卷八 八之一

译公刘迁居到豳地，并非处于大康盛世，郑玄依据《左传》的文字，选取不窋的事迹来加以解说罢了。《史记·周本纪》说：“公刘虽然身处戎狄之间，却重新修习后稷的农业事业，百姓依赖他的恩泽。民众怀念他。周朝大道的兴起，就是从这时开始的。”另外，《诗经·公刘》这篇诗详细叙述了公刘居住在豳地爱护百姓的事迹，这是百姓归附他从而建立国家的缘故。豳地的疆域在《禹贡》所载雍州岐山的北面，是高原和低湿之地。○正义说：《禹贡》雍州记载：“荆山和岐山都已治理，高原和低湿之地也取得了成效。”这说明岐山、高原和低湿之地属于雍州。周太王开始进入岐山南面居住，这就明确表明豳地在岐山的北面。《公刘》这篇诗讲述公刘居住在豳地，测量高原和低湿之地以整治农田，这说明豳地处于高原和低湿的野外。

译到了商朝的末世，太王又躲避戎狄的祸难，迁徙居住在岐阳，百姓又归附了他。○孔颖达正义说：《诗经·大雅·绵》的传文以及《尚书大传略说》都记载了这件事。○公刘的出走，太王的迁入，虽然情况有所不同，但都是因为遭遇祸难的原因，都能坚守后稷的教诲，不丧失他们的德行。○孔颖达正义说：《史记·周本纪》说：“公刘重新修习后稷的事业。古公亶父重新修习后稷、公刘的事业。”这都是能够坚守后稷的教诲，不丧失德行。《诗经·大雅·旱麓》的序言说：“周朝的先祖，世代修习后稷、公刘的事业。”而郑玄只提到公刘、太王，是因为周公创作《七月》时，主要用意在于这两个人，所以特别提及他们。

成王在位时，周公躲避流言之祸，出居东都两年。○孔颖达正义说：《尚书·金縢》说：“武王去世后，管叔和他的众弟在国中散布流言说：‘周公将对幼主不利。’周公于是告诉召公和太公说：‘我不躲避，就无法向先王交代。’周公在东都居住两年，罪人就被抓获。”这就是周公躲避流言，出居东都两年的事。《金縢》只说“居东”，没有说“东都”。周公避居，本来就不会超出王畿范围，自然是在东都。当时实际上还没有建都，而称其为都，是根据后来营建洛邑而言的。周公在东都，实际出入历时三年。说两年，是顺承《金縢》的成文。周公思念公刘、太王在豳地任职时，忧虑体念民事至为艰苦的功绩，用来比拟陈述自己的志向。○孔颖达正义说：这是解释创作《七月》的意图。因为公刘遭遇夏人的祸乱，太王有戎狄的祸难，有的出走，有的迁入。他们在豳地居住时，教导百姓以养蚕务农为要务，使衣食充足，忧虑体念民事，有极其艰苦的功绩。由于他们积累德行、勤勉于民，子孙最终成就了王业。周公既然出居东都，担心王业毁坏，也忧虑体念民事，希望成就周朝的大道。他的心意与公刘、太王的志向相同，不能直接陈述自己忧国的心意。无法彰显自己的志向，所以创作《七月》这首诗，向上陈述公刘、太王的事迹，用来比拟自己，陈述自己的志向。知道周公创作《七月》，其意图必定如此，是因为序言说：“周公遭遇变故，陈述先公教化的由来，说明王业的艰难。”说遭遇变故，就是遭遇流言才创作的。《左传》襄公二十九年记载，季札观看乐舞《豳》时，说：“美好啊，快乐而不淫邪，这大概是周公东征时所作吧！”明确说明是在东都创作的。《七月》这首诗，不是讽刺成王，也不是赞美成王，无缘无故地陈述先公的教化，说明王业的艰难，那就是思念先公，用来比拟陈述自己的志向。这首诗本是周公所作，太师给它题名为《豳》，就明确了这一点。而先公在豳地，历经十代，知道只思念公刘、太王，是因为公刘是初居豳地的君主，太王是最后离开豳地的君主，都是先公中的杰出人物，都遭遇过祸难。周公亲身遭遇祸难，追念在豳地居住的先君，显然是思念那些杰出者，所以知道周公所思念的，就是这两个人。既然如此，太王既然遭遇祸难，能够坚守后稷的教诲，那是在迁居岐地之后。周公思念在豳地居住的事，知道他也会思念太王，《绵》篇讲述太王的德行说：“百姓初生，从漆水、沮水之间。”说的是在豳地居住时，深得民心，百姓眷恋他的德行，所以跟他一起迁徙。显然知道思念豳地的事，其心意也涉及太王。郑玄在上句说周公居东两年，此句讲述他作诗的意图，想要说明《七月》的创作，是在这两年中。因为《尚书》有“二年”的文字，所以这样说。并不是说居东两年后，才开始创作《七月》。为什么呢？序言说“周公遭遇变故”就创作，不应该坐着度过两年，才开始作诗。《七月》的创作，应当是在刚出居的那一年。

后来成王迎接他返回，周公摄政，导致天下大治。他出居和入朝，始终如一，德行不偏不倚，纯粹类似于公刘、太王的行为。太师详细叙述他的志向，主要用意在于豳公的事迹，所以将他的诗单独列为豳国的变风。○孔颖达正义说：《金縢》说：“只有我小子新近迎接他。”这就是成王迎接他返回，代成王治理国政而达到大治。他出居东都，入朝摄政，常守专一之德，没有邪僻，纯粹类似于公刘、太王的行为。周公作诗时，有自比这两人的意思。到他最终得以摄政，其事又纯粹类似。这首诗用于乐官，应当确立题目，太师于是详细叙述周公的志向，因为这首《七月》诗主要用意在于豳公的事迹，所以将其单独列出，不列入周朝的风、雅，而作为豳国的变风。这是从远处论述豳公作为诸侯的政绩，周公陈述它，想要用来比拟陈述自己的志向，不是赞美王业的根本，不能列入周、召的正风。又不是讽刺或赞美成王，不能列入成王的正雅。周公是王朝的卿士，不能专门命名一个国家。进退既然无所归属，因为他向上陈述豳公的事迹，所以作为豳的变风。如果所陈述的根本不是豳地的事，就没有理由归属于豳。周公的事如果不类似，在道理上也不可以归属。这首诗追述豳公，事又相似，所以归属为宜。《周礼·春官·籥章》说：“吹籥来歌唱《豳诗》。”那么在周朝制度之前，已经归属于豳了。称之为变，是因为变风、变雅各自叙述当时的善恶，《七月》陈述豳公的政绩，《东山》以下主要叙述周公的德行，正是变

译《诗经》中赞美之辞，因此也称为变风。《公刘》一诗也陈述豳地之事，却不归入豳风，是因为召康公陈述公刘的事迹来告诫成王，就像召穆公陈述文王的事迹来哀伤礼制的崩坏，其主旨意在雅颂，所以不能列为国风。《鸱鸮》以下各篇，不陈述豳地之事，却归入豳风，是因为《七月》是周公的事迹，既然作为《豳风》，《鸱鸮》以下也是周公的事迹，为了尊崇周公使其专主一国，所以一并归入《豳风》。因此《郑志》中张逸问：“《豳·七月》专门歌颂周公的德行，应当在雅颂中，现在却在国风中，为什么呢？”回答说：“因为周公专主一国，上面冠以先公的基业，也已经是很优厚的了，所以列在国风之下，次於雅颂之前，处于雅颂的份额中，周公不能独占。”张逸说“歌颂周公的德行”，是根据《鸱鸮》以下各篇发问的。郑玄说“上面冠以先公的基业”，是指用《七月》冠在诸篇之上。用先公的基业冠在周公的诗篇之上，所以周公的德行系於先公的基业，于是周公就显得优厚了。列在国风之后、雅颂之前，是说周公的德行高於诸侯，事迹同於王政，列在各国之后，不与各国同类。列在小雅之前，是说它接近可以成为雅颂，使周公专享这种美善。这《豳诗》七篇，《七月》、《鸫鸮》是周公出居时所作，其余大多在入朝摄政后所作。郑玄认为周公避居之初，是武王去世后的第三年，成王十三岁。居东两年，罪人被抓获，成王十四岁。迎接周公，返回并居摄，成王十五岁。七年还政，成王二十一岁。所以《金縢》注说：文王十五岁生武王，九十七岁去世，去世时武王八十三岁。在文王受命为七年，后六年伐纣后两年有病，病愈后两年去世，去世时九十三岁。周公在武王去世后第三年出居，第五年秋天返回，居摄四年作《康诰》，五年作《召谟》，七年作《洛诰》。从伐纣至此，十六年。作《康诰》时，成王十八岁。作《洛诰》时，二十一岁。即政时，二十二岁。那么成王是在文王去世的次年出生的。这是郑玄辨析武王去世及周公出居返回之事。知道这样的，考察《大戴礼·文王世子篇》说：“文王十三岁生伯邑考，十五岁生武王。”那么武王的年龄，比文王小十四岁。《文王世子》说：“文王九十七岁去世，武王九十三岁去世。”武王既比文王小十四岁，文王九十七岁去世，知道武王当时八十三岁。《书传》说：“文王受命七年去世。”这是文王去世时，受命七年。《尚书序》说：“十一年，武王伐殷，作《泰誓》。”考察经文《泰誓》上篇说武王观兵时的事，是受命十一年。《泰誓》下篇说：“返回两年，然后伐纣。”这是伐纣时受命十三年。文王去世，到十三年才开始伐纣，这是去世后第六年。《金縢》说：“武王既克商，两年，王有病，不豫。”这是伐纣后两年有病。从文王去世到武王有病，累计八年了。文王去世时，武王已八十三岁了。至此，则九十一岁。武王九十三岁去世，所以知道病愈后两年去世。知道周公在武王去世后第三年出居的，礼制，君薨，百官裛已而在冢宰听政三年。定四年《左氏》说“周公为太宰”，以右王室。周公既然为太宰，武王初崩，总摄王政自是常事。管、蔡不应流言，成王也不应致疑。明显是三年丧毕，周公不授王政，所以才有流言。按《周书》武王以十二月去世，那么去世后一年十二月期而练，二年十二月祥而祭除，去世后第三年，管、蔡才流言。《金縢》说：“管叔及其群弟乃流言於国，周公于是告诉二公说：‘我如果不避让，无以告我先王。’”这是周公在流言那年，避位而出，是武王去世后第三年。《金縢》又说：“周公居东两年，罪人斯得。”注说：“罪人，是周公的属吏与知道摄政的人。周公出居，都逃奔。两年尽为成王所得。”说三年者，并数出居那年，是去世后第四年。又说：“於后，公乃为诗。”注说：“於二年后也。”上既言两年，又别言“於后”，明显是两年之后。又说：“秋，大熟，未获。”注说：“秋，谓周公出两年之后明年秋也。”此秋文承於后之下，“於后”既是两年之后，明显此秋是两年之后，谓居东两年，武王去世后第五年。《金縢》说“秋，大熟，未获”之下，即说“惟朕小子其新逆”，是周公就在那年返回。周公将摄政，出避流言，现在成王自新迎之，明显其返回即居摄。武王去世后第五年，即是摄政之元年。《书传》称周公居摄，四年建侯卫，五年营成周，七年致政成王。说建侯卫，是封卫侯。《康诰论封卫之事，是四年作《康诰也。《召诰

