卷十八 十八之五

译让他监督安抚军队。既然任命这两个人分别担任将领和监军，就告诫他们说：应当整顿我的六军将士，治理我的甲兵事务，使军队严肃、器械完备。既然已经严肃完备，就应当恭敬地临视军队。既然已经恭敬，又应当保持戒惧之心来处世，将仁爱之心施予南方淮水之滨的邻国，不得掠夺百姓，成为人民的祸害。这是君王显明的明察。郑玄认为南仲是皇父的远祖，所以只任命皇父一人。说君王命令卿士以南仲为大祖，是指太师三公皇父。这个人担任将领，用来整顿六军。又用“敬”作为警戒，意思是说既然已经警戒肃整，既然已经告诫敕令。以此作为不同之处。其余相同。○传文从“赫赫”到“太师”。○正义说：《释训》说：“赫赫，迅疾。”孙炎说：“赫赫，显著而迅疾。”郭璞说：“盛大迅疾的样子。”所以赫赫是盛大的意思。“明明，明察”，是《释训》中的文句。舍人说：“明明，是说其明察得很厉害。”孙炎说：“明明，是性理上的明察。”说君王命令南仲于太祖，是指在太祖的宗庙里命令南仲。皇父担任太师，是指任命这位皇父为太师。毛亨大概看到文辞繁琐，所以认为是两个人。“南仲”、“卿士”，文字在“太祖”之上，是先担任卿士，现在任命他为大将。“太师皇父”在“太祖”之下，那么在太祖的宗庙里才任命他为太师。其实都是在太祖的宗庙里一并任命的，所以太祖的文字处在中间。南仲担任卿士，不知道在六官中是哪一卿。皇父新任命为太师，不知道以前担任什么官职。正因为两处文字不同，才知道皇父是新任命的。下一章“王谓尹氏，命程伯休父”，那么这两个人也应当是由尹氏任命的。这里说太祖，下面说尹氏，互相补充。太师，是三公的官职，那么比卿士尊贵。先说君王命令南仲，是因为南仲担任上将，皇父担任监军。因为皇父不亲自带兵，所以特别说任命南仲。王肃说：“皇父以三公的身份安抚军队。与南仲不同，在于君王命令他亲自带兵。”○笺注从“南仲”到“兼官”。○正义说：笺注认为君王命令卿士担任大将，只应当任命一人为元帅，不应该同时任命两个人，所以认为只任命皇父一人。根据《出车》这篇诗来说，知道南仲是文王时的武臣，是现在所任命的皇父的太祖，所以原本提及他。任命皇父为将领，一定要远溯其祖先，是因为他有积世之功，尤其想要使他彰显的缘故。上面说君王命令卿士，那么皇父就是卿士了。太师，是三公的名称。又说“太师皇父”一人，是三公兼任官职，即三公兼任卿士的官职。一定要改变传说的原因，孙毓说：“宣王的大将又字南仲，传说中没有听说过。而且古代任命将领，都在父庙，没有在后稷太祖宗庙里的。又经文说‘南仲太祖’，明显是以南仲为太祖，不是在太祖宗庙里任命的文字。从前陈胜起兵，称项燕，任命将领本于祖先，古今都有这种情况。笺注的说法更优长。”陈胜起兵的事，《史记》、《汉书》都有记载。《十月之交》中皇父专横恣意，如果是厉王时期则在此之前，如果是幽王时期则在此之后，都相接连，与这里的皇父可以是同一人。或者皇氏名父，世代称之，也未可知。○笺注从“敬之”到“尊也”。○正义说：笺注认为戒是告诫敕令，那么敬不是戒一类，不适宜相配而言，所以知道敬的意思是警戒，承接上面六军之下，所以说“警戒六军将士”，军队所到之处，多苦于掠夺，所以知道施恩惠于南国，是使没有掠夺成为祸害。又因为天子有六军，每军各有将领，现在只任命皇父，让他整顿六军，施恩惠于南国，不任命其他将领，所以解释为，“虽然每军各有将领，中军的将领尊贵”，所以特别任命他，让他总领诸军。《左传》称晋国设置诸军，常以中军将领为元帅，元帅是尊贵的。诸侯有三军，分为左右，可以有中军。天子有六军，而有中军，也应当分为三，中与左右各两军。《春秋》桓公五年，“蔡人、卫人、陈人跟随周王讨伐郑国”。《左传》说：“周王为中军，虢公林父率领右军，周公黑肩率领左军。”这是天子军队分为左右的事情。郑玄将敬解释为警戒，而毛亨没有作传，那么毛亨不改变敬字，应当以敬为恭敬，戒为戒惧。让这两位将领恭敬地临视军队，戒惧地处世，不得与郑玄相同。

译周王对尹氏说，命令程伯休父：“让士兵左右列阵，告诫我的军队。沿着那淮河岸边，巡视这徐国的土地。”尹氏掌管册命卿士，程伯休父初次被任命为大司马。浦，是水边。郑玄笺注说：尹氏，是天子的世袭大夫。率，是沿着。周王让大夫尹氏在军队将要出发、整治军备的时候，用策书任命程伯休父，让他让士兵左右排列并告诫他们，让他们沿着淮河岸边，巡视徐国土地上的叛逆者。军礼中，司马掌管誓师告诫。○陈，读音同本字；徐，音直觐；行，音户刚，行列的意思；浦，音普，水边，《说文》说：“水滨。”

“不久留，不停驻，三件事都就绪。”诛杀他们的国君，慰问他们的百姓，为他们设立三位处理政务的大臣。郑玄笺注说：绪，是事业。周王又让军将预先告诉淮河岸边、徐国土地的百姓说：不久留在这里，你们农业的三件事都能做好。因为百姓惊恐害怕，先用言语安抚他们。○为之，音于伪；下文的“为其”相同。将，音子匠；下文相同。

[疏]“王谓”到“就绪”。○毛亨认为，上文是任命将帅，这里是任命司马。周王对他的内史大夫尹氏说，你应当写策书，任命这位程国的伯爵、字休父的人，即任命他为大司马的卿。接着说明任命的意图，现在军队出发的时候，让这位司马命令他的士兵左右出力排列成行，称述周王的命令，告诫我的六军师旅，前往巡视淮河的岸边，查看徐国的土地，有叛逆的就加以讨伐。又应当预先告诉徐地的人，我们军队到来，不久留，不停驻，只诛杀你们叛逆的国君，为你们设立三位处理政务的大臣，让他们做好事业。随即就会撤军，不要惊恐害怕。○郑玄只有“三事就绪”解释为“农业的三件事都做好”与毛亨不同。其余相同。○传“尹氏”到“浦厓”。○正义说：因为周王对他说而让他传命，所以知道尹氏掌管册命卿士，就是内史。他的职责说：“凡是册命诸侯及孤卿大夫就用策书任命。”就是这样。特别说任命他，知道以前没有担任这个官职，是初次任命。知道是大司马，因为《大司马职》说：“如果有大军行动就掌管他的告诫命令。”这里说“告诫我的师旅”，是司马的职责。又《楚语》说：“重黎氏世代掌管天地。他在周朝，程伯休父是他的后代。当宣王时他失去了官职，而成为司马氏。”韦昭说：“程国，伯爵。休父，名字。失官，是说失去了天地的官职，而以诸侯身份担任大司马。”考察：父应该是字，而韦昭认为是名，未能确定。孙炎说：“厓，水边。”《说文》说：“浦，水滨。”那么浦、厓是一回事，所以说浦。○笺“尹氏”到“誓戒”。○正义说：此时尹氏应当是尹吉甫。下至春秋时期，天子大夫常有尹氏出现在经传中，由此知道是天子的世袭大夫。尹吉甫是卿士，而说大夫，因为尹吉甫身为卿士，他的后代不一定常能担任卿，而大夫是他们的总称。而且任命臣子，是内史的职责，《周礼》内史是中大夫，所以用大夫来说。尹吉甫是卿士而掌管任命臣子，大概是身为卿而兼任内史。说在军队将要出发、整治军备的时候，军礼“出发叫治兵”，这次举行治兵的礼仪然后才出发，所以在行礼的时候，告诫师旅。礼制，军队行动，司马掌管誓师告诫，就是他的职责所说的“大军行动掌管他的告诫命令”，就是这样。这里经文说“徐土”，下文说“徐方”、“徐国”，意思一样，说它居住在一方而有国土。这个徐应当指徐州之地，未必就是春秋时期的徐子之国。为什么呢？春秋时期，徐国很小，宣王时，不可能背叛而让周王亲自征讨。六军全部出动，那是强大的敌人，显然不是春秋的徐国，只是不知道当时国君的姓名罢了。○传“诛其”到“之臣”。○正义说：告诉百姓“不久留，不停驻”，是安抚民情的话，所以解释其意，“诛杀他们的国君，慰问他们的百姓”。因为慰问怜悯他们的百姓，所以不久留停驻而扰乱他们。设立三位处理政务的大臣，与《十月之交》“择三有事”文字相同。那篇传文说：“三有事者，是国家的三卿。”这里也是为他们设立三卿。只说立卿，不说立君，举出立臣，明显也为他们立了君。或者选择这位国君的宗族贤者而立他，或者另外封别人，没有文献可以明确。就绪，王肃说：“做好事业。”也应当指百姓得以从事事业。○笺“绪”到“安之”。○正义说：《释诂》说：“业，绪。”互相训释，所以绪是事业。承接上文任命将帅的事，而周王实际上还未行动，所以知道又让军将预先告诉百姓。因为诛杀国君、慰问百姓，让他们从事事业。百姓从事事业，只有农事，所以知道三事指农业的三件事。太宰九职，“一曰三农，生产九种谷物”。注说：“三农，是高地、低地和平地。”那么三农指这些。《十月之交》说：“择三有事。”是有事者三人而选择立他们。《雨无正》说：“三事大夫。”文字连着大夫，所以可以认为是公卿。至于这里，说百姓从事农事，不适宜认为是三卿，所以改变了传文的解释。

