卷十四 十四之三

译○筵，音延。媟，音息列。近，是附近之近。沈，读如本字，音直林；字有时写作“耽”，音都南。湎，音莫衍，饮酒至脸色改变称为湎，徐邈又读莫显。液，音亦。态，音他代。

译[疏]“《宾之初筵》五章，每章十四句”到“是诗”。○正义说：《宾之初筵》这首诗，是卫武公所作，用来讽刺时政。因为周幽王政教荒废混乱，怠惰废弃，于是轻慢亲近小人，与他们饮酒，没有节制。导致天下人效仿，致使天下诸侯君臣上下也效仿而行，沉溺酗酒，面色齐整（指一起喝醉），淫乱放纵不止，遂成风俗。卫武公既然入朝担任王的卿士，见到这种情况，就作这首诗来讽刺他。定本、《集注》都说是“饮酒无度”，俗本作“饮食”，是错误的。讽刺时政，就是指幽王之时。因为幽王的文辞在下文出现，所以说讽刺时政来指代他。考察《著》篇说：“讽刺时政，当时不亲迎。”郑玄认为，是直接讽刺君主本人。那么说时政，是指当时的君主，由此也可以兼见当时的情形。这“君臣上下”，文字在“天下化之”之下，那就是天下各诸侯国的君臣。“沉湎淫泆”，就是饮酒无度的事。举出化导者尚且沉湎淫泆，那么王朝也沉湎淫泆就可以知道了。说武公既然入朝，是说作诗的早晚。《雅》诗，是说天下之事，形成于四方之风，谭大夫尚且能作诗来讽刺王，那么在国中也能作，不必等到入朝。沉湎者，《尚书·微子》说：“因此沉溺酗酒，在下败坏其德行。”《荡》篇说：“天不让你沉溺于酒。”笺注说：“天不与你同色以酒。”《酒诰》注说：“齐色叫湎。”那么沉湎，就是饮酒过久，像沉没一样，使一起喝醉，颜色齐同。这经文五章，毛亨认为上二章陈述古代燕射之礼，次二章说今王燕饮之失。郑玄认为上二章陈述古代大射行祭之事，次二章说今王祭末之燕。都以上二章陈述古代来驳斥今世，次二章讽刺当时的荒废。末章说天下效仿。三章、四章说宾客“屡舞”、“号、呶”，是轻慢亲近小人，饮酒无度。末章说“凡此饮酒”，是天下之辞，是天下效仿。末章没有君臣淫泆之事，这是因为天下效仿，效法上面的行为。效法者尚且如此，君臣可知，所以经文举出天下之民，来表明其君臣。“不醉反耻”，是使一起喝醉。其设戒童羖之言，出与不出的话语，都是沉湎之事。有人认为，君臣上下沉湎淫泆倒本幽王之君臣，那么天下效仿，应居于下，不符合文势，道理上不是这样。○笺注“淫泆”到“情态”。○正义说：《乐记》说乐的迟缓说：“咏叹之，淫泆之。”那么淫泆，是迟缓长久的意思。小人未醉，身有恶态，强行遮掩。等到醉酒，则旧时情态都显露出来。《庄子》说察人之法说：“用酒灌醉他，来观察他的情态。”是久饮酒则情态显露。下笺注说：“到了旅酬，小人之态出。”也是说久饮态出，所以舞不知止。定本、《集注》“态”字下都没有“出”字。毛亨在首章传曰：“有燕射之礼。”二章传说：“主人请射于宾。”那么毛亨认为上二章都陈述古代先行燕礼，后为燕射，没有祭祀之事。《燕礼》在旅酬之后，说：“如果射，则大射正为司射，如乡射礼。”是燕射之法，先行燕礼，而后射箭。首章“举酬逸逸”以上八句，都说燕事。举酬即旅酬。《燕礼》旅后乃射，所以“举酬”之下说“大侯既抗”以下 six 句为射事。燕必有乐，所以二章又重说燕事。“籥舞笙鼓”是燕时之乐。如果燕乐之义，得先祖之神悦，所以因论乐事，遂引而致之。说乐既和而奏之，可以进乐先祖。每件事得礼，则神降福。到“子孙其湛”以来六句，说燕乐得当，可使明神降福之意。燕乐得当，则神明福之，是不可不以礼燕射，所以下四句复说射事。说宾主相耦入，次取弓矢而又射。这两章都初论燕，后论射，而首章说笾豆，二章说笙鼓，燕以饮食为主，作乐助其劝酒，所以先说酒殽，而后说声乐。三章、四章说今王燕饮，初虽重慎，后则失礼，至于音声号呶，舞不休息。末章说下民效仿，也荒于酒，都讽刺当时沉湎之事。郑玄认为将祭而射叫做大射。大射之初，先行燕礼。首章前八句说射初饮燕之事，后六句说大射之事。二章说作乐以祭，全章都说祭时之事。三章、四章，说今王祭末，与族人私燕，小人为客，威仪昏乱。只有末章与毛亨相同。

宾客初上席位，左右行列整齐。秩秩，肃敬的样子。笺注说：筵，席。左右，指折旋揖让。秩秩，知。先王将祭，必射以选士。大射之礼，宾客刚入门，登堂即席，其趋翔威仪非常审慎知礼，说不失礼。射礼有三种：有大射，有宾射，

译举行燕射之礼。○“秩”字，音直乙，郑玄解释为“智”。折，音之舌。知，音智。以下同。笾豆陈列整齐，菜肴果核依次摆开。楚，是排列整齐的样子。殽，是豆中的食物。核，是加在笾中的食物。旅，是陈列。笺注说：豆中的食物，是菹醢。笾中的食物，有桃梅之类。凡不是谷物而食用的都叫殽。○肴核，上字音户交，下字音户革。菹，音侧俱。酒已经调和美味，饮酒之人威仪齐一。笺注说：和旨，是酒调和美味。孔，是甚、很的意思。王的酒已经调和美味，众位宾客饮酒时威仪又整齐划一，这是说主人恭敬地对待这件事，而众位宾客严肃谨慎。○偕，音皆。钟鼓已经设置，举杯酬酢往来有序。逸逸，是往来有次序的样子。笺注说：钟鼓在这里说已经设置，是因为将要射箭所以悬挂。○醻，音市由。县，音玄。大侯已经举起，弓矢已经张开。大侯，是君侯。抗，是举起。有燕射之礼。笺注说：举，是举起鹄靶并安置在侯上。《周礼·梓人》说“张皮侯而栖鹄”。天子诸侯射箭都张设三侯，所以君侯称为大侯。大侯张设，弓矢也随之张设节制。将要祭祀而射箭，称为大射。下一章说“烝衎烈祖”，难道不是祭祀吗？○抗，音若浪。斯张，按本字读。鹄，音户沃，鹄鸽，《说文》说“就是鹊”，小而难射中。又说：“鹄，是觉，是直，射箭的人直其志。”栖，音西，是著、安置的意思。梓，音子。衎，音苦旦。祭与，音馀，原作“乎”，又作“也”，都不对。射者已经齐集，献上你们射箭的功夫。笺注说：射夫，是众位射手。献，是奏、呈献的意思。已经比配众位射耦，于是进行诱射，射手于是登堂射箭，各自呈献他们发矢中的的功夫。○发，按本字读，徐音废。比，音毗志。中，音丁仲。

