卷十 十之二

译“队”字，音直类反。《由仪》被废弃，万物就失去了其应有的道理。《蓼萧》被废弃，恩泽就背离了。《湛露》被废弃，万国就离心了。《彤弓》被废弃，中原诸国就衰落了。“夏”字，音户雅反。

译《菁菁者莪》被废弃，就会没有礼仪了。《小雅》全部被废弃，那么四方夷狄就会交错入侵，中原国家就衰微了。《六月》这首诗，说的是周王室衰微而又复兴，赞美宣王北伐的事迹。

[疏]“《六月》六章，每章八句”直到“中原国家就衰微了”。○正义说：这六章经文，都讲的是北伐的事情。《诗序》又加以阐发，说宣王之所以北伐，是因为以前厉王时《小雅》全部被废弃，导致四方夷狄交错入侵，所以泛泛地叙述那些被废弃的事情。《鹿鸣》说“和乐且耽”，所以废弃了就会缺乏和乐。以下各篇废弃所导致的缺失，其意义容易明白，不再需要解释。《由庚》以下各篇，不说“缺”的，是因为作序的人根据文意起义，表明与上面的诗篇主旨不同。指出“缺”的，是刚健的，属于君父的道义；不指出“缺”的，是柔顺的，属于臣子的道义。因为文王、武王的道相同，所以都说“缺”；周公、成王则是臣子，所以变换了文辞。《由仪》说万物生长，各自得到适宜的状态，所以废弃了万物就失去其道理了。这与《由庚》完全相同。《由庚》讲阴阳，这里讲万物，是因为《由庚》说遵循阴阳而得理，万物得其道；《由仪》则是指出万物生长得其宜，根本在于阴阳，这就是它们不同的地方。这二十二篇，是《小雅》的正经，王者施行它们，用来养育中原而威慑四方夷狄。现在全部废弃，政事不行，那么王政衰败，中原无法守御，四方夷狄来入侵，中夏的国家就衰微了。说北狄之所以来入侵，是因为废弃了《小雅》的缘故。厉王废弃它而国家衰微，宣王能抵御它而复兴，所以广泛而详细地叙述，借此阐明《小雅》不可不尊崇，以作为法则。这一篇讲“北伐”，下一篇讲“南征”，蛮狄的入侵是有的。至于戎夷，《小雅》中没有记载其事。厉王末年，天下大坏，明显是四方夷狄都来入侵。《江汉》命召公平定淮夷，说明在厉王时，淮夷也来入侵。只是没有戎夷入侵的记载，大概是作者没有提及罢了。即使没有戎夷入侵，也可以说四方夷狄。定本此序注说：“说周王室衰微而又复兴，赞美宣王的北伐。”查《集本》及诸本都没有这个注。首章传曰“日月为常”，《周礼仪》说“王建太常”。二章传曰“出征以辅佐天子”，这是从自己出发的说法。看这些，那么毛亨的意思认为这首诗是君王亲自出征。末章传曰“使文武之臣征伐，让孝友之臣留在国内”，说“与”，似乎是共同留下不去的说法。王肃说：“宣王亲自讨伐玁狁，从镐京出发而后返回，让吉甫追击讨伐，一直追到太原。”按照王肃的意思，宣王先回到京城，吉甫回来时，君王已在宫内，所以说“与孝友之臣留在国内”。王肃把镐当作镐京，未必符合毛亨的意思。他说宣王先回，或许符合传文的旨意。不然，不能载着常旗简阅军队，派遣将领独自前行。那么毛亨的意思是，上面四章说君王亲自出征；下面两章说君王返回后，再派遣吉甫出征，所以第三章再次说“薄伐”。上面说君王讨伐，下面说吉甫讨伐。郑玄认为，只派遣吉甫，君王不亲自出征。王基是郑玄的门徒，说：“《六月》派遣吉甫，《采芑》命令方叔，《江汉》命令召公，只有《常武》是宣王亲自出征。”孔晁说：“君王亲自出征。”孔晁是王肃的门徒，说：“《六月》君王亲自出征。《常武》君王不亲自出征，所以《常武》说‘王命卿士，南仲太祖，太师皇父亲’，不是君王亲自出征。”又说：“‘王奋厥武’，‘王旅啴�’，都统属于王师。又说‘王曰还归’，将士称奉王命而归罢了，不是亲自出征。”查《出车》文王不亲自出征，而经文专门赞美南仲。这一篇也专门赞美吉甫，如果将领跟随君王出征，那么君统臣功，怎么能说不涉及君王而专门归功于下属？如果君王亲自出征，饮至大赏，那么从军之士无不在其中，凭什么吉甫一人独受多福？所以郑玄认为这一篇是君王不亲自出征。《常武》说王师，或许可以统属于王。经文说“赫赫业业，有严天子”，描述天子的仪容，又怎能统属于王呢？又派遣将领誓师，可以称述王意，经文说“王曰还归”，事情在攻克之后，事平理自当还，在军中将领所专断，何必要假称王命才还师呢？由此知道《常武》是亲自出征，才符合事实。孙毓也认为这一篇君王不亲自出征。郑玄的说法更为合理。

六月忙碌不安，兵车已经整治。四匹公马强壮，载着常旗戎服。栖栖，简阅军队的样子。饬，整治。日月为常。服，戎服。笺说：记六月者，盛夏出兵，表明其紧急。戎车，是革辂之类的车，其等级有五种。戎车的常服，是韦弁服。○栖音西。饬音敕，依据字形从力。修饰的字从巾，不同。今人在“食”边作“”，作为修饰的字，借作敕音，不对。骙，求龟反。阅音悦。