显赫盛大，威严

译子。王舒保作，匪绍匪游。

徐方绎骚，赫赫然盛也。

业业然动也。

严然而威。

舒，徐也。

保，安也。

匪绍匪游，不敢继以敖游也。

绎，陈。

骚，动也。

笺云：作，行也。

绍，缓也。

绎当作驿。

王之军行，其貌赫赫业业然，

有尊严於天子之威，谓闻见者莫不惮。

王舒安，谓军行三十里，

亦非解缓也，亦非敖游也。

徐国传遽之驿见之，

知王兵必克，驰走以相恐动

○严，毛鱼检反，郑如字

绍如字，继也，徐云：“郑尺遥

反。”

绎音亦，郑作“驿”，音同

谓传驿也。

骚如字，徐音萧

“舒，序也”，一本作“舒，

徐也”。

惮，徒旦反

解音懈

传，张恋反

恐，丘勇反

下同

译震惊徐国，如雷如霆，徐国震惊。《笺》说：震，是惊动。驿马奔驰，人们相互恐惧，以此惊动徐国，如同雷霆恐怖人一样，徐国于是惊动并将要服罪。○霆，音庭。

[疏]“赫赫”到“震惊”。○毛认为，上文说告诫将帅，这里说王军前往行动。说赫赫然而盛大，业业然而行动，有俨然威武而具备天子仪容的，这是宣王的军队。凭借这个去征伐徐国的君主，于是舒缓而安稳地行进，不急促快速。说他们依照军法，每天行进三十里罢了。虽然在礼制上舒缓行进，又不敢接着去游玩，说不开始就安稳行进，最后以游玩接着，是说始终恭敬警戒，不怠慢。所以徐国的地方，斥候的使者看到他们这样，于是陈述王的这种威严，前往告知以恐吓惊动。那惊动这徐国的地方，如雷发出声音，如霆奋击，以恐怖人一样。所以使徐国的地方听到，就都惊动而将要服罪。这件事可以常作为法则，所以赞美王能实行。○郑认为，王的军队行进，其仪貌赫赫，有尊严于天子的威严。王既然仪貌如此，出来就舒缓而安稳行进，也不是松懈，也不是游玩。由此徐国的地方传遽的驿吏看到，知道王的军队必定攻克，奔驰行走以相互恐吓惊动。其余相同。○《传》“赫赫”到“骚动”。○正义说：赫赫，盛大的样子。业业，行动的样子。军队行进又看到它的样子，所以以业业为行动。俨然而有威严，是说军队俨然有可畏惧的样子。“舒，徐也”。定本说“舒序”，不对。《释诂》说：“绍，继也。”以绍、游共同为一句，都是不敢做的，所以说“不敢接着去游玩”。以常人的心，无不开始勤勉后来懈怠，何况现在以安稳舒缓为开始，或许应当以游玩接着。而宣王能始终如一，所以赞美他不敢接着去游玩。“绎，陈”，“骚，动”，都是《释诂》的文字。○《笺》“作行”到“恐动”。○正义说：这里说军队已经动身出发，所以认为行是行进。“匪绍匪游”，各自说匪每者一个意思，不能说接着去游玩，所以读为绍，训为缓。说“绎骚”，那么骚由此驿，所以知道绎应当作传驿的驿。说有严天子为他人所尊严，所以《传》说有天子的威严，是说闻见的人无不畏惧。王舒缓安稳行进，嫌其松懈，所以说“也不是游玩”。《左传》称“两军交战，使者在其中间”。王将要讨伐徐国，必定派遣斥候，所以说徐国传遽的驿吏看到，知道王的军队必定攻克，回去报告他们的国家，奔驰行走以相互恐吓惊动。

王奋扬他的威武，如震雷如发怒。进用他的虎臣，咆哮如怒虎。陈屯淮水岸边，就擒众虏。虎自己怒时咆哮的样子。濆，岸边。仍，就。虏，服罪。《笺》说：进，前进。敦应当作屯。丑，众。王奋扬他的威武，而震雷他的声音，而勃怒他的神色。前进他的虎臣之将咆哮如虎之怒，陈屯他的军队在淮水大堤之上以临敌，就擒那些众降服的人。○“如震如怒”，一本这两个“如”字都作“而”。阚，呼减反，徐音火斩反，又火敢反，一音啖反。虓，火交反，虎怒的样子。铺，普吴反，徐音孚，陈列，《韩诗》作“敷”，说：“大。”敦，王申毛如字，厚，《韩诗》说“迫”，郑作“屯”，徒门反。濆，符云反，郑说“大堤”。仍如字，本或作“扔”，音相同。勃，步忽反。降，户江反

截断那淮水岸边，是王师所在。截，治理。《笺》说：治理淮水旁边有罪的国家，就王师而断决他们。○截，才结反。断，端乱

[疏]“王奋”到“之所”。○毛认为，既到淮水岸边，临阵将要交战，王于是奋扬他的威武，其状如天的震雷，其声如人的勃怒其神色。说威严之可惧。于是进而前，他的虎臣之将咆哮如怒虎，令布陈敦厚之阵在淮水岸边之上，就而擒拿那些众所降服的俘虏。既败坏他们的根本，又穷尽他们的枝叶，于是又派人治理那淮水旁边的有罪国家，都擒拿而送他们，来就王师所在而听誓言，尽得其支党。○郑唯独以敦为屯为不同。其余相同。○《传》“虎之”到“虏服”。○正义说：这里论述武将的威严，说如虓虎，所以知道虎自己怒时咆哮的样子。《释丘》说：“坟，大堤。”李巡说：“坟谓岸边，状如坟墓。”是坟为岸边。《释诂》说：“仍，因也。”因是就的意思。虏者，囚系的名字，为人虏获，是屈服。○《笺》“进前”到“服者”。○正义说：因为临阵应当进而前，所以以进为前。敦训为厚，于义不协调，所以破字为屯。毛无破字的道理，必定以为厚，宜为布陈敦厚之阵。“丑，众”，《释诂》文字。说虎臣之将，因为虎臣称臣，为王所特进，不是广说士卒，所以知道是将。就擒拿那些降服的人，此篇上下不

译说到他作战，就是见到敌人就投降，所以就被抓住了。

译王师浩荡，迅疾如飞，勇猛如翰，势大如江如汉，稳固如山之根基，奔涌如川之流水，呈现出浩大从容、从容有余力的景象。行动迅疾如同飞鸟，勇猛刚强如同翰鸟。苞，指根本。郑玄笺注说：啴啴，是从容闲暇、力量有余的样子。军队行进迅疾，出发时如同鸟儿飞翔。翰，指军队中的豪俊之士。用江汉来比喻军势的盛大。用山的根基来比喻不可惊动。用川的流水来比喻不可阻挡。啴，音吐丹。挚，音至。閒，音闲。

军队绵延安静，恭敬谨慎，其势不可测度，不可战胜，于是大举征伐徐国。绵绵，指安静。翼翼，指恭敬。濯，指大。郑玄笺注说：王师安宁恭敬，其势不可测度，不可攻胜。既然已经平定了淮浦，现在又大举征伐徐国，说明必定能取胜。绵，按字面读音，《韩诗》作“民民”，意思相同。度，音待洛。