译论述营建洛邑成周之事，这是在第五年作《召诰》。《洛诰》论述将政事归还成王之事，这是在第七年作《洛诰》。郑玄说，作《康诰》时成王十八岁，作《洛诰》时二十一岁。那么成王是在文王去世的次年出生的，之所以知道这一点，是因为《书传略说》记载：“天子太子十八岁称为孟侯。孟侯，是指四方诸侯来朝见时，在郊外迎接他们。”注解说：“孟，就是迎接的意思。”查考《康诰》经文说“王若曰孟侯”，那么分封康叔的时候，成王十八岁。《书传》说周公摄政，第四年建立诸侯卫国。根据“孟侯”的记载，知道摄政第四年，成王十八岁。又摄政第七年，成王二十一岁。反过来推算，就知道成王在摄政元年十五岁，周公出居东方时十三岁，武王去世时十岁。计算文王去世十年后，武王才去世，自然文王去世的次年就生下了成王。由此验证，所以知道成王十三岁时，周公初次出居东方两年。十四岁时，罪人被抓获。十五岁时，周公返回并居位摄政。这个谱系说居东两年，思念公刘、太王来比附排列自己的志向，那么《七月》的创作，在出居两年的期间，不知道具体是哪一年作的，应当在《鸱鸮》之前。《鸱鸮的创作，则在居东第三年。《金縢》说：“居东两年，罪人被抓获。此后，周公才作诗送给成王，命名为《鸱鸮》。”既然说了两年，又另说此后，既然与罪人被抓获不是同一年，那么上文居东两年，连同初次出居的那年算作两年，作诗的时候是第三年。这是周公居东第三年，成王十五岁时作《鸱鸮》。《伐柯》的序说：“讽刺朝廷不知善言。”讽刺朝廷，就是讽刺群臣，不讽刺成王，应当在雷雨大风之后，开启金縢之前。之所以知道这一点，如果在雷风之前，那么成王和群臣都还没有醒悟，不能只讽刺群臣。如果在开启金縢之后，那么群臣也醒悟了，就没有什么可再讽刺的了。所以《伐柯》的笺注说：“成王既然明白了雷雨大风的变故，所以迎接周公。而朝廷群臣仍然被管叔、蔡叔的言论迷惑，不知道周公的圣德，怀疑成王迎接他，因此讽刺他们。”这是郑玄认为《伐柯》是在明白雷雨变故之后、开启金縢之前作的。《九罭》的序与《伐柯》的序同样讽刺朝廷不知善言，第一章说成王想要迎接周公，第二章以下说迎接的事情，应当是周公已经返回后作的。《书传》称周公居摄第一年平定祸乱，第二年攻克殷商，第三年践奄。《多方》说：“五月丁亥日，成王从奄地回来。”注解说：“奄国在淮夷旁边，周公居摄的时候也叛乱。成王与周公征讨它，第三年灭掉了它。从此回来。”那么周公的归来，在摄政第三年。《东山》“慰劳归来的将士”的时候，经文说：“自我不见，于今三年。”明确周公在秋天返回并居位摄政，那年就东征。三年之后归来。既然归来，于是大夫赞美他，作了《东山》。如果这样，周公在秋天返回就立即东征，必定是秋冬派遣军队。而《东山》经文说：“仓庚飞翔，羽毛光亮。”笺注说：“仓庚，在仲春鸣叫，是嫁娶的时节。归来的将士开始出发的时候，新婚的婚礼。”秋冬出发却说“新婚”的，周公喜悦慰劳归来的将士，说他们新婚，并不是说六军的事情都是新婚。假设发兵前一两年结婚，还是新婚，不必以起兵的月份才开始算新婚。《破斧》经文称东征，那么这是征讨时的事，它的创作必定在《东山》之前，不知道确定是哪一年。《狼跋》的序说：“赞美周公。赞美他不失其圣德。”经文说“公孙硕肤”，说周公谦逊退位，避开成功。查考《书序》说召公为太保，周公为太师，辅佐成王作为左右。周公归还政事之后，留任太师，所以《狼跋》的创作，在归还政事之后。计算这七篇的创作，《七月》在先，《鸱鸮》其次。现在《鸱鸮》排在《七月》之后，得到了正确的次序。《伐柯》、《九罭》与《鸳鸮》同年，《东山》的创作在《破斧》之后，应当在《鸱鸮》之下依次排列《伐柯》、《九罭》、《破伐》、《东山》，最后以《狼跋》结束。现在都颠倒错乱没有次序的，张融认为是简札误编，或许编排诗歌不以创作的先后为序。郑玄没有解释的，不能明确说明。毛亨的意思，传注训释不明确，只有《鸱鸮》的传注说：“宁可失去两个儿子，不可毁坏我周室。”两个儿子指管叔、蔡叔。认为《鸱鸮》这首诗是为管叔、蔡叔而作。那么毛亨解释《金縢》的文意，都与郑玄不同。《金縢》说：“武王去世后，管叔和他的弟弟们在国中散布流言，周公于是告诉召公、太公说：‘我不逃避，无法向先王报告。’周公居东两年，罪人被抓获。此后，周公作诗送给成王，命名为《鸱鸮》。毛亨认为《鸱鸮》是为管叔、蔡叔而作，那么罪人被抓获就是抓获管叔、蔡叔，周公居东就是东征。居东两年，既然是征伐，那么‘我之不辟’，应当将‘辟’解释为法，意思是依法诛杀他们，这样毛亨的说法中周公就没有避居的事了。只是不知道

译毛亨认为周公摄政是正确的，主张在丧期中立即摄政，而非等到除丧之后，这是不明确的。王肃的说法，承袭了毛亨传注的意思，或许如王肃所言。王肃在《金縢》注中说：“文王十五岁生下武王，九十七岁去世，当时是受命第九年，武王已八十三岁。十三年伐纣，第二年患病，当时八十八岁。九十三岁去世，在冬季十二月，第二年称为元年。周公摄政，遭遇流言，作《大诰》。东征第二年，平定殷商，杀了管叔、蔡叔。第三年回来，制礼作乐。前后四年，到第六年完成，第七年营建洛邑，作《康诰》、《召诘》、《洛诰》，将政权归还成王。那么文王去世那年，成王已三岁。武王八十岁后才生下成王，武王去世时，成王已十三岁。周公摄政七年，将政权归还成王，成王二十岁。”王肃之所以这样认为，是因为《家语》记载武王去世时，成王十三岁。所以《古文尚书·武成》篇说：“我的先父文王，成就了功业，大受天命，以安抚四方华夏。只有九年，大统尚未集齐。”孔安国根据此文认为，文王受命九年而去世。后来刘歆、班固、贾逵也都赞同这个观点。王肃虽然没有见到古文，但依据先儒之言，必定有所依据。他本于先儒，认为文王受命九年而去世，依据《大戴礼记》，武王比文王小十四岁，所以也同郑玄一样认为文王去世时，武王八十三岁。受命九年，武王八十三岁，所以到十三年伐纣，武王八十七岁。《金縢》说“武王既克殷，二年有疾”，是把伐纣之年和患病之年合算为两年，所以说：“伐纣第二年患病，当时武王八十八岁。”《礼记》说：“武王九十三岁去世。”这是伐纣后第六年去世。《金縢》说“武王既丧”，接着说“管、蔡流言，周公居东”，那么武王去世后，管、蔡立即散布流言，周公立即东征。又《书序》说：“武王去世，三监及淮夷叛乱。周公辅佐成王，将要黜退殷商命数，作《大诰》。”说武王去世，三监叛乱，明白武王去世后随即叛乱，周公随即征讨可知。所以认为武王去世第二年称为元年，周公摄政，遭遇流言，作《大诰》并东征。《金縢》说“居东二年，罪人斯得”，所以知道第二年平定殷商，杀了管叔。《东山序》说：“周公东征，三年而归。”《明堂位称周公践天子之位六年，制礼作乐。”所以知道第三年回来，制礼作乐，到第六年完成。东征实际三年，《金縢》说两年，王肃在那里的注中说：“有人说《诗序》说三年而归，这里说居东二年，错误在哪里？回答说：《书》说的是罪人被抓的年份，《诗》说的是回来的年份。”知道营建洛邑，作《康诰》、《诰》都在第七年，是因为《召诰》说营建洛邑之事，《洛诰》说将政权归还成王，在新邑治理之事，明白这两篇都是归还政权那年作的。《康诰》经文说：“三月既望，周公初基，在东国洛作新大邑。”也说洛邑之事，明白与《召诰》同时，所以知道三篇都是第七年作的。王肃又说：“那么文王去世那年，成王已三岁。归还政权时二十岁。所以知道，因为周公居摄七年而归还政权，明白是二十岁成人，所以归还政权。”归还政权时，成王二十岁，逆推回去，摄政元年十四岁，武王去世那年十三岁，文王比武王早十年去世，所以文王去世那年成王已三岁。由此验证，那么武王去世第二年，成王十四岁。那年周公摄政，管、蔡流言，周公东征，作《七月》。所以作《七月》，王肃的意思认为，周公因为公刘、太王能忧念民事，成就王业。现在管、蔡流言，将断绝王室，所以陈述豳公之德，说自己摄政之意，必定是摄政元年作此《七月》。《左传季札见歌《豳》，说：“这是周公东征吧！”那么到东居才作。居东第二年，既得管、蔡，乃作《鸱枭》。第三年回来，大夫赞美他，而作《东山》。大夫既赞美周公回来，喜见天下平定，又追恶四国破坏礼义，追刺成王不迎周公，而作《破斧》、《伐》、《九罭》。《伐柯序》说：“刺朝廷之不知。”王肃说：“朝廷，斥成王。”王肃又说：“有人说：‘《东山》是归来之诗，而朝廷不知，还在下面，为什么？’回答说：‘同时之作。《破斧》恶四国，而辞曰：“周公东征，四国是皇。”还是追而刺之，所以极美周公。’这是王肃的意思认为《破斧》、《伐柯》、《九罂》作在《东山》之后，所以编《东山》在前。《狼跋》赞美周公。远则四国流言，近则成王不知道，进退有难，而不失其圣，应当是三年归后，天下太平，然后赞美其不失其圣。最在

译后来所作的，所以把它作为终结。这只是王肃的解释罢了，不知道传文的真意是否确实如此。那些谶纬史传中记载“文王受命七年而去世”，又说“周公摄政，第四年建立诸侯国以保卫王室，第五年营建成周”，以及“太子十八岁被称为孟侯”，这些说法都是王肃所不相信的。

译《七月》这首诗，是陈述周王基业形成的过程。周公遭遇变故，于是陈述后稷以及先公们教化百姓的由来，以显示成就王业的艰难。所谓周公遭遇变故，是指管叔、蔡叔散布流言，周公因此避居东都。○“王业”的“王”字，音于况，又如本字读音，以下同。

[疏]“《七月》八章，每章十一句”到“艰难”。○正义说：创作《七月》这首诗，是陈述先公的教化，这是王家基业的基础。毛亨认为，周公遭遇管叔、蔡叔散布流言的变故，起兵向东征伐他们。担忧这王业将要败坏，所以陈述后稷以及居住在豳地的先公，他们教化的由来，以及导致这王业艰难的事情。先公遭遇危难，尚且能勤勉推行教化，我现在遭遇危难，也想勤勉修习德教，所以陈述这些先公的事迹，用来比照排列自己的志向。经文共八章，都陈述先公教化的事迹。这首诗的主旨在于豳地的事迹，那么所陈述的，是处在豳地的先公公刘、大王等人，并不陈述后稷的教化。现在之所以提及后稷，是因为先公修习后稷的教化，所以用后稷来冠首。“艰”也就是“难”，只是古人的语言习惯用字重复罢了。《无逸》也说“不知道耕种收获的艰难”，与此相同。郑玄认为，周公遭遇流言的变故，避居东都，并非征伐。其文义则相同。○笺注“周公”到“东都”。○正义说：“变”，是改变常道的名称。周公想要摄政，管叔、蔡叔诋毁他，这是在摄政之事上发生了变故。《金縢》记载：“管叔和他的众兄弟在国中散布流言说：‘周公将对成王不利。’周公于是告诉两位公说：‘我不避开，我就无法向先王交代。’”接着说“居东二年”。这就是避居东都的意思。所谓“流”，是指水流，造作虚假的话语，让人传播它像水流一样，所以称为流言。那里的注解说：“管，是国名。叔，是字。封在管地。群弟，指蔡叔、霍叔。武王去世，周公脱去丧服，心里想要摄政。小人不知道天命而反对他，所以在京师散布‘周公将对成王不利’的流言。孺子，指成王。我现在如果不避开成王而去，我先王以谦逊为美德，我反而有贪图权位的诽谤，无法向先王交代。这是说惭愧得无话可说。居东，是指到东国去等待罪责，以等待君王的明察。”这是解释避居的意思。周公避居东都，史传中没有其他记载。古时候“避”、“辟”都读扶亦反，“譬”、“僻”都写作“辟”字，而借声音表示意义。郑玄将“辟”读作“避”，所以有此说法。考察《鸱鸮》中的传言说“宁亡二子”，那么毛亨没有避居的意思，所以毛亨将“辟”读作“辟”。这八章都是周公陈述先公在豳地教化百姓，周全地使衣食充足，寒暑时节得当，百姓奉行上面的教化，知道早晚的时令，各自劝勉，以勤勉从事事业，所以“带着妻子儿女，到南边的田地去送饭”，以及“唉，我的妻子儿女，说是要改换年岁了”。这是叙述百姓的心志，不是排列先公号令的言辞。首章陈述人以衣食为急务，其余各章加以扩展完成。计算百姓所需的，食物比衣服更急迫，应该先陈述耕田的事情。但是耕种收获，整年才结束，每件事都要及时，然后才能收获，从而抵御一年的饥荒，并非只靠时日的作用。衣服则不然，只是寒冷月份所需要的，又应当及时制作，所以“蚕月修剪桑枝”，“八月继续纺绩”。如果这个月不制作，那么寒冷时就没有衣服，事情能否成功，就在这一个月。特别急于衣服，所以首章前六句先陈述人以制作粗布衣服为急务。“三之日”以下五句，陈述人以谷物食物为急务，所以陈述人们耕种送饭的事情。人们制作衣服，丝帛排在前面，所以第二章讲女工的开始，养蚕的事情。一章之中，两次提到“春日”，这一章先说拿着筐子养蚕，接着论述女人心中的悲伤感物，但是悲伤在蚕刚生之初，陈述在求桑之下，颠倒不顺，所以再回到春日采繁，记录悲伤的时节，所以再次提到春日。衣服所用的，不是丝就是麻。春天既然养蚕，秋天应当缉绩丝帛，染成黑黄色，才适合做衣服，所以第三章又陈述女工从开始到完成的过程。第三章既然讲了丝麻衣服，这是女工的正业，所以第四章陈述女工的辅助，取皮制作皮衣，以辅助布帛。冬天衣裳虽然具备，又应当进入室内躲避寒冷，所以第五章说将寒之时有渐进的过程，关闭防寒的宫室。女工衣服的事情已经讲完，于是讲述男女饮食的事情。黍稷麻麦，是男工的正业，所以第六章先陈述男工的辅助，第七章讲男工的正业。首章已经讲了耕田的事情，所以这一章只说收获的事情，以此来完成首章。衣食已经具备，最后一章于是讲防备暑热储藏冰块，饮酒互相欢乐，这些都是先公忧民的风化教育。周公陈述这些，用来比照排列自己的志向，说自己忧民忧国，心意也是如此。百姓的大命，在于温暖与饱足，八章所陈述的，都论述衣服饮食。首章作为总纲，其余各章加以扩展完成。首章前六句说寒冷时应当需要衣服，所以第二章、第三章讲养蚕缉绩衣服的事情来充实它。首章后五句讲耕种饮食的开始，所以第七章讲整治场院收纳谷物、耕种收获的最终事情来充实它。论述衣服则举出需要衣服的时候，论述食物不讲需要食物的时候，是因为衣服必定是寒冷时所需要的，所以可以举出寒冷作为警戒；食物则没有一天不需要，不能说需要食物的时候。凡是讲衣裳避寒的事情，就引用物候来记录时节；讲饮食耕田的事情，就不记录时节，都是这个意思。最后一章讲宴饮