玁狁非常猖獗，我因此紧急。炽，兴盛。笺说：这是叙述吉甫的意思。北狄来侵非常猖獗，所以君王因此紧急派遣我。○炽，尺志反。

君王说出征，以匡正王国。笺说：于，曰。匡，正。君王说：现在你出征玁狁，以匡正王国的封畿。

[疏]“

译六月至王国。毛亨认为，正值盛夏六月之时，周王因北狄侵扰紧迫，于是亲自出征抵御，简阅选拔车马士众，众人忙碌不安的样子，所简练的军车都已整治端正。军车所驾的四匹公马又强壮有力，周王于是载着绘有日月的旗帜，树立在车上，以及兵戎的服饰，以此讨伐玁狁。周王之所以在六月简阅出兵，是因为玁狁的寇掠侵扰非常猛烈，周王因此必须急行征伐。周王于是出行征伐，以匡正周王的国家。郑玄认为，吉甫接受命令，六月北征，随即简阅士众，众人忙碌不安。所简阅的军车已经整齐端正，所乘的四匹马都强壮有力，于是载着绘有日月的旗帜和戎韦弁的服饰出征。吉甫的意思是：之所以六月出行，是因为北狄来侵非常猛烈，周王因此急切地派遣我。周王说：如今你出征讨伐玁狁，以匡正王国的疆界，所以我让你在盛夏出行。○传文“栖栖”至“戎服”。○正义说：因为“栖栖”不是六月的景象，所以解释为简阅的样子。“日月为常”，是《周礼·春官·司常》的原文，指王旗上画有日月。服，指戎服，也就是韦弁服。但毛亨将其分为两件事，所以与郑玄的解释不同。○笺文“六月”至“服”。○正义说：因为征伐的诗篇很多，没有明确说出月份的。这里唯独说出六月，所以说“记载六月，是因为盛夏出兵，表明其紧迫”。《周礼·春官·巾车》说：“掌管周王的五种车驾。革路用于军事”，所以知道“戎车，属于革路这一等级”。《周礼·春官·车仆》说：“掌管戎路的副车，广车的副车，阙车的副车，屏车的副车，轻车的副车”。注解说：“这五种都是兵车，所设置的五种军用车辆。戎路，是周王在军中乘坐的车。广车，是横阵的车。阙车，是用来补阙的车。屏车，是用来对敌自蔽的车。轻车，是用来驰敌致师的车。”这就是五种等级。吉甫所用的兵车也是革路，在军中乘坐与周王相同，只是不知道是否备齐五种军用车辆。郑玄根据事理解释，不必备齐五种。说戎车的常服是韦弁服，是因为上文说“戎车既饬”，接着说“载是常服”，这就是戎车载着它，所以说“戎车的常服”。说载着它，是因为戎服应当在作战布阵时才穿，在途中尚未穿上。《周礼·司服》说：“凡军事穿韦弁服。”注解说：“韦弁用韎韦做帽子，又用它做衣裳。”《春秋》中晋国郤至“穿着韎韦的跗注”就是这种情况。《周礼志》说：“韦弁、皮弁服都配素色下裳和白色鞋子。”又《杂问志》说：“韎韦之不注”，“不”读作幅，注，是连接的意思。幅有连接的，用浅红色的韦做帽子，又用它做上衣，而配素色下裳和白色鞋子。知道是浅红色，是因为《诗经》说“韎韐有奭”，用韎韐，茅蒐染之，而“奭”是红色的样子。如果不是浅红而是深红，所以知道是浅红色。《聘礼》说：“国君派卿穿韦弁，归饔饩”，注解说：“韦弁，是韎韐的帽子。其服装大概用韎布做上衣而配素色下裳。”不用韎皮做上衣，是因为卿归饔饩应当用皮弁，因权宜之事而用韦弁，所以那注解说：“是兵服。而穿它，是因为皮、韦同类，取相近而已。”因为皮弁配白布衣，所以那韦弁衣用赤布。因为皮、韦同类，所以《孝经》注说：“田猎战伐，戴皮弁。”《援神契》说：“皮弁素积，是军旅。”都是以皮弁统括韦弁而言。如果分别来说，战伐用韦，不用皮。这里所载的，是根据将帅的服饰而言。其余军士的服饰，下一章说“既成我服”就是。通指都是韦皮，所以《坊记》注说：“只有在军中同服而已。”知道这一点，是因为僖公五年《左传》说：“均服振振，取虢之旂”，就是相同的。礼制，在朝廷及斋戒祭祀时，君臣同服的很多。郑玄只说在军中，是因为仆右没有。因为国君各按时服，仆在恒朝服。到了军中则相同，所以说“唯”，不是说通用于其他事情。○笺文“于曰”至“封畿”。○正义说：郑玄认为周王不亲自征伐，吉甫叙述周王的话，所以说“其曰”。毛亨在《诗经》中遇到“于”字，多解释为“於”或“往”，所以认为是周王亲自征伐。说王国，是因为“率土之滨，莫非王臣”，在要服之内，是王国的疆界。

译挑选同力的马匹，训练它们遵循法度。物，指毛色相同的马。则，指法度。意思是先进行战事训练，然后才出兵作战。○比，音毗志。齐，意为相同。正值这六月，已经制成了我们的军服。军服既已制成，军队每日行军三十里。军队行军三十里。郑玄笺注说：君王已经制成了我们的军服，将要派遣我们，告诫我们说：“每日行军三十里，就可以驻扎休息。”

君王出征，是为了辅佐天子。出征是为了辅佐他作为天子。郑玄笺注说：君王说：命令你们出征讨伐，以辅佐我天子的事务。抵御北狄。

【疏】从“比物”到“天子”。○毛亨认为，宣王出征，所简选的车马，是挑选同力的马匹，四匹黑色的马。这四匹黑马，先加以训练，遵循法度，所以现在使用它们。正值这六月，已经制成了我军士的军服。军士的军服既已制成，于是军队每日行军三十里。君王于是出行，征伐玁狁，成就自己作为天子的大功。○郑玄只认为吉甫独自前行，“王于”解释为“曰”有所不同。其余相同。○传文“物，毛物”到“用师”。○正义说：《周礼·夏官·校人》说：“凡大事：祭祀、朝觐、会盟，按毛色分配马匹。凡军事，按能力分配马匹。”注解说：“毛马，指毛色相同。物马，指能力相同。”这是“毛”、“物”二字的依据。传文只说“物”则难以理解，所以连说“毛物”，以使人明白。那么“比物”，就是挑选同力的马匹。战车讲究同力且强壮，不取同色。而说四匹黑马，虽然以同力为主，也不排斥同色，所以说“驷騵彭彭”，又说“乘其四骐”；田猎讲究步调一致而说“四黄既驾”，这都是同色的。没有同色的，就取不同毛色的。“骐骝在中间，騧骊在两旁”，就是这种情况。因为说“闲之”，所以是先训练，因此知道是先教战而后用师。《书传》说：“征伐必须借着狩猎来训练。训练是什么意思？就是贯通。贯通是什么意思？就是习练。”就是这样。○传文“师行三十里”。○正义说：这是叙述宣王出征，是军队行军的事。赞美合乎礼制，所以各种军法都以三十里为限。《汉书·律历志》计算武王的行军也以此为准。