[疏]从“王旅”到“徐国”。○正义说：上文已经平定了淮浦各国，这里又进而讨伐徐国，说王师虽然经过淮夷之地，但军势依然浩大从容，从容闲暇而有余力。行动迅疾如同鸟儿飞翔。奔赴敌阵迅速如同翰鸟。军队众多如同江的广阔、汉的宏大。坚守时不可惊动，如同山的根基。进攻时不可阻挡，如同川的流逝。行进时，绵绵然安静，不施行暴掠，翼翼然恭敬，各司其职。其形势不可测度，不可战胜。凭借这种严整的威势和武力，将大举征伐徐国，说明其军势不可抵挡，前往必定能战胜敌人。○传文“啴啴”到“苞本”。○正义说：啴啴，是闲暇的样子。因为军势盛大所以从容有余力，所以说盛。迅疾如飞，如同鸟儿飞翔。勇猛如翰，挚，指击打，翰是飞行迅疾的鸟。说它击打物体特别迅疾，如同鸟儿迅疾地飞行。“翰飞戾天”，飞和翰是一回事，这里分别说“如”，所以分为两件事。○笺注“啴啴”到“可御”。○正义说：这些都是根据传文的大意，所以加以申述。鸟儿飞翔已经迅疾，翰又比飞更快，所以说“翰，是其中的豪俊”。像鹰隼之类击打众鸟的，所以传文认为“挚如翰”，是说在击战的时候。江汉用来比喻盛大，即“汉之广矣”，“江之永”，军队众多，其广长类似于此。兵法有动有静，静时不可惊动，所以用山来比喻，动时不可阻挡，所以用川来比喻。如川之流，取流动来比喻。“如江如汉”，不取流动，只取盛大。○传文“绵绵”到“濯大”。○正义说：绵绵，是舒缓的意思，所以为静。《释训》说：“翼翼，恭也。”所以为敬。“濯，大”，是《释诂》中的文字。○笺注“王兵”到“必胜”。○正义说：上文说其勇猛，但勇猛容易失于残害，所以说安静且恭敬来解释。兵法应对敌人出奇制胜，所以赞美其不可测度，不可攻胜，正是说别人不能战胜自己。上文已说“截彼淮浦”，这里说“濯征徐国”，是已经平定淮浦各国，现在又讨伐徐国。这篇与上一篇事情不同，不是召穆公平定淮夷的事，那么淮浦各国不是淮夷，不知道是什么国家。因为强弱相差悬殊，而说大举征伐，所以知道是说必定能取胜。

王师谋略确实充实，徐国已经来归顺。犹，指谋略。郑玄笺注说：犹，指尚。允，指信。王师重兵压境，虽然军队临阵，尚且守信自实，军队还未布阵而徐国已经来告降，这就是所谓“善战者不陈”。陈，音直刃。下文同。徐国已经来归顺，与各国一同臣服于王，这是天子的功绩。四方已经平定，徐国又来朝见王庭。来王庭，指来到王的朝廷。

徐国不再违背，王说可以还归。郑玄笺注说：回，指违。还归，指振旅。

[疏]从“王犹”到“还归”。○毛亨认为，王师如此盛大，又王师的谋略确实诚实，用兵有常法，讨伐得其罪，所以军队还未布阵而徐国已经自来告降认罪，因此归功给王。徐国来归顺，与其他国家一同臣服于王，这是天子的功绩使之如此。又四方已经平定，徐国又来王庭，便是天下安宁，不需要用武力。徐国先前曾经叛乱，现在已不敢违命，就没有再有事。王于是告诉他们说：可以还归了。这是武事已经建立，所以叙述并赞美它。○郑玄只以“犹”为“尚”为不同。○传文“犹，谋”。○正义说：《释诂》中的文字。○笺注“犹尚”到“不陈”。○正义说：郑玄认为徐国畏惧威势，望见军队就归服，不是由计谋所致，所以改传文以犹为尚，兵法，临敌设权变，王尚且守信自实，所以为美。不说对战擒虏，所以知道军队还未布阵，徐国已经来告降。“善战者不陈”，是庄八年《穀梁传》中的文字。○传文“来王庭”。○正义说：说来到王庭，指已经降服后，朝见京师而来到王庭，不一定在王军的庭院。

《常武》六章，每章八句。

《瞻卬》，是凡伯讽刺周幽王政治大坏。凡伯，是天子的卿大夫。《春秋》鲁隐公七年，“冬天，周天子派凡伯来聘问”。卬，音仰。这篇以及《召旻》两篇，是幽王时的《变大雅》。

[疏]“《

译《瞻卬》共七章，前两章与末章每章十句，第三至第六章每章八句”，直到“大坏”。○正义说：周幽王继父周宣王中兴之后，因为施行恶政的缘故，导致周朝正道衰败毁坏，所以讽刺他。经文共七章，所陈述的都是讽刺周道大坏的事情。○笺注从“凡伯”到“来聘”。○正义说：凡国是伯爵。按照礼制，侯爵、伯爵入朝觐见天子时地位相当于卿，所以《板》篇的笺注将凡伯视为卿士。这里称他为大夫，是因为大夫是卿的统称。所引用的《春秋》，是隐公七年的经文。引用它，是为了证明天子的臣子中有凡伯这个人。凡国是伯爵，这是世代相传的称呼，并不意味着这一定是同一个人。

译仰望苍天，却见它不施恩惠于我。长久以来天下不得安宁，降下这巨大的灾祸。昊天，是指斥周王。填，意为久。厉，意为恶。郑玄笺注说：惠，即爱。仰视周幽王施政，长久以来不爱惜我们下民。天下不安定，君王便降下这大恶来败坏扰乱它。○昊，音户老。填，音尘。下文同。

国家没有安定，士人与百姓都遭受病苦。像蟊贼害虫那样侵害疾苦，没有常态也没有止境。罪网不收敛，没有常态也没有痊愈。瘵，意为病。夷，意为常。罪罟，指设立罪名作为罗网。瘳，意为愈。郑玄笺注说：届，意为极。天下骚扰，邦国没有安定的。士卒与百姓都劳苦病弱，其残酷痛楚加于百姓，如同蟊贼害虫伤害禾稼一样，这种行为没有常态，也没有止息的时候。施行刑罪以罗网天下而不收敛，这种行为也没有常态，没有止息的时候，这就是君王所降下的大恶。○瘵，音侧界，《字林》音侧例。蛑，本又作“蟊”，音牟，音界。罟，音古。瘳，音敕留。卒，音尊忽。

[疏]“瞻卬”至“夷瘳”：○正义说：说自己瞻望仰视这昊天，君王施政，竟然不向我们百姓施予恩爱。如果爱百姓，应当用善政来安定他们。如今很久了，天下不安。说是不安已经很久了。君王又降下这大恶之政，来败坏扰乱它。又说所降下大恶的状况。君王施行虐政，天下骚扰，邦国没有安定，士卒与百姓全都劳苦病弱。其对百姓的残酷，如同蟊贼虫害伤害禾稼一样。施行这种残酷，没有常态，又没有停止的时候。其对百姓的杀害，则施行刑罪以网罗天下，一直施行，不再收敛，施行这种杀害，没有常态，又没有痊愈的时候。说君王降下大恶如此，所以下民因此不安。○传“昊天”至“填久”：○正义说：因为“则不我惠”，是说君王不爱民，所以知道昊天是指斥君王。末章昊天与“无不克巩”文句相连，固守天位是君王的事，所以知道末章昊天也是指斥君王。作者既然借昊天来指斥君王，其言天事就只说天罢了。天为何要刺？“天之降网”，实论天事，恐怕也指斥君王，所以不说昊，以区别其文。《释诂》说：“尘，久也。”古书填与尘相同，所以认为是久。○笺“惠爱”至“乱之”：○正义说：“惠，爱”，是《释诂》的话。说幽王施政，不惠爱我下民，正是降下这大厉，即是不爱的证据。先说不爱作为总目，然后反复说不爱的状况。很久了，天下不安已经很久。《郑语》称幽王九年，王室开始骚动。这里说已经很久不安，大概是九年以后。君王降下这恶来败坏扰乱它，说的是其不安的意思。○传“瘵病”至“瘳愈”：○正义说：“瘵，病。夷，常”，是《释诂》的话。那里“夷”作“彝”，音义相同。罟不是罪名，而说“罪罟”，所以知道是设立罪名作为罗网，谓多立科条，使人容易触犯，如同设网等待鸟兽，所以称之为罟。说瘳谓病愈，愈也是止的意思。○笺“届极”至“大恶”：○正义说：“届，极”，是《释言》的话。极者，穷尽之义，所以又转为已。已，止也。邦国是京畿之外的说法，所以说天下骚扰，谓君王以虐政扰动它。以士民连文，所以说士卒与民。士卒即从军的人。说为残酷与施刑罪者，残酷谓加害于民，施刑谓布陈科禁，虽然害民是一回事，所从说的角度不同，所以重复设置其文。蟊贼者，是伤害禾稼的虫。“蟊疾”，是伤害禾稼的状况。说君王害民，如同虫害稼，所以比作它。笺以蟊贼是损害的实际，所以以残酷痛疾来说。罪罟是张设的说法，所以以施刑罪来说。不收者，以田设网罟，有收敛的期限，君王施行刑禁，则不再收敛，所以责其不收。说目王所下大恶者，谓条目君王之恶。定本作“目”，俗本作“自”，是错误的。

别人有土地田地，你反而占有它。别人有民众百姓，你反而夺取他们。郑玄笺注说：这是说君王削黜诸侯及卿大夫中无罪的人。覆，犹反也。○覆，音芳服，服也。注及下同。这本应该无罪，你反而拘捕他。那本该有罪，你反而赦免他。收，拘捕收押也。说，赦也。○说，音税。注同。一音他活。