译发射那箭靶，以此祈求你饮罚酒。的，就是箭靶。祈，就是求。郑玄笺注说：发，就是发射箭矢。射箭的人与他的对手轮流发射。发射箭矢的时候，各自心里竞争说：“我以此求取罚你的酒。”爵，是射礼中的罚酒。射礼的规矩，胜者让败者饮酒，这是为了培养谦让的美德，所以《论语》说：“下阶饮酒，他们的竞争也是君子的风度。”○勺音同“的”，原本也写作“的”，相同。祈音同“其”。拾，音同“其劫反”，意思是轮流。饮，音同“於鸩反”。下文相同。争，是争斗的争。

[疏]“宾之”到“尔爵”。○毛亨认为，古代将要举行燕射之前，先举行燕礼。燕礼的时候，宾客刚入门，直到登上席位，他转身、作揖、谦让，随着左右方位的变化，快步走和缓步走的威仪非常庄重恭敬，而且井然有序，不违背礼节。登上席位的时候，王的笾和豆陈列得整齐美观，腌菜、肉酱等菜肴以及桃、梅等果品也依次陈列在笾豆之上，王的酒也已经调和得甘美。这时众宾客饮酒，威仪非常整齐划一，说的是他们齐一而顺从礼节。等到将要射箭时，钟鼓已经重新摆设，举起互相酬答的酒爵，从容往来而有次序。遍饮之后，停止饮酒而进行射箭的事。君所射的大侯已经举起并张挂好，众射者的弓矢，在这张挂箭靶的时候，也已经张好了。弓矢既已张好，众射者已经一同登上堂而在射位，于是各自展示你们射箭中靶的功夫。这射箭的人发射箭矢，射向那箭靶。与对手轮流发射的时候，各自心里竞争说：“我发射必定中靶，以求不饮你养病的罚酒。”现在不能这样，所以举出这些来讽刺他们。○郑玄只有认为是在燕礼之后进行大射这一点不同，其余文义则相同。○传“秩秩然肃敬”。○正义说：郑笺依据《释训》说：“秩秩，是明智的意思。”传文说肃敬，是因为用有序来讽刺轻慢，由于有明智而能庄重恭敬，道理也通顺。○笺“筵席”到“燕射”。○正义说：《春官·司几筵》注说：“筵也是席。铺陈叫筵，垫在下面叫席。”那么筵、席的说法是通用的。左右，是指转身、作揖、谦让，因为宾客与主人行礼，随着左右的适宜，行动有时方折，有时回旋，互相作揖而辞让。现在《大射礼》中诸侯与臣下行礼，让宰夫做主人。查看经文“摈者引入宾客，到达庭院，公下降一级作揖。公在席外，宾客从西阶列队，主人跟随。宾客向右北面，再拜，宾客答拜。主人下降洗手。宾客下降，主人辞让下降。主人取觚洗手，宾客辞让，洗手。主人洗完手，宾客作揖上升。在席前向宾客献酒，宾客在席前拜受酒爵。然后宾客登上席位”。这是宾客刚入门到登上席位以来，每次转身、作揖、谦让的事情。转身、作揖、谦让，就有时向左有时向右，所以知道左右是指转身、作揖、谦让。《射义》说：“古代诸侯射箭，一定先举行燕礼。”所以这里说登上席位进酒，是举行燕礼。《射义》又说：“天子将要祭祀，一定先在泽宫练习射箭。泽，是用来选拔士人的。已经在泽宫射过，然后到射宫。射中的人可以参与祭祀，不中的不能参与祭祀。”是先王将要祭祀，一定用射箭来选拔士人。先在泽宫，后在射宫，是将要祭祀两次举行射礼。泽宫说练习射箭，那么还不是正式射箭。正式射箭在射宫才进行。《大射》说：“公进入骛。”注说：“这里公出来，却说进入，是因为大射在郊外。”《乡射记》说：“在郊外，就在闾中。”注说：“在郊外，是说大射在学宫。”那么射宫，就是西郊的学宫。泽宫所在的地方没有明文记载。说宾客刚登上席位，左右井然有序，那么从做宾客，直到登上席位，都井然有序。因为说得很广泛，所以说：“大射的礼节，宾客刚入门，登堂即席，他的快步缓步威仪非常审慎明智，说的是他不违背礼节。”审慎明智，说的是安详审慎而有明智，与毛亨的肃敬相同。毛亨认为这篇是燕射，郑玄则认为是大射，因为辨别礼射的次数，说法已经不同，所以说“射礼有三种：有大射，有宾射，有燕射”。大射，是将要祭祀在射官选拔士人。宾射，是说诸侯来朝见，在朝廷与他们射箭。燕射，是因为宴请宾客，就在寝宫与他们射箭。这三种，地点不同，箭靶也不同。《冬官·梓人》说：“张挂皮侯并栖上鹄，就春天用来考核功绩。张挂五彩之侯，就远方国家来朝见。张挂兽侯，就君王用来休息宴饮。”三者分别记载，皮侯就是大射；五彩之侯，是宾射；兽侯，是燕射。不说乡射，是因为乡射是州长与百姓在州序射箭的礼节，天子诸侯没有这种礼节，所以不说。○传“楚列”到“旅陈”。○正义说：这里说笾豆的摆设，所以知道楚是陈列的样子。这经文两句自相配合，菜肴、果品就是笾豆所盛的，菜肴就装在豆里，果品就加在笾上，所以说“菜肴，是豆里的实物。果品，加在笾上”。先说菜肴后说果品，不依照笾豆次序，是为了行文方便。祭祀礼节有加豆笾，传文说加笾，知道不是加豆笾，因为这不是祭祀，没有取加豆的意思。而且《天官·笾人》“加笾的实物，菱、茨、栗、脯”，不是果品，况且用“菜肴，豆里的实物”类推，知道加在笾上，不是为了笾加