四匹公马修长高大，它们的样子非常雄伟。修，长。广，大。颙，大的样子。○颙，音玉容。《说文》说：“大头。”讨伐玁狁，以建立大功。奏，建立大功。有威严有恭敬，共同掌管军事。严，威严。翼，恭敬。郑玄笺注说：服，事。意思是现在军队的群帅，有威严的，有恭敬的，而共同掌管这军事。意思是文武人才具备。○严如字。共，郑玄如字，注下同；王肃、徐邈音恭。帅，音所类，下“将帅”同，后篇仿此。

共同掌管军事，以安定王国。郑玄笺注说：定，安定。

【疏】从“四牡”到“王国”。○毛亨认为，君王所率领的战车，所驾的四匹公马，形容修长而又高大。它们大的样子非常雄伟。凭借这种强壮，讨伐玁狁之国，以为天子的大功。不只是车马强壮，又有威严的将领，恭敬的臣子，而共同掌管这军事。威严的威吓敌人激励众人，恭敬的安抚上下。既然有这些文武之臣共同掌管军事，以此前往，所以应当克胜而安定王国。郑玄只以吉甫为不同。

玁狁肆无忌惮，驻扎在焦获。侵犯镐京和方地，到达泾阳。焦获，周地，与玁狁接壤。郑玄笺注说：匪，非。茹，度。镐、方，都是北方地名。说玁狁来侵犯，不是他们应当度量的，于是整齐地驻扎在周的焦获，来侵犯到达泾水之北。说他们非常放肆。○茹，音如豫，徐音如。获音护，《尔雅》十大薮，周有焦护。镐，音胡老，王肃说：“京师。”度，音徒洛，下同。织有鸟纹的旗帜，白旗鲜明。鸟章，错革鸟为章。白旆，继旐者也。央央，鲜明的样子。郑玄笺注说：织，徽织。鸟章，鸟隼的图案，将帅以下衣服都绣有它。○织音志，又尺志，注同。白茷，本又作“旊”，音蒲贝，继旐曰茷。《左传》说“蒨茷”，就是这样。一说“旆”与“茷”是古今字不同。央音英，或於良，下篇同。徽音辉。将，音子亮，下“大将”同，后篇“将帅”仿此。著，音知略。

大军十辆，以先行开路。元，大。夏后氏叫钩车先正，殷叫寅车先疾，周叫元戎先良。郑玄笺注说：钩，钩鞶，行曲直有正。寅，进。二者及元戎，都可以先前启突敌阵之前行。其制式的同异未闻。○乘，音绳证。行，音户郎，注“前行”同。夏，音户雅。钩，音古侯。股音古，今经、注作“鞶，无“股”字。以先，音苏荐。陈，音直觐。

【疏】从“玁狁”到“启行”。○毛亨认为，王师已经出发，列举狄人的罪过，所以陈述他们的放肆。说玁狁所侵犯的，不是他们意中所当度量的，于是整齐

译然而玁狁占据我周朝的焦获之地，又侵犯镐京及北方之地，直至泾水以北，侵扰近地，肆意妄为到了极点，所以应当合力征讨他们。将帅以下都带有徽织的标志，其纹饰有鸟隼的图案，用帛制作行军旌旗，鲜明耀眼，都备有拼死作战的装备而行进。又有戎车十辆，处于军队前列，想要突破敌军阵型的前锋。因为玁狁肆意妄为，所以出兵讨伐。郑玄唯独认为尹吉甫的情况有所不同。

○传文从“焦获”到“玁狁”。○正义说：《释地》说：“周朝有焦获。”郭璞说：“就是现在扶风池阳县的瓠中。那里的沼泽在瓠中，而沼泽之外仍是焦获，所以与玁狁相接。”孙炎说：“周，指岐周。将焦获继岐周之后来说，那么在镐京的西北方。从北狄的角度来说，所以称为北方。”

○笺文从“匪非”到“大恣”。○正义说：因为北狄所侵犯，所以知道镐、方都是北方的地名。整齐地占据那里，是说他们居住在周朝的土地上无所畏惧。镐、方虽然在焦获之下，但不一定是先侵犯焦获才侵犯镐、方，根据它们在北方，在焦获的东北。如果在焦获之内，就不能说是长远了。水北称为阳，所以说泾水之北。泾水距离京师较近，所以说肆意妄为。毛亨没有解释镐、方的含义，而《出车》传文说：“朔方，是靠近玁狁的国家。”镐、方文字相连，那么传文的意思镐也是北方的地名。王肃认为镐是镐京，所以王基驳斥说：根据下章说“来归自镐，我行永久”，是说吉甫从镐京回来。就像《春秋》中“公至自晋”、“公至自楚”，也是从晋、楚归来。所以刘向说：“千里之外的镐京，还认为很远。”镐京距离京师千里，长安、洛阳交替作为帝都，而济阴有长安乡，汉朝有洛阳县，这些都是与京师同名的地方。孙毓也认为笺文的解释更优。

○传文从“鸟章”到“旐者”。○正义说：《释天》说：“错革鸟曰旟。”孙炎说：“错，放置的意思。革，急的意思。在旗幅上画急疾的鸟。”《郑志》回答张逸也说：“画急疾的鸟隼。”这是正确的。所以笺文说：“鸟隼的纹章。”正知道是隼，因为《司常》说“鸟隼为旟”。《释天》说“继旐曰旆”，所以说“白茷，是继旐的”。茷与旆，是古今字，所以定四年《左传》说“蒨茷、旃旌”，也是旆，因为它继旐垂下，因此作为形状，所以说“胡不旆旆”。这里旟却说旐，是因为散称则通名。