睿智的丈夫能成就国家，睿智的妇人能倾覆国家。哲，意为知。郑玄笺注说：哲，谓多谋虑。城，犹国也。丈夫，属阳。阳动，所以多谋虑则成就国家。妇人，属阴。阴静，所以多谋虑则扰乱国家。○知，音智，王申毛如字。喆，音哲，本亦作“哲”。

[疏]“人有”至“倾城”：○正义说：上面八句说君王作恶皆由妇人，下面两句谓妇人之言不可听用。如果说智多谋虑的丈夫，则兴起成就人的城国；如果说智多谋虑的妇人，则倾败人的城国。妇言被采用，国家必然灭亡。君王为何采用妇人之言，为此大恶，所以痛恨它。○传“哲，知”。○笺“哲

译○正义说：“哲，就是智”，这是《释言》中的文字。智者用心思去谋划考虑，所以说哲意味着多谋略。国家所在的地方，必定修筑城池居住在那里，作诗的人用城池来代表国家。郑玄的笺注认为因为有城池居住的嫌疑，所以说城就是国家。笺注认为“丈夫属阳，阳主动，所以多谋略就能成就国家；妇人属阴，阴主静，所以多谋略就会扰乱国家”。由于阴阳不同，动静的事理各异，所以虽然都多谋略，但成就与倾覆的结果却不同。如果这样，谋略如果得当，妇人也能成就国家，任氏、姒氏就是例子。谋略如果违背道理，即使是丈夫也会倾覆国家，宰嚭、费无极就是例子。那么成败在于是非得失，不在于动静。而说阴阳不同的原因，是因为当时褒姒掌权，干预朝政，诗人的意思是说褒姒有智谋，只是想要自身取代后位，儿子图谋夺取宗庙祭祀，并没有对国家有益的谋略，劝谏周王不要听信任用她，并不是说妇人有智谋就都会扰乱国家。

译可叹那贤德的妇人，却成了枭鸟和鸱鸟。《笺》说：懿，是表示痛惜伤感的语气词。厥，是“其”的意思。其，指周幽王。枭和鸱，是叫声凶恶的鸟，用来比喻褒姒的言语没有善意的。○懿，音於其。注相同。沈重又读如本字。枭，音古尧。姒，音似。

妇人长着长舌头，是造成祸患的阶梯。祸乱并非从天而降，而是由妇人引发的。既不是有人教唆，也不是有人诱导，这都是因为宠幸妇人和近侍。寺，意为亲近。《笺》说：长舌比喻多嘴多舌。这是周幽王招致大祸的阶梯，阶梯是上下通行的路径。如今周幽王出现这种乱政，并非从天上降下，只是从妇人那里产生罢了。又不是有人教唆周幽王作乱。劝诱周幽王做坏事的人，只是那些亲近宠爱的妇人，听信她们的话罢了。○寺，徐邈音侍，也读如本字。近，是附近的意思。下文“近爱”、“近川”相同。上，音时掌。语，音鱼据。

[疏]《笺》说“懿有”到“无善”。○正义说：懿和噫，字形虽然不同，但音义相同。《金縢》篇说：“噫！周公命令我不敢说话。”与此处相同。噫，是心中不平而发出的声音，所以说是有痛惜伤感之意的声音。这是痛惜褒姒扰乱国政。“厥，其”，是《释言》中的文句。这首诗讽刺周幽王，而褒姒是他的妻子，所以知道“其”指周幽王。○《传》说“寺，近”。○正义说：寺就是侍。侍奉的人，必定靠近在旁边，所以用寺表示亲近。○《笺》说“长舌”到“言故”。○正义说：因为舌头动而发出言语，所以把多言称为长舌。《论语》说“驷不及舌”，也是把言语称为舌。

穷究别人的怨恨和过失，进谗言开始于不诚信，最终违背事实。难道说这不极端吗？为什么这样做坏事呢？忮，意为害。忒，意为变。《笺》说：鞫，意为穷究。谮，意为不诚信。竟，意为终。胡，意为何。慝，意为恶。妇人中那些长舌多谋虑的，喜欢穷究别人的言语，加害于人并变化无常，她们的言语没有定准，开始于不诚信，最终违背事实。人们难道会说她们这样做是不中肯的吗？反而说：我的这些话，为什么要用来做坏事和不诚信呢？○鞫，音居六。忮，音之豉。忒，音他得。谮，原本又作“僣”，音子念。背，音佩。注相同。慝，音他得。好，音呼报。

就像商人追求三倍的利润，君子是明白这个道理的。妇人没有外朝的事务，应当休息养蚕织布。休，意为休息。妇人没有参与外朝政事的职责，即使是王后也以养蚕织布为事。“古时候天子耕种千亩藉田，戴着冕冠和朱色纮带，亲自拿着耒耜。诸侯耕种百亩藉田，戴着冕冠和青色纮带，亲自拿着耒耜。用来侍奉天地、山川、社稷和先祖，这是最恭敬的表现。天子和诸侯必定有公桑和蚕室，靠近河流建造，筑起高八尺的宫墙，用荆棘做墙并对外封闭。到了清晨，君主穿着皮弁和素积，占卜选出三位夫人和世妇中吉利的人，让她们进入蚕室，捧着蚕种在河里沐浴，在公桑上采桑，晾干后喂蚕。一年结束了，世妇完成养蚕，捧着茧给君主看，于是献给夫人。夫人说：这是用来做君主衣服的。于是戴上副和袆衣接受，用少牢的礼节来礼待。到了吉日，后和夫人缫丝，亲手操作三个盆，于是分发给三宫夫人和世妇中吉利的人，让她们缫丝，然后染成朱色和绿色，黑色和黄色，用来制作黼黻花纹。衣服制成后，君主穿着它祭祀先王和先公，这是最恭敬的表现。”《笺》说：识，意为知道。卖东西有三倍利润的，是小人应该知道的。君子反而知道，是不合适的。如今妇人休止养蚕织布的职责，而参与朝廷的事务，这种不合适也就像这样。孔子说：“君子明白义，小人明白利。”○贾，音古。注相同。《尔雅》说：“市也。”倍，音蒲罪。无与，音预。纮，音获耕。耒，音力对。昕，音欣。奉，音芳勇。下文相同。种，音章勇。戾，音力计，意为干燥。食，音嗣。单，音丹。茧，音古显。君服与，音馀。袆，音辉。副，是首饰。袆是袆衣。少，音诗照。缫，音素刀，原本也作“縿”，相同。盆，音蒲门。纴，音女金。而与，音预。朝，音直遥。下文“朝廷”相同。

[疏]“鞫人”到“蚕织”。○正义说：上文说了长舌的坏处，这里再说作恶的情形。这妇人中那些长舌多谋虑的，竟然喜欢穷究别人的言语，说话就给人带来祸害，而且变化无常，所说的话以不诚信为开始，最终违背事实。难道肯自己说：我的这些话不中肯吗？反而说：我的这些话，为什么要用来做坏事？做了坏事却不知道不对，所以值得痛惜。既然说了言语不善，又责备她干预朝政，就像商人追求三倍利润，君子对此是明白的，这是不合适的。你们如今妇人不宜参与朝廷公事，却休止养蚕织布，干预男子的政事，也是不合适的。○《传》说“忮，害。忒，变”。○正义说：忮，是用心意加害前人，给人带来祸害，所以用忮表示害。《释言》说：“爽，忒也。”孙炎说：“忒，变化杂乱不统一。”这是忒为变的含义。○《笺》说“鞫穷”到“不信”。○正义说：“鞫，穷”，是《释言》中的文句。谗言和诬陷，都是不诚信的话，所以用谮表示不诚信。竟，是完结的意思，所以说竟意为终。“胡，何。慝，恶”，都是《诗经》中的通用训释。佞人看似聪明，奸人