译“旅，陈”，是《释诂》中的文字。楚是陈列的样子，旅又解释为陈，是说将殽核陈列在笾豆之上。○笺注说“豆实”到“曰殽”。○正义说：《天官·醢人》记载“掌管四种豆的盛物”，韭菜腌菜、肉酱等全都盛在豆中，所以说豆实指的是腌菜和肉酱。《笾人》说：“进献食物的笾，其中盛有枣、栗、桃、干梅。”注解说：“梅，是干梅。”《内则》中有桃诸、梅诸，就是这些干果。桃和梅都是有核的东西，申传说解释加笾的意义，所以说“笾实，有桃梅之类”，因此称为核。说“之类”的原因，是因为宴饮的物品很多，不仅仅只有桃梅，所以称为类。既然把豆实定为腌菜和肉酱，担心殽的名称只适用于这里，所以说“凡不是谷物果实而食用的叫做殽”，明确殽是总称。因为这篇文章中殽核与笾豆相对，所以加以区分罢了。其实核也属于殽。《魏风》说：“园中有桃，它的果实作为殽。”这是在笾中的物品也称为殽。《醢人》说：“进献豆的盛物，有酏食、糁食。”酏、糇都是用稻米制作的，那么豆实中的殽也有谷物果实了。说非谷物果实，是指谷物果实作为饭食而言。现在变为杂用，不同于谷物果实的限定。○笺注说“主人”到“肃慎”。○正义说：偕，是俱的意思。说它们都相类似，所以说众宾饮酒，威仪也整齐划一。说主人恭敬其事，而众宾严肃谨慎，表明宾主都得当适宜，所以是美好的。○传注说“逸逸，往来次序”。○正义说：《燕礼》旅酬之后才说“若射”，这里将要射箭却说举酬行旅，旅，是按照长幼次序的意思，所以知道“逸逸，往来有次序”。《燕礼》开始说“乐人宿悬”，注解说：“悬挂钟磬。”国君没有特殊原因不撤下悬挂的乐器，说悬挂，是为了宴饮新设，那么在这里说“钟鼓既设”，也是为了将要射箭而改悬。因为天子宫悬在阶间，妨碍射箭的位置，所以改悬以避开射箭位置。《乡射礼》将要射箭时说：“乐正命令弟子协助乐工将乐器迁到下位。”注解说：“应当避开射箭位置。”那些琴瑟之乐尚且迁走，明确钟鼓的悬挂也改动了。○笺注说“钟鼓”到“改悬”。○正义说：《大射》诸侯的礼仪说：“乐人宿悬，第二天才射箭。”表明天子也是如此。现在到了举酬，才开始说“钟鼓既设”，所以知道将要射箭改悬。大射不说改悬的原因，国君与臣下行礼略备三面而已，不具备轩悬。东西悬挂在两阶之外，两阶之间有两个建鼓罢了。东靠近东阶，西靠近西阶，又没有钟鼓，不足以妨碍射箭，不需要改动。《大射》注解说：“国君对其群臣，备三面而已，没有钟磬，只有鼓。如果是诸侯则轩悬。”这是因为阶间没有悬挂，所以不改。郑玄说诸侯对诸侯则轩悬，表明天子对其臣下备宫悬，将要射箭而改动，所以在这里说“既设”。○传注说“大侯”到“之礼”。○正义说：传注只说“大侯，君侯”，不说侯的用途。《梓人》说：“张设兽侯则王用来息燕。”这是燕射射兽侯，那么毛亨的意思也应当如此。燕射的礼仪，从天子到士都只用一个侯，上下共同射它，没有三侯、二侯，所以《乡射记》说：“天子熊侯白质。诸侯麋侯赤质大夫布侯，画以虎豹。士布侯画以鹿豕。”注解说：“这就是所说的兽侯。燕射则张设它，乡射及宾射应当张设采侯二正。而记载这个，天子和诸侯的燕射，各自按照乡射的礼仪而张设这个侯，所以说这样。白质、赤质，都是指彩绘其地。不彩绘的，叫做布。熊麋虎豹鹿豕，都在正面画其头象于正鹄之处。君画一，臣画二这是阳奇阴偶的数量。燕射射熊虎豹，不忘上下相犯的警戒。射麋鹿豕，志在君臣相互供养。那些画上去的，都是毛物。”又说：“凡画者，丹质。”注解说：“宾射的侯，燕射的侯，都画云气于侧以为装饰。必须先以丹彩绘其地，丹浅于赤。”又说：“乡侯，中十尺，侯道五十弓弓二寸以侯中。”这样那么天子燕射只射一个侯罢了。侯身一丈，其中三分居一以白地在外画熊，那么丹地画以云气。只有这一个侯，君臣共同射。而说“大侯，君侯”的原因，因为君所射，所以称为大。传注解释大的意思，所以用“君侯”解释它，不是说与君臣有别侯。《大射礼》说：“大侯九十弓。”那里张设三侯，那九十弓的最高大，所以说名叫大侯，也是因为君所射的缘故。说有燕射之礼的原因，因为上文说燕，下文说射，所以说礼有燕射之礼，所以这首诗得以提及。如果这样，燕礼说“若射”，如同乡射之礼。考察乡射开始则张侯，这里“举酬”之下才说“大侯既抗”的原因，乡射之初，虽然说张侯，但因为事未至，经文说：“不系左下纲，中掩束之。”到了将要射箭，以司正为司马，才说：“司马命张侯，弟子脱束，遂系”

译左下纲。”这是将要射箭时才开始张设，所以在这里说“既抗”。○笺“举者”至“祭与”。○孔颖达正义说：查考《大射》篇记载：“在射箭前三天，司马命令量人和巾车张设三个侯。”《夏官·射人》说：“如果是大王举行大射，就用貍步来张设三个侯。”那么天子也是在射箭前三天，由射人来张设侯。这里将要射箭时提到大侯，既然说“既抗”，显然不是刚开始张设侯的形体，而是说举起鹄并安置在侯中。之所以这样理解，是因为郑玄已经说过“《周礼·梓人》：‘张设皮侯并安置鹄’”，既然鹄在侯上，又另外安置它，安置就是举起的意思。那段注解说：“皮侯，是用皮革装饰的侯。”其上文说“梓人制作侯，宽和高相等，将宽度分为三份，鹄占其中一份”。注解说：“高宽相等指的是侯中的部分。天子的射礼，以九为节度。侯道长九十弓。弓长二寸，用来制作侯中，高宽相等。那么天子的侯中高一丈八尺，诸侯在其国内也是如此。鹄，是射击的目标，用皮革制成，各自对应其侯的大小。占据侯中三分之一的位置，那么这个鹄宽六尺。只有大射礼才用皮革装饰侯。所以说‘张设皮侯并安置鹄’。”《天官·司裘》的注也说：“用虎、熊、豹、麋的皮革装饰侯的两侧，又方方正正地制作作为靶心的部分，称为鹄，附着在侯中，这就是所谓的皮侯。”又解释命名为大侯的意思，“天子和诸侯的射礼都张设三个侯，所以说君侯称为大侯”。郑玄认为这是大射礼，所以说“张设三个侯”。如果是燕射，则只张设一个侯，没有三个侯。《射人》说：“大王大射，张设三个侯。”《司裘》说：“大王大射，提供虎侯、熊侯、豹侯，设置鹄。天子的射礼，张设三个侯。”《大射》说：“巾车张设三个侯。”这是诸侯的射礼张设三个侯。《司裘》又说：“诸侯提供熊侯、豹侯。”不张设三个侯的原因，注解说：“诸侯指的是三公以及王子弟在王畿内受封的人。”这是因为王畿内的诸侯在天子面前有所屈尊，所以只设两个侯。称为侯和鹄的原因，《司裘》注说：“称为侯，是因为天子射中，就能使诸侯臣服；诸侯以下射中，就能成为诸侯。称为鹄，是取‘瑦鹄’之名。瑦鹄，是一种小鸟但难以射中，所以射中它的人被称为俊杰。也取‘鹄’字‘较’的含义，较，就是直的意思，射箭是为了端正自己的意志。”《大射》注说：“有人说鹄，是一种鸟的名字。《淮南子》说：‘瑦鹄能预知未来。’那么所说的‘正’，也是鸟的名字，齐、鲁之间称题肩为正。正、鹄都是敏捷的鸟。”这里因为大射的鹄，而又解释宾射的正，所以说“然”。《射人》注说：“‘正’的意思是端正。射箭的人内心意志端正就能射中。”这是取鸟的名字，又取端正的意义，也像鹄一样。既然已经安置好鹄，就立即进行射击，所以说“侯张设好了，弓矢也张设好了”。解释在“抗侯”之下说“张弓”的意思。弓可以说张，而连带说矢，是因为矢是配合弓的物品，连在一起说罢了。既然说了大射的礼仪，而毛亨认为这是燕射，所以驳斥他说：“将要祭祀而射箭，称为大射。下一章说‘烝衎烈祖’，难道不是祭祀吗？”既然“烝衎烈祖”，就是祭祀的事情，那么此时祭祀为大射，很明显，所以驳斥他。郑玄与毛亨不同的地方很多。只有《采蘋》和这里驳斥他，是出于当时的意思罢了。王肃阐述毛亨的观点说：“周幽王饮酒无度，所以说燕礼的意义。其奏乐说：说燕乐的意义得当，就能使先祖快乐，就像《孝经》说大夫士的行为说：‘然后能守其宗庙而保其祭祀’。不只是祭祀的日子然后能保持并实行。因此，所以说烝衎不是实际的祭祀。”孙毓认为，燕礼轻，祭事重。周幽王无度，没有不轻慢的。举重可以明轻，轻不足以明重。又说“锡尔纯嘏，子孙其湛”，不是燕饮的文字所能涉及的。全篇的主旨，郑玄的笺义更为优越。○笺“射夫”至“之功”。○孔颖达正义说：大射是为了选择士人，应当助祭的人没有不在其中的。“既同”，不是单一的说法，所以知道“射夫”，是众多射箭的人。献和奏都是奉上的意思，因为发射箭矢能射中，是呈献自己的功绩，所以把献当作奏。大射礼选择群臣为三耦，如果大夫不足，用士来补充。三耦之外，其余众多参与射箭的士人，各自寻找对手，称为众耦。《射人》讲述宾射的礼仪说：“王用六耦。”那么天子大射也是六耦，所以《周礼·夏官·大司马职》说：“如果大射，就集合诸侯的六耦。”这就是这个意思。《射人》说“诸侯四耦”，大射只有三耦的原因，是宾射面对邻国的君主，尊贵，所以四耦。大射与自己臣子，卑下，所以降低规格。天子尊贵没有对手，与他射箭的都是来朝见的诸侯以及在朝的公卿，没有差别降低，很明显。大射、宾射除了六耦之外，也应当有众耦。说既然比试众耦，才诱射，众耦，正是指王的六耦，不是指六耦之外的众耦。为什么呢？《大射》在司射宣誓射箭之后说：“于是比试三耦。司射命令三耦在次舍取弓，司射升堂诱射。诱射之后，然后三耦登堂射箭。三耦射完之后，才说于是比试众耦。”这是比试众耦在诱