○笺文从“织徽”到“著焉”。○正义说：说徽织，是因为在军中作为徽号的织物。《史记》、《汉书》称之为旗帜。帜与织字虽然不同，音实际上相同。传文说革鸟，解释不明确，所以说“鸟隼的纹章，将帅以下衣服上都绣着”。指的就是“织文鸟章，白茷央央”。用绛色做旗幅，画上鸟隼，又用绛色做旒，在末端写上名字，作为徽织。知道这一点，是因为《司常》：“掌管九旗的物品名称，各有归属。”注说：“物品名称，所画的异物则名称不同。属指徽织，《大传》称之为徽号，现在城门仆射所披，以及亭长穿着绛衣，都是其旧时的形象。”又说：“都画其形象。官府各象其事，州里各象其名，家族各象其号。”注说：“事、名、号、织，用来显别众官，树立在位，朝见者各就其位。”《觐礼》说：“公、侯、伯、子、男都就其旗而立。”这是同类。有的称为事，有的称为名，有的称为号，区别内外。这三者，是旌旗的细部。《士丧礼》说：“制作铭旌，各以其物。没有的则用黑色，长半幅，末端红色，长终幅，宽三寸，在末端写上名字。”这大概是其制度。徽织上的书写则说：某某之事，某某之名，某某之号。现在大阅礼象而为之兵，凶事。如果有死事者，也应当以此相别。由此来说，那么徽织，其制度也像所建的旌旗而画之，其形象只是小而已。所以郑玄说：“旌旗的细部，因为都著于衣，理不宜长。”因为没有长短的制度，所以引用《士丧》长半幅来证明。《士丧》注说：“半幅一尺，终幅二尺。”除去弓参，只是铭长三尺。所以《士丧礼》“竹杠长三尺，置于西阶上”。郑玄说：“这大概是其制度。以死之铭旌，即生之徽织。郑玄引用《士丧礼》来证明自王以下旌旒虽有等差，其徽织怀疑同长三尺。因为同著于衣，不宜差降，则此徽织也旗幅长一尺，画鸟隼，旗长二尺，在末端写上名字。九旗之物皆用绛色，则此也是绛色。说白旆，是指绛帛，就像“通帛为旃”，也是绛色。说各画其象，因为徽虽短之令小，都本于建旗，所以《司常》说：“犬丧供铭旌。”注说：“王则太常也。”又引用《士丧礼》“为铭各以其物”，是从王以下，徽织都画其所当建的。这里独言鸟章，是因为《周礼》“军行，百官建旟”。

译选拔百官，是用来统领其余人员的。说到将帅以下的人，《大司马》篇说：“仲夏时节，教导军队野外宿营，辨别徽号名称的用途，将帅以门名作为标识。”郑玄注解说：“徽号名称，是用织绣来互相区别的。在都城用来标明朝位，在军中又仿照这种制度，制作披挂之物以准备战死之事。帅指的是从军将到伍长。”由此可知，将帅以下，从伍长以上，不见士卒，其是否有徽号不明确，大概也各自都有吧。《司常》篇说“官府各自仿照其职务”，是说百官依职侍奉王者，仿照其所建的旌旗图案，称之为“事”。“州里各自仿照其名称”，是说州长到比长，仿照其所建的旌旗，称之为“名”。“家各自仿照其徽号”，是说卿大夫采邑中的臣属，仿照其所建的旌旗，称之为“号”。这里只有三种。考察《大司马》篇：“仲夏，辨别徽号名称的用途，将帅以门名为标识。县鄙各自以其名为标识，家以号名为标识，卿以州名为标识，野以邑名为标识，百官各自仿照其职务。”虽然有六种，与《司常》篇所说的事、名、号三者并无不同，只是《大司马》篇详细分别叙述罢了。“帅以门名”，帅指的是六军的将领，都是命卿，营建所治理的城门，以在城门所建的旌旗作为徽号标识。这帅从伍长以上，只以卿统领名为职务，那么《司常》篇所说官府各自仿照其职务就是如此。“县鄙各以其名”，指的是六遂中县正以下到邻长。“卿以州名”，指的是州长到比长。“野以邑名”，指的是六遂以外的公邑大夫。这三者，就是《司常》篇所说的“州里各自仿照其名称”。“家以号名”，就是《司常》篇所说的“家仿照其号”。“百官各自仿照其职务”，就是《司常》篇所说的“官府各自仿照其职务”。○传文“夏后”至“先良”。○正义说：“夏后氏称钩车，殷代称寅车，周代称元戎”，这是《司马法》的文字。先疾、先良，传文依据名称来解释。○笺文“钩钩鞶”至“未闻”。○正义说：郑玄笺注因袭毛传而加以增补解释，于是解释名称以阐明意义。《春官·巾车职》说：“金路，钩，樊缨。”注解说：“钩，是马颈下的钩。樊，读如鞶带的鞶，指现在的马大带。”这就是钩鞶的文字。定本“钩鞶”写作“钩般”。这实际上是在马驾上设置的，《巾车》将其视为车饰，所以得以用车来命名。郑玄兼言鞶，是并举其同类以使人明白，就像上文所说“物，毛物也”。《周礼》中革路没有钩，这里特设钩，所以以此命名车。这辆车完备地设置了钩鞶，其行进曲直有正，所以说“先正”。或许就是郑玄所说“曲直有正”，大概是指这辆车行进时，钩曲般旋，曲直有正，不一定是指马饰。寅，是进的意思。这辆车能进取远道，所以说“先疾”。至于元戎，传文已训“元”为“大”，所以郑玄不再解释。说大车中的善者，所以说“先良”。没有文献论述其形状，所以说同异未曾听闻。

译戎车已经安稳，从后看像车后低，从前看像车前高。四匹公马既健壮，既健壮又驯服。轾，就是挚。佶，就是正。笺说：戎车的安稳，从后看像挚，从前看像轩，这样才算是调适。佶，是壮健的样子。○轾，音竹二。佶，音其乙，又音其吉。挚，音至。略微征伐玁狁，到达大原。意思是只是驱逐他们出去罢了。○大，音泰。

文武双全的尹吉甫，万国都把他当作法度。吉甫，就是尹吉甫。有文德有武功。宪，就是法度。笺说：吉甫，是当时的大将。

[疏]“戎车”到“为宪”。○毛认为，宣王征伐玁狁，已经离开镐京，玁狁退却，宣王亲自返回，而派吉甫去追击，所以这一章再次叙述车马的盛况。说兵戎的车子已经安正了，从后看像轾，从前看像轩，这是调适了。所驾的四匹公马既壮大了，而且必须再次熟练。吉甫凭借这些略微征伐玁狁，敌人不敢抵挡，于是追击败逃的敌人，到达大原的地方。王师之所以能获胜，是因为有文德武功的大臣尹吉甫，他的才略可以作为万国的法度。受命追击狄人，宣王委任他，所以北狄远去了。○郑认为，原来吉甫独自行动。把佶解释为壮健，这是不同的。其余相同。○传“言逐出之而已”。○正义说：不说与敌人交战。经文说“至于大原”，这是宣王德盛兵强，玁狁逃跑，不敢交战，吉甫只是驱逐他们出去罢了。《采芑》、《出车》都说“抓获俘虏”，这里没有这件事，明显是不交战。庄公三十年，齐人讨伐山戎。《公羊传》说：“这大概是交战。为什么不说是交战？《春秋》中势均力敌的才说交战。桓公与戎狄，只是驱逐他们罢了。”何休说：“当时齐桓公的力量只能驱逐他们罢了。”意义与此相同。

