，陶器质也。○卬，五郎反。盛音成。注同。“其香”一本作“馨”。亶，都但反。菹，庄居反。醢音海。上，时掌反。
后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。迄，至也。笺云：庶，众也。后稷肇祀上帝於郊，而天下众民咸得其所，无有罪过也。子孙蒙其福，以至於今，故推以配天焉。○迄，许乞反。
[疏]“卬盛”至“于今”。○毛以为，上言将往祭天，此言正祭之事。我后稷菹醢大羹之属，盛之於豆，又盛之於登，以此而往荐祭。此豆登所盛之物，其馨香之气始上行，上帝则安居而歆飨之。既为上帝所歆，故反言以美之，何有芳臭之诚得其时若此者乎？言无有若此之最善也。帝既飨其祭祀，降其福禄，又述而美之。言后稷受尧之命，始为郊祀，其福乃流於天下之众民，令皆得其所，无有罪过而令人悔恨者，子孙蒙其馀福，以至於今而赖之。今文王得由之而起。今既致太平，故推之以配天焉。○郑唯以肇祀为郊兆之祀为异。馀同。○传“卬我”至“大羹”。○正义曰：“卬，我”，《释诂》文。《释器》云：“木豆谓之豆。瓦豆谓之登。”是木曰豆，瓦曰登。对文则瓦、木异名，散则皆名豆，故云瓦豆谓之登。《冬官·瓬人》“掌为瓦器”，而云“豆中悬”，郑云：“悬绳正豆之柄，瓦亦名豆也。”再言“於豆”者，叠之以足句耳。经唯言盛於豆，传辨其所盛之物。《天官·醢人》“掌四豆之实，皆有菹醢”，是豆为荐羞菹醢也。《公食大夫礼》云：“大羹湆不和，实於登。”是登为大羹湆者，肉汁。大古之羹也，不调以盐菜，以质，故以瓦器盛之。笺“亶诚”至“器质”。○正义曰：“亶诚”，《释诂》文。言盛菹醢之属者，以略不言羹，故言“之属”以包之。祀天而用瓦豆者，以陶器质故也。《郊特牲》曰：“埽地而祭，於其质也，器用陶匏。”是也。定本、《集注》皆云“其馨香始上行”，俗本作“上闻”者，误也。○传“迄，至”。○正义曰：《释诂》文。上传肇为始，此亦当然。○笺“庶众”至“天焉”。○正义曰：“庶，众”，《释诂》文。《抑》云：“庶无罪悔。”笺以庶为幸。以彼是警戒之辞，故为冀幸之义。此既为上帝所歆，不是始冀无罪，故以庶为众。后稷为二王之后，一国言耳，纵使祭天得所，不过福及一国，而言“天下众民咸得其所，无罪”者，以祭天而得丰年，可以广及天下，且以后稷之教田农，天下皆得其利，故天下言之。
《生民》八章，四章章十句，四章章八句。
卷十七 十七之二
卷十七 十七之二
《行苇》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耇，养老乞言，以成其福禄焉。九族，自已上至高祖，下至玄孙之亲也。黄，黄发也。耇，冻梨也。乞言，从求善言可以为政者，敦史受之。○行苇，和鬼反。行，道也。苇，草也。耇音苟，《尔雅》云：“寿也。”梨，利知反，又利兮反。《方言》云：“冻梨，老也。”敦如字，本又作“惇”，同。
[疏]“《行苇》八章，章四句”至“福禄焉”。○正义曰：作《行苇》诗者，言忠诚而笃厚也。言周家积世能为忠诚笃厚之行，其仁恩及於草木。以草木之微，尚加爱惜，况在於人，爱之必甚。以此仁爱之深，故能内则亲睦九族之亲，外则尊事其黄发之耇，以礼恭敬养此老人，就乞善言，所以为政，以成其周之王室之福禄焉。此是成王之时，则美成王之忠厚矣。不言成王者，欲见先世皆然，非独成王，故即言周家以广之。九族是王近亲，黄耇则及他姓，故言内外以别之。经八章，“仁及草木”，首章是也；“内睦九族”，二章尽四
译我将菹醢等物盛放在豆中，将大羹盛放在登中，祭品的馨香之气开始上升。上帝安然地歆享，为何这芳香如此诚切而合乎时宜呢？卬，是我。木制的祭器叫豆，瓦制的祭器叫登。豆，是用来进献菹醢的。登，是用来盛放大羹的。郑玄笺注说：胡，是“何”的意思。亶，是“诚”的意思。我后稷将菹醢之类应当盛在豆中的盛在豆中，将大羹盛在登中，其馨香之气开始上行，上帝便安坐而歆享，为何这芳香如此诚切且合乎时宜呢？这是赞美之辞。祭祀上天使用瓦制的豆，是因为陶器质朴。○卬，音五郎。盛，音成。注同。“其香”，一本作“馨”。亶，音都但。菹，音庄居。醢，音海。上，音时掌。