译射箭之后。如今这篇笺文说：“既然比定众耦，于是进行诱射，射手才登堂而射，各自奏报其发矢中的之功。”文中说“比定众耦”的文字在“诱射”之上，在“诱射”之下才说登堂而射，所以知道这里的众耦不像大射礼中的众耦那样。必定这样理解的原因是，射箭以正耦为主，所以礼制规定了尊卑的数量。其余的众耦只是厕身于末位而已，郑玄怎么会舍弃正耦而言及众耦呢？正是因为六耦不止一对，所以称为众耦。说诱射，《大射》注说：“诱，教也。夫子循循然善于诱导人。”○传文说：“的，就是质。”○正义说：毛氏对于射侯的事，正、鹄的区别不明确，只有《猗嗟》传说：“二尺叫正。”也没有说正所施设的位置。《周礼》郑众、马融的注都说“十尺叫侯，四尺叫鹄，二尺叫正，四寸叫质”，于是认为侯都是一丈，鹄及正、质在一个侯之中有这样的等级，于是也认为这个质是四寸。王肃也说“二尺叫正，四寸叫质”，又引用《尔雅》说：“‘射张皮叫做侯。侯中的叫做鹄。鹄中的叫做正。正方二尺。正中叫做槷，方六寸。槷就是质。’旧说方四寸，今说方六寸，《尔雅》解说明确，应当遵从它。”王肃的意思只是把质改为六寸，其余同郑、马一样。贾逵《周礼》注说：“四尺叫正。正有五层，鹄居其内。而方二尺作为正，正大于鹄，鹄在正内，虽然内外不同，也共在一个侯中。”郑玄在《周礼》上下检阅，认为大射的侯，其中制皮为鹄；宾射的侯，其中采画为正。正的大小如同鹄，都居侯中三分之一。其燕射则射兽侯，候中画为兽形，就是《乡射记》所说的熊侯白质之类了。三种射礼的侯都不一样。《射人》注解说画正的方法说：“其外之广，居侯中三分之一，中说二尺。”与毛传“二尺叫正”相同。《射义》说：“孔子说：‘循声而发，发而不失正鹄的，大概只有贤者吧？’《诗》说：‘发彼有的，以祈尔爵。’既然说正、鹄，就引这个的，那么诗人的意思以的为正、鹄的称谓。”《司裘》注解说皮侯的形状说：“以虎熊豹麋之皮装饰其侧，又方制之以为质，叫做鹄。”这是郑玄的意思以侯中所射之处为质。此传只说“的，质也”，不说质的大小，不必同于诸儒四寸、六寸。况且的者，是明白之言，如果广才四寸，不足以称为明了。大概也是所射之处与郑玄相同。毛氏认为这是燕射，那么的者就是指熊侯白质了。○笺文“发发矢”至“君子”。○正义说：言射事，所以知道发为发矢。《大射礼》说：“上射既发，挟矢而后下射射，依次发射以行乘矢。”是射手与其耦依次发射。彼注说：“拾，更也。将，行也。”那么四矢叫做乘，说射手更代发以行此四矢，使四矢遍射。上文说“献尔发功”，谓其行射时，这里又本其发时之心，所以说：“发矢之时，各心竞云：‘我以此求得汝爵。’”谓求不饮。《射义》引此诗，就说：“祈，求也。求中以辞爵。酒者，所以养老，所以养病，求中以养也。”注说：“欲求中的者，以求不饮汝爵是矣。”所以此云“射之礼，胜者饮不胜者，以养病”，是辞养也。《大射礼》说：“司射命设丰，司宫士奉丰，从西阶升坐，设于西楹西。胜者之弟子，洗觯升入酌散，南面坐奠于丰上。司射命令三耦及众射者，胜者皆袒决遂执张弓，不胜者皆袭脱决拾却左手右加弛弓于其上遂执弣。胜者先升堂。不胜者进而北面坐取丰上之觯兴少退立卒觯坐奠于丰下。三耦卒饮。众皆继饮射如三耦。”是饮射爵之礼。所以《论语》说：“下而饮，其争也君子。”引此，明“祈尔爵”为心中之争。此饮于西阶上，言“下而饮”，谓饮射爵时，揖让而升降，意取而饮与争，所以引彼文不尽。《射义》又说：“射者，仁之道也。射者，求诸己，己正而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。”是各心争之事。