吉甫宴饮欢喜，已经多受福泽。祉，就是福。笺说：吉甫征伐玁狁归来，天子用宴礼使他快乐，于是欢喜，又多受赏赐。“从镐京归来，我出行长久”。饮酒招待各位朋友，烹鳖切鲤鱼。御，就是进。笺说：御，就是侍奉。王因为吉甫从遥远的镐京归来，又日月长久，现在给他饮酒，让他的各位恩旧朋友侍奉他。又加上珍贵美味的食物，用来极力劝酒。○饮，音於鸠，注同。鳖，音卑灭。脍，音古外。鲤，音里。

还有谁在呢，张仲孝顺友爱。侯，就是维。张仲，是贤臣。对父母好叫孝，对兄弟好叫友。让文武大臣征伐，与孝友大臣在内处理事务。笺说：张仲，是吉甫的朋友，他本性孝顺友爱。

[疏]“吉甫”到“孝友”。毛认为，吉甫驱逐玁狁，远离中原，有功归来。王用宴礼使他快乐，于是欢喜多，受赏赐的福泽。王之所以宴赐他，是因为他从镐京归来，路途遥远，我吉甫的出行，日月长久，所以现在王给他饮酒，进献他的酒食。在家的各位志同道合的朋友一起饮酒，以尽欢乐。又加上烹鳖切鲤鱼珍贵美味的食物，宴赐丰厚了。所进献的各位朋友之中，还有谁在中间呢？有张仲，他本性孝顺友爱，在中间。说吉甫的贤能，有这样的善友，因此显明所任用的人得当。对外让文武大臣征伐，对内与孝友大臣处理内政，这也是美好的。○郑只有吉甫作为元帅专征，又把御解释为侍奉，说饮酒则有侍奉的各位朋友旧恩之人，这是不同的。其余相同。○笺“御侍”到“劝之”。○正义说：郑认为各位朋友侍奉，是尊崇的意思，其意义胜过进献，所以更改传文。说加上珍贵美味的食物，因为宴礼的牺牲是狗，天子的宴饮不过有牢牲，鱼鳖不是常膳，所以说加上。○笺“张仲”到“孝友”。○正义说：笺认为“侯谁在矣”，是询问吉甫各位朋友的话，所以知道张仲是吉甫的朋友。《尔雅》李巡注说：“张姓，仲字，这个人孝顺，所以称孝友。”

《六月》六章，每章八句。

《采芑》，是宣王南征。芑，音起，徐又音求己。

[疏]“《采芑》四章，每章十二句”到“南征”。○正义说：是说宣王命令方叔南征蛮荆之国。上面说伐，这里说征，只是顺口的辞令，没有义例的区别。说伐，是因为他们有罪，讨伐他们，就像拿着斧头砍树。说征，是自己讨伐而纠正他们的罪过。所以有时并说征伐，意义是一样的。

采芑，在那新田，在这菑亩。是起兴。芑，是菜。田种一年叫菑，两年叫新田，三年叫畬。宣王能新美天下的士人，然后任用他们。笺说：起兴，是新美的比喻，和洽治理他的家，养育他的身体。士，是军士。○菑，音侧其，郭说：“翻草叫菑。”畬，音馀。方叔来到，他的车三千辆，师干之试。方叔，是卿士，受命而为将。涖，就是临。师，就是众。干，就是杆。试，就是用。笺说：方叔临视这三千辆戎车，他的士卒都有佐师扞敌的作用。《司马法》兵车一乘，甲士三人步卒七十二人。宣王承接乱世，羡卒全部起用。○莅，本又作

译“涖”，音利，又音类，沈音力二反。扞，胡旦反。乘，音绳证反，下文另一个“乘”字读音相同。卒，音子忽反，下文皆同。羡，音延面反，意为馀，又音徐荐反。方叔率领军队，驾着四匹青黑色马的车，四匹马整齐威武。郑玄笺注说：率，是率领这些战车上的士兵前行。翼翼，是强壮勇健的样子。

译大路车色红艳，竹席蔽饰鱼皮箭袋，马颈金钩胸前樊缨，辔首皮革下垂。奭，是赤红的样子。钩膺，即樊缨。《笺》说：茀的意思是遮蔽，车上遮蔽装饰，是竹席的花纹。鱼服，是装箭的容器。鞗革，是辔头前端下垂的皮革。○奭，音许力反。茀，音弗。鞗，音条。樊，音步干反，是马的大带。