译关于礼仪，唯独提到“九月肃霜”的，是因为飨饮之礼，必须等到农闲时节才能举行，所以说“肃霜”、“涤场”，以此表明农事已经完毕。至于其他的饮食，则不必记录时节，所以第六章、第七章没有记录时节的事情。丝麻布帛，是衣服的常备之物，所以养蚕绩麻是女功的正业，皮裘则是辅助。第四章的笺注说“时寒宜助女功”，意思是取皮制作裘衣，是辅助女子丝麻之功的。黍稷菽麦，是饮食的常备之物，所以种植庄稼是男功的正业。菜果则是辅助，第六章的笺注以郁薁和葵枣辅助男功，又说“瓜瓠的积蓄”，“辅助供养农夫”，意思是取瓜瓠葵枣来辅助男子稼穑之功。女功的辅助在第四章，男功的辅助在第六章，这是因为第二章、第三章是女功的正业，所以第四章作为妇功的辅助；第七章是男功的正业，所以第六章作为男功的辅助，这是为了使男女之功，正业与辅助各自相近。女功的正业，到秋天就停止了，其辅助在冬季的月份，事情在正业之后，所以在正业之后。男功的正业，到冬初才停止，男功的辅助，在夏秋时节，事情在正业之前，所以在正业之前。又因为养蚕的时节容易错过，担心失去时机，所以殷切地讲述，因此第二章、第三章都讲养蚕之事。耕种庄稼，是一年的事情，不是某一时月的功夫，百姓必定会顺应时节，不需要深加告诫，第一章已经说了开始，第七章略说了结束，不再说除草耕种之事，所以男功的正业少，女功的正业多。丝麻之外，只有皮裘，可穿的衣物少；黍稷以外，瓜果之类，可吃的食物多，所以男功的辅助多，女功的辅助少。女功的辅助在正业之后，所以第五章在女功辅助之下说女功完毕。男功的正业在辅助之后，所以第七章在男功正业之下说男功完毕。男功正业之后，还有茅索之事；女功正业之后，不说有事。《孟子》称冬至之后，女子相随夜间绩麻，那么冬天也有绩麻之事，只是记载不详尽罢了。先公的教化，急于衣食，第四章的末尾，讲田猎习武，最后一章的开头，讲藏冰御暑，这些不是衣食之事却加以讲述，是为了广泛叙述先公礼教完备。政事闲暇，然后才飨宴，最后一章讲饮酒之事，符合次序。毛亨、郑玄的注虽然小有文字差异，意思则是相同的。

译七月火星向西流，九月就要分发冬衣。火，就是大火星。流，就是向下移动。九月霜气开始降落，妇女的纺织工作完成，可以分发冬衣了。郑玄笺注说：大火星是寒暑变化的征兆。火星运行到中天，寒暑之气就消退，所以要讲寒冷，先说明火星所在的位置。十一月的寒风呼啸，十二月的寒气凛冽，没有衣服没有粗布短衣，靠什么来度过这一年呢？十一月，是周历的十月之后。十一月，是周历的正月。觱发，是风寒的样子。十二月，是殷历的正月。栗烈，是寒气凛冽的样子。郑玄笺注说：褐，是毛织的粗布。卒，是终了。在这两个正月里，地位高贵的人没有衣服，地位低贱的人没有粗布短衣，靠什么来终了这一年呢？所以在八月就应当纺纱了。○觱音必，《说文》写作“毕”。发音如字。栗烈都读如字，《说文》写作“<风利>颲”。褐音曷。

正月修理农具，二月举足下田。带着我的妻子儿女，到南边的田里送饭；田官见了很高兴。正月，是夏历的正月。豳地气候晚寒，于耜，是开始修理耒耜。二月，是周历的四月，百姓没有不举足耕种的。馌，是送饭。田畯，是田官。郑玄笺注说：同，就是俱。喜读为饎。饎，是酒食。耕种者的妻子儿女，都带着饭食来到南边的田里，他们见到田官，又为他摆设酒食，这是说鼓励农事，又爱护官吏。这一章陈述人以衣食为急务，其余章节广泛地加以阐述。○耜音似。馌，音炎辄，野外送饭，《字林》音于劫。畯音俊。喜，王申、毛亨读如字，郑玄读作“饎”，音尺志，下文同。夏，音户雅，下文“染夏”、《夏小正》同。晚音如字，谓晚节而气寒。馈，音其愧。饟，音式亮。又为，音于伪。

[疏]“七月”到“至喜”。○毛亨认为，周公说：先公教导百姓周备，百姓奉行君命。在七月之中，有向西流去的，是火星，知道这是将要寒冷的征兆。到了九月之中，说可以互相分发冬衣了。在九月之中，如果不分发冬衣，那么十一月就有觱发的寒风，十二月就有栗烈的寒气。这两个月，是大寒的时候，地位高贵的人没有衣服，地位低贱的人没有褐衣，靠什么来终了这一年呢？所以到了八月就应当纺纱了。又豳地百姓遵从君主的教导，正月于是开始修理耒耜，二月全都举足耕种。同时带着我耕种者的妻子儿女，捧着饭食到南边的田里送饭给耕作者。田官来到，看见他们勤于农事就欢喜。豳公忧虑思念民事，教导他们像这样。周公说自己忧虑百姓也与他们相同，所以陈述这些。○郑玄只有“田畯至喜”，说“田官来到，农夫为他摆设酒食”不同。其余相同。○传“火，大火”到“冬衣矣”。○正义说：《春秋》昭公十七年，“有星孛于大辰”，《公羊传》说：“大辰是什么？是大火星。”哀公十一年《左传》说：“火星隐没后冬眠的动物才结束，现在火星还在向西流，掌管历法的人错了。”说火星向下为流，所以说流下。说六月黄昏时火星中天，就向下流了。可以分发冬衣，是说衣服做成后分发。○笺“大火”到“所在”。○正义说：昭公三年《左传》张趯说：“火星中天而寒暑退。”服虔说：“火，是大火星的心。季冬十二月清晨正中在南方，大寒退，季夏六月黄昏时火星中天，大暑退。”这是火星作为寒暑征兆的事。知道这两月黄昏、清晨火星中天，《月令》季夏黄昏火星中天。六月黄昏中天，以冲反之，所以十二月清晨中天。如果这样，六月黄昏，火星开始中天。《尧典》说：“日长星火，以正仲夏。”注说：“司马的职事，治理南岳的事，得当则夏气和。夏至之气，黄昏火星中天。”所以五月火星中天，《郑志》孙皓问：“《月令》说季夏火星中天，前受东方之礼，都以为火星季夏中心，不知夏至中星名。”回答说：“日长星火，这是说大火星。大火星次名东方之次，有寿星、大火、析星。三者，大火在中，所以《尚书》说，举中以言。又每三十度有奇，不只是一宿。季夏中火，还是指心火。这样说中天，那么日长星火是说大火星之次，不是心星。《尧典》四时说中星的，春夏交举其次，说‘星鸟’、‘星火’，秋冬举其宿说‘星虚’、‘星昴’，所以注说：‘星鸟，鹑火之方。星火，大火星之属。虚，玄武中虚宿。昴，白虎中宿。’其东方、南方皆三次，鹑火、大火星居其中。西方、北方俱七宿，虚星、昂星居其中。每时总举一方，所以指中宿与次而互言。其实仲夏之月，大火星之次也未中天。”这是郑玄以日长星火大火星之次与此火之心星有别。○传“一之”到“寒气”。○正义说：“一之日”、“二之日”，犹言一月之日、一月之日，所以传辨析说：一之日，乃是十分之余，谓数从一起而终于十，更有余月，还以一二纪之。既

译解释“一之日”、“二之日”的含义，又进一步指出“一之日”是周历的正月，即建子之月；“二之日”是殷历的正月，即建丑之月；下文传文说“三之日”是夏历的正月，即建寅之月。正朔制度经过三次更改。既然已经说完三种正朔的事，又再次从周历的角度来解说，所以说“四之日”是周历的四月，也就是夏历的二月，即建卯之月。这篇诗文的体制，自成一格。从夏历的十一月到夏历的二月，都用数字配合“日”来称呼；从夏历的四月到夏历的十月，都用数字配合“月”来称呼。只有夏历的三月，特别不同于常规。下文说“春日迟迟”、“蚕月条桑”，都是指建辰之月。而有的称“日”，有的称“月”，不都用数字配合，参差不齐的原因，大概是因为日与月相对，日为阳，月为阴，阳主生物，阴主成物。建子之月，纯阴之气已过，阳气初动，万物萌芽将生，所以用“日”来称呼。建巳之月，纯阳之气用事，阴气已萌，万物有秀实成熟，所以用“月”来称呼。夏历的三月，正当阴阳之中，处于生成之际，万物生长已达极点，不能与前面相同，不能说“五之日”；万物尚未成熟，不能与后面同类，不能称“三月”，所以日月并提，而不用数字配合，以显示其不同于上下。第四章笺注说“万物成熟从秀实开始”，明确因为万物成熟，所以称“月”。称“月”是因为万物成熟，由此可知称“日”是因为万物生长。如果这样，那么“一之日”、“二之日”说成“十之一”、“十之二”是可以的，而“三之日”、“四之日”却是正月、二月，是十数之始，不称为一、二，而称为三、四，作者的道理不通，言辞无所寄托。如果说一月、二月，那么群生物尚未成熟，再说“一之”、“二之”则与前面没有区别，因为它们都是阳月，万物都未成熟，所以承接上面的数字，称为三、四，以表明其气相类。《春秋·元命包》说：“周人以十一月为正，殷人以十二月为正，夏人以三月为正。”建寅之月，乃是十月之初，也承接上面的数字称为十三，与此相同。《四月》篇说“冬日烈烈，飘风发发”，因为“发”是风，所以知道“烈”是气，因此把“觱发”当作寒风，“栗烈”当作寒气。仲冬之月，要等到起风才寒冷；季冬之月，无风也寒冷，所以文字不同。○笺注“褐毛”到“当绩”。○正义说：毛布是用毛织成的布，现在夷狄制作褐衣，都是织毛而成，是贫贱者所穿。“卒，终”，是《释诂》中的文句。说这两个正朔之月，是大寒之时，无衣无褐，不能终年，所以八月就应当绩麻制衣，丝蚕之事为重。笺注不说蚕月应当养蚕，而说八月应当绩麻，因为本章先说“流火”，那就是已经看到火星西流，此时蚕事已过，只有绩麻可以对应。况且下章蚕事，另外提到“流火”，所以不把蚕事归于此章。○传文“三之日”到“大夫”。○正义说：“于”训为“於”，“三之日”于是开始修理耒耜。《月令》记载，季冬之月，命令农夫计算耦耕之事，修理耒耜，备齐田器。孟春之月，天子亲自耕种帝籍。那么修理耒耜，应当在季冬之月，举足耕种，应当在孟春之月。现在说豳人在正月修理耒耜，二月开始耕种，所以说“豳土晚寒”。《郑志》回答张逸说：“晚温也晚寒。”意思是寒冷晚，温暖也晚，所以修理耒耜和开始耕种，都比中原地区晚一个月。《易·鼎卦》注说：“无事叫趾，陈设叫足。”对文则有细微差别，散用则趾足通名。训“趾”为“足”，耕种用脚推，所以说无不举足而耕。“无不”，是说人人都这样。“馌，馈”，是《释诂》中的文句。孙炎说：“馌是野外送去的饭食。”《释言》说：“畯，农夫也。”孙炎说：“农夫，是田官。”郭璞说：“就是现在的啬夫。”那么这种官员选拔俊才主管农田，称为田畯。主管农业的大夫称为农夫。因为君王特别重视农事，知道他的爵位是大夫。查郑玄注《周礼·载师》说：“六遂剩余的土地，自三百步以外，天子派遣大夫治理。”或许在田农之时，特别任命他主管田农之事。因为《周礼》没有田畯的正职，所以直接说“田畯，田大夫”。《春官·籧章》“掌管击土鼓，以娱乐田畯”。郑司农说：“田畯，是古代先教田的官员。”但那里说的是祈年之祭，知道是祭祀先教者。传文不解释“至喜”的含义，但毛亨没有破字的道理，不能认为是酒食，应当是说田畯来到，看到勤劳，所以喜乐。○笺注“喜读”到“成之”。○正义说：笺注认为“田畯至喜”承接在“馌彼”之下，如果是喜乐其事，就是喜欢他们的饭食，不再是悦其勤劳，怎么会在“馌彼”之下说田畯喜乐呢？馌既然是饭食，明显喜也是饭食，所以知道喜读为“饎”。“饎，酒食，”是《释训》中的文句。李巡说：“得到酒食就喜欢。”孙毓说：“小民耕种，妻子送饭，虽有冀缺那样对妻子如宾客般恭敬。大夫俨然衔命巡视，为何要辱身到耕民公妪垄亩草间共同饮食呢？鄙陋极了。而改易经字，大概不是作者的本旨。”这不对。