译败坏德行，都自认为善良。这是讽刺褒姒自认为贤德。“难道说这样做不合中正之道吗？反而说‘我的话为何被当作恶言而不信从’”，自认为所做的事都合乎中正之道，痛恨时人指责她为恶。不自我怀疑自己的不诚信，所以直到灭亡也不改正。○传文从“休息”到“之至”。○正义说：“休，息”，是《释诂》中的文句。传文解释妇人不应参与外事，即使是王后那样尊贵，也以养蚕织布为职事，所以引用《礼记》来证明这一点。从“古者天子”以下，都是《祭义》中的文句。称之为藉田，是因为《天官·甸师》注中说：“藉的意思是借。王亲自耕种一次，然后让庶民除草耕种直到完成。”《月令》注中说：“借民力来治理的田地。”天子耕种千亩，诸侯耕种百亩，因为祭祀神灵的规格有多有少，因此制定这样的等级差别。冕，是祭服上的帽子。纮，指冕冠下方向上系结的带子。只说穿戴冕冠，而冕冠有等级之分，不知道穿戴的是哪种冕冠。夫人接受蚕茧时穿戴副袆，那么人君耕种藉田或许也使用祭服，大概天子使用衮冕。诸侯祭祀自己的宗庙，使用玄冕，耕种藉田的服饰不超过使用玄冕。他们的纮，天子用红色，诸侯用青色，因为红色属于南方，是太阳的颜色，所以天子使用；青色属于东方，是少阳的颜色，所以诸侯使用，以此低于天子。天子的藉田在南郊，诸侯的藉田在东郊，也是这个意思。亲自拿着耒耜，是说亲自耕种。《月令》孟春时节，“天子亲自拿着耒耜，亲自耕种帝藉”，就是这件事。这段文字兼有天子诸侯，所以说用来祭祀天地、山川、社稷、先祖，总括各种神灵来说。《祭义》写作“先古”，注中说：“先古，即先祖。”定本作“先公”，是受下文“先公”的影响而写错了。既然说了人君亲自耕种，又说王后亲自养蚕，表明祭祀的礼仪，必定是夫妇共同表达敬意。蚕室必须靠近河流，是因为《夏官·马质》注引用《蚕书》说：“蚕是龙的精气。”既然龙是水中之物，所以靠近河流建造蚕室，是取其气势。筑宫，是说修筑蚕宫的院墙。七尺称为仞。说仞有三尺，那么蚕宫的墙高就是一丈了。《尚书夏传》的文字与此大致相同，说“筑官有三尺”，那是文字错误。所以那里的注说：“‘官’应当是‘宫’。雉长三丈，高一丈。度量长度用长度单位，度量高度用高度单位，那么蚕宫高一丈。”《礼志》说仞有三尺。七尺称为仞，那里的文字直接说“宫有三尺”，“宫”字下面应当脱漏了“仞”字。雉，是城墙的度量单位，所以郑玄计算雉的数量来推算。又引用《礼记》来证明，再说七尺称为仞，那么仞有三尺，才满足一雉的高度，显然那宫墙不可能高出一丈三尺。那里的注有人说“蚕宫高一丈三尺”，是多出了“三尺”两个字。棘墙，是说墙上布置荆棘，用来禁止人们翻越，不是为了防御敌人，所以只在外侧关闭。大昕之朝，那里的注说：“是季春初一的早晨。知道这一点，是因为在占卜之后紧接着就说养蚕的事。季春开始养蚕，所以知道是季春。昕，是早晨的名称。说大昕，明确是初一的早晨。”皮弁素积，是《士冠礼》注中说：“皮弁，是用白鹿皮做的帽子，仿效上古。积，同‘辟’。用白布做下裳，在腰部打褶。皮弁的上衣，用十五升的布，颜色与之相配。”就是这样。占卜三宫夫人和世妇的吉日，是说天子则占卜三位夫人，诸侯则占卜世妇。《月令》注“留养蚕的人，是所占卜的夫人与世妇”。这是天子的夫人亲自养蚕的事。《周礼》王后有六宫，说三宫，也是根据诸侯来说的，所以那里的注说：“诸侯夫人有三宫，是王后的一半。”说三宫，是根据诸侯夫人有三宫。说三宫的夫人，也包含天子。三位夫人，每人居住一宫。因为文字兼有天子诸侯，所以混杂陈述。捧着蚕种在河里洗浴，文字承接在大昕之下，那么就是在三月洗浴了。《天官·内宰》说：“仲春，命令后率领内外命妇在北郊开始养蚕。”《马质》注说：“月亮正对大火星时洗浴蚕种。”在仲春洗浴的，大概是二月洗浴，等到蚕将孵化时又洗浴，所以不同。风干后喂食，那里的注说：“桑叶及早凉的脆叶，采摘后风干，使露水干燥，才可以喂蚕。蚕性厌恶潮湿。”一年已经结束了，单，尽，所以那里的注说：“岁单，是说三月月底之后。说岁，是因为养蚕是一年中的大事，事情在此结束。”世妇养蚕完毕，将蚕茧献给夫人，是根据诸侯来说的。如果是天子，那么夫人养蚕完毕，献给王后。《夏传》注说：“这是诸侯的礼仪。天子则献给王后。”就是这样。对君主说示，对夫人说献，因为蚕茧是夫人的事，主要献给夫人，所以夫人接受。夫人而说穿戴副袆，那里的注说：“副袆，是王后的服饰。而说夫人，记录者是否容许两位王后？因为记录者的意思或许如此，所以说。”与，是表示怀疑的词，即使王后接受蚕茧，她的服饰尊贵，也不过也是副袆。用少牢来礼遇，是摆设少牢的宴席，来礼遇世妇。那里的注说：“礼遇，是礼遇奉献蚕茧的世妇。”缫丝三盆手，那里的注说：“三盆手，是三次缫丝。几乎每次缫丝，每

译大总而手振之以出绪也。”《夏书》传注说：“手，就是亲自的意思，是说后妃亲自用手来总括丝绪。”这是说君主穿着它来祭祀先王先公，是恭敬到了极点。因为经文兼指天子和诸侯，所以先王先公交互着来说。○郑笺“识知”到“於利”。○孔颖达正义说：利益的多少，其数目没有定准。必定以三倍来说，是因为三是三才的数目，是数目的小成，所以举它来说。

译上天为何要责备？为何神灵不赐福？你舍弃那些披甲的夷狄，反而与我互相怨恨。刺，是责备。富，是福佑。狄，是远。忌，是怨恨。《笺》说：介，是铠甲。君王施政，既然没有过错罪恶，上天为何责备君王而出现变异呢？神灵为何不福佑君王而有灾害呢？君王不念及此而改修德行，却舍弃那些披甲的夷狄来侵犯中原的，反而与我互相怨恨。是说君王疾恨怨恨群臣背叛违背。○舍，音捨。注同。介，音界。狄，毛读为他历反，郑读如字，指夷狄。见，音贤遍反。被，音皮寄反。

不吉不祥，威仪不善。贤人纷纷逃亡，邦国困病殆尽。类，是善。殄，是尽。瘁，是病。《笺》说：吊，是至。君王施政，德行不能上达于天，不能招致神灵的祥瑞，威仪在朝廷上又不善。贤人都说逃亡，那么天下邦国将全部困病。○吊，音如字，又音的。瘁，音似醉反。

[疏]“天何”至“殄瘁”一段。○郑玄唯独对“介狄”另有解释。其余都与毛传相同。○传“刺责”至“忌怨”一段。○正义说：刺讥，都是责备的言辞，所以刺解释为责备。说“何神不富”，那么富是神灵所加，所以把富解释为福。毛公读狄为逖，所以解释为远，那么介应当训释为大，不能与郑笺相同。忌，是相互憎怨的言辞，所以把忌解释为怨恨。王肃说：“舍弃你的大道远虑，反而与我贤者怨恨吗？”○笺“介甲”至“叛违”一段。○正义说：因为文辞有与夺，意思有彼此，说“维予胥忌”，是不该怨恨却怨恨，那么“舍尔介狄”，是应当怨恨却舍弃了。况且周幽王荒淫惑乱，即将灭亡，兵刃已在颈项，尚且不知醒悟，怎能再知道大道远虑？而且大道远虑不是幽王所具有的，何说舍弃你呢？何以，是问的言辞，所以说君王施政没有过错罪恶，上天为何责备君王呢？既问上天的刺责，又问神灵不福佑，承接前文的气势，所以何字在神字之上。天，是群臣的精气，说天则神可知。除去天以外而另外说神，就是指人鬼、地祇、山川、社稷之类。上天所责备的，只有妖异变化罢了，所以说出现变异，如日食、星陨、山崩、川竭之类。神灵所不福佑的，就是自己有祸罚，所以说有灾害，指水旱、虫螟、霜雹、疫疠之类。当时已有这些事，所以责备君王不改修德教。不应舍弃却舍弃，就是已经来侵犯君王，所以知道是披甲的夷狄来侵犯中原。臣子如果阿谀顺旨，必不被君王所怨恨，所以知道反而与我互相怨恨，是说君王疾恨怨恨群臣背叛违背。因为正直不肯顺从邪道，所以被君王所怨恨。○传“类，善。殄，尽。�，病”一段。○正义说：都是《释诂》中的文。○笺“吊至”至“困病”一段。○正义说：“吊，至”，是《释诂》中的文。这段经文与上文意义相配，上天刺责、神灵不福，都是由政恶所致。因为君王施政，德行不能上达于天，所以上天刺责他。不能招致神灵的祥瑞，所以神灵不福佑他。威仪在朝廷上不善，所以互相怨恨忌恨。

上天降下罗网，非常优渥。贤人纷纷逃亡，心中忧愁。优，是渥。《笺》说：优，是宽。天下罗网用来捕捉有罪之人也非常宽，是说只以灾异谴责警告，不直接施加刑罚于其身。痛恨君王作恶太甚，贤者逃亡，那么人心无不忧愁。○渥，音於角反。谴，音弃战反。