译拿着籥起舞，吹笙击鼓，音乐和谐地演奏。进献并取悦那功业显赫的祖先，以配合百种礼仪。手持籥而舞蹈，与笙和鼓的声音相互应和。《笺》说：籥，是一种管乐器。殷人先求诸阳，所以祭祀时先奏乐，以涤荡其声音。烝，进献。衎，取悦。烈，美。洽，合。音乐和谐，必定进献以取悦其祖先，于是又配合展示天下诸侯所献的礼仪。○籥，音余若。衎，音若旦。洽，音户夹。应，应对的应。涤，音徒历。乐，音洛。下文“乐其”、“湛乐”、“喜乐”以及“曰乐”，读音都相同。百种礼仪既已到来，有卿大夫，又有国君。壬，大。林，君。《笺》说：壬，任，指卿大夫。诸侯所献的礼仪既已陈列在庭院中，有卿大夫，又有国君，是说天下普遍到来，赢得了万国的欢心。○徧，音遍。赐给你巨大的福佑，子孙们就会沉醉欢乐。嘏，大。《笺》说：纯，大。嘏，指尸与主人互相赐福。湛，乐。王从尸那里接受神的福佑，那么王的子孙都会喜乐。○锡，音析。嘏，音古雅。湛，音答南。那沉醉欢乐，叫做乐，各自演奏你们的才能。宾客亲自选取对手，室内的人再次斟酒。手，取。室人，主人。主人向宾客请求射礼，宾客许诺，亲自选取他的对手而射。主人也进入次舍，再次射以配合宾客。《笺》说：子孙各自演奏你们的才能，是指沉醉欢乐之后，各自酌酒献给尸，尸回敬并饮尽酒爵。士的祭礼，上嗣举奠，因而酌酒给尸。天子则有子孙献尸的礼仪。《文王世子》说：“他登阶、食余、献酒、受爵时都以上嗣为主。”就是这个意思。仇，读作奭阝。室人，指在室中做事的人，即佐食。又，复。宾客亲手舀酒，室内的人再次斟酒作为加爵。○能，如字，徐音奴代，又音奴来。仇，毛音求，匹，郑读为奭阝，音俱，指舀取酒。馂，音子峻。复，音扶又。下文都相同。挹，音一入。

斟那安体的酒爵，以进献你此时心中所尊重的。酒是用来安顿身体的。时，中。《笺》说：康，虚。时，指心中所尊重的。加爵之间，宾客与兄弟交错相酬。饮尽酒爵的人，酌酒给他所尊重的，也是交错而已，又没有次序。○中，音张仲。“人无次也”，一本“人”作“又”。

[疏]“籥舞”至“尔时”。《毛传》认为，古代举行燕礼时，作乐以助兴，让人拿着籥起舞，与吹笙击鼓的音节相应。音乐既和谐，演奏的声音非常得当。既然宾客主人有礼，八音和谐，这样德行就应当感通神明，可以进献以取悦那有功业的祖先，以配合那酒食百众的礼仪来献祭。祭祀有酒食，声乐可以歆享神明，因此说合献众礼。因为这些都是事神之物，就接着说。这酒食百众的礼仪既已献到祖先那里，就有祭祀的大礼，有孝子的人君，可以当得起神明，被神明歆享保佑，赐给孝子大大的福佑，让子孙都沉醉欢乐。燕乐的和谐，可以使神明降福，子孙沉醉欢乐。这沉醉，是由燕饮之乐而来，这是燕礼不可停止的原因。所以在燕礼末将射时，宾客就亲自选取对手共同发射，而居室的主人也进入次舍，所以取弓矢再次射，以配合宾客。宾客主人射毕，有胜负，就斟那安体的养爵，以进献给射中的人，让射不中的人饮酒受罚。这都是燕射的正礼，痛恨现在不实行。《郑笺》认为，既然大射择士与祭，所以在这里说祭祀的事。祭祀之初，先拿着籥起舞，吹笙击鼓，声音涤荡，节度相应音乐既和谐而一起演奏，诏告天地之间，进献以取悦功烈的祖先，以配合百国所献的礼仪，而荐于宗庙。百国所献的礼仪，既已到来陈列在庭院中，又有卿大夫，有诸侯君，是天下普遍到来，赢得万国的欢心，以此来事奉其祖先。祖先于是享祭并保佑他，赐给你王大大的福佑，让能保全其家邦，那么王的子孙蒙受神的福佑，都沉醉而喜乐。子孙所以沉醉，是由喜乐于神的福佑而来。这是子孙也应当敬事神明，在赐福之后，就各自展示你们子孙奉进的才能，酌酒献给尸，以事奉神明。子孙既已献酒，于是宾客就亲手舀酒，室内佐食的人又进入而酌酒作为加爵，以献给尸。既加爵之后，想使神的恩惠普遍施行，而宾客的弟子及已的弟子，酌那空虚的酒爵，以进献你此时心中所尊重的。这都是先王祭祀的礼仪，痛恨现在幽王不能这样，以至于沉湎而无度，所以举此来讽刺他。《传》“秉籥”至“相应”。《正义》说：《简兮》说：“左手执籥，右手秉翟。”这是拿着籥起舞。舞在笙鼓之上，明显是与它们相应。乐器很多，燕礼所用的，不止于此，作者举鼓舞而言罢了，这都是燕时的乐。有人认为这是节射之乐。考察射礼主于射，略于乐。《大射》说：“司射命令说：‘不鼓不释。’”说射不与鼓节相应，不释算。乐正命令大师说：“请奏《貍首》，间若一。”说调

译那疏密节奏，是用来配合射箭的节拍。那么，射箭时的音乐，不过是击鼓唱歌，与射箭的人配合节拍罢了，不必大规模演奏各种乐器。这里说鼓舞相应，就不是射箭的音乐了。况且传文说用这种音乐和谐演奏，可以进献音乐给祖先，怎么能舍弃燕初盛大的制作，而指向节射简略的做法呢？由此知道不是这样。○笺注“殷人”到“之礼”。○正义说：“殷人先求诸阳”，是《郊特牲》的原文。因为人死后体魄下降，精气上升。《祭义》说：“气，是神的盛德；魄，是鬼的盛德。合鬼与神，是教化的极致。众生必定死亡，死亡必定归于土，这就叫鬼。它的气发扬于上，是神的显著表现。”又说：“二端既立，报以二礼。”注释说：“二端既立，是指气，指魄。”由于人死有这两者，所以作乐扬起声音的号呼，使诏告天地之间，让魂气听到而下降。这是求诸阳的意义，阳是指魂气分散的。又用郁鬯合香来浇灌，让体魄闻到而出来，这是求诸阴的意义，阴是指体魄存在的。祭祀者都是为了这两者，只是施行有先后罢了。所以《郊特牲》说：“殷人崇尚声音，气味尚未形成，涤荡其声，乐奏三阕然后出迎牺牲。声音的号呼，是用来诏告于天地之间。周人崇尚气味，浇灌用鬯酒的气味。郁鬯的气味，阴气通达于深渊。浇灌用圭璋，是用玉的气。既浇灌然后迎牺牲，是致阴气。凡是祭祀，谨慎对待这魂气归于天，形魄归于地，所以祭祀求诸阴阳的意义。殷人先求诸阳，周人先求诸。”注释说：“这就是先后不同的原因。”由此说来，殷、周先后虽然不同，都施行二礼。殷人的气味未成，涤荡其声，就形成气味而作乐。气味形成而行裸礼，它们相去也不远。宗庙应当九阕，殷人在乐阕迎牲，周人既灌迎牲，那么殷人的灌礼不能在迎牲之后，应当在三阕之前。因为气魄相去不远，求之也有先后，所以知道作乐与灌礼不能相差太远。昭七年《左传》称“人生始化叫魄，既生魄，阳叫魂”，那么魂魄只是小异。《礼记》注释说：“复招魂复魄。”是魂魄相伴的东西。然而人死精气有遗留而留存的，有发散而上升的，相对故留存者为魄，发散者为魂。圣人制作二礼，来求取它们。这首诗，解说祭祀之礼，不言酒食，只言乐，所以解释：由于殷人先求诸阳，所以祭祀之礼先奏乐，涤荡其声。因此，这首诗主要说鼓舞而已。这武公，是周的子孙，而言殷礼者，《郑志》回答赵商说：“卫，是殷的畿内。君子行礼，不求变俗，祭祀之礼、居丧之服、哭泣之位，都如其国之法，所以卫称殷礼。”这是解释武公言殷礼之事。郑的这个回答，都是《下曲礼》的原文。考察那注释说：“重本也。”是说离开先祖之国居他国，那么是不变本国之俗。而回答志以为，不变民之俗者，以《礼记说大夫士去国之去，故知不变父祖之。至于人君，则与民为政，所以顺民之俗，以不变事同，所以取《礼记》为言。必知人君当不变民俗者，以秦襄居周之故地，所以《蒹葭》刺襄公未能用周，将无以固其国。定四年《左》命伯禽以商奄之民，命康封诸殷墟，皆启以商政，言因其故，行其旧俗。故知武公行殷礼，故举殷法而言。此因诗文唯言奏乐，故解武之意。其实诗人之作，出於本情，不必殷皆言乐，周皆言祼也。《烈祖》言“载清酤”，《玄鸟》云“饎”，是殷人之作，言酒食。《执竞》说武王之祭，言钟管磬是周人之作，言声。以此知作者各言其志，立文常。笺知以洽百礼合见下所献之礼者，以下经云“百既至”，是自外而至，故知诸侯所之礼。○传“壬，大。林，君”○正义曰：《释诂》文。毛不百礼之义。《载芟》文与同，传曰：“百礼言多。”则是所进祭祀之礼多，非国之所献。百礼宜为所荐酒食殽羞之百种。毛以诗正论燕乐之和，其言遂及祖，皆非实祭之事，则“百既至”不得为诸侯，非百国之自外至。然则“有壬有林”皆异郑，当谓有祭祀之大礼，有孝之人君耳。○笺“壬任”至欢心”。○△正义曰：郑以实祭。“既至”，外来之辞，则诸侯之君。君为国君，则任是所任者，故为卿大夫。以“百既至”，则礼从外来，故云“献之礼既陈於庭”，谓九州诸侯美物以当邦赋，各献国所有而陈王庭。《礼器》曰：“大飨王事与！