译了。饮食之事，是礼制所看重的。大夫劝请迎接周公，笾豆陈列有序；郑国人敬爱他们的国君，想要给他送上熟食，为什么唯独田畯这样尊贵的人，不可以为他摆设食物呢？解释说为他摆设酒食，只是说百姓爱戴他们的官吏罢了，何必大夫都要依赖田间的食物呢！

译七月火星向西移，九月开始分发冬衣。郑玄笺注说：将要讲述女红劳作开始，所以又追溯本源来说这件事。春天阳光温暖，黄莺鸣叫。女子拿着深筐，沿着那墙下的小路，去采摘柔嫩的桑叶。仓庚，就是黄鹂鸟。懿筐，就是深筐。微行，就是墙下的小路。“五亩的住宅，种上桑树”。郑玄笺注说：载，就是则的意思。阳，就是温暖。天气温暖而且黄莺又鸣叫，这是养蚕的时节。柔桑，就是桑叶。蚕刚孵化，适宜吃桑叶。○离，原本也写作“鵹”、写作“鹏”，读音相同，音力知反。懿，音直吏反，原本也写作“稚”。

春日漫长，采白蒿的人众多。女子心中悲伤，大概想与公子一同归家。迟迟，舒缓的样子。蘩，白蒿，用来养蚕。祁祁，众多的样子。伤悲，感慨事务劳苦。春天女子悲伤，秋天士人悲伤，是感慨万物变化。殆，开始。及，与。豳国的公子亲自率领百姓，一同外出，一同归来。郑玄笺注说：春天的女子感受阳气而思念男子，秋天的士人感受阴气而思念女子，这是万物的变化，所以悲伤。悲伤于是开始有与公子一同归家的念头，想要出嫁。女子感慨事务劳苦而产生这个念头，这叫做《豳风》。○祁，音巨之反，另一种读音为上之反。殆，音待。

[疏]“七月”到“同归”。○毛亨认为，七月之中，有向下流动的，是火星。百姓知道将要寒冷的时节，九月之中就可以分发冬衣了。又追溯他们顺应时节养蚕，春天则温暖了。又有鸣叫的，是仓庚这种鸟。在这个时候，女子拿着深筐，沿着那细微的小路，于是去求取柔嫩的桑叶，来喂养新生的蚕。接着说养蚕的时候，女子有悲伤的念头，再追溯本源说春日迟迟。然而舒缓地采白蒿来养蚕的人，众多地来来往往。在这个时候，女子的心感慨养蚕事务的劳苦，又感慨时节万物的变化，都悲伤思念男子，有想要出嫁的念头。当时豳公的儿子，亲自率领百姓，一起去田野，这些女子，开始与这公子一同归来家里。○郑玄只有最后一句不同，说开始与豳公的儿子一同有归嫁的念头。其余相同。○传“仓庚”到“以桑”。○正义说：仓庚一名离黄，就是《葛覃》中的黄鸟。懿，是深邃的意思，所以知道“懿筐，深筐”。行解释为道。走路叫做径。微行是墙下的小路。“五亩的住宅，种上桑叶”，是《孟子》中的话，引用它，是为了自己明白墙下的意思。○传“迟迟”到“时归”。○正义说：迟迟，是日长而温暖的意思，所以是舒缓。计算春秋漏刻多少正好相等，而秋天说凄凄，春天说迟迟，是因为阴阳之气感人不同。张衡《西京赋》说：“处在阳则舒展，处在阴则凄惨。”那么人遇到春日的温暖，就四肢舒展安泰，春天觉得白昼稍微长，说太阳运行迟缓，所以用迟迟来说。等到遇到秋日的景象，四肢狭隘躁动，不见太阳运行急促，只觉寒气袭人，所以用凄凄来说。凄凄是凉，迟迟不是暖，两者看文字似乎相同，本意其实不同。《释草》说：“蘩，皤蒿。”孙炎说：“白蒿。”传在《采蘩》中说“皤蒿”，这里说“白蒿”，变换文字来让人明白。现在定本说“皤蒿”。白蒿用来养蚕，现在的人还用它。“伤悲，感事苦”，感慨养蚕事务的劳苦。既然感慨事务劳苦，又感慨阳气，所以传阐明这两种感慨的意思，春天女子悲伤，秋天士人悲伤，感慨万物的变化，所以悲伤。因为有女子悲伤，于是解释男子悲伤，说男女的念头相同，而悲伤的时节不同。《释诂》说：“胎，始也。”解说者都认为生始。那么胎、殆意义相同，所以是始。“及，与”，是《释诂》中的话。诸侯的儿子称公子。说与公子同归，那么公子当时也去野外，所以豳公的儿子，亲自率领百姓。王肃说：“豳君既修明政治，又亲自派公子亲自率领百姓，一同归来。”○笺“春女”到“豳风”。○正义说：笺又申述传中伤悲的意思。女子是阴，男子是阳。秋冬为阴。春天的万物得到阳气而生长，女子则有阴而无阳，春天的女子感受阳气而思念男子。春夏为阳。秋天的万物得到阴气而成熟，男子则有阳而无阴，所以秋天的士人感受阴气而思念女子。这是由于万物的变化，所以思念见到而悲伤。妇人称出嫁为归。经文在“伤悲”之后，就说与公子同归，是说女子思念出嫁，不能说是公子率领百姓，所以改变传文说，“悲伤于是开始有与公子同归的念头，想要出嫁”。虽然贵贱不同，感受气则相同，所以与公子一同有归嫁的意思。虽然感受阳气使然，也是感慨养蚕事务的劳苦而产生这个念头。申述传中感慨两件事的意思。庄元年《公羊传》说筑玉姬的馆舍说：“在群公子的舍中就显得卑下了。”是诸侯的女儿称公子。这一章所说的，是豳国的风诗。这里说“是‘豳风’”，第六章说“是谓‘豳雅’”，最后一章说：“是谓‘豳颂’”，《春官·籥章》说：“仲春，白天击土鼓，吹‘豳诗’，来迎接暑气。仲秋，夜晚迎接寒气也这样。凡国家在田祖那里祈求丰年，吹‘豳雅’，击土鼓”

译（吹奏）以娱乐农官。国家举行蜡祭时，就吹奏‘豳颂’，以安抚万物。”《周礼》将其用作乐章，诗中必然包含这些内容。这首诗题为《豳风》，说明此篇之中，应当兼具风、雅、颂三种体裁。另外提到豳雅、豳颂，那么‘豳诗’指的就是《豳风》，这是显而易见的。所以《籥章》的注释说：“这是风，却称为诗，诗是总称。”由此可知有《豳风》。况且《七月》属于国风之诗，自然豳诗就是风了。既然知道此篇兼有雅、颂，就应当按类别加以辨别。风，指诸侯的政教，凡是涉及水土风气的内容，所以称为风。这一章中女子心中悲伤，乃是民间的风俗，所以知道这称为豳风。雅，意为正，君王设立教化以端正民心，酿酒养老，是人君的美政，所以知道收割稻米酿酒，是豳雅。颂，是赞美盛大德行的形态，歌颂成功的事迹，男女的功绩都已完成，不再有饥寒的忧虑，摆酒庆贺，这是功成之事，所以知道“朋酒斯飨，万寿无疆”称为豳颂。《籥章》的注释，与此略有不同。那注释说：“豳诗，指的是《七月》。《七月》讲述寒暑之事，迎接节气时歌唱它，是歌唱其同类。”讲述寒暑之事，就是首章中‘流火’、‘觱发’之类。又说：“豳雅，也是《七月》。《七月》又有‘于耜’、‘举趾’、‘馌彼南亩’之事，这也是歌唱其同类。”于是也将首章作为豳雅。又说：“豳颂，也是《七月》。《七月》又有获稻、酿酒、‘跻彼公堂’、‘称彼兕觥’、‘万寿无疆’之事，这也是歌唱其同类。”也将获稻、酿酒作为豳颂。都与上述说法不同，那是又根据《籥章》的文字来立论的。因为歌唱豳诗以迎接寒暑，所以选取寒暑之事来对应。吹奏豳雅以娱乐农官，所以选取耕田之事来对应。吹奏豳颂以安抚万物，所以选取养老之事来对应。就那种说法而言，所以作出两种解释。其他诗歌没有一篇之内具备风、雅、颂三体的，而此篇独自拥有三种体裁，是因为《周》、《召》二南陈述王化之基础，尚未有雅、颂那样的成功，所以称为风。《鹿鸣》陈述宴饮慰劳功臣之事，《文王》陈述祖先天命之美，虽然是天子之政，但未达到功成道洽的境界，所以称为雅。天下太平，成功告神，然后才称为颂。那么，开始为风，中间为雅，成功为颂，说的是从开始到成功，分别所以成为三种体裁。周公陈述豳公的教化，也是从开始到成功。叙述其政教的开始则为豳风，叙述其政教的中间则为豳雅，叙述其政教的完成则为豳颂，所以现在一篇之内具备风、雅、颂。这是说豳公的教化，能够使王业成功。

译七月火星西行，八月萑苇长成。乱草称为萑，葭草称为苇。预先储备萑苇，可以用来制作养蚕用的曲薄。郑玄笺注说：将要讲述女工从开始到完成的全过程，所以也追溯其本源于此。○萑，音户官。苇，音韦鬼。乱，音五患。葭，音加。畜，原本也作“蓄”，音敕六，下文相同。

蚕月修剪桑枝，拿起那斧和斨，去砍伐远处高扬的枝条，捆绑那柔嫩的桑枝。斨，是方孔的斧。远，指枝条远离地面。扬，指枝条高扬。用角状物捆绑并束起称为“猗”。女桑，即柔嫩的桑树。郑玄笺注说：条桑，是指砍断枝条以便采摘其叶。女桑，是指枝条细小、长条而不宜砍断的桑树，将其捆绑后采摘。○条，音徒彫，注“条桑”同；又读如字，音畅遥。斨，音七羊。猗，音於绮，徐音於宜。銎，音曲容，《说文》说：“斧上的孔洞。”荑，音徒兮。