上天降下罗网，非常危险。贤人纷纷逃亡，心中悲哀。几，是危。《笺》说：几，是近。是说灾异谴责警告离人身很近，愚者不能察觉。○离，音力智反。

[疏]“天之”至“悲矣”一段。毛公认为，上文既说上天刺责君王，贤人将离去，这里又说其可忧的状况。上天所降下的灾异罗网，非常优渥而多。贤人的话都说想要逃亡离去。我天下之人心中为此忧愁。又郑重地说，上天所降下的灾异罗网，非常危险而甚。贤人的话都说想要逃亡离去，我天下之人心中为此悲哀。○郑玄唯独以优为宽、几为近为不同。其余相同。○传“优，渥”一段。○正义说：以优为优饶之义，所以解释为渥。《信南山》说：“既优既渥。”是优渥有丰多之意。○笺“优宽”至“不忧”一段。○正义说：因为“天之降罔”，是罗网宽广优饶，有宽容之义，所以改传以优为宽。天下罗网，用来捕捉有罪之人，正是说要捕捉君王。不直接害其身，而微微施加谴责警告，是其宽。○传“几，危”一段。○正义说：《释诂》中的文。上文说优，是说从天降下而多。这里说几，是说至人身而危。二者相接成义。○笺“几，近”一段。○正义说：《释诂》中的

译“沸”是泉水涌出的样子。涌泉的源头，之所以深邃，是用来比喻自己的忧愁由来已久。恶劣的政治不会先降临于我，也不会后降临于我，奇怪的是为何偏偏正当我承受它。○“觱”音必。“沸”音弗。“觱沸”，泉水涌出的样子。“槛”，胡览反，徐音下斩反。

“藐藐”是广大的样子。“昊天”，广大的上天。“巩”，巩固。《笺》说：“藐藐”，美好。君王有美好的德行，广大而美好，没有不能自己坚固其位位的，这是委婉地劝诫他。○“藐”，亡角反。“巩”，九勇反。“箴”，之林反。

译不要辱没皇祖，要用美德来拯救你的子孙。郑玄笺注说：式，是用。后，指子孙。

[孔颖达疏]“觱沸”到“尔后”。○正义说：说那觱沸然涌出的是槛泉。这泉水喷涌而出，是说它的来源非常深远。比喻天下人内心的忧悲，也是由来已久，难道是从今天开始的吗？我所担忧的，是担忧这恶劣的政治。怨恨为什么不从我的先人开始，为什么不从我的后人开始，却偏偏落在我身上呢？既然说了王政的恶劣，所以用来规劝君王。说君主如果有美好伟大的德行，藐藐然的样子，可以比得上昊天，那么就没有不能稳固其君位的。这是说守位必定依靠美德。君王应当用美德来巩固它，不要使你的君祖先王蒙受耻辱，用这美德来拯救你后世的子孙，使他们保守王位，不丧失邦国。○郑玄笺注“槛泉正出，涌出”。○正义说：这是《释水》中的文句。李巡说：“水泉从下向上涌出叫涌泉。”○毛传“藐藐”到“巩固”。○正义说：《释诂》说：“藐藐，美。”说大貌，是指美好伟大的样子。“巩，固”，是《释诂》中的文句。○郑玄笺注“王者”到“箴之”。○正义说：下文说“无忝皇祖”，就知道能稳固的，是指能稳固其王位。不直接说没有德行就不能稳固，而说有美德的没有不能稳固的，用反语来表明意思，而文字不直接指责，这是委婉地规劝。

《瞻卬》七章，前三章每章十句，后四章每章八句。

《召旻》，是凡伯讽刺周幽王政治大坏的诗。旻，是闵的意思，闵伤天下没有像召公那样的臣子。旻，也是病的意思。○召旻，上字读时照反，下字读密巾反。下文相同。

[孔颖达疏]“《召旻》七章，前四章每章五句，后三章每章七句”到“之臣”。○正义说：《召旻》这首诗，是周朝卿士凡国的伯所作，用来讽刺幽王政治大坏。又解释篇名的意义，是闵伤当时天下没有像文王、武王时代召康公那样的臣子。因为当时没有贤臣，深可痛惜，所以用《召旻》作为篇名。它叙述大坏的意思，全诗七章都是大坏的事情。首章说“旻天疾威”，末章说“有如召公”，虽然有“召旻”的字样，但文字不连贯，作者交错安排来命名篇目，所以《诗序》特别解释经文中的“旻天”，自然是天的闵伤下民，以旻作为天的名字，这《诗序》转为闵，郑玄笺注训为病，那么与旻天的意思稍有违背，这是借名来表明意思，作者指言旻天，就是这个缘故。先王辅佐天命的大臣，能开辟土地的很多，而独说召公，是作者想要表达的意思，没有其他含义。

旻天疾威，天笃降丧。瘨我以饥馑，民卒流亡。郑玄笺注说：天，是斥指君王。疾，是急的意思。瘨，是病的意思。痛恨幽王的政治，急行暴虐的法令，厚下丧乱的教化，指重赋税。使中国遭受饥馑，令百姓尽数流移。○瘨，读都田反，沈又音殄，又音田令，读力呈反。一本作“令故民”。

我居圉卒荒。圉，是边垂。郑玄笺注说：荒，是空虚。国中到边境因此尽数空虚。○圉，读鱼吕反。竟音境，本也作“境”。

[孔颖达疏]“旻天”到“卒荒”。○正义说：说那比似旻天的君王，其政治教化乃急疾地施行这威虐的法令。比似天的君王，又厚下与民丧乱的教化，而病害我国中以饥馑，令国中的百姓尽数流移而散亡。因此使我所居的中国直到四境边陲，百姓都逃散而尽数空虚，这是君王暴虐所导致的。○郑玄笺注“天斥”到“流移”。○正义说：郑玄认为这首诗讽刺君王大坏，接着说饥馑流亡，明显是君王造成的。从文势看不是指上天，所以以天为斥指君王，旻天也是斥指君王，所以笺注就说“幽王的政治，急行暴虐的法令，厚下亡乱的教化”。因为幽王总括这两件事，所以经文中的两个天都斥指君王。《小旻》说：“旻天疾威。”文字与此相同。那篇笺注说：“旻天之德，疾恶君王以刑罚威恐万民。”则以天为上天，疾是疾恶。而这里不然，因为这里下文说“天降罪罟”，接着说“蟊贼内讧”。内讧是人民自己溃乱，不是上天降下的。文字与下文相类，所以知道疾威、降丧也是君王自己施行的，不是天疾恶君王，不是天降下的。《小旻》的文字连着“敷於下土”，布政下土是君王所为，说明天因此疾恶君王。观文而解说，所以与此不同。《荡》中的“疾威”，与此不同，意思也是如此。急行暴虐的法令，厚下丧乱的教化之所以不同，因为两句相连，疾与笃为同类，那么威是酷刑，丧是乱亡赋税。急是施行必快的说法，厚是加重之称，那么两者都急而且重。但因为说疾则施行的道理已明显，说笃只是厚而近于施行的道理未彰，所以又说降来表明。因此，下面单说“天降”来配成句子，其实天与旻天都斥指君王。郑玄又总解暴虐、丧乱之事，正是指重赋敛，使中国遭受饥馑。

译（这）使得百姓全都流离失所。○传文说：“圉，意为垂。”○正义解释说：这是《释诂》中的文句。○笺注说“荒虚”到“空虚”。○正义解释说：“荒，虚”，这是《释诂》中的文句。某氏说：“《周礼》说：‘田野荒芜、百姓离散，就要削减（封地）。’”只有某氏的《尔雅》版本中有“荒”字，其他各家的《尔雅》则没有。总之，《周礼》中“野荒”必定是“虚”的意思。居，指城中居住的地方；圉，指边境。因此，（说）全都空虚，是因为暴虐的政治所致。

译上天降下罪罚的罗网，像害虫一样的奸贼在内部溃乱。讧，就是溃乱的意思。《笺》说：讧，是指争讼互相陷害的言辞。君王施行刑罚，用罗网笼罩天下，使众人成为残酷之人，虽然对外危害百姓，又在内部互相争讼谗毁。○讧，音户工，徐邈说：“郑玄读作工。”争，是争斗的争。下文相同。恶，音乌路。

昏官和椓刑之人不能尽职，混乱邪僻，实在谋划平定（毁灭）我的国家。椓，是夭折椓毁的意思。溃溃，是混乱的样子。靖，是谋划。夷，是平定。《笺》说：昏和椓都是奄人。昏，是官名。椓，是椓毁阴部的人。君王疏远贤者，而亲近任用受刑的奄人，没有人肯尽职守，都混乱地只走邪路，都谋划平定（毁灭）君王的国家。○椓，音丁角。共，音恭。注都相同。溃，音户对。遹，音聿，另一音述。奄，读如字，本又写作“阉”。远，音于万。近，是附近的近。邪，音似嗟。