译三牲、鱼腊，是四海九州的美味。笾豆所陈列的祭品，是四时调和之气。”注解说：“这些食物是诸侯所进献的。”那么王者祭祀，用远方的物产来辅助，所以知道天下诸侯进献的礼仪陈列在庭院中。除了这些礼物之外，还有卿大夫，还有国君。国君前来，臣子必定跟随。也有国君不来朝见，派遣臣子聘问的，所以任、林都提及。先说任后说林，是为了行文方便。必定陈列这些物品以及卿大夫和国君，是为了显示天下普遍到来，获得万国的欢心。《孝经》说：“所以获得万国的欢心，来侍奉他们的先王。”就是这件事。经文说“百礼”，而笺解说“万国”，都是举大数而言，笺顺着成文来说罢了。○笺说“嘏说”到“喜乐也”。○正义说：嘏的言辞既然与《少牢》、《特牲》中受嘏的文辞相同，《少牢》中的嘏有辞，这都是尸借神意给主人，所以说“尸把福给主人。王从尸那里接受神的福。”因为王接受嘏，其辞有“不要断绝延长它”，这是福及子孙，所以喜乐。○传“手取”到“耦宾”。○正义说：毛认为这是举行燕射的礼仪，所以把手当作取。说室人用来对应宾客，所以说“室人，主人”。因为主人自己居于室内，所以称为室人。《大射》说：“司射向公请示。”《乡射》说：“司射向宾请示。”那么射法设立司射来请示，不是主人自己请示。这里说“主人向宾请射，宾许诺”，因为诗所陈述的，略举大纲，不像记注《礼》、《仪》那样曲言节数。这里总述宾客和主人的党羽，不只是陈述主人和正宾两个人。礼仪从主人开始，所以主人请而宾许诺。又射礼中的配对，是由有司安排的，不是宾客自己选取的。说“宾自己选取匹敌者”，虽然配对是由有司安排，但其技艺相当与不相当，也早有强弱定论，互相牵引而成为配对。《大射》中司射及三耦等都说“从次中取弓矢”，这里说“主人也进入次”，是说取弓矢。说“又射以耦宾”，宾为上射，主为下射，所以说“又射以耦宾”。次，《大射》注说：“次，就像现在的更衣帐，张席做成。”○笺“子孙”到“加爵”。○正义说：因为这里论述祭事，而说“子孙各自奏进你们的才能”，所以知道是说既奠之后，各自酌酒献尸。尸，是尊神的象征，子孙敢献给他，这是他们的才能。礼仪，献必有酢，所以知道尸酢而喝完爵。因为天子祭礼没有约略，士的祭礼有嗣子举奠，因而酌尸，天子则有子孙献尸的礼仪。《特牲礼》说：“上嗣举奠入，北面再拜稽首。”注释说：“上嗣，主人将作为后嗣的人。举犹饮也。让嗣子饮奠，是将传重累之。”又说：“尸执奠进受复位，祭酒啐酒。”尸举肝，进受肝，复位，坐吃肝，喝完觯。”这是士的祭礼，嗣子举奠。又说：“举奠洗爵入，尸拜受，举奠向尸拜祭酒啐酒，奠之，举奠出，复其位。”这是因而酌尸。说奠，是说迎尸之前，亲自酌酒奠于鉶南。嗣子在这里，于是举起而饮之，所以说举奠。从此以后，因而称嗣子为举奠。不引用《少牢礼》的原因，是少牢没有嗣子举奠之事。《特牲》注释说：“大夫的嗣子没有举首奠，避诸侯。”那么士卑贱所以不嫌。《特牲》酌尸不喝完爵，又没有酢，只是啐而奠之，与此不同。引用它的原因，是因为有“洗酌入”之事，其节相当，所以引用。又引用《文王世子》的原因，是与此相当，所以说“其登馂献受爵则以上嗣”。那里根据世子之礼正当此事，所以说“是也”。不直接引用《文王世子》，而先引用士之礼的原因，是因为《文王世子》记文没有行事之次，约士礼准之而后明，所以并引。那里注释说：“上嗣，君之適长子。”以《特牲饋食礼》来说，受爵谓嗣子举奠。献谓举奠洗爵入。馂谓宗人遣举奠盥祝令之馂。说登以三者，都是登堂行之。文逆者，是便文，且令受爵文承上嗣，明白受之者，是嗣子。郑以《特牲礼》文有次，所以顺而解之，与经反。天子有奠斝，诸侯有奠角，在馈献之前。到祭末，世子才举奠。《郊特牲》说：“举斝角，诏妥尸。”那里是说阴厌之时，设馔于奥，奠斝鉶南，迎尸主入，即席东面。尸举所奠之斝祭祀之。到九献之后，嗣子举所奠之斝喝而卒爵，所谓受爵。既然称为献，固当有酢而卒爵，之所以为异，所以这里说“天子则有子孙献尸之礼”，以明白士礼没有。因为祭无取于匹，所以说“仇读曰<奭斗>”，谓<奭挹>取酒。室人有室中之事，谓佐食者，《特