七月伯劳鸟鸣叫，八月开始绩麻。染出黑色和黄色，我的朱红色非常鲜明亮丽，用来制作公子的下裳。鵙，即伯劳鸟。载绩，指丝织工作结束而麻织工作开始了。玄，是黑中带红的颜色。朱，是深红色的纁色。阳，指鲜明。祭祀礼服是玄色上衣、纁色下裳。郑玄笺注说：伯劳鸟鸣叫，是天气将寒的征兆，五月时就会鸣叫。豳地气候寒冷较晚，鸟兽的物候随其气候而定。凡染色，春天曝晒练过的丝帛，夏天染纁色和玄色，秋天染夏布。为公子制作下裳，是因为对尊贵者所穿衣物要加厚。○鵙，音圭觅，《字林》音工役。纁，音许云。暴，音蒲卜。染，音如琰。

[疏]“七月”至“子裳”。○孔颖达正义说：说七月火星西行，百姓知道天气将寒的征兆。八月萑苇已经长成，预先储备它们以备养蚕之用。在养蚕的月份，修剪桑枝并采摘，意思是砍断枝条放在地上，就地采摘叶子。捆绑那柔嫩的桑枝并采摘，意思是柔嫩的桑树不宜砍断枝条，用绳子捆绑后采摘。这是说百姓接受先公的教导，能够勤于蚕事。蚕事结束后，又需要绩麻。七月中有鸣叫的，是鵙鸟。这是天气将寒的征兆。八月之中，百姓开始绩麻，百姓又染丝帛，有的染成玄色，有的染成黄色，说我的朱红色非常鲜明美好，用这种朱红色为公子制作下裳。绩麻做成布，百姓自己穿着。玄黄之色，用于祭祀礼服。朱色则用于公子的下裳。这些都是关于衣服的事情，交错叙述罢了。○传“为”至“为曲”。○孔颖达正义说：《尔雅·释草》说：“菼，。”樊光说：“菼，初生时叫葸，音息理，骍色，海滨地区叫。”郭璞说：“像苇但较小。”又说：“葭的花。”舍人说：“葭，一名苇。”樊光引用《诗经》说：“彼茁者葭。”郭璞说：“就是现在的芦苇。”又说：“葭，芦。”郭璞说：“苇。”那么这两种草，初生时叫菼，长大叫，成熟后叫萑。初生叫葭，长大叫芦，成熟后叫苇。大小名称不同，所以说“乱为萑，葭为苇”。这是相对而言，散说则通用。《蒹葭》说“白露为霜”的时候还叫葭。《行苇》说“敦彼行苇”，夏天时已经叫苇了。《月令》季春讲述养蚕之事说：“具曲植筐筥。”注说：“曲，薄也。植，槌也。”曲薄用萑苇制作。下句讲蚕事，那么萑苇是养蚕所用的，所以说“豫畜萑苇，可以为曲也”。○笺注“将言”至“於此”。○孔颖达正义说：养蚕，是女工的开端；制作衣服，是女工的完成。上一章只讲蚕生的事情，所以笺注说“女工之始”。这一章兼讲制作下裳，所以说“自始至成”也。○传注“斨方”至“柔桑”。○孔颖达正义说：《破斧》传注说：“圆孔的斧叫隋銎，方孔的斧叫斨。”那么斨就是斧，只是銎孔形状不同罢了。所以说“斨，方銎也”。这大概是相传如此，没有正文依据。刘熙《释名》说：“斨，戕也，所砍伐的都遭到戕毁。”说“远，枝远”，是指长枝条离人远。“扬，条扬者也”，是指长枝条高扬，手都够不到，所以砍断枝条来采摘叶子。《左传》襄公十四年说：“譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掣之。”那么掣、角都是遮拦束缚的意思，所以说“角而束之曰掣”。女是人的弱者，所以知道“女桑，柔桑”，意思是柔弱的桑树，其枝条虽然长，不需要砍断，所以捆绑后采摘。《集注》及定本都说“女桑，柔桑”，取《周易》“枯扬生荑”的意思，荑是新生长的叶子。○传注“鵙伯”至“纁裳”。

译染成浅绛色，需浸染七次才能成为黑色。”郑玄注说：“染浅红色需浸染三次而成，再浸染黑色两次便成为浅绛色。浅绛色，如今《礼记》中写作‘爵’，是说它像爵弁的颜色。又再浸染黑色两次，才成为黑色。大凡玄色，处于浅绛色与黑色之间。大概是浸染六次吧？”关于浸染次数的具体规定，礼书中没有明确记载，所以郑玄推测为六次，即浸染三次红色，浸染三次黑色，这是黑色中带有红色。《士冠礼》说：“爵弁服配浅红色的下裳。”郑玄注说：“大凡染深红色，浸染一次称为縓，浸染两次称为赪，浸染三次称为浅红，浸染四次才成为朱色。”以上关于染朱色的次数，《书传》中没有记载，所以郑玄推测为四次。浸染三次成为浅红色，浸染四次才成为朱色，朱色比浅红色深，所以说“朱色，是深于浅红色的颜色”。阴阳相对，那么阴昏暗而阳明亮。朱色没有阴阳的含义，所以以阳为明亮，称朱色为光明。《周易·下系》说：“黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下，大概是取法于乾坤。”郑玄注说：“乾为天，坤为地，天色为玄，地色为黄，所以用玄色做上衣，黄色做下裳，象征天在上，地在下。土德位于南方，南方所以说用浅红色。”这就是祭服用玄色上衣、浅红色下裳的意义。染色的种类很多，却特别列举玄色和黄色，所以传文解释其含义，是因为祭服尊贵。○笺注从“伯劳”到“者说”。○正义说：五月阴气发动而伯劳鸟鸣叫，这是将要变冷的征兆。《月令》说仲夏伯劳鸟开始鸣叫，这是中原地区的气候，五月便鸣叫。现在豳地气候偏晚偏冷，伯劳鸟开始鸣叫的时节，是顺应当地乡土的气候，所以到七月伯劳鸟才开始鸣叫。本篇的笺注和传文三次提到“晚寒”，上文说“修理农具”、“举足下田”，下文说“继续从事”、“武功”，只比中原地区晚一个月，唯独这里晚两个月，是因为豳地位于西北，远离中原诸国，寒气到来，大体上较晚，未必都与中原地区常差一个月。为什么呢？蚕月修剪桑树，八月收获，七月吃瓜，八月打枣，九月降霜，十月打扫场地，像这类事情，都与中原地区相同。既然说与中原地区相同，就不能都相差一个月，自然有特别晚的相差两个月。王肃说：“蝉和伯劳鸟都在五月开始鸣叫，现在说七月，义理不通。古文中‘五’字像‘七’字。”王肃的这种说法，道理也可以讲通，只是不知道经文是否真的错了。豳地大体上气候晚冷，笺注和传文略举三件事，又用《月令》来对照，豳地寒冷比中原地区晚的，不只是这三件事而已。《月令》说仲春之月黄鹂鸣叫，这里说蚕月才开始鸣叫；《月令》说季秋草木枯黄凋落，这里说十月落叶；《月令》说季秋命令百姓寒气总至，都进入室内，这里说“所以说改换年度，人们进入室内居住”；《月令》说季秋天子品尝稻米，这里说“十月收获稻米”；《月令》说仲秋天子品尝麻子，这里说“九月收集麻子”；《月令》说季冬命令取冰，这里说“三之日存入冰窖”，这些都是晚寒导致的。笺注和传文没有解释的，因为已经举了三件事，其余的可以推知。上文说“三之日修理农具”，说晚寒，是指寒气晚到，所以耕田晚。“七月伯劳鸣”，说晚寒，是指暖气晚到所以伯劳鸟鸣叫晚。传文说晚寒，那么这里的笺注应当说晚温，却也说晚寒，郑玄回答张逸说：“晚寒也就是晚温，意思是寒气来得晚，所以顺着传文举晚寒来表明晚温。”孙毓认为，寒冷地区大体上早冷，北方就是这样。炎热地区才晚冷，南方就是这样。毛传所说的晚寒，是指豳地寒冷多，虽然晚但仍然寒冷，不是说寒气来得晚。孙毓的这种言论，似乎有理，但考察经文上下说“九月降霜”，与中原地区气候相同，收获稻米却比中原地区晚，并不是寒气来得早，明显是寒气来得晚，所以暖气也晚。“大凡染色，春天曝晒练过的丝帛，夏天染浅红和玄色，秋天染夏色”，这是《天官·染人》中的文字。那里的注解说：“曝晒练过的丝帛，是练好素帛然后曝晒。浅红和玄色，是可以染这两种颜色。玄色和浅红色，是天地的颜色，用来制作祭服。石染应当等到盛夏熟润时，浸泡研磨，三个月后才可以应用。《考工记》中锺氏记载了染浅红色的方法，染玄色的方法则史传缺载。染夏色，是染五种颜色，称为夏色，是因为它的颜色以夏翟鸟为装饰，夏翟鸟的毛羽五色都具备且成章，染色者模仿它作为深浅的标准，所以取名为夏。”引用这段文字是为了证明经文中的“载玄载黄”，是指用夏日染制，而不是八月染制。实际上在夏天，但文字承接在八月之后，是因为养蚕绩麻，是制作衣服的开端，所以先说。染色制作下裳，是制作衣服的终结，所以后说。说蚕绩所得，百姓也自己穿衣，却特别说“为公子做下裳”，是因为对尊贵者更厚重，所以特别说明。以下“于貉”不说为百姓做皮衣，而狐狸却说“为公子做皮衣”，也是对尊贵者更厚重，与此相同。

译四月葽草吐穗，五月蝉儿鸣叫。八月庄稼收割，十月落叶飘零。不开花而直接结果叫秀，葽是一种草。蜩就是螗。获，指禾谷可以收割。陨，是坠落。萚，是凋落。郑玄笺注说：《夏小正》记载“四月，王萯吐穗。”葽大概就是它吧？葽草吐穗、蝉儿鸣叫、禾谷收割、落叶飘零，这四种现象都是万物成熟且将入寒冬的征兆，万物的成熟从葽草吐穗开始。○葽，音遥。蜩，音雕。获，音郭，下文同。陨，音敏。萚，音托。螗，音唐。坠，音类。萯，音妇。

一月去捕貉，猎取狐狸和狸，为公子制作皮衣。于貉，是说猎取狐狸和狸的皮。狐貉皮厚实适合居家穿着，孟冬时节天子开始穿皮衣。郑玄笺注说：于貉，是前往捕捉貉子来为自己制作皮衣。猎取狐狸和狸的皮是为了供给尊贵的人使用。说这些，是因为此时天寒，适宜辅助妇女的纺织工作。○貉，音各，兽名。狸，音之，兽名。搏，音博，旧音付。自为，音伪。

二月众人同心，继续武事。小的野猪归自己，大的野猪献给公室。缵，是继承。功，是事。一岁的猪叫豵，三岁的猪叫豜。大兽归公室，小兽归私人。郑玄笺注说：其同，是说君臣和百姓趁着操练武事一起外出打猎。不在仲冬进行，也是因为豳地寒冷来得晚。猪生下来三个月叫豵。○缵，音管。豵，音公。豜，音牵，又音牵。