[疏]“薄言”至“鞗革”：○正义说：人需要芑菜，我稍微采摘这芑菜在何处呢？应当在那新田，在这刚开垦的田亩之中。因为新田、刚开垦的田亩，是说已经调和耕作其田地，生长的芑菜必定肥美可食，所以在这里采摘它。以此兴起需要人为军士，我稍微选取人在何处呢？应当在那蒙受教化、在这受到养育的家庭，因为蒙受教化、受到养育，已经调和治理其家庭，养育其身，士人必定勇武可用，所以在那里选取他们。既然在新美被养育的地方征召到军士，而大将方叔前来视察。其车众多，其中有三千辆了。其士人都有辅佐军队抵御敌人的作用，这是选取得当人。大将方叔率领他们出行，于是自己乘坐那四匹青黑色马。这四匹青黑色马，整齐健壮非常有力。又这所驾的大路车，有红艳的样子。其车用方花纹竹席作为遮蔽装饰。其上所载，有鱼皮做的箭袋。其马颈下有金钩，在胸前有樊缨的装饰，又以鞗皮作为辔头前端的皮革而垂下。方叔既率领士众，乘坐这车马前往征伐。○传“采芑”至“用之”：○正义说：陆机《疏》说：“采芑，像苦菜，茎青白色，摘其叶，白汁流出，肥美可生食，也可蒸熟吃。青州人叫它芑，西河、雁门的芑尤其美。胡人留恋它，不出塞。”这是对的。“一年叫菑，二年叫新田，三年叫畬”，是《释地》的文字。菑，是灾的意思。畬，是和柔的意思。所以孙炎说：“菑，开始灾杀其草木。新田，新成为柔田。畬，和的意思，田地舒缓。”郭璞说：“现在江东称初耕地翻草为菑。”这是对的。《臣工》传及《易》注都与此相同。只有《坊记》注说：“二年叫畬，三年叫新田。”《坊记》引用《易》的文字，其注理由不异，应当是传写错误。田地耕作二年，新成为柔田。采摘一定在新田，因为新美其菜，然后采摘，所以用来比喻宣王新美天下之士，然后使用他们。《笺》解释菜的新田，耕作其田土，所以得到其新美者，正是说调和治理其家庭，救济其饥乏，养育其身，不妄自征役。二年叫新田，可以说美。菑才一年，也说“在这菑亩”者，菑对比未耕，也是新的。而且菑，是杀草的名字，虽然二年之后，耕作而杀草，也叫菑。郑说炽菑南亩为耕田，是柔田的耕作，也叫菑。在这菑亩文字在新田之下，未必是一年的田地。○笺“宣王”至“尽起”：○正义说：天子六军千乘，现在三千乘，就是十八军了。之所以这样，是因为宣王承接厉王之乱，荆蛮内侵，人少则不足以敌之，所以羡卒尽起，而有这三千。《地官·小司徒职》说：“上地家七人，可任者家三人。中等地家六人，可任者二家五人。低下地家五人，可任者家二人。以其余为羡，只有田猎与追寇竭尽力作。”起军之法，家出一人，所以乡为一军。只有田猎与追寇都尽行。现在因为敌人强，与追寇无异，所以羡卒尽起。羡，是余的意思。以一人为正卒，其余为羡卒。如果这样，那三等之家，通而率之，家只有二人半。纵然尽起，只有二千五百乘。所以能得到三千者，大概出六途以足之。而且说家二人、三人者，举其大率而言。人有死生，数有改易，六乡之内不一定常有千乘。何况羡卒岂能正满二千五百？应当是当时出军之数有三千。或者出于公邑，不一定都是乡遂。○传“奭赤”至“樊缨”：正义说：“瞻彼洛矣”说“韎韐有奭”，那茅蒐染为奭，所以知道是赤红的样子。说“钩膺，樊缨”者，因为这话钩是金路，所以引金路之事以解说。在胸前的装饰，只有樊缨，所以说“钩，樊缨也”。《巾车》注说：“钩，是娄颔之钩。”金路无钖有钩，也以金为之，是钩用金，在颔的装饰。那注又说：“樊，读如鞶带之鞶，说现在马大带。缨，现在马鞅。金路其樊及缨，用五彩罽装饰而九成。”是带鞅在胸前，所以说膺以表示它。《巾车》：“金路，同姓以此封。”现在方叔所乘者，或者方叔是同姓。又下说“方叔元老”，则方叔是五官之长，是上公。上公虽然非同姓，或者也得乘金路。不乘革路者，因为革路临战所乘，此时受命率车，未到战时，所以不说戎车。

稍微采摘芑菜，在那新田，在这中乡。乡，是处所。《笺》说：中乡，是美地名。方叔来到，其车三千，旂旐鲜明

译央。笺文说：绘有交龙的旗帜叫旂。绘有龟蛇的旗帜叫旐。这里说的是军队将帅的车驾都齐备。方叔率领军队，车毂的末端用朱漆涂饰并加以约束，车衡上装饰着错金花纹，八只鸾铃发出瑲瑲的响声。軧，是长毂末端的部件，涂朱漆并加以约束。错衡，指有纹饰的车衡。瑲瑲，是铃声。○軧，音祁支反，《广雅》说：“毂篆。”错读如字，沈音七故反。瑲，原本也写作“鎗”，音七羊反，徐音七羹反。他们穿着受命的礼服，红色的蔽膝鲜明辉煌，佩玉上的葱珩发出瑲瑲的声响。朱芾，是黄红色的蔽膝。皇，就是辉煌的样子。瑲，是珩玉发出的声音。葱，是苍青色。三命之官佩葱珩，说的是周王室的强盛，车服的美观。说它强盛美观，这就显得其他诸侯国逊色了。笺文说：命服，是指被任命为将帅，接受君王命令所穿的服饰。天子的服饰，是韦弁服，红色的上衣。○芾，原本又写作“茀”，或写作“绂”，都音弗，下篇“赤茀”相同。创，原本又写作“瑲”，也写作“鎗”，相同，都音七羊反。珩音衡。煌音皇，也音晃。“朱衣裳”，原本有的版本写作“朱衣纁裳”。“纁”是衍文。