【疏】“天降”到“我邦”。○正义说：上文说君王用暴乱使百姓受苦，这里又说使百姓受苦的事情。现在把施行刑罚罗网于天下的君王比作上天，谄媚奸佞的臣子又助长这种残酷的刑罚。他们害人的样子，就像害虫害庄稼一样，又在内部溃乱陷害罪人。君王所亲近任用的，是受过宫刑的人，这些昏官和椓毁阴部的小人，没有尽职守的，都混乱昏乱，行为邪僻，实在谋划毁灭君王的国家，君王为什么要信任他们？○传“讧，溃”。○正义说：这是《释言》中的文句。○笺“讧争”到“谗恶”。○正义说：传中讧是溃的意思，因为讧字从言，所以知道讧是争讼互相陷害的言辞。由于争讼互相陷害，所以导致溃败，因此《尔雅》把讧解释为溃。讧说内部，那么蟊贼就是外部，所以说众人成为残酷之人，虽然对外害人，又在内部互相谗毁。说恶人所在之处为害，又彼此不亲善。“天降罪罟”，是君王所施行的。知道“蟊贼内讧”，是臣子中残酷之人所为，因为讧是互相憎恶的言辞，如果也是君王所施行的，就不能说互相憎恶，所以知道臣子中的奸佞者，帮助君王用残酷手段害人，又在内部互相谗毁。○传“椓夭”到“夷平”。○正义说：传的意思也把椓当作去阴，但因为《正月》篇说“天夭是椓”，夭是夭杀的意思。椓是椓破的意思，夭和椓文辞相连，所以并举其同类来使人明白。溃溃，是昏乱的意思，所以解释为乱。“靖，谋”，是《释诂》中的文句。“夷、平，易也”，都训释为易，所以夷可以解释为平，意思是平定消灭。○传“昏椓”到“王之国”。○正义说：解释称这些人为昏椓的意思，所以说“都是奄人”。《天官·阍人》注说：“阍人是掌管早晚启闭门户的人。”这是“昏，是官名”。“椓，椓毁阴部的人”，是因为犯淫罪而受刑。《书传》说：“男女不按礼节交往的，刑罚是宫刑。”《秋官·司刑》注说：“宫刑，男子就割去生殖器，女子就关在宫中。”这里椓毁阴部，就是割去生殖器。称为奄人，《天官·酒人》注说：“奄，是精气闭藏的人。”引用《月令》“其器闳以奄”，是因为割去生殖器，精气闭藏，所以称为奄人。如果这样，《秋官·掌戮》说：“受墨刑的人让他守门。”《阍人》的注引用《掌戮》的文句，那么阍人就是受墨刑的人，不是奄人了。而这里笺把昏当作奄人，考察《周礼·序官》阍人上面有内小臣，下面有寺人。内小臣和寺人，都是由奄人担任，阍人与他们同类，官职在他们之间，所以也是奄人。《阍人》说：“王宫每门四人。囿游也这样。”注说：“囿，是禁院。游，是离宫。”那么王宫和囿游，所守门的人，其官职都叫阍人，所以阍的用人，不独是奄人。《掌戮》“受墨刑的人让他守门，受宫刑的人让他守内，受刖刑的人让他守囿”。那么受墨刑、刖刑的也都做阍人，不独是受宫刑的人了。只是内门用奄人守卫，外门用受墨刑的人守卫。《阍人职》说：“掌管守卫王宫中门的禁令。”注说：“中门在外、内之间。天子五门，雉门是中门。”所以雉门以内用奄人，库门以外用受墨刑的人，囿则用受刖刑的人。官职与寺人同类，主要以奄人为名。《月令》：“仲冬，命令奄尹审查门闾，谨慎房室。”所以门房的守卫，都由奄人担任，所以知道阍是奄人的官名。奄人防守门阁，亲近君主。平庸的君主，不明善恶，因为他们从小习惯，朝夕伺候，顾问没有猜忌之心，恩宠狎昵有可悦之色。而且这些人久处宫掖，颇懂旧章，常近床第，探知君主心意。有的脸色和善貌厚，挟持术数怀藏奸诈；有的对答敏捷有才，装饰巧言扰乱事实。于是邪正并行，情貌相越，就能迷惑视听，因此迷惑愚主，认为他们智慧足以匡正时局，忠诚足以辅佐国家，信任并使用他们，亲近并任用他们，国家的灭亡，多由此产生。所以诗人指责君王疏远贤者而亲近受刑的奄人。推究他们的本心，不想毁灭国家，只是所谋划的不当，是毁灭国家的方法，所以称为谋划毁灭王国。

译那些愚顽无知、怠惰不职的小人，竟然不知道王道已经出现了缺失。皋皋，是指愚顽而不懂道理；訿訿，是指怠惰而不尽职。《笺》说：玷，就是缺失。王政已经严重败坏，小人居于高位，竟然不知道大道的缺失。○“皋”音同“羔”，《尔雅》说：“皋皋是讥讽那些只知吃饭不做事的人。”“訿”音同“紫”，《尔雅》说：“訿訿是指不能胜任职务。”“玷”音同“丁簟反”。“窳”音同“庾”。裴骃说：“窳是病态。”《说文解字》说：“窳是懒惰。”另一种版本又写作“众”。

译小心谨慎，戒惧危惧，内心充满不安，我的地位非常低微。贬，就是坠落。郑玄笺注说：兢兢，是警戒；业业，是危险。天下的人，警戒恐惧、危险害怕已经很久了，他们内心不安，我们君王的地位，又非常低落了。这是说君王受到侵凌侮辱，政令教化不能推行。后来犬戎攻打周朝，周王室与诸侯没有什么区别。○“业”字读如本字，另一音读作五答反。“贬”音彼检反。“队”音直类反，又写作“坠”。

[疏]“皋皋”到“孔贬”。○正义说：上文说小人谋划，将要灭亡王国。这里说的是导致灭亡的情形。小人在位，皋皋的样子，意志见识愚钝顽固，不懂得治国之道；訿訿的样子，在公家懒惰懈怠，不供给职事。内心愚钝，力气懈怠，却自以为适宜。王政已经败坏，竟然不知道大道有缺失。臣子既然这样，祸害波及天下，所以当今的人都兢兢业业地警戒恐惧，业业然地危险害怕已经很久了。天下不安，是说已经很久不安了。百姓既然不安，我们君王的地位又非常贬退，是说其卑微与诸侯没有区别。○传“皋皋”到“供事”。○正义说：《释训》说：“皋皋、琄琄，讽刺白吃饭的人。”舍人说：“皋皋，是不治理政事的样子。”某氏说：“没有德行却空吃俸禄。”没有德行不治理政事而空吃俸禄，就是愚钝不知道治国之道。《释训》又说：“翕翕、訿訿，不能供给职事。”所以訿訿是懒惰不供给职事的意思。《说文》说：“窳，懒惰。”草木都自己竖立，只有瓜瓠之类卧着不起来，好像懒人常卧在室内，所以字从宀，音眠。

像那大旱之年，草木不能顺利茂盛，像那栖止在水上的浮草。溃，是顺利。苴，是水中的浮草。郑玄笺注说：“溃茂”的“溃”应当作“汇”。汇，是茂盛的样子。君王对天下没有恩惠，天下的人就像旱年之草，都枯槁没有润泽，像树上的栖苴。○“溃”，毛音户对反，郑作“汇”音谓。“栖”音西，意思是栖息。“苴”音锄如反。“槁”音口老反。

我观察这个国家，没有不混乱的。郑玄笺注说：溃，是混乱。没有不混乱的，是说全都混乱。《春秋传》说：“国家混乱叫溃，城邑混乱叫叛。”○“相”音息亮反。

[疏]“如彼”到“溃止”。○毛认为，是说君王对百姓没有恩惠，致使下民像那大旱之年，草木不能伸展顺利而茂盛，致使这些草像那水上栖止逐流的浮苴。旱年之草，像水上的苴，是说它们枯槁没有润泽。下民得不到君王恩惠，也是这样。百姓看不到德行，祸乱将要兴起，诗人怜悯他们，说我观察这个君王的邦国没有不混乱的，只是说它必将混乱。后来犬戎杀了君王，证明了这话确实。○郑玄只认为溃是汇、栖苴是说在树上，这两点不同。其余相同。○传“溃遂”到“浮草”。○正义说：草木生长，应当顺利其生长的本性。现在说“草不溃茂”，所以把溃解释为遂。苴是草木枯槁随水流漂荡的，所以说：“苴，是水中之浮草。”这样，那么栖就是浮的意思，是说栖息在水上。○笺“溃茂”到“栖苴”。○正义说：溃茂连文，把溃解释为遂，在意义上不稳妥，所以改传文说“溃当作汇”。像《易·泰卦》“拔茅以汇”的字，汇是茂盛的样子。笺不直接说“溃当作汇”，而说“溃茂”的“溃”当作“汇”，是因为下面有“无不溃止”，担心也解释为汇，所以连着茂字来说。又因为栖，是居住在木上的名字，说水上为栖，道理也不恰当，所以认为像树上的栖苴。苴是草木枯槁的，所以在树上未落以及已落被水漂荡的都叫苴，这里经文两次说“如”，是说百姓像旱草，草又像苴，显示其枯槁到了极点，比喻君王没有恩惠到了极点。○笺“春秋”到“曰叛”。○正义说：这是僖四年《公羊传》的文句。引用它，是为了证明邦溃是国家混乱的意思。