[疏]“四月”到“于公”。○正义说：四月吐穗的，是葽草。五月鸣叫的，是蜩虫。八月庄稼可以收割。十月树木叶子都凋落。这四样事物逐渐走向终结，凋落后就是天寒的征兆。天气既然逐渐变冷，到了最寒冷的月份，应当猎取兽皮制作皮衣，来辅助妇女的纺织工作。一月前往捕捉貉子猎取皮，平民百姓自己制作皮衣。又猎取狐狸和狸的皮，为公子制作皮衣。丝麻不足以抵御寒冷，所以制作皮衣来辅助。既然说了捕捉貉子猎取狐狸，就接着说田猎的事。到了二月的时候，君臣和百姓一起外出田猎，就继续武事，年年操练，使人们不忘记战争。我在军中的士兵，私自留下小的豵，把大的豜献给公室。战斗不可以不练习，四季都要练习。军事不可以空设，通过田猎来闲暇时练习。所以趁着练习武事一起外出田猎，赞美先公的礼教完备。○传“不荣”到“萚落”。○正义说：《释草》说：“华，就是荣。树木叫华，草叫荣。不荣而结果的叫秀。荣而不结果的叫英。”李巡说：“分别不同的名称来让人明白。”那么那里把英、秀对举，所以把英当作不实，秀当作不荣。《出车》说“黍稷方华”，《生民》讲黍稷说“实发实秀”，可见黍稷有华也叫秀。说它秀实，就知道葽是草。《释虫》说：“蜩，螂蜩，螗蜩。”郑舍人说：“都是蝉。《方言》说：‘楚地称蝉为蜩，宋、卫称它为螗蜩，陈、郑称它为螂蜩，秦、晋称它为蝉。’”可见蜩、蝉是同一种东西，只是方俗名称不同罢了。《释虫》又说：“蜺，寒蜩。”郭璞说：“就是寒螀，像蝉但小，青红色。”引用《月令》说：“寒蝉鸣。”这与这里鸣蜩不同的原因是，《夏小正》说：“五月螗蜩鸣，七月寒蝉鸣。”这是它们的区别。八月其获，只有禾谷，所以知道获是指禾谷可以收割。“陨，坠”，是《释诂》里的文句。○笺“小正”到“葽始”。○正义说：《夏小正》是《大戴礼记》的篇名。葽作为草，《书传》没有记载。四月已经吐穗，是万物新鲜的时候，所以怀疑王萯正好与葽是同一种，说“葽大概是它吧”？这是表示怀疑的语气。《月令》孟夏“王瓜生”，注释说：“现在叫王萯生。《夏小正》说‘王萯秀’，没听说哪个是对的。”郑玄认为四月生长的，自然是王瓜。现在《月令》和《夏小正》都写作“王萯”，而生、秀字不同，必定有一个是错的，所以说“不知道哪个是对的”。《本草》说：“萯生长在田中，叶子青，刺人，有果实，七月采集阴干。”说七月采集，又不是四月已经吐穗，葽是不是它，还不能确定。万物的成熟，没有比葽草更早的，所以说“万物成熟从秀葽开始”。略微显示说月的意思，是因为有万物成熟的原因。○传“于貉”到“始裘”。○正义说：于就是往。于貉说往不说取，狐貍说取不说往，都是前往捕捉并猎取它们的皮，所以传文说于貉是说猎取狐貍皮，一并说明猎取的意思。“狐貉之厚以居”，是《论语》里的文句，说它的毛厚，穿着它居家。“孟冬天子始裘”，是《月令》里的文句，说从此之后，臣民也穿皮衣。引用这两段文句，是为了证明猎取皮制作皮衣的意义。孟冬已经穿皮衣，而仲冬才开始猎兽，是为了来年使用。《天官·掌皮》：“秋天收敛皮，冬天收敛革，春天进献。”注释说：“皮革经过一年干燥，久了才可以使用，进献后送入司裘。”就是这件事。孟冬开始穿皮衣，而《司裘》“仲秋进献良裘，季秋进献功裘”的，是预先进献，以等待君王按时服用、赏赐的缘故。○笺“于貉”到“女功”。○正义说：因为经文狐貍以下是为公子制作皮衣，可知于貉是百姓

译自用来制作皮衣。礼制中没有关于貉子皮衣的记载，只有孔子穿着狐貉皮衣居家，这说明貉子皮衣是低贱的。《左传》定公九年记载齐国大夫东郭书穿着狸皮衣，服虔说：“狸制，就是狸皮衣。”礼书中提到狐皮衣的地方很多，可知狐狸和狸的皮毛是供给尊贵者使用的。这里说此时天气寒冷，适宜辅助女红。以布帛织造为正统的女红，以制作皮裘为辅助的女红，并不是说男子辅助女子。○传文从“缵继”到“私之”。○正义说：“缵，就是继”，“功，就是事”，都是《释诂》中的解释。豵归私用，豜归公用，那么豜大豵小。说它们分别是一岁、三岁，大概是沿袭相传的说法，没有确切的文献依据。“大兽归公，小兽归私”，是《大司马职》中的话。那里说：“小禽归私用。”禽兽可以通用，因为经文说的是兽，所以这里也说兽。○笺文从“其同”到“曰豵”。○正义说：《大司马》说：“仲春教习振旅，接着进行蒐田。仲夏教习茇舍，接着进行苗田。仲秋教习治兵，接着进行狝田。仲冬教习大阅，接着进行狩田。”这都是借着习兵来进行田猎。礼书说“仲冬”，这里说“二之日”，就是季冬。不用仲冬的原因，是豳地寒冷来得晚，所以习兵也晚。四季都习兵，却只说冬季田猎，是因为获取皮毛在冬季，而且大阅的礼仪完备。“猪生下来叫豵”，是《释兽》中的话。郑玄的笺注既然改变了传文的解释，不把豵当作一岁的名称，那么豜也就不是三岁的称呼。《释兽》解释鹿和麕都说“绝有力，{鹿开}”，郑玄的意思大概是以{鹿开}为鹿、麕中有力气的。

译五月，斯螽摇动它的股部；六月，莎鸡振动它的翅膀。七月，（蟋蟀）在野外；八月，在屋檐下；九月，在门户内；十月，蟋蟀进入我的床下。斯螽，就是蚣蝑。莎鸡羽翼长成后振动翅膀。《笺》说：从七月在野外，到十月进入我床下，都是指蟋蟀。说这三种昆虫如此变化，表明天气将寒是逐渐而来的，并非突然降临。

挖空墙壁堵塞孔穴，熏老鼠，堵塞朝北的窗户，用泥涂抹门户。穹，就是穷尽。窒，就是堵塞。向，是朝北开的窗户。墐，就是涂抹。平民百姓用荆竹编织门户。《笺》说：做这四件事是为了防备寒冷。

唉，我的妻子和儿女，说为了迎接新岁，进入这房间居住。《笺》说：“说为了迎接新岁”，是指年终，而“一月的风刺骨，二月的天气严寒”，应当躲避寒气，进入那挖空墙壁、涂抹门户的房间居住。到了这个时候，妇女的劳作就停止了。

[疏]“五月”到“室处”。○正义说：说五月的时候，斯螽这种昆虫摇动它的股部。六月之中，莎鸡这种昆虫振动它的翅膀。蟋蟀这种昆虫，六月居住在墙壁中，到了七月就在野田之中，八月在堂屋屋檐之下，九月就在室内的门户之内，到了十月，蟋蟀这种昆虫就进入我的床下。这都是天气将寒逐渐加深的缘故，所以三种昆虫顺应节气而变化。昆虫既然靠近人，大寒就要到来，所以挖空墙壁堵塞它的孔穴，熏老鼠让它离开洞穴，堵塞朝北开的窗户，用泥涂抹荆竹编织的门户，使得房间没有缝隙，寒气不能进入。豳地的人又告诉妻子儿女，说明挖空墙壁、涂抹门户的用意。唉！我的妻子和儿女，我之所以这样做，是因为到了改岁之后，风刺骨、天气严寒的时候，应当进入这房间居住，以躲避寒冷，所以才这样做。○传“斯螽”到“讯之”。○正义说：“斯螽，蚣蝑”，是《释虫》中的文字。又说：“螒，天鸡。”樊光说：“是指小黑身红头的小虫，一名莎鸡。”李巡说：“一名酸鸡。”郭璞说：“一名莎鸡，又叫樗鸡。”陆机《疏》说：“莎鸡像蝗虫但有斑纹，毛翅有多层，它的翅膀正红，有人叫它天鸡。六月中飞行并振动翅膀，发出索索的声音，幽州人叫它蒲错，就是这种。”○笺“七月”到“卒来”。○正义说：因为进入我床下，是从外面进入。在野外、在屋檐下、在门户内，是从远处到近处，所以知道都是指蟋蟀。蟋蟀的文字放在十月之下，是因为人的床下，不是虫子应当进入的地方，所以把虫名附在十月之下，以使文辞委婉。门户、屋檐说“在”，床下说“入”，是因为床在上面，所以改称为“入”。《月令》季夏说“蟋蟀居壁”，是从墙壁内出来在野外。○传“穹穷”到“荜户”。○正义说：“窒，塞”，是《释言》中的文字。因为窒是塞，所以穹为穷，是说穷尽堵塞它的窟穴。《士虞礼》说：“祝启牖向。”注说：“向、牖是一个名字。”《明堂位》注说：“向，是牖的一类。”这是为了防备寒冷，不堵塞南窗，所以说“朝北开的窗户”。防备寒冷却说涂抹门户，明显是用泥涂抹，所以把墐解释为涂。之所以需要涂抹，是因为平民百姓用荆竹编织门户，《儒行》注说：“荜户，用荆竹编织门。”因为荆竹通风，所以用泥涂抹。○笺说“曰为”到“功止”。○正义说：《月令》说：“孟冬，命令有司，闭塞而成冬。”这篇经文挖空墙壁、涂抹门户，文字在十月之下，也应当在十月堵塞涂抹。说“为了迎接新岁”，是因为仲冬阳气开始萌生，可以作为一年的开始，所以改正历法的人以建子为正，岁也结束。止，指十月为终，是过了十月就改岁，然后大寒，所以说改岁之后，才进入室内。如果总说一年的事，那么寒暑一周才为终岁，寒气未过，就是未终，所以上面说无衣无褐，不能终岁，指度过寒冷、到春天两者，意思稍有不同。说进入室内，夏秋以来，也在这室内，想表达避寒的意思，所以说进入这室内，并不是另有房间。从养蚕到这个时候，一年的妇女劳作停止，所以告诉妻子儿女让她们进入室内避寒。

六月吃郁李和蘡薁，七月煮葵菜和豆类，八月打枣。十月收割稻谷，酿制春酒，以祈求长寿。郁，是棣属植物。薁，是蘡薁。剥，就是击打。春酒，是冻醪。眉寿，是豪眉。《笺》说：介，是助。既用郁李和枣辅助男子的劳作，又收割稻谷酿酒以辅助养老的器具，这被称为豳雅。

译反，注音相同。介，音界。棣，大计反。蘡，于盈反，或于耕反。冻，丁贡反。醪，老道反。酿，女亮反。

译七月吃瓜，八月割下葫芦，九月拾取麻子。采摘苦菜，砍伐臭椿，供养我们的农夫。壶，就是葫芦。叔，就是拾取。苴，就是麻子。樗，就是臭椿。郑玄笺注说：储存的瓜果，麻实做的饭食，晒干的苦菜，臭椿做的柴火，这些都是用来辅助男子、供养农夫的物品。○瓜，音古花，有的字加“草”字头，不对。苴，音七馀。荼，音徒。樗，音敕书，又音他胡。食，音嗣。瓠，音户故。拾，音十。糁，音素感。

[疏]“六月”到“农夫”。○正义说：这里郁、薁说吃，那么葵、菽和枣也都是吃的。只是郁、薁生着就可以吃，所以用“食”字来说。葵、菽应当煮熟了才吃。枣应当剥打取之。各自按照适宜的方式来说，其实都是吃的。收割稻子酿酒，说用来祝祷长寿，主要是为了帮助养老人，那么农夫就不能喝它。那些郁、薁、葵、枣、瓜、葫芦，农夫和老人都可以吃。那些苦菜、臭椿说“供养我们的农夫”，那么老人就不吃它们了。○传“郁棣”到“豪眉”。○正义说：“郁，棣属”，是说唐棣这一类。刘稹《毛诗义问》说：“它的树高五六尺，果实大如李子，正红色，吃起来甜。”《本草》说：“郁一名雀李，一名车下李，一名棰。生长在高山川谷或平田中，五月结果实。”说一名棣，那么与棣相类似，所以说棣属。薁蘡，也是郁类而稍有区别罢了。《晋宫阁铭》说：“华林园中有车下李三百一十四株，薁李一株。车下李就是郁，薁李就是薁，二者相类似而同时成熟，所以说郁、薁。枣需要敲打树木取之，所以剥就是敲打。“春酒，冻醪”，醪是酒的别名，这酒在冰冻时酿造，所以称为冻醪。《天官·酒正》辨别三种酒说：“一曰事酒，二曰昔酒，三曰青酒。”注说：“事酒，就是现在的醳酒。昔酒，就是现在的酋久白酒，所谓旧醳。清酒，就是现在的中山冬酿，接到夏天才成的酒。”那么春酒就是那三种酒中的清酒。人年老，一定有豪毛秀出的，所以知道眉指豪眉。○笺“介助”到“豳雅”。○正义说：《释诂》说：“介，右也。右，助也。”辗转训释，介就是助。郁下及枣，总助男功，收割稻子酿酒，只助养老，所以加以辨别。以黍、稷、菽、麦作为主要的男功，果实蔬菜作为辅助的男功，不是女子辅助男子。○笺“壶瓠”到“恶木”。○正义说：因为壶与食瓜连文，那么就是可吃的东西，所以知道壶是瓠，指甘瓠，可吃，顺着藤蔓割下来吃。《说文》说：“叔，拾也。”也是叔伯的字。《丧服》注说：苴，是有实心的麻。那么叔苴就是拾取麻实来供食用。樗只适合做柴火，所以说恶木。这经文吃瓜就割葫芦，拾麻也吃它，苦菜作为菜，臭椿作为柴，各自按照适宜的方式立文。下一章纳谷有麻，在男功的主要部分。这里说男功的辅助，说叔苴，是因为麻九月初熟，拾取来供羹菜。那些在田里收获的，就像纳仓以供常食。