译[疏]“方叔”到“葱珩”。○正义说：意思是方叔担任将领，就率领战车，将要率领军队行进，于是乘坐金饰的车子，用红色的丝绳缠绕约束车毂的軧，在车衡上交错装饰文王（的图案）。车衡随着车辆行动，那四匹马八只鸾铃的声音瑲瑲作响；他身上穿着接受王命的礼服，黄红色的蔽膝在这里煌煌然鲜明美丽；又有瑲瑲的声音，是他所佩戴的苍玉之珩。凭借这车服的美好而去征伐。○传“軧长”到“文衡”。○正义说：《说文》说：“軧，长毂也。”那么车毂叫做軧。《考工记》讲述兵车，“乘车，其毂长于田车”，这就是长毂。说用红色缠绕它，是指用红色丝绳捆绑车毂作为装饰。《轮人》说：“容毂必直，陈篆必正。”注释说：“容，是整治车毂使其端正。篆，是车毂的缠束。”大概是用皮革缠绕，上面再涂上朱漆。知道用朱色缠绕，是因为上文说钩膺是陈设金路的事。金路用金属装饰，车毂的颜色应当与金属相同。况且说路车有奭，奭是赤色的样子，所以知道缠绕必定用朱色。知道错衡必定是文衡，错，是杂的意思，杂物在车衡上，是有文饰。那装饰的物品，注释没有说，不知道用什么。○传“朱芾”到“斯劣矣”。○正义说：因为说“斯皇”，所以知道是黄红色。《斯干》传曰：“天子纯朱，诸侯用黄朱，都是朱色的蔽膝。”这是根据天子的服饰来说的。对于诸侯的服饰，就称为朱芾罢了。《玉藻》说：“一命用缊色蔽膝配黝珩，再命用赤色蔽膝配黝珩，三命用赤色蔽膝配葱珩。”这是根据诸侯来说的。又那篇文章累述从一命到三命为止，而说“葱珩”，那么三命以上都配葱珩，所以说“三命葱珩”，表明直到九命都配葱珩，不是说方叔只有三命。这三章上面，都说他的车有三千辆，说周王室的强盛。路车朱芾，说车服的美好。必定说他的强盛美好，是因为当时衰弱。《老子》说：“国家昏乱有忠臣，六亲不和有孝悌，名生于不足。”诗人之所以极力夸耀强盛美好，是因为宣王承受了衰乱弱小的局面而说的。○笺“命服”到“衣裳”。○正义说：郑玄解释穿着命服的节度，说这命服，是现在方叔接受王命的服饰。说接受王命的时候，王用这服饰任命他，所以方叔穿着它接受任命。知道这一点，是因为《春官·司服》说：“凡军事穿韦弁。”注释说：“韦弁用韎韦做帽子，又用它做衣裳。”这是朱色的浅者，所以可以用朱色做外面。《周礼志》说：“韦，韦弁素裳。”这里连着说朱裳，是因为经文说“朱芾”，蔽膝跟随裳的颜色，所以知道裳也是朱色的。不用戎服素裳，是因为任命将领，不在军中，不能纯粹那样。也变为美好，所以杂用祭服的装饰。这本有的版本说“天子之服，韦弁服，朱衣纁裳”的，是错误的。定本也没有“纁”字。

那迅疾的飞隼，它飞翔到达天空，也停息在它所止之处。戾，到达。笺说：隼，是急疾的鸟，飞翔甚至到达天空，比喻士卒强劲勇敢，能深入攻击敌人。爰，于。也停息在它所止的地方，比喻士卒等待命令才行动。○鴥，音唯必。方叔来到，他的车有三千辆，试练师干。笺说：三次提到这个，是重视军队。方叔率领，钲人击鼓，陈列军队告诫士兵。伐，击。钲用来静止，鼓用来行动。鞠，告诫。笺说：钲和鼓，各自有人。说钲人击鼓，是互文而言。二千五百人为师，五百人为旅。这里说将要作战的日子，陈列他的师旅，誓师告诫他们。陈师告旅，也是互文而言。○钲音征，《说文》说：“铙也。”又说：“镯也。”鞠，音居六。将战，此如字，其余都音子匠。

显赫诚信的方叔，击鼓渊渊，振旅阗阗。渊渊是鼓声。入曰振旅，是恢复长幼秩序。笺说：“伐鼓渊渊”，是说作战时进发士兵。到作战停止将要归去，又振旅击鼓阗阗然。振是止的意思。旅，众。《春秋传》说：“出曰治兵，入曰振旅，它们的礼仪是一样的。”

[疏]“鴥彼”到“阗阗”。○正义说：鴥然而疾的，是那飞隼之鸟，它飞翔甚至高至天空。虽然能高飞，也停息在它所止的地方，不妄飞。用来兴起那勇武的众，其勇能深入敌人。虽然勇劲，也禀受将帅的命令，不妄动。凭借这劲勇的征伐，所以方叔临视之行，他的车众多，有三千乘，都有佐师扞敌的作用。方叔既临视，就率领他们行进。未战之前，就陈阅军士，有钲人击钲以静止，鼓人击鼓以行动。到了临阵欲战，就陈师陈旅，誓师告诫他们，用赏罚使他们，用命明信他们。方叔既誓师众，当作战的时候，亲自击鼓，率领众人行进，其气势渊渊然。为众用力，于是打败蛮荆。等到作战停止将要归去，又敛陈振旅，击鼓阗阗然。因为将帅能这样，所以能战胜。○笺“隼，急疾的鸟”。○正义说：“《释鸟》说：

译“鹰隼这类鸟，它们飞翔时发出翚翚的声音。”舍人说：“指的是隼、鹞这一类鸟。翚翚，是它们飞行迅疾时翅膀发出的声音。”郭璞说：“鼓动翅膀发出翚翚声，飞行迅疾，这是急疾的鸟。《说文解字》说：‘隼，是猛禽。’”陆机《疏》说：“隼，是鹞属的鸟。齐地的人叫它击征，有的叫它题肩，有的叫它雀鹰，春天变成布谷鸟的就是它。”定本将“士卒劲勇”改为“至勇”。○传文“钲以”到“动之”。○正义说：《周礼》中有錞、镯、铙、铎，没有钲。《说文解字》说：“钲，就是铙，形状像铃，柄中空上下贯通。”那么钲就是铙。《鼓人》说：“用金铙停止击鼓。”《大司马》说：“鸣响铙并且后退，听到钲声就停止。”这是用钲来使军队静止。《大司马》又说：“鼓人击鼓三次，车兵和步兵都行动起来，听到鼓声就起身。”这是用鼓来使军队行动。《说文解字》又说：“镯，是钲，也是铙。”那么镯、铙相似，都可以用钲来命名，所以《鼓人》注说：“镯，是钲，形状像小钟。”这是镯也名叫钲。镯像小钟，铙像铃，是有大小不同罢了，都得名钲。只是镯用来节制鼓声，没有静止的含义，所以知道“钲以静之”指的是铙。凡是军队进退，都是鼓声行动、钲声停止，并非临阵时才这样。依据文句在“陈师鞠旅”之上，这是未战时的事。○笺文“春秋”到“礼一”。正义说：古代春天教习振旅，秋天教习治兵，因为军事是大事，又三年教习一次。隐公五年《左传》说：“三年治兵，回国后振旅。”就是这样。征伐的时候，出兵直到对阵使用治兵礼，战事停止直到回归使用振旅法，名称不同但礼仪相同。因此出兵应当使用治兵礼，所以以修治兵事为名；回国则休息，所以以整顿军队为名。治兵、振旅的名称，《周礼》、《左传》、《谷梁传》、《尔雅》都相同。只有《公羊传》将治兵称为祠兵，其礼仪是治兵时年幼卑贱者在前面，振旅时年长尊贵者在前面。《释天》说：“出兵叫治兵，崇尚威武。回国叫振旅，恢复尊卑秩序。”孙炎说：“出兵时年幼卑贱者在前面，崇尚勇力。回国时年长尊贵者在前面，恢复常规法度。”所以此传文说：“回国叫振旅，恢复长幼秩序。”这是恢复尊卑秩序的意思。这里引用《春秋传》，是庄公八年《公羊传》的文句。《公羊传》说是祠兵，这里说“出兵叫治兵”，其他文献都作治兵，明显《公羊传》有误，所以经文修改其文而引用。必定引用此文，是取其礼仪相同。因为渊渊、阗阗都是鼓声，渊渊指战时众人前进，阗阗指战事停止将要回归，而在伐鼓之上不说治兵，振旅之下不说伐鼓，这两句是互相呼应的。之所以能互相阐发，正是由于礼仪相同，所以引用此传来证明。长幼出入先后不同，却说礼仪相同，是指击鼓动员众人，坐起进退是一致的。