往昔的富有不如现在。过去富有仁德贤能的人，现在富有谗佞小人。郑玄笺注说：富，是福。时，是现在。现在的病痛不如这里。现在则是以贤者为病。郑玄笺注说：兹，是这。这，是指古代明王。○“疚”音救，是病，字或作“{宀久}”。那些本该吃粗粮的，为什么不自我废弃？主要是助长这种祸乱。那些本该吃粗粮的，现在反而吃精细的粺米。替，是废弃。况，是这。引，是长。郑玄笺注说：疏，是粗，指粝米。职，是主。那些贤者俸禄微薄吃粗粮，而这些昏庸残暴的党羽反而吃精细的粺米。你们是小人，为什么不自我废弃退下，让贤者得以进用？却还要助长这种祸乱之事吗？这是责备他们。米的等级：粝十，粺九，凿八，侍七。○“粺”音皮卖反。“兄”音况。下面相同。“粝”音兰末反，沈音赖，又音厉。“复”音扶又反。下面回。“长”读如本字，又音张丈反。“率”，字又作“卛”，音类，又音律又音所律反。“凿”音子洛反，又音昨。《字林》说：“粝米一斛舂为八斗。”又音子沃反。

[疏]“维昔”到“斯引”。○毛认为，邦国的混乱，是因为疏远贤者而任用小人，所以举出明王的政事来对比。说往昔明王所富有的，不如今时。说

译从前富裕的是贤人，如今富裕的却是谗佞小人。又说当今之所以与往昔不同，是因为当今世人所厌恶的，不像这位贤明的君王，贤明的君王使贤人富裕，而当今世人却厌恶贤人，这就是与往昔不同的地方。因为厌恶那些贤者，所以小人得以进用，因此又加以责备。说他们本应吃粗粮，如今反而让小人吃精米，这是因为你身居要职却厌恶贤者。为何不早日自行退位，让贤者得以进用，反而又主持并助长这些导致混乱的事情，使混乱更加长久呢？说小人掌权，更加使混乱滋长，因此责备他们。○郑玄唯独在“彼疏斯粺”这一句的解释上有所不同，其余相同。○传文从“彼宜”到“引长”。○正义说：把小人称为“彼”，所以说他们本应吃粗粮，如今却吃精米。这是说他们使小人富裕。“替，废”，是《释言》中的解释。《尔雅》中“况”解释为“赐”。赐予小人的东西，使他们更加增多，所以用“况”表示“滋”，“滋”又表示“益”。“引，长”，是《释诂》中的解释。○笺文从“疏粗”到“御七”。○正义说：用粗粮来封藏精米，那么粗粮比精米粗糙。比精米粗糙的，只有粝米，所以知道指的是粝米。“职，主”，是《释诂》中的解释。因为疏粺文中称彼此，就有相互对比的意味。上文责备君王厌恶贤者而富裕小人，那么这里也是相对而言，不能指同一个人，所以改传文为贤者吃粗粮，昏椓之党吃精米。“职况斯引”，“职”解释为“主”。“兹”，此。“引”，长。说主持并助长这些，使混乱滋长，所以倒装说：“乃兹复主长此为乱之事，责备他们。”说“米的比率：粝十，粺九，凿八，御七”，其方法在《九章算术》粟米篇中。那里说：“粟率五十，粝米三十，粺米二十七，凿米二十四，御米二十一。”说五升粟，成为三升粝米。以下则米逐渐精细，所以数值逐渐减少。四种米，都用三来约分，得到这些数值。说这些，说明粝米比粺米粗糙，所以称为疏。

译池塘干涸了，难道不是因为岸边没有水注入吗？频，就是岸。郑玄笺注说：频，应当写作“滨”。厓，就是外部。自，是由。池塘水满溢出，是由外部的水灌注进来的。现在池塘干涸，人们难道不说这是因为外部没有水注入的缘故吗？说的是由外部原因造成的。这比喻周王就像池塘，政治混乱，是因为外部没有贤臣来辅佐他。○频，旧注说毛亨按本字读，郑玄作“滨”，音宾，都说是岸的意思。案张揖《字诂》说：“濒，就是现在的滨。”那么濒是古时的滨字。与，音馀。泉水干涸了，难道不是因为中间没有水涌出吗？泉水是从中间涌出以补充水量的。郑玄笺注说：泉水，中间有水涌出就会加深，没有水涌出就会干涸。这比喻周王就像泉水，政治混乱，又是因为内部没有贤妃来辅佐他。

这祸害已经遍布了，却专任小人使祸害更加扩大，难道不会灾祸临到我身上吗？郑玄笺注说：溥，就是遍。现在普遍有了这内外的祸害，却还专任小人做大乱之事，这不是要诛伐周王自身吗？这是责备周王。烖，指被诛伐。○溥音普。烖音灾徧音遍。以下同。

[疏]“池之”到“我躬”。○正义说：既然说小人在朝，又哀伤周王没有辅佐。说人们看见池塘水干涸了，难道不说这是因为外部的岸边没有水来补充的缘故吗？用来比喻人们看见王政丧乱了，难道不说这是因为外部的群臣没有贤人来辅佐的缘故吗？人们看见泉水枯竭了，难道不说这是因为内部的地中无水涌出以补充的缘故吗？用来比喻人们看见王政危乱了，难道不说这是因为内部的妃后没有德行来辅助的缘故吗？现在周王内部没有贤后，外部没有贤臣，普遍有了这内外无贤的祸害，而执政的小人却还专任并加剧这祸乱，使大乱逐渐扩大，难道不会灾害我的自身吗？说这必将危害他。○笺“频当”到“益之”。○正义说：因为水边的滨，其字不应写作频，所以破除它。传文作频，大概是因为古时多假借，或者通用。池，是挖地引水。《家语》说：“池塘水大，鱼鳖生长，萑苇茂盛，谁知道它不是泉水呢？”这是池塘由外部引水而成，所以说“池塘水的补充，由外部灌注”。上一章讽刺周王疏远贤人，所以知道用池竭比喻外部无贤臣补充。既然用池竭外部无补充来比喻外部无贤臣，所以知道下文用泉竭内部无补充来比喻无贤妃。

从前先王受天命，有像召公那样的贤臣，每天开拓国土百里；现在却每天缩减国土百里，辟，是开拓。蹙，是缩减。郑玄笺注说：先王受天命，是指文王、武王的时候。召公，是召康公。说“有如”，是因为当时贤臣多，不只是召公。今，是现在幽王的臣子。○辟音辟。蹙，子六反。

唉，真可哀啊！现在的执政者，难道不尊重任用有旧德的臣子吗？郑玄笺注说：哀哉，哀伤他不崇尚贤者，尊任有旧德的臣子，将要丧失灭亡他的国家。○丧，息浪反。

[疏]“昔先王”到“有旧”。○正义说：说日辟、日蹙，是极而言之。不能一天之间，就有百里的差别。在“蹙国”之上不说无贤臣，是因为“不尚有旧”的事在下文出现，所以省略其文，以下句互文见义而知之。

《召旻》七章，四章每章五句，三章每章七句。

《荡之什》十一篇，九十二章，七百六十九大句。

卷十九 十九之一

卷十九 十九之一

◎清庙之什诂训传第二十六

周颂谱《周颂》是周室成功致太平德洽的诗。其作在周公摄政、成王即位之初。正义说：说致太平德洽，就是成功之事。据天下而言之为太平德洽，据王室而言之为功成治定。王功既成，德行流布于兆民，下民歌颂其德泽，就是颂声作矣。然而周自文王受命，武王伐纣，虽然屡有丰年，未为德洽。等到成王嗣位，周公摄政，修文王之德定武王之烈，干戈既息，嘉瑞毕至，然后为太平德洽。《书叙》“既黜殷命”之后说：“唐叔得禾，异亩同颖。王命唐，归公于东。周公旅天子之命，作《嘉禾。”这是摄政之初，嘉禾生也。《书传说：“三年践奄。”《多方》说：“惟五月丁亥，王来自奄。”从此之后，无复征伐。《易》注说：“行诛之后致太平，自三年数也。所以四年之封康叔，因欲营洛，以观察民心。”《康诰》说：“周公初基，作新大邑于东国洛。四方民大和会。”这是德洽及民之事。所以《书传》说：“周公将作礼乐，优游之，三年未能作。君子耻其言而不见从，耻其行而见随。将大作，恐天下莫我知；将作，恐不能扬父祖功烈德泽然后营洛，以观天下之心。于是四方诸侯，率其群党，各攻位于其庭。周公说：‘示之以力役且犹至，况导以礼乐乎？’然后敢作礼乐。《书说‘作新大邑于东国洛，四方大和会’，此之谓也。”如书传此言，则周公