九月修筑场圃，春夏作圃，秋冬作场。郑玄笺注说：场圃是同一块地，万物生长的时候，耕治它来种蔬菜，等到万物成熟，筑实它作为场。○场，音直羊，下同，本又作“塲”。塲，按字音失阳，现在也宜读直羊。圃，音布古，一音布。茹，音如豫。十月收纳禾稼，黍稷重穋，禾麻豆麦。后熟的叫重，先熟的叫穋。郑玄笺注说：纳，就是入。在场上处理然后入仓。囷，就是仓。○重，音直容，注同。先种后熟的叫重，又作“種”，音同。《说文》说“禾边作重”是重穋的字，“禾边作童”是穜艺的字，现在人混淆已久。穋音六，本又作稑，音调同，《说文》说：“稑或从翏。”后种先熟的叫稑。囷，音丘伦。唉，我们的农夫！我的庄稼已经聚拢，进宫服劳役：进去叫上，出来叫下。郑玄笺注说：既同，是说已经聚集，可以进入都邑的宅院，治理宫中的事务了。这时，男子的野外工作完毕。○上，音时掌，注同。白天你去割茅草，夜晚你搓绳索，宵，就是夜。綯，就是绞。郑玄笺注说：尔，就是女。女子应当在白天去取茅草回来，夜晚制作绞索，以备不时之需。○索，音素落。綯，音徒刀。绞，音古卯。

赶紧修缮房屋，开始播种百谷。乘，就是升。郑玄笺注说：亟，就是急。乘，就是治。十月定星将中，应当赶紧修缮野庐的房屋。开始播种百谷，是指在公社祈求来年百谷。○亟，音纪力。定，音都佞。

[疏]“九月”到“百谷”。○毛认为，这一章说农夫做事的终结，所以说九月的时候，在圃中筑场来治理谷物；十月中，收纳禾稼所收获的，黍稷重穋、禾麻豆麦之类，收纳到囷仓之中。粮食既入仓，那么农事就完毕了，百姓叹息我农

译夫之等人，我们的庄稼已经收割积聚完毕，野外没有农事，可以进城进入都邑的住宅，在宫中从事治理工作。宫中要治理的，应当是什么事呢？于是互相商量说：白天你们应当去取茅草，夜里你们应当搓绳索，以等待明年养蚕时使用。你们又应当赶紧登上野外的庐舍屋顶进行修缮，以等待耘耔时节用来休息。豳公又因为开始为百姓播种百谷的缘故，而向社稷祈祷祭祀。农事不久，所以预先修缮庐舍，以赞美农人顺应时节。○郑玄只将“乘”解释为“治”，认为“急治野屋”的说法不同。其余解释相同。○传文从“春夏”到“为场”。○正义说：《地官·载师》说：“场圃在园地。”注解说：圃是种植瓜果之类作物的地方，季秋时在其中打场，用篱笆围起来的圃叫做园。那么园是外面藩篱的名称，其内的土地种植蔬菜瓜果就叫做圃，践踏禾稼就叫做场，所以春夏是圃，秋冬是场。《东山》说：“町畽鹿场。”这是指践踏的名称。笺注说：种植蔬菜的，《烝民》说“柔亦不茹”，茹是咀嚼的意思，作为蔬菜的别称，所以《书传》称蔬菜为茹。○传文从“后熟”到“曰穋”。○正义说：后熟的先种植，先熟的后种植，所以《天官·内宰》郑司农说：“先种后熟叫做重，后种先熟叫做穋。”相传如此，没有正文依据。○笺注从“纳内”到“囷仓”。○正义说：住宅在都邑，田地在外野。上文说场，这里说纳，所以知道纳是在场上处理然后收入仓中。禾苗生长抽穗叫做禾，种植各种谷物叫做稼。禾稼是禾苗茎干的名称。这里说纳禾稼，是说纳入场中。但既然说在场上处理，随后收入仓中，下句只说既同，没有提到纳仓的事，所以笺注连起来说。禾稼、禾麻，再次提到禾，是因为禾是大类名称，只有黍、稷、重、穋四种，其余稻、秫、菰、梁之类都叫做禾。麻与菽、麦则没有禾的称呼，所以在麻、麦之上再言禾字，以总括各种禾。文中没有提到的，显然也都纳入仓中。○笺注从“既同”到“功毕”。○正义说：已经纳入囷仓，已经是聚集了。说治理宫中的事，那么是将功解释为事，经文应当说“执於宫公”。原本或许“公”在“宫”上，是错误。现在定本说“执宫功”，不是“公”字。于是男子的野外工作完毕，宫内的事情则未完毕，所以进入宫中从事宫功。○传文“綯，绞”。○正义说：《释言》文。李巡说：“綯，是绳的绞合。”○传文“乘，升”。○正义说：乘车是升上去，其乘屋也是升上去，所以解释为升。○笺注从“亟急”到“公社”。○正义说：“亟，急”，是《释言》文。因为百姓治屋，不应直接说升上而已，所以改传文以乘为治。下句说开始播种百谷，那么乘屋也是田事。且上文说“塞向墐户”，是都邑的屋，所以知道这里所治的屋，是百姓治野外庐舍的屋。播种百谷，是明年的事，现在在十月之中，则是预先有所经营。与播种者为始，与谷为始，不过是祈祷祭祀社稷，所以知道开始播种百谷，在公社祈祷来年百谷。治屋的，是百姓自己治。祭社的，则是公家做的，不是百姓祭。所以两句能相成的，是因为百姓所以治屋，看到公家祭社为祈祷来年播种百谷，所以百姓也治屋为来年锄耘而止舍。《月令说》“孟冬，天子乃祈来年于天宗，大割牲，祀于公社及门间，腊先祖五祀。”注说：“这是《周礼》所说的蜡。天宗，是说日月星辰。大割，是大杀群牲割之。腊，是说以田猎所得禽，祭五祀：门、户中霤、灶、行。或说祈年，或说大割牲，或说腊，互相补充。”是十月之时，为百姓祈祷来年百谷。《月令》是天子的事情，所以说祈于天宗。这里陈述豳公的政治，指言公社，因为诸侯的事情不得祭天故也。

译二月凿冰，凿冰声冲冲；三月将冰纳入冰室。四月早早献羔羊、祭韭菜以开冰。当冰正盛、水泽深处结冻时，便命令从山林中取冰。冲冲，是凿冰的样子。凌阴，即冰室。郑玄笺注说：“古代，太阳在北陆时藏冰，在西陆时取冰。祭祀司寒之神时藏冰，献羔羊时开冰。取冰时，朝廷的禄位、宾客、饮食、丧事、祭祀，都在这里使用。”《月令》记载：“仲春，天子献羔羊开冰，先荐于寝庙。”《周礼》凌人的职责：“夏天，分发冰用于堂上事务；秋天，清扫冰室。”上一章讲防备寒冷，这一章讲防备暑热。后稷先公的礼教完备。○凿，音在洛。冲，音直弓，是声音。凌，音力证，又音陵，《说文》作“媵”，读凌。蚤，音早。韭，音九，字或加“草”字头，不对。复，音福。觌，音徒历。“祭司寒”，有的版本作“祭寒”。朝之，音直遥。刷，音所劣。《尔雅》说：“清也。”《三苍》说：“扫也。”九月肃霜，十月打扫打谷场。两樽酒用来宴饮，说杀羔羊。肃，即缩。霜降而收缩万物。涤，即扫，场功完毕，谷物入库。两樽酒叫朋。飨，是乡人饮酒。乡人用狗，大夫则加上羔羊。郑玄笺注说：十月，民事男女都完毕，没有饥寒之忧，国君闲暇于政事而宴请群臣。○涤，音直历，扫。曰，音越，或音人实，不对。缩，音所六。间，音闲。

登上那公堂，举起那兕牛角杯，祝万寿无疆！公堂，即学校。觥，是用来誓众的。疆，即竟。郑玄笺注说：在宴饮时端正长幼次序，所以因时而誓众。饮酒既快乐，希望大寿无终，这就是豳颂。○跻，音子兮，升。兕，音徐履，有的版本作“”。觥，音虢彭，有的版本作“觵”。疆，音居良，或音注为“境”，不对。校，音户教。乐，音洛。

[疏]“二之日”到“无疆”。○毛亨认为，豳公教导百姓，二之日时，让人凿冰，声音冲冲；三之日时，将冰纳入凌阴之中；四之日，早早献黑羔羊于神，用韭菜祭祀而开冰，用来抵御暑热。说先公的教导，寒暑都有准备。又九月时，收缩万物，是露变成霜。十月之中，打扫场上，粟麦都完毕了，于是设两樽朋酒，进行饮酒的飨礼，牲用犬。如果有大夫来到，就相命说应当杀羔羊，尊重大夫，所以特意杀羊。于是登上那公堂序学之上，举起那兕觥之爵，誓告众人，使不违背礼。于是百姓庆贺豳公，使得万年之寿，没有疆境之时。赞美先公礼教周备，为民所庆贺。郑玄认为，朋酒斯飨，民事完毕，国君闲暇，设朋辈之尊酒，宴请群臣，作大饮之礼，说杀羔羊，作为菜肴。群臣都登上那公堂之上，有司举起那兕觥，誓群臣，使不犯礼。群臣于是庆贺君主，使君主万寿无疆。其余相同。○传“冰盛”到“冰室”。○正义曰：《月令》说：“季冬，冰正盛，水泽深处结冻，命令取而藏之。”注说：“腹坚，厚也。这月太阳在北陆，冰坚厚之时。”昭公四年《左传》说藏冰之事说：“深山穷谷，在那里取之。”是在冰厚之时命令取冰。《左传》说取冰于山，这里兼言林，因为山木叫林，所以连言。冲冲，非貌非声，所以说“凿冰之意”。纳入凌阴，是藏冰之处，所以知道是冰室。查《天官·凌人》说：“正岁十二月，命令斩冰，三倍其凌。”注说：“凌，冰室也。三倍之，为消释度。杜子春说：‘三倍其凌者，三倍其冰。’”这里说凌阴，始得为凌室。那里只说凌，而也能为凌室者，凌冰一物，既然说斩冰，又说三倍其凌，则是斩冰三倍，多于凌室之所容，所以知道三倍其凌者谓凌室。不然，单说凌者，止得为冰体，不得为冰室。《凌人》十二月斩冰，即以那月纳入。这里说三之日纳入凌阴，四之日即取出，藏之既晚，出之又早者，郑玄答孙皓说：“豳土晚寒，故可夏正月纳冰；夏二月仲春，大蔟用事，阳气出始温，故礼应开冰，先荐寝庙”。说因为寒晚，得晚纳冰。依礼须早开故也。《月令》说：“孟春，律中大蔟；二月，律中夹锺。”说二月大蔟用事者，以大蔟为律夹锺为吕。吕者助律宣气律统其功，故虽至二月犹云大蔟用事。○笺“古”到“教备”。○正义曰：自“于是乎用之”以上，皆昭公四年《左传》文。那里说藏冰之事，其末说：“《七月》之卒章，藏冰之道”。与此同，故具引之。《释天》说：“北陆，虚也；西陆，昴也。”孙炎说：“陆，中也。北方之宿，”