译蠢动的蛮荆，与大邦结为仇敌。蠢，意为动。蛮荆，指荆州地区的蛮族。《笺》说：大邦，指诸侯国中的大国。○蠢，音尺允，《尔雅》解释为“不逊”。方叔是元老，能够壮大他的谋略。元，意为大。五官之长，出自诸侯，称为天子之老。壮，意为大。犹，意为道。《笺》说：犹，意为谋略，即军事谋略。方叔率领军队，擒获敌将审问，俘获敌军大众。《笺》说：方叔率领他的士兵，擒获可以审问的敌将和所俘获的敌军大众，凯旋归来。○讯，音信。战马车辆众多，声势浩大，如雷霆般迅猛，如雷鸣般震响。啴啴，意为众多。焞焞，意为盛大。《笺》说：说战马车辆既众多又盛大，其威势又如雷霆。说虽然长期在外征战，却没有疲惫劳累。○啴，音吐丹，徐音也。焞，音吐雷，又音他屯，原本也作“啍”，同。霆，音廷，徐音挺，又音定。罢，音皮。

显赫诚信的方叔，征伐玁狁，蛮荆前来归服。《笺》说：方叔先前与吉甫征伐玁狁，如今特意前往征伐蛮荆，都使他们来归服于宣王的威德，赞美他的功绩众多。

[疏]“蠢尔”至“来威”。正义说：上一章没有说所征伐的国家，所以在这里追溯本源。说我所征伐的，是那蠢蠢而动、不逊顺的蛮荆，不逊顺王命，侵伐邻国，动不动就造成寇害，与大邦结为仇怨。列国中的大国，尚且与之结为仇怨，其旁边的小国，受到的侵害就更多了，所以我方叔，天子的大老，能够光大他的军事谋略之道来讨伐他们。既然已经战胜，方叔就率领他的士兵，擒获可以审问的敌将、所俘获的敌军大众，凯旋归来。方叔士兵所乘坐的战马车辆，啴啴然众多，焞焞然盛大，如雷霆般迅猛，如雷鸣般可畏。说方叔善于用人，虽然长期征战也不劳累。像这样显赫诚信的方叔，他的功绩真大啊。昔日与吉甫一起征伐玁狁的国家，如今又特意前往征伐蛮荆，都使他们来归服于王威，说每次都有大功。毛传认为“犹，道”，郑玄认为“犹，谋也”，军事之道也就是谋略。○传“蠢，动”。正义说：这是《释诂》中的文句。《释训》说：“蠢，不逊也。”郭璞说：“蠢动为恶，不谦逊。”○传“五官”至“之老”。正义说：这是《曲礼下》中的文句。引用它，用来证明称老的意思。那么当时方叔是五官之长，所以称老。上篇传文说“方叔，卿士”。元老，是兼官，因为军将都是命卿，所以说卿士为元帅，所以由上公兼任。

《采芑》四章，每章十二句。

卷十 十之三

卷十 十之三

《车攻》，是宣王恢复古制。宣王能够内修政事，外攘夷狄，恢复文王、武王的疆土。修缮车马，准备器械，再次在东都会见诸侯，借田猎来选拔车兵和步兵。东都，指王城。○攘，音如羊，意为排除，击退。竟，音境。械，音户戒。《三苍》说：“械，是总称。”《说文》说：“没有盛放的东西叫械。”复会，音扶又。选，音宣兖，意为数；沈音思恋。下同。

[疏]“《车攻》八章，每章四句”至“车徒焉”。正义说：因为诗篇次序有意义，所以序者常常承接上篇来详细解说。说内修政事，外攘夷狄，是因为内政修治，所以能对外平定强寇，即上两篇南征、北伐就是。不说蛮，说夷，是总称。既然攘除了夷狄，就是恢复了疆土，这就是恢复古制。查《王制》注认为，武王因袭殷地的土地，中国三千，海隅五千。到周公、成王开拓九州边界，于是中国七千，海隅万里。那些注者，是根据文辞而言罢了，其实武王与成王之时，疆土并不相差很远。为什么呢？武王死后，王室流言，四国都叛乱，无暇对外征讨。三监平定后，就天下太平，制定礼制便说疆界广大。由此可知疆土广狭不能相差悬殊。《王制》是根据初伐纣时而言罢了。武王末年，疆土应该稍大。说恢复文王、武王的疆土，因为文王、武王是周的先王，举以言之。这应当是恢复成王、康王时的疆土。为什么呢？文王未得天下，其疆土与武王不同，而配武王而言，明显是先王而言。成王初年武王末年，疆土大致相同，所以举文王、武王而言大界，《王制》的法度，是依据礼制为正的。不然，难道周公数年摄政，能使疆土比武王大三倍？宣王攘除夷狄，仍比成王小三倍？况且宣王是中兴明君，赞美他恢复古制，比起成王、康王才四分之一，那么说大展宏图，就是空话了。如果宣王恢复古制，起初疆土只有三千，那么厉王末年，应当城墙毁坏压迫疆境，以文辞逆意，道理上不应如此，所以知道恢复古制，是恢复成王、康王时的疆土。因为文王、武王先生，举而言之罢了。说修缮车马，即首章、二章，前两句是。说准备器械攻战之具，三章“建旐设�”之类是。再次在东都会见诸侯，四章是。说复，对上篇而言复，犹如《卷耳》说又。借田猎，即六章、七章是。而选拔车兵和步兵，即三章前两句是。经文先说选拔