后稷开始祭祀，使得众人没有罪过和悔恨，一直延续到今天。迄，是“至”的意思。郑玄笺注说：庶，是“众”的意思。后稷在郊外开始祭祀上帝，而天下众民都各得其所，没有罪过。子孙蒙受他的福泽，一直到今天，所以推尊他配享上天。○迄，音许乞。
[疏]“卬盛”到“于今”。○毛亨认为，上文说将要前往祭天，这里说的是正式祭祀的事情。我后稷将菹醢、大羹之类，盛在豆中，又盛在登中，以此前往进献祭祀。这豆和登中所盛之物，其馨香之气开始上行，上帝便安居而歆享。既然被上帝所歆享，所以反过来赞美它，哪有芳香如此诚切且合乎时宜的呢？是说没有比这更美好的了。上帝既然享用了祭祀，降下福禄，又叙述并赞美它。说后稷接受尧的命令，开始举行郊祀，其福泽便流布于天下众民，使他们各得其所，没有罪过而令人悔恨的，子孙蒙受他的余福，一直到今天还依赖它。现在文王得以由此兴起。现在既然达到了太平，所以推尊他配享上天。○郑玄只认为“肇祀”是郊兆之祀有所不同。其余相同。○传“卬我”到“大羹”。○正义曰：“卬，我”，是《释诂》中的文句。《释器》说：“木制的豆叫豆。瓦制的豆叫登。”所以木制的叫豆，瓦制的叫登。对举时瓦、木名称不同，散称时都叫豆，所以说瓦制的豆叫登。《冬官·瓬人》说“掌管制作瓦器”，而说“豆中悬”，郑玄说：“用悬绳校正豆的柄，瓦器也叫豆。”再次说“于豆”，是重叠以补足句子。经文只说盛在豆中，传文辨析其所盛之物。《天官·醢人》说“掌管四豆的实物，都有菹醢”，所以豆是用来进献菹醢的。《公食大夫礼》说：“大羹湆不调和，盛在登中。”所以登是用来盛大羹湆的，即肉汁。这是太古的羹，不用盐菜调和，因为质朴，所以用瓦器盛放。笺“亶诚”到“器质”。○正义曰：“亶诚”，是《释诂》中的文句。说盛菹醢之类，因为略去了羹，所以说“之类”来包含它。祭祀上天而用瓦豆，是因为陶器质朴的缘故。《郊特牲》说：“扫地而祭，在于其质朴，器物用陶匏。”就是如此。定本、《集注》都说“其馨香始上行”，俗本作“上闻”，是错误的。○传“迄，至”。○正义曰：是《释诂》中的文句。传文将“肇”解释为始，这里当然也是如此。○笺“庶众”到“天焉”。○正义曰：“庶，众”，是《释诂》中的文句。《抑》篇说：“庶无罪悔。”笺注将“庶”解释为幸。因为那是警戒之辞，所以是冀幸的意思。这里既然被上帝所歆享，不是开始希望无罪，所以将“庶”解释为众。后稷是二王之后，只说一国罢了，即使祭天得其所，不过福及一国，而说“天下众民各得其所，无罪”的，是因为祭天而获得丰年，可以广及天下，况且后稷教导田农，天下都得到利益，所以说天下。
《生民》八章，四章每章十句，四章每章八句。
卷十七 十七之二
卷十七 十七之二
《行苇》，是忠厚。周家忠厚，仁恩及于草木，所以能对内和睦九族，对外尊奉黄发老人，养老并求取善言，以此成就其福禄。九族，是从自己上至高祖，下至玄孙的亲属。黄，是黄发。耇，是冻梨。乞言，是从老人那里求取可以作为政事的善言，由敦史接受。○行苇，行音和鬼。行，是道。苇，是草。耇音苟，《尔雅》说：“寿也。”梨，音利知，又音利兮。《方言》说：“冻梨，老也。”敦如字，原本又作“惇”，相同。
[疏]“《行苇》八章，章四”到“福禄焉”。○正义曰：作《行苇》这首诗的人，是说忠诚而笃厚。说周家积世能行忠诚笃厚之事，其仁恩及于草木。因为草木微小，尚且加以爱惜，何况在人，爱护必然更甚。因为仁爱之深，所以能对内亲睦九族之亲，对外尊奉黄发的老人，以礼恭敬地赡养这些老人，求取善言，以此作为政事，以此成就周王室之福禄。这是成王之时，所以赞美成王的忠厚。不说成王，是想表明先世都是如此，不只是成王，所以就说周家以推广之。九族是王的近亲，黄耇则涉及他姓，所以说内外以区别之。经文八章，“仁及草木”，首章是；“内睦九族”，第二章到第四章