译供养一人，《少牢》礼中佐食有二人，不知天子、诸侯应当有几人。《特牲》礼中三献之后，“长兄弟洗觚作为加爵”。又说：“众宾之长作为加爵。”注解说：“大夫、士三献之后礼仪完成。多出来的是加爵。”这是宾客亲自挹酒，室内的人再次斟酒作为加爵。《特牲》礼中只有宾长作为加爵，不涉及佐食。这里说宾客与室内的人都作为加爵，是因为天子的礼仪盛大，所以佐食也作为加爵。按《特牲》礼中加爵在嗣子举奠之前，这里宾客与室内人的文字在“各奏尔能”之下，这是因为子孙沉溺于酒，先说子孙的事，使其与上文相连，所以宾客与室内人在其后，不是以斟酒进献的先后为次序。○传文从“酒”到“中”。○正义说：说酒之所以能安顿身体，是因为《射义》说：“酒用来养病，用来养老。”这是由于安顿身体，所以可以养生。上一章说“以祈汝爵”，是担心其对手与自己争爵。说以奏尔中，是指胜者一方，斟酒进给中靶者，让他喝那未中靶者的酒。各自从其所言的角度来说，所以王肃说：“奏中者，是让未中靶者喝。”这是对的。《大射礼》说：“胜者之弟子洗觯升堂斟酒，散在南面坐着将酒器放在丰上。”这是丰上的觯，是胜者所斟的。又说养是自胜者去养护不胜者的说法，所以知道以奏尔中，是想让未中靶者喝。有人根据《投壶》说“正爵既行，请为胜者立马。三匹马既立，请庆多马”，认为这里以奏尔中是庆贺胜者的爵。知道不是这样的，因为《大射》、《乡射》都是射毕就进行饮酒之礼，直到结束，没有庆贺胜者的缘故。○笺文从“康”到“次”。○正义说：“康，虚”，是《释诂》中的文句。时者，是说时而存在心中，所以说“心所尊者”。笺又解释斟虚爵，奏所尊之节，所以说“加爵之间，宾与兄弟交错相酬”。卒酒，是说在此以前爵未虚。《特牲礼》加爵之前，宾酬谢长兄弟。加爵之后，长兄弟酬谢宾。这是加爵之间，宾与兄弟交错其酬。酬宾之下说卒爵，是将觯实于篚中，这是卒爵。从此以后，爵才虚了。又说：“宾弟子及兄弟弟子各酌于其樽，中庭北面，举觯于其长。”这是奏所尊之事，所以说“酌以献其所尊，交错而已，无次序”。因为旅末，所以知道无次序。说交错而已，是指弟子举觯之交错，不是上文交错其酬。《特牲》注说：“弟子，后生者也。”

译宾客初登筵席，态度温和恭敬。郑玄笺注说：这里再次提到初筵，是指祭祀之后，君王与族人宴饮的筵席。君王与族人宴饮，以异姓为宾客。温温，指柔和。他们尚未醉时，威仪庄重谨慎。等到已经醉时，威仪便散乱失态。离开座位迁移他处，频频起舞，姿态轻浮。反反，是说庄重谨慎。幡幡，指失却威仪。迁，指迁移。屡，指多次。仙仙，形容舞姿轻浮的样子。郑玄笺注说：这是说宾客初登筵席时，能自我告诫以礼。到了旅酬环节，小人的丑态就显露出来了。这说明君王既不能得到君子作为宾客，又得不到有恒心的人，所以败坏扰乱天下，大抵都是这样。○反，读如本字，《韩诗》作“昄”。昄音蒲板反，善美的样子。曰既，音越。下文中的“曰”字都相同。下章仿此。幡，音孚袁反。舍音捨。坐，读如本字，徐音才卧反。屡，音力具反。注及下文都相同。本作“娄”。仙，音仙。屡数音朔。态，音他代反。率音类，又音所律反。

他们尚未醉时，威仪严谨周密。等到已经醉时，威仪便轻慢无礼。这时说已经醉了，不知道自己的常礼。抑抑，指严谨周密。怭怭，指轻慢无礼。秩，指常礼。○抑，音於力反。怭，音毗必反，又音符笔反，《说文》作“佖”，指轻慢无礼。媟嫚，音息列反，下音慢。

[疏]“宾之”至“其秩”。毛亨认为，周幽王既不能遵循古礼，所以陈述其宴饮失礼之事。说的是幽王所与宴饮的宾客失礼的事情。宾客刚入门及登堂升筵时，那时还温和恭敬，容貌和柔而恭敬。到了饮酒旅酬之前，尚未醉的时候，威仪还能庄重谨慎。到了旅酬之后，“说已经醉了”的时候，威仪便散乱失态。又离开原来的座位，迁移到别处，频频起舞，姿态轻浮失态。这些宾客是君王所敬重的，他们的过失如此，所以召武公痛恨他们，又重复说道：这本来是在旅酬之前，“尚未醉”的时候，还能保持威仪严谨周密。到了旅酬之后，“说已经醉了”，于是威仪轻慢无礼。到了旅酬末尾，“这时说已经醉了”，自己不知道常礼。说的是他们昏乱，礼仪没有次序。因此，百姓都效仿他们，败坏扰乱天下，令人痛恨至极。○郑玄只认为君王在祭祀结束后与族人宴饮这一点不同，其文义则相同。○笺注“此复”至“和柔”。正义说：这与上一章虽然古今说法不同，但相承为首尾，再次提到宾客初登筵席，所以解释说：“这里再次提到初筵，是指祭祀之后，君王与族人的宴饮筵席。”即《楚茨》所说的“诸父兄弟备言燕私”的意思。根据《文王世子》说，如果公与族人宴饮，则以异姓为宾客，明白君王也是如此，彼处注说：“同宗没有互相以宾客相待的道理。”因此宾客必定是异姓。○传注“反反”至“仙仙然”。正义说：这是说自重而谨慎，与下面的抑抑慎密是一样的。指谨慎礼仪而安静，就是美的意思，所以《假乐》传说：“抑抑，美也。”幡幡，指失却威仪，也是由于轻慢，所以下面传说：“怭怭，轻慢无礼也。仙仙，舞貌也。”传注只说“仙仙”，是描述形态的词语。下面的僛僛、傞傞，都是描述形态，也应当如此。○笺注“此言”至“如此”。正义说：郑玄因为章句相接，所以承接上文说初登筵席时，能自我告诫以礼。未醉之前，是指献酢酬的时候。已经醉了，是指到了旅酬而小人丑态毕露，所以失却威仪。下章没有无筭爵的时候，所以声音喧哗，又比离开座位更严重，这是文章的次序。《论语》说：“圣人，我见不到。能见到君子，就可以了。”又说：“善人，我见不到。能见到有恒心的人，就可以了。”所以说君王既不能得到君子作为宾客，又得不到有恒心的人。最后一章说：凡是这些饮酒行为被天下效仿，是由于这些宾客的过失造成的，所以说败坏扰乱天下大抵都是这样。说率，是表示不止一次的词语。

宾客已经醉了，又喊又叫。打乱了我的笾豆，频频起舞，姿态歪斜。这时说已经醉了，不知道自己的过错。帽子歪斜，频频起舞，姿态不停。号、呶，指呼喊，喧哗吵闹。僛僛，指跳舞不能端正。傞傞，指不停止。郑玄笺注说：邮，指过错。侧，指倾斜。俄，指倾斜的样子。这里再次说宾客已经醉了而另起一章，是为了彰显无筭爵之后的情况。○号，音胡毛反。注同。呶，音女交反。僛，音起其反。《集注》本“正”有的作“止”。按下面傞傞是舞不停止，这里应为“正”。《说文》说：“醉舞也。”邮音尤。俄，音五何反。《广雅》说：“哀傞，素多反。”一音仓柯。呼，音火故反。讙，音呼端反。