译“虚”是正中的星宿。西方星宿中，以“昴”为正中。”那么，太阳在北陆，是指太阳本体位于北方正中的星宿，这是建丑之月，即夏季的十二月。刘歆《三统历术》记载：“十二月小寒节气，太阳在女宿八度；大寒中气，太阳在危宿一度”，这意味着在大寒前一天，太阳还在虚宿，在这个时候，可以藏冰。西陆早晨出现时取出冰，是指太阳运行已过昴宿，昴星在太阳之后于清晨出现。《三统术》记载：“四月立夏节气，太阳在毕宿十二度，昴星距离太阳半个星次后才出现”。这意味着立夏那天，太阳距离昴宿的边界已有十二度，昴星得以在早晨显现。在这个时候，可以取出冰。祭祀司寒之神而藏冰，仍是指建丑之月，祭祀主管寒冷的神灵而将冰藏起来。进献羔羊而开冰，是指建卯之月，进献羔羊祭祀主管寒冷的神灵，打开冰窖取出冰。二月开冰，国君开始使用，尚未赐给臣下。到了初夏，取出冰时，朝廷的禄位官员、宾客、饮食、丧事、祭祀都普遍使用冰，这才是颁赐给臣下。服虔说：“禄位，指大夫以上。宾客、饮食、丧事沐浴、祭祀，是普遍使用冰的事情。”服虔认为西陆早晨出现而取冰，是指二月太阳在娄宿四度，春分时节，奎星开始在东方晨见，蛰虫出土，所以此时取冰，供给宾客、饮食、丧事、祭祀之用。服虔的说法如此。知道郑玄与他不同，是因为郑玄回答孙皓时说：“西陆早晨出现，是指四月立夏之时，《周礼》说‘夏天颁冰’就是这个意思。”这是郑玄认为西陆早晨出现是指四月，与服虔不同。郑玄之所以这样认为，是因为西陆指昴宿，这是《尔雅》正文。西陆早晨出现，应当是昴星早晨显现，不能是奎星显现，所以知道取冰是四月赐冰，不是二月刚开冰。传文下句另说祭祀司寒而藏冰，进献羔羊而开冰，是说十二月开始藏冰，二月刚开冰罢了。传文说祭寒而藏冰，没说司寒。笺注引用那篇文章加上“司”字，是因为那篇文章上句说“以享司寒”，下句重复叙述此事，省略了“司”字。笺注因为经文有藏冰、献羔两件事，所以略引下句来对应，不引上句，故取上句的意思，加上“司”字来补足。服虔说：“司寒，是主管阴寒的神灵玄冥。将要藏冰，招致寒气，所以祭祀这位神灵。”郑玄的意思或许也是这样。笺注又引用“取冰”以下的文字，解释这藏冰的意思，说为了颁冰，所以藏冰。传文“取冰”在司寒之上，这里引用它放在下面，是因为它不证明经文，所以退后放在下面。《月令》说：“仲春，天子于是进献羔羊开冰，先荐于寝庙”，这是《月令》的文字。那里写作“鲜羔”，注解说：“鲜应当是献。”这里已经破译并引用它来证明。经文中献羔的事情在二月。祭祀韭菜，大概是因为当季韭菜新出，所以使用它。《王制》说：“庶人春天进荐韭菜。”也是因为新物，所以进荐它。《周礼》凌人的职责，“夏天，颁冰掌管事务。秋天，刷洗”，这是《天官·凌人》的文字。那里的注解说：“暑气盛，王用冰颁赐，则主管的人为他刷洗清洁。秋天凉，冰不用，可以清除冰室。”考察传文在启冰之下说“火出而毕赋”，又说“火出于夏为三月”，那么是三月颁冰。《周礼》说“夏颁冰”，凡是说时事，总举天象，不能必定指那个月。因为三月火星初现，四月则立夏，时间相接连，冰因暑热才赐下，所以应当在四月，是火星出现之后，所以传文以火星出现来说。上一章蚕绩裳裘，是备寒的事情，所以这一章又说藏冰，是备暑的事情，说后稷先公礼教完备。因为序言后稷，所以兼说。○传“肃缩”到“羔羊”。○正义说：肃音近缩，所以肃是缩的意思。霜降收缩万物，说物体干燥而收缩聚集。《月令》“季春行冬令则草木都肃”，注解说：“肃指枝叶收缩战栗。”也是指收缩聚集干燥的意思。洗器物叫涤，那么是洁净的意思，所以是扫。在场上的工作完毕，已经入仓，所以打扫其场。朋，是辈类的意思。这里说朋酒，那么酒有两樽，所以说两樽叫朋。扫场是农人的事情，那么这飨是民自己饮酒，所以说飨礼，是乡人饮酒，以狗为牺牲。大夫参与，则加上羔羊。说“曰杀羔羊”，是乡人见大夫才开始说这话，所以称“曰”。乡人饮酒而称为飨，乡饮酒礼尊事重，所以以飨来说。《谱》说用乐的事情说：“飨宾或上取。”《乡饮酒》注解说：“乡饮酒升歌小雅，礼盛者进取。”这是乡饮酒之礼得称飨。这乡人用狗杀羊，指党正饮酒。《地官·党正职》说国索鬼神而祭祀，以礼属民，而在序饮酒，以正齿位。一命，在乡里论齿位。再命，在父族论齿位。三命不论齿位。注解说：“正齿位，为民三时务农，将缺于礼，至此农隙而教之尊长养老，见到孝悌之道。乡人虽做，卿大夫必来观礼。”这是乡人饮酒，有大夫参与。乡饮酒礼，自是三年宾贤能之礼。而党正饮酒之礼也与之

译相同。《乡饮酒》经文说：“在房户之间设置两个酒壶，其中有玄酒。”这是使用两个酒樽。《记》说：“祭祀用的牲口是狗。”注解说：“狗是用来选择人的。”这是乡人用狗作为牺牲。《王制》说：“大夫没有特殊原因不杀羊。”这是举行礼仪饮酒有特殊原因，可以使用羊，所以说大夫加上羔羊。这实际上是党正饮酒，党正管辖一个党的人，传言称乡人，是因为党正饮酒也称为乡饮酒的缘故。《乡饮酒义》注解说：“党正饮酒而称为乡饮酒，是因为州、党属于乡的下属，或者乡大夫亲自作为主人。”这是解释党正饮酒得以称为乡人的意思。○笺注从“十月”到“群臣”。○正义说：笺注以下说“跻彼公堂”是登上君主的堂屋，“万寿无疆”是庆贺君主的辞语，又乡饮酒之礼用狗不用羊，所以改易传文认为，这飨宴是指国君在政事间隙飨宴群臣。《月令》孟冬说：“这个月，举行大饮烝。”注解说：“十月农事完毕，天子诸侯与群臣在大学饮酒，以端正长幼次序，称为大饮，以区别于燕礼。其礼仪已失传。烝是指分割牲体，升是指做成俎。”引用此诗“十月涤场”以下说：“这是豳颂中大饮的诗。”这是郑玄认为天子诸侯自有大飨群臣的礼仪，所以不认为是乡饮酒。说区别于燕礼，燕礼小于大饮。燕礼上面设置六个酒樽，这里说朋酒，是设置酒樽的方法，每两个酒樽并排设置，所以说朋，不是说国君大饮只有两个酒樽。《燕礼》说：“司宫在东楹西边设置酒樽，两个方壶。公的瓦大尊。大夫的圆壶尊。”这是酒樽都两两相对设置的。查《燕礼记》说：“祭祀用的牲口是狗。”这个大饮大于燕礼，所以用羊。○传注从“公堂”到“疆竟”。○正义说：传注以“朋酒斯飨”为党正饮酒的礼仪，查党正属于民众，而在序饮酒，那么公堂学校是指党的序学。称为公堂，是因为以公法作为教学，所以称公。《天官·酒正》说“凡为公酒者”，注解说：“指乡射饮酒，以公事酿酒。”这是乡人的事情得以称公。兕觥是罚酒用的爵。这里没有过错可罚，却说“称彼”，所以知道是举起它来誓戒众人，使他们不违背礼仪。疆是境的别名，说年寿长远没有边界。定本竟作“境”。○笺注从“於飨”到“豳颂”。○正义说：笺注以“斯飨”为国君大饮的礼仪，以端正长幼次序，所以趁此时机誓戒，使群臣知道长幼的次序，命令他们不犯礼。《月令》注解说：“天子诸侯与群臣在大学饮酒，以端正长幼次序称为大饮。”那么这公堂称为大学。知道在大学也端正长幼次序，是因为国君大饮与党正饮酒都在农闲时举行，都教导孝悌之道。党在序学，知道国君在大学。党正饮酒为端正长幼次序，知道国君饮酒也端正长幼次序。

译《七月》共八章，每章十一句。

卷八 八之二

卷八 八之二

《鸱鸮》这首诗，是周公为了挽救祸乱而作的。成王不了解周公的心意，周公于是作诗送给成王，命名为《鸱鸮》。所谓不了解周公的心意，是指不了解他想要摄政的意图。○“鸱鸮”，“鸱”音尺之反，“鸮”音吁矫反。鸱鸮，是一种鸟。“遗”，音唯季反，原本也写作“贻”，这里采用《尚书》的版本。

[疏]“《鸱鸮》四章”到“鸱鸮焉”。○正义说：这《鸱鸮》诗，是周公用来挽救祸乱的。毛亨认为，武王去世后，周公摄政，管叔、蔡叔散布流言，诋毁周公，又勾结武庚与淮夷叛乱作乱，将要危害周王室。周公东征灭掉了他们，从而挽救了周王室的祸乱。在这个时候，成王仍然被管叔、蔡叔的言论所迷惑，不了解周公的心意，怀疑他将篡位，心里更加不高兴，所以周公作诗，表达不得不诛杀管叔、蔡叔的意思，送给成王，命名为《鸱鸮》。经文四章，都表达了不得不诛杀管叔、蔡叔的意思。郑玄认为，武王去世三年后，周公将要摄政，管叔、蔡叔散布流言，周公于是避开他们，出居东都。周公的党羽以及知道他将摄政的人，见周公出走，也都逃跑了。到了第二年，这些人被成王抓获。这些臣子无罪，而成王却治他们的罪，惩罚杀害无辜，这是国家的乱政，所以周公作诗来挽救阻止成王的乱政。当时成王不了解周公有摄政以成就周道的心意，多治他党羽的罪，所以周公作诗，表达各位臣子的先祖有功，不应该诛杀灭绝的意思，以取悦成王的心，命名为《鸱鸮》。四章都表达了不应该诛杀属臣的意思。定本将“贻”写作“遗”，那就不能解释为取悦了。○笺注“未知”到“之意”。○正义说：《金縢》篇说：“武王去世后，管叔和他的众兄弟在国中散布流言，说：‘周公将对幼主不利。’周公于是告诉两位公说：‘我不避开，就无法向先王交代。’周公在东都住了两年，罪人就被抓获。此后周公作诗送给成王，命名为《鸱鸮》。”注解说：“罪人，是周公的党羽以及知道摄政的人。周公出走，他们都逃跑了。如今过了两年，大概是被成王抓获了。怡，是悦的意思。周公哀伤他的党羽无罪将死，担心刑罚滥施，又破灭了他们的家，而不采用正当的言辞，所以作《鸱鸮》诗送给成王。这就是现在的《豳风·鸱鸮》。”郑玄将“辟”读作“避”，将“居东”解释为避居。当时周公尚未摄政，所以说“未知周公之志”，是指不了解他想要摄政的意图。将“怡”解释为悦，是说周公作此诗，想要挽救各位臣子、取悦成王的心意。毛亨虽然没有注解此序，也不解释《尚书》，但首章的传文说“宁可失去两个儿子，不可毁坏我的周室”，则此诗是为了诛杀管叔、蔡叔而作的。此诗为了诛杀管叔、蔡叔，那么“罪人斯得”，就是指抓获了管叔、蔡叔。周公居东是出征，我如果不避开，是想依法诛杀管叔、蔡叔。既然诛杀了管叔、蔡叔，然后作诗，就不能再命名为取悦王心，应当将“贻”解释为遗，是说作此诗送给成王。《公刘序》说“而献是诗”，这里说“遗”，“献”是臣子进奉给尊者的辞令；“遗”是流传送达的称呼。那里召公作诗，进奉以告诫成王；这里周公自述己意，想要使诗流传到王那里，不是进奉之意，所以与那里不同。

鸱鸮鸱鸮！既然抓走了我的孩子，不要毁坏我的巢室。这是起兴的手法。鸱鸮，就是鸋鴂。不能毁坏我的巢室，是因为巢室坚固的缘故。宁可失去两个儿子，不可以毁坏我的周室。笺注说：重复说鸱鸮，是将要陈述自己想说的话，表示叮咛。室就像巢。鸱鸮说：既然抓走了我的孩子，幸好不要毁坏我的巢。我的巢是积日累功建造的，做得非常辛苦，所以爱惜它。当时周公正在办理武王的丧事，想要摄政以成就周道，建立太平的功业。管叔、蔡叔等人散布流言说：“周公将对幼主不利。”成王不了解他的心意，而多治他党羽的罪。起兴的意思是，比喻这些臣子是世袭臣子的子孙，他们的父祖因为勤劳才拥有这些官位土地，现在如果诛杀他们，不要断绝他们的职位，夺走他们的土地。成王想要讥讽周公，就是由此引起的。○“鸋”，音乃丁反，郭音宁。“鴂”音决。鸋鴂像黄雀但较小，俗称巧妇。“重”，音直用反。“大平”音泰。原本又作“孺”，音如注反。“诮”，音在笑反。

恩勤恩勤，养育孩子的辛劳啊！恩，是爱。鬻，是稚。闵，是病苦。稚子，指成王。笺注说：鸱鸮的心意，对此殷勤，稚子应当哀怜。这抓走鸱鸮孩子的，指稚子。用来比喻各位臣子的先臣，也对此殷勤，成王也应当哀怜。○“鬻”，音由六反，徐居六反，一说“卖也”。

[疏]“鸱鸮”到“闵斯”。○毛亨认为，周公诛杀了管叔、蔡叔，成王心意不高兴，所以作诗送给成王。假托有人抓走鸱鸮的孩子，说鸱鸮鸱鸮，它的心意如何呢？它说人已经抓走了我的孩子，我的心意是宁可失去这个孩子，也不能留下这个孩子来毁坏我的巢室，因为巢室是积日累功建造的，坚固的缘故。用来起兴周公的心意如何呢？他的心意说：宁可失去管叔、蔡叔，也不能留下管叔、蔡叔来毁坏我的周室，因为