醉了就出去，共同享受福泽。醉了不出去，这就叫做败坏德行。饮酒非常美好，在于它有美好的威仪。郑玄笺注说：出，指离开。孔，指很。令，指好。宾客醉了就离开，与主人都有美誉。醉到这种地步，是诛伐其德行。饮酒而确实得到嘉宾，那么在礼仪上有美好的威仪。召武公看到君王的失礼，所以用这些话来规劝他。○箴，音之林反。

[疏]“宾既”至“令仪”。正义说：前章说宴饮初

译等到旅酬的环节，这是在叙述无算爵之后。说爵行无算，宾客已经喝醉，酒事停止，于是便号呼，喧哗吵闹地叫喊。打乱了我笾豆的行列，多次起舞，歪歪斜斜不能自己端正。又急切而重复地说。这是说宾客既然已经喝醉，就不知道自己的过失，帽子歪斜，使之倾斜。多次起舞，摇摇晃晃，又不能停止。因为这种荒醉，败坏扰乱天下，所以武公为此言说，陈述作宾的礼仪。如果喝醉就退出，那么宾客和主人都会受到合乎礼仪的福佑。宾客自身懂得礼仪，主人则选用了合适的人，这是共同受到福佑。如果到了喝醉还不退出，这就叫作诛伐他的德行。醉前没有过失是有德，喝醉后有了过失从而丧失了德行，这就是诛伐他的德行。告诫君王如果饮酒，如果真能得贤善之人作为宾客与之宴饮，那么就在于礼仪上有美好的仪节。君王为什么不选择这样的人作为宾客呢？上文说“既醉止”，与此处“是曰既醉”，“曰”字，是断绝前事另起新意的词，意思是喝醉后又更加喝醉。上文说“仙仙”，是舞蹈的样子，还能自己端正；“僛僛”则不能自己端正；“傞傞”则不仅不正，而且不能停止，程度更甚。

译凡是这些饮酒的人，有的醉了，有的没醉。已经设立了酒监，又辅佐以酒史。那些醉了的人本来就不好，没醉的人反而被羞辱。设立酒监，辅佐酒史。《笺》说：“凡此”是指当时天下的人。饮酒时有醉的，有不醉的，就设立酒监来监视，又用酒史来辅助，督促饮酒，想要让大家都醉。那些醉了的人本来就不好，被人所厌恶，反而去羞辱惩罚没醉的人。说这些话，是痛恨这种现象。○“令”，音力呈。“恶”，音乌路。不要顺着醉者的话去说，不要使他们大大地懈怠。不该说的话不要说，不该做的事不要做。《笺》说：“式”读作“慝”。“勿”，就是“无”的意思。“俾”，使。“由”，顺从。武公看到当时的人多谈论醉者的样子，有的因此结怨招仇，所以设立禁令。醉者有过错，你不要靠近去指责他，应当保护他，不要让他跌倒以至于怠慢。他所陈述的，不是应当说的，不要替他说，也不要顺从他的行为，也不要告诉别人，都是因为他们听了会愤怒。○“式”，徐说：“毛按字面意思。”又说：“用。”郑读作“慝”，音他得，恶的意思。“大”，音泰，徐音敕佐。“语”，音鱼据，又如字。“故为”，音于伪。下文同。“颠”，音都田，本作“傎仆”，何音赴，另一音蒲北。《说文》说：“跌倒。”“语”，音鱼据。“恚”，音一瑞，愤怒。“由醉之言，俾出童羖。”羖羊没有秃角的。《笺》说：你顺从醉者的话，让你拿出没有角的羖羊，用不存在的东西来威胁，使警戒更深。羖羊的本性，无论公母都有角。○“出”，如字，徐音尺遂。“羖”，音古。“胁”，音许业。

三杯酒喝下就神志不清，何况还敢多喝呢？《笺》说：“矧”，况且。“又”，再。应当说我对这些醉者，喝三杯酒就不知道了，何况能知道他们多喝再喝呢？三杯酒，是指献酒、酬酒、酢酒。○“矧”，音失忍。

[疏]“凡此”到“多又”。○毛认为，说君王宴饮失度，所以天下人效仿。凡是天下的人，聚在一起饮酒，起初有的醉了，有的没醉。又设法逼迫，已经设立了酒监，又辅佐以酒史，让催促没醉的人也醉。那些醉了的人本来就不好，被人所非议厌恶。没醉的人，这酒监和酒史反而羞辱惩罚他们。这是让大小官员都醉，满座都像疯狂一样。风俗既然这样，武公无可奈何，所以禁止告诫当时的人，不要让他们互相谈论。说趁着醉的时候，不要顺着醉者的话去说，来描述醉的样子，又应当保护醉者，不要让他们跌倒，大大地怠慢。你所陈述的，不是应当说的，不要对别人说，又应当自己做好。不要看到他们都这样，就顺从去做。也不要拿他们的恶行告诉别人，因为人忌讳短处，听了会愤怒，所以教导他们。说教导他们还怕不服从，所以又用重禁来威胁。你如果跟在醉者后面，说他们的过失，我就让你拿出秃头无角的羖羊，用不存在的东西来威胁，想要使他们停止。既然禁止他们不要说，怕人问个不停，又教导他们说：人如果问你醉者的样子，你应当说：“我对于这些醉者，喝三杯酒时就已经神志不清了，何况敢知道他们多喝再喝呢？”只以此回答，问话自然停止，将要谨慎对待已经发生的事而设立大法。○郑只把“式”读作“慝”，说看到醉者的过错，不要靠近去指责他。其余相同。○传“立酒之监，佐酒之史。”○正义说：毛认为经文只说设立酒监辅佐酒史，不知道是什么监什么史，补充不足，所以说酒。设立酒监是众人推举，辅佐酒史是他们自己辅助，所以文字不同。这里讽刺设立酒监。《燕礼》、《乡射》都设立司正。《乡射》注说：“解除疲倦失礼的人，设立司正来监视，考察仪法。”就引用《诗》说：“既立之监，或佐之史。”那么礼法自然应当设立酒监。这里讽刺的，那里是监视失礼，这里是督促他们醉，名同而实异。因为都是监察，所以郑在《乡射》中引用这里。○笺“式读曰慝。”○正义说：因为上文没有醉恶的事，却说不要顺着说，所以把“式”读作“慝”，解释为恶。毛没有传，但毛没有改字的道理，一定不和郑相同。王肃说：“用醉的时候不要顺着说。”传的意思当然如此。○笺“当言”到“酢酬。”○正义说：怎么知道不是自己喝的，而说醉者喝三杯的，因为问醉者的样子，应当以醉者喝的回答，而且说“矧敢多又”，是不敢知道别人的话，所以知道三杯也是别人喝的。礼有献酢和旅酬及无算爵，旅和无算，不止三杯而已，所以知道三杯是献、酢、酬。如果这样，礼主人献宾，宾喝后又酢主人，主人喝后又酌以酬宾，宾就放下而不喝，那么宾主都不喝三杯了。而指献、酢、酬为三杯的，是说在喝三杯礼的时候，不是说人喝三杯。

《宾之初筵》五章，每章十四句。

《甫田之什》十篇，三十九章，二百九十句。

卷十五 十五之一

卷十五 十五之一

◎鱼藻之什诂训传第二十二

《鱼藻》，讽刺周